📘 আত-তাওয়াসসুত ওয়াল ইক্তিসাদ (আলাউয়ী আস-সাক্কাফ)

অথবা আল্লাহ যা নাজিল করেছেন তার কোনো কিছুকে প্রত্যাখ্যান করে, অথবা আল্লাহর নবীদের মধ্য থেকে কোনো নবীকে হত্যা করে, যদিও সে আল্লাহর নাজিলকৃত বিষয়ের প্রতি স্বীকৃতি প্রদানকারী হয়, তবে সে কাফির। (১)।

‌‌১৭. ইমামুল হারামাইন আব্দুল মালিক বিন আব্দুল্লাহ আল-জুওয়াইনি (শাফেয়ী), মৃত্যু: ৪৭৮ হিজরি
হাইতামি "আয-যাওয়াযির আন ইবতিরাফিল কাবায়ির" গ্রন্থে বলেছেন:
((ইমামুল হারামাইন উসুলবিদদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি মুরতাদ হওয়ার কোনো বাক্য উচ্চারণ করে এবং দাবি করে যে সে মনে মনে ভিন্ন অর্থ (তাওরিয়া) পোষণ করেছিল, সে বাহ্যত এবং অভ্যন্তরীণভাবে কাফির হয়ে যাবে। তিনি তাদের এই বক্তব্যের সাথে একমত পোষণ করেছেন)) (২)

‌‌১৮. আলী বিন মুহাম্মদ আল-পাযদাউয়ি (হানাফি), মৃত্যু: ৪৮২ হিজরি
((কেননা ধর্মত্যাগ (রিদ্দাহ) নিয়ে বিদ্রূপ করা কুফরি; এটা সেই বিষয়ের কারণে নয় যা নিয়ে বিদ্রূপ করা হয়েছে, বরং সরাসরি বিদ্রূপ করার কাজটির কারণেই। কারণ বিদ্রূপকারী ব্যক্তি বিদ্রূপ করার ক্ষেত্রে সংকল্পবদ্ধ, স্বেচ্ছাপ্রণোদিত এবং এতে সন্তুষ্ট। আর কুফরি বাক্য নিয়ে বিদ্রূপ করা হলো সত্য দ্বীনের প্রতি তুচ্ছজ্ঞান করা, ফলে সে সরাসরি মুরতাদ হয়ে যায়, যা নিয়ে বিদ্রূপ করা হয়েছে তার কারণে নয়; যদিও উভয়ের প্রভাব সমান। তবে বাধ্য করা ব্যক্তির (মুকরাহ) বিষয়টি ভিন্ন; কারণ সে যা করতে বাধ্য হয়েছে তার প্রতি বিশ্বাসী নয়।)) (৩) .--------------------------------------------
(১) দেখুন "আত-তামহিদ" (৪/২২৬), মরক্কোর আওকাফ মন্ত্রণালয় সংস্করণ।
একটি বিশেষ বিষয় যা একজন বিজ্ঞ ব্যক্তি আমার নজরে এনেছেন, তা হলো ইবনুল বার "আত-তামহিদ" (১৪/১৪) গ্রন্থে আবু হানিফা সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, তারপর বলেছেন: ((আর তাঁর দিকে যে ইরজা-এর নিসবত করা হয়, সে বিষয়ে অন্যরাই ছিল অধিক লিপ্ত এবং সে ব্যাপারে অধিক প্রবক্তা (আকওয়াল)))। কিন্তু গবেষক (মুহাক্কিক) বুঝতে পেরেছেন—বা তিনি এভাবেই চেয়েছিলেন—যে তিনি বলছেন: "আমিও তা বলি (আকুলু)"। তাই তিনি মন্তব্য করেছেন: "যেমনটি স্পষ্ট যে ইবনুল বার থেকে ইরজা-এর মতটি প্রকাশিত, যা গোপন নয়।" অথচ জানা থাকা প্রয়োজন যে, ইবনুল বার স্বয়ং "আত-তামহিদ" (৯/২৩৮)-এ ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণনা করেছেন যে, ঈমান হলো কথা ও কাজের নাম, এবং তিনি মুরজিয়াদের খণ্ডন করেছেন।
(২) "আয-যাওয়াযির" (প্রথম কবিরা গুনাহ) (১/৫৪), মাকতাবাতু নিযার আল-বায, ১ম প্রকাশ - ১৪১৭ হিজরি।
(৩) দেখুন "কাশফুল আসরার" শারহু উসুলিল পাযদাউয়ি। (৪/৬০০), দারুল কিতাব আল-আরাবি। ১ম প্রকাশ - ১৪১১ হিজরি।

১৯. ইমাদুদ দীন আলী ইবনে মুহাম্মদ আল-কিয়া আল-হাররাসি (শাফেয়ী)। মৃত্যু: ৫০৪ হিজরি
তিনি "আহকামুল কুরআন" গ্রন্থে আল্লাহ তাআলার এই বাণীর তাফসিরে বলেন: {আর যদি আপনি তাদের জিজ্ঞেস করেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে, ‘আমরা তো কেবল আলাপ-আলোচনা ও খেলাধুলা করছিলাম’। বলুন, ‘তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ ও তাঁর রাসূলকে নিয়ে বিদ্রূপ করছিলে? তোমরা ওজর পেশ করো না, তোমরা ঈমান আনার পর কাফের হয়ে গেছ’} (১) : (("এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, জবরদস্তি ছাড়া কুফরি কথা প্রকাশ করার ক্ষেত্রে ক্রীড়াকারী ও অনর্থক আলাপকারী উভয়ই সমান। কেননা মুনাফিকরা উল্লেখ করেছিল যে তারা যা বলেছে তা খেলার ছলে বলেছে; ফলে আল্লাহ তাআলা সেই খেলার ছলে বলার মাধ্যমেই তাদের কুফরির সংবাদ দিয়েছেন। আর এটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহর আয়াতসমূহ নিয়ে বিদ্রূপ করা কুফরি।"))

২০. আল-কাজি আবু বকর ইবনুল আরাবি (মালিকি)। মৃত্যু: ৫৪৩ হিজরি
তিনি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর তাফসিরে বলেন: {আর যদি আপনি তাদের জিজ্ঞেস করেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে, ‘আমরা তো কেবল আলাপ-আলোচনা ও খেলাধুলা করছিলাম’...} : (("তারা যা বলেছে তা ঐকান্তিক গুরুত্বের সাথে হোক বা ঠাট্টাচ্ছলে—তা এই দুই অবস্থার বাইরে নয়। আর এটি যেভাবেই হোক না কেন, তা কুফরি। কেননা কুফরি নিয়ে ঠাট্টা করাও কুফরি, এ বিষয়ে উম্মাহর মাঝে কোনো মতভেদ নেই। কারণ সত্যানুসন্ধান হলো সত্য ও জ্ঞানের সহোদর, আর ঠাট্টা-বিদ্রূপ হলো বাতিল ও মূর্খতার সহোদর। আমাদের আলেমগণ বলেছেন: তোমরা তাঁর (মুসা আ.-এর) এই বাণীর দিকে তাকাও: {আপনি কি আমাদের সাথে উপহাস করছেন? তিনি বললেন, আমি মূর্খদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করছি (২)}} (৩)।--------------------------------------------
(১) সূরা আত-তাওবা: ৬৫, ৬৬।
(২) সূরা আল-বাকারাহ: ৬৭।
(৩) দেখুন: ইবনুল আরাবি রচিত "আহকামুল কুরআন" (২/৯৭৬)।
মন্তব্য: ((বিশ্বাস কেবল ঐকান্তিকতার সাথেই হয়ে থাকে, সুতরাং কুফরি সাব্যস্ত হওয়ার জন্য ঐকান্তিকতার শর্তারোপ না করার অর্থ হলো বিশ্বাসের শর্তারোপ না করা।))

২১. আল-কাযী ইয়াদ বিন মুসা (মালিকি)। মৃত্যু: ৫৪৪ হিজরি
((যে ব্যক্তি তার (রাসূলুল্লাহর) প্রতি যা বলেছে তা গালি দেওয়া বা অবমাননার উদ্দেশ্যে বলেনি এবং সে তা বিশ্বাসও করে না। কিন্তু সে তার শানে কুফরি শব্দ উচ্চারণ করেছে—যেমন অভিশাপ দেওয়া, গালি দেওয়া, তাকে অস্বীকার করা বা এমন কিছু তার দিকে সম্বন্ধ করা যা তার ক্ষেত্রে জায়েজ নয়, অথবা তার জন্য আবশ্যক এমন কোনো বিষয়কে অস্বীকার করা যা তার শানে মর্যাদাহানি হিসেবে গণ্য হয়। যেমন—তার দিকে কোনো কবিরা গুনাহ করার সম্বন্ধ করা, অথবা রিসালাত পৌঁছানোর ক্ষেত্রে বা মানুষের মাঝে বিচার ফয়সালা করার ক্ষেত্রে তোষামোদ করার অপবাদ দেওয়া। অথবা তার মর্যাদা, বংশীয় সম্মান, ইলমের প্রাচুর্য বা দুনিয়াবিমুখতাকে তুচ্ছ করা। অথবা তার পক্ষ থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ এমন কোনো বিষয়কে অস্বীকার করা যা মুতাওয়াতির সূত্রে প্রমাণিত, এবং তা করা হয়েছে তার সংবাদকে প্রত্যাখ্যান করার উদ্দেশ্যে। অথবা তার শানে নির্বুদ্ধিতামূলক কথা বলা, কুরুচিপূর্ণ ভাষা ব্যবহার করা বা এক প্রকার গালি দেওয়া। যদিও পারিপার্শ্বিক অবস্থা দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, সে ইচ্ছাকৃতভাবে তার নিন্দা করেনি এবং গালি দেওয়ার উদ্দেশ্যও রাখেনি; বরং মূর্খতা তাকে তা বলতে প্ররোচিত করেছে, অথবা বিরক্তি, কিংবা মাতাল অবস্থা তাকে সেদিকে ধাবিত করেছে, অথবা জিহ্বার ওপর নিয়ন্ত্রণ ও সতর্কতার অভাব এবং কথা বলার ক্ষেত্রে রুক্ষতা ও বেপরোয়া ভাব এর কারণ।
এমতাবস্থায় এই সুরতের বিধান প্রথম সুরতের মতোই, অর্থাৎ মৃত্যুদণ্ড; যদিও সে তোতোলামি করে। কেননা কুফরি করার ক্ষেত্রে মূর্খতা কিংবা জিহ্বার স্খলন অথবা উল্লিখিত অন্য কোনো ওজরের কারণে কাউকে অব্যাহতি দেওয়া হবে না যদি তার জন্মগত বিবেক-বুদ্ধি সুস্থ থাকে। কেবল তাকেই অব্যাহতি দেওয়া হবে যাকে ঈমান বিলুপ্ত করার জন্য বাধ্য করা হয়েছে অথচ তার অন্তর ঈমানের ওপর অটল রয়েছে।)) (১)।--------------------------------------------
(১) "আশ-শিফা বি-তা’রিফি হুকুকিল মুসতফা" (২/৩৩১), হিশাম আলী হাফিজ সংস্করণ, ১ম প্রকাশ- ১৪১৬ হিজরি। লক্ষ্য করুন, কীভাবে তিনি এই বক্তব্যকে কুফর গণ্য করেছেন যদিও সে ব্যক্তি তা বিশ্বাস না করে। তবে তার এই উক্তি: "কেননা কুফরি করার ক্ষেত্রে মূর্খতার কারণে কাউকে ওজর প্রদান করা হবে না"—এটি ঢালাওভাবে প্রযোজ্য নয়; এ মাসআলায় বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে যা এখানে উল্লেখ করার স্থান নয়।

এবং তিনি বলেছেন: "অনুরূপভাবে আমরা এমন প্রত্যেক ব্যক্তিকে কাফির বলার ব্যাপারে সুনিশ্চিত সিদ্ধান্ত গ্রহণ করি, যে এমন কথা বলে যার মাধ্যমে উম্মতকে পথভ্রষ্ট সাব্যস্ত করা এবং সমস্ত সাহাবায়ে কিরামকে কাফির সাব্যস্ত করার পথ প্রশস্ত হয় … তেমনিভাবে আমরা এমন কাজের কারণেও কাফির সাব্যস্ত করি যার ব্যাপারে মুসলিমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, তা কেবল একজন কাফিরের পক্ষ থেকেই প্রকাশ পেতে পারে, যদিও তা সম্পাদনকারী ব্যক্তি তার কাজের সাথে সাথে ইসলাম গ্রহণের ঘোষণা দেয়; যেমন প্রতিমা, সূর্য, চন্দ্র, ক্রুশ বা আগুনের সামনে সিজদা করা। গির্জা এবং ইহুদি উপাসনালয়ে তাদের অনুসারীদের সাথে গমন করা এবং তাদের বিশেষ পোশাক পরিধান করা, যেমন জান্নার (এক প্রকার কোমরবন্ধ) বাঁধা এবং মাথার মাঝখান মুণ্ডন করা (১)। মুসলিমগণ এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, এই কাজগুলো কেবল কাফিরের পক্ষ থেকেই ঘটে থাকে এবং এই কার্যাবলি কুফরির লক্ষণ (২), যদিও তা সম্পাদনকারী ব্যক্তি নিজেকে মুসলিম বলে দাবি করে।" (৩)।

‌‌২২. ফখরউদ্দীন মুহাম্মদ ইবন উমর আল-রাজি। মৃত্যু: ৫৪৪ হিজরি
… তিনি "মাফাতিহুল গায়েব"-এ মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি তুমি তাদের জিজ্ঞেস করো, তবে তারা অবশ্যই বলবে যে, আমরা তো কেবল আলাপ-আলোচনা ও তামাশা করছিলাম। বলো, তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ ও তাঁর রাসূলকে নিয়ে উপহাস করছিলে? তোমরা ওজর পেশ করো না, তোমরা তো ঈমান আনার পর কুফরি করেছ (৪)"-এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: "তৃতীয় মাসআলা: আল্লাহর বাণী 'তোমরা তো ঈমান আনার পর কুফরি করেছ' কয়েকটি বিধানের ওপর প্রমাণ বহন করে:
প্রথম বিধান: দ্বীন নিয়ে উপহাস করা যেভাবেই হোক না কেন, তা আল্লাহর সাথে কুফরি। কেননা উপহাস করা অবজ্ঞার প্রমাণ দেয়, আর ঈমানের প্রধান ভিত্তি হলো...--------------------------------------------
(১) মোল্লা আলী আল-কারী "শারহুশ শিফা"-এ মন্তব্য করেছেন: "সম্ভবত মাথার মাঝখান মুণ্ডন করা—অর্থাৎ মাঝখান কামানো—ইতিপূর্বে কুফরির নিদর্শন ছিল, তবে বর্তমানে এটি মুসলিমদের মধ্যে ব্যাপকভাবে প্রচলিত হওয়ায় একে কুফরি গণ্য করা হয় না।"
(২) বরং এটি খোদ কুফরি। দেখুন: ভূমিকার "ষষ্ঠ" পরিচ্ছেদ।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (২/৩৯৬, ৩৯৭)। লক্ষ্য করুন, কীভাবে তিনি কথা বা কাজকে বিশ্বাসের (আকিদার) সাথে শর্তযুক্ত করেননি।
(৪) সূরা আত-তাওবাহ: ৬৫, ৬৬।

ঈমান হলো সাধ্যানুযায়ী মহান আল্লাহকে সম্মান করা এবং এ দুটির একত্র হওয়া অসম্ভব।
দ্বিতীয় হুকুম: এটি সেই ব্যক্তির কথার অসারতা প্রমাণ করে যে বলে যে, কুফর কেবল অন্তরের কার্যাবলীর মাধ্যমেই হয়ে থাকে।
তৃতীয় হুকুম: এটি প্রমাণ করে যে, তাদের থেকে যা প্রকাশ পেয়েছে তা প্রকৃতপক্ষে কুফর, যদিও তারা আগে থেকেই মুনাফিক ছিল। আর কুফর একজন কাফেরের পক্ষ থেকে ক্ষণে ক্ষণে নবায়ন হতে পারে।
চতুর্থ হুকুম: এটি প্রমাণ করে যে, তারা মুমিন থাকার পরেই মূলত কুফর সংঘটিত হয়েছে।))।

‌‌২৩. আলাউদ্দীন মাসউদ বিন আহমদ আল-কাসানি (হানাফি)। মৃত্যু: ৫৮৭ হিজরি।
(( (পরিচ্ছেদ)। মুরতাদদের বিধান বর্ণনার আলোচনা কয়েকটি বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে হবে: রিদ্দার রুকন বর্ণনা, রুকন সহিহ হওয়ার শর্তাবলি বর্ণনা এবং রিদ্দার বিধান বর্ণনা। রিদ্দার রুকন সম্পর্কে কথা হলো, এটি হচ্ছে ঈমান থাকার পর মুখে কুফরি বাক্য উচ্চারণ করা। কেননা রিদ্দা মানে হলো ঈমান থেকে ফিরে যাওয়া। শরীয়তের পরিভাষায় ঈমান থেকে ফিরে যাওয়াকেই রিদ্দা বলা হয়।)) (১)।

‌‌২৪. ফখরউদ্দীন হাসান বিন মানসুর আল-ফারগানি (হানাফি)। মৃত্যু: ৫৯২ হিজরি।
তিনি "আল-ফাতাওয়া"-তে বলেছেন: ((কোনো ব্যক্তি স্বেচ্ছায় মুখে কুফরি করল অথচ তার অন্তর--------------------------------------------
(১) "বাদায়েউস সানায়ে ফি তারতিবিশ শারায়ে" (৭/১৩৪) দারুল কিতাব আল-আরাবি। ২য় সংস্করণ - ১৯৮২ খ্রিষ্টাব্দ।

ঈমানের পরিপন্থী কাজের কারণে সে কাফির হয়ে যাবে এবং মহান আল্লাহর নিকট সে মুমিন হিসেবে গণ্য হবে না)) (১)

‌‌২৫. আবুল ফারাজ আবদুর রহমান বিন আলী ইবনুল জাওযী। মৃত্যু: ৫৯৭ হিজরি
((ষষ্ঠত: আবদুল্লাহ বিন উবাই এবং তার সাথে একদল লোক রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীদের সম্পর্কে এমন কথা বলত যা অসংগত। যখন তা রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিকট পৌঁছাত, তখন তারা বলত: আমরা কেবল হাসি-তামাশা ও খেলতামাশা করছিলাম। তখন মহান আল্লাহ বললেন: {আপনি বলুন} তাদের {তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ এবং তাঁর রাসূলকে নিয়ে বিদ্রূপ করছিলে?}, এটি দাহহাক বলেছেন। আর আল্লাহর বাণী: {আর যদি আপনি তাদের জিজ্ঞেস করেন} অর্থাৎ তারা যে বিদ্রূপ করছিল সে সম্পর্কে {তবে তারা অবশ্যই বলবে, আমরা কেবল আলাপ-আলোচনা ও খেলতামাশা করছিলাম} অর্থাৎ আমরা কথার ছলে আনন্দ করছিলাম। আর তাঁর বাণী: {তোমরা কুফরি করেছ} অর্থাৎ তোমাদের ঈমান প্রকাশের পর তোমাদের কুফরি প্রকাশ পেয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে, কুফরির কথা উচ্চারণের ক্ষেত্রে গুরুত্ব সহকারে বলা আর তামাশা করে বলা সমান।)) (২)।

‌‌২৬. জালালুদ্দিন আবদুল্লাহ বিন নাজমু বিন শাস (মালিকি)। মৃত্যু: ৬১৬ হিজরি
((মুরতাদ হওয়া বা ধর্মত্যাগ প্রকাশ পায় হয় কুফরির স্পষ্ট স্বীকৃতির মাধ্যমে, অথবা এমন কোনো শব্দের মাধ্যমে যা কুফরি দাবি করে, অথবা এমন কোনো কাজের মাধ্যমে যা কুফরিকে অন্তর্ভুক্ত করে।)) (৩)।--------------------------------------------
(১) "ফাতাওয়া কাযীখান", আল-ফাতাওয়া আল-হিন্দিয়্যাহ আল-আলমগিরিয়্যাহ-এর পার্শ্বটীকায় (৩/৫৭৩) বুলাক সংস্করণ, ২য় মুদ্রণ - ১৩১০ হিজরি, দারুল ফিকর পুনর্মুদ্রণ, ১ম মুদ্রণ - ১৪১১ হিজরি।
(২) "যাদুল মাসীর" (৩/৪৬৫)।
(৩) "আকদ আল-জাওয়াহির আস-সামিনাহ ফি মাজহাবি আলিমিল মদিনাহ" (৩/২৯৭)। দারুল গারব। ১ম মুদ্রণ - ১৪১৫ হিজরি।

২৭. বুরহানুদ্দীন মাহমুদ বিন আহমাদ বিন মাজাহ (হানাফি)। মৃত্যু: ৬১৬ হিজরী
তিনি 'আল-মুহিত' গ্রন্থে বলেন: ((যে ব্যক্তি জেনে-শুনে কুফরি শব্দ উচ্চারণ করে এবং তার বিশ্বাস অনুযায়ী সেটি কুফরি শব্দ হয়, তবে সে কাফির হয়ে গেল। আর যদি সে এটি কুফরি শব্দ বলে বিশ্বাস না করে অথবা না জানে, কিন্তু সে তা স্বেচ্ছায় উচ্চারণ করে, তবে অধিকাংশ আলেমের নিকট সে কাফির হয়ে যাবে এবং অজ্ঞতাকে ওজর হিসেবে গ্রহণ করা হবে না (১) … আর যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় নিজ মুখে কুফরি বাক্য উচ্চারণ করে অথচ তার অন্তর ঈমানের ওপর অটল রয়েছে, সে কাফির বলে গণ্য হবে এবং তার অন্তরের ঈমান তার কোনো উপকারে আসবে না)) (২)।

২৮. আবদুল্লাহ বিন আহমাদ বিন কুদামাহ আল-মাকদিসি (হাম্বলি)। মৃত্যু: ৬২০ হিজরী
তিনি মুরতাদ সম্পর্কে বলেন: ((তার রোজা নষ্ট হয়ে যাবে এবং সে যদি পুনরায় ইসলামে ফিরে আসে তবে তাকে ঐ দিনের কাজা আদায় করতে হবে। চাই সে দিনের মাঝখানে ইসলাম গ্রহণ করুক অথবা দিন শেষ হওয়ার পর। তার এই ধর্মত্যাগ এমন কিছুর বিশ্বাসের কারণে হোক যার দ্বারা কুফরি সাব্যস্ত হয়, অথবা এমন কোনো বিষয়ে সন্দেহের কারণে হোক যাতে সন্দেহ পোষণ করলে কুফরি সাব্যস্ত হয়, অথবা কুফরি বাক্য উচ্চারণের মাধ্যমে হোক—তা উপহাসচ্ছলে হোক বা অন্যভাবে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যদি আপনি তাদের জিজ্ঞেস করেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে: 'আমরা তো কেবল আলাপ-আলোচনা ও ক্রীড়া-কৌতুক করছিলাম।' বলুন: 'তবে কি তোমরা আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ ও তাঁর রাসূলকে নিয়ে বিদ্রূপ করছিলে? তোমরা ওজর পেশ করো না; তোমরা তোমাদের ঈমান আনার পর কাফির হয়ে গেছ (৩)}। কারণ রোজা হচ্ছে এমন এক ইবাদত যার অন্যতম শর্ত হলো--------------------------------------------
(১) অজ্ঞতাকে ওজর হিসেবে গণ্য করার মাসআলায় বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে। এ বিষয়ে আব্দুর রাজ্জাক মাআশ রচিত "আল-জাহলু বি-মাসাইলিল ইতিকাদ ওয়া হুকমুহু" গ্রন্থটি দ্রষ্টব্য, যা নিজ বিষয়ের এক অনন্য কিতাব।
(২) দেখুন: আলম বিন আল-আলা রচিত "আল-ফাতাওয়া আত-তাতারখানিয়্যাহ" (৫/৪৫৮)। ইদারাতুল কুরআন ওয়াল উলুমিল ইসলামিয়্যাহ, পাকিস্তান। প্রকাশকাল: ১৪১১ হিজরী।
(৩) সূরা আত-তাওবাহ: ৬৫, ৬৬।

নিয়ত, ফলে মুরতাদ হওয়া একে বাতিল করে দেয়, যেমন সালাত ও হজ; এবং যেহেতু এটি একটি বিশুদ্ধ ইবাদত। তাই কুফর একে নাকচ করে দেয়, যেমন সালাত। (১) ।
এবং তিনি বলেছেন: ((যে ব্যক্তি মহান আল্লাহকে গালি দিল সে কুফরি করল, চাই সে উপহাসকারী হোক কিংবা আন্তরিক; আর অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি মহান আল্লাহকে নিয়ে, কিংবা তাঁর আয়াতসমূহ বা তাঁর রাসূলগণ বা তাঁর কিতাবসমূহ নিয়ে উপহাস করল; মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর যদি তুমি তাদের জিজ্ঞেস কর, তবে তারা অবশ্যই বলবে, "আমরা তো কেবল আলাপ-আলোচনা ও ক্রীড়া-কৌতুক করছিলাম।" বল, "তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ ও তাঁর রাসূলকে নিয়ে উপহাস করছিলে? তোমরা ওজর পেশ করো না; তোমরা তোমাদের ঈমানের পর কুফরি করেছ।"}। আর উপহাসকারীর পক্ষ থেকে কেবল ইসলাম গ্রহণেই সন্তুষ্ট হওয়া উচিত নয়, যতক্ষণ না তাকে এমনভাবে দণ্ড প্রদান করা হয় যা তাকে এ থেকে বিরত রাখে। কারণ, যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে গালিদাতার তাওবাতেই সন্তুষ্ট হওয়া না যায়, তবে মহান আল্লাহকে গালিদাতার ক্ষেত্রে তা আরও বেশি প্রযোজ্য।)) (২) ।

‌‌২৯. উসমান বিন আবি বকর, যিনি ইবনুল হাজিব (মালিকি) নামে পরিচিত। মৃত্যু: ৬৪৬ হিজরি
... তিনি "জামিুল উম্মাহাত" গ্রন্থে বলেছেন:
((রিদ্দাহ বা ধর্মত্যাগ: ইসলামের পর কুফরি করা; আর তা ঘটে: সুস্পষ্ট বাক্যের দ্বারা, এমন শব্দের দ্বারা যা একে অনিবার্য করে তোলে এবং এমন কাজের দ্বারা যা একে অন্তর্ভুক্ত করে।)) (৩) ।--------------------------------------------
(১) "আল-মুগনি" (৪/৩৭০) হাজার মুদ্রণ ও প্রকাশনা, ১ম সংস্করণ - ১৪১০ হিজরি। তাঁর মতে মুরতাদ হওয়া বিশ্বাসের মাধ্যমেও হতে পারে এবং কুফরি বাক্য উচ্চারণের মাধ্যমেও হতে পারে।
(২) "আল-মুগনি" (১২/২৯৮, ২৯৯)। হাজার মুদ্রণ ও প্রকাশনা, ১ম সংস্করণ - ১৪১০ হিজরি।
(৩) "জামিুল উম্মাহাত" (পৃষ্ঠা ৫১২) আল-ইয়ামামাহ মুদ্রণ ও প্রকাশনা, ১ম সংস্করণ - ১৪১৯ হিজরি।

৩০. আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন আহমদ আল-কুরতুবি। ওফাত: ৬৭১ হিজরি
তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসিরে কাজি আবু বকর ইবনুল আরাবির উক্তিটি দলিল হিসেবে পেশ করেছেন: {আর যদি আপনি তাদেরকে জিজ্ঞেস করেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে যে, আমরা তো কেবল আলাপ-আলোচনা ও খেলাধুলা করছিলাম...} এবং তিনি এর ওপর কোনো আপত্তি বা সমালোচনা করেননি। তিনি বলেন: ((কাজি আবু বকর ইবনুল আরাবি বলেছেন: তারা যা বলেছে তা গুরুত্বের সাথে হোক বা তামাশার ছলে, তা যেভাবেই হোক না কেন কুফরি। কেননা কুফরি নিয়ে তামাশা করাও কুফরি, এ বিষয়ে উম্মাহর মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। নিশ্চয়ই সত্যানুসন্ধান হলো জ্ঞান ও সত্যের সহোদর, আর তামাশা হলো বাতিল ও মূর্খতার সহোদর। আমাদের উলামাগণ বলেছেন: আল্লাহর এই বাণীর প্রতি লক্ষ্য করুন: {আপনি কি আমাদের সাথে উপহাস করছেন? তিনি বললেন: আমি অজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি (১)} )) (২)।

৩১. মুহিউদ্দিন ইয়াহইয়া বিন শারাফ আন-নববী (শাফেয়ি)। ওফাত: ৬৭৬ হিজরি
তিনি "রাওদাতুত তালিবিন" গ্রন্থের ধর্মত্যাগ (রিদ্দাহ) অধ্যায়ে বলেছেন:
((রিদ্দাহ হলো ইসলাম বিচ্ছিন্ন হওয়া। এটি কখনো এমন কথার মাধ্যমে ঘটে যা কুফরি, আবার কখনো কর্মের মাধ্যমে ঘটে। কুফরি সাব্যস্ত হওয়ার মতো কাজগুলো হলো সেগুলো যা স্বেচ্ছায় এবং দ্বীনকে সুস্পষ্টভাবে উপহাস করার উদ্দেশ্যে সংঘটিত হয়; যেমন—প্রতিমা বা সূর্যকে সেজদা করা এবং পবিত্র কুরআনকে ময়লা-আবর্জনায় নিক্ষেপ করা। আর এমন জাদু যাতে সূর্যের উপাসনা রয়েছে।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-বাকারা: ৬৭।
(২) দেখুন: আল-জামি' লি-আহকামিল কুরআন (৮/১৯৭)।
মন্তব্য: বিশ্বাস বা আকিদা কেবল ঐকান্তিক গুরুত্বের সাথেই হয়ে থাকে, সুতরাং গুরুত্ব বা সংকল্পের শর্তারোপ না করার অর্থ হলো বিশ্বাসের শর্তারোপ না করা।

এবং এই জাতীয় বিষয়াদি। ইমাম বলেন: আমার শাইখের নিকট থেকে প্রাপ্ত কিছু টীকায় বর্ণিত আছে যে, নিছক কর্ম কুফর হয় না। তিনি বলেন: এটি টীকাকারের পক্ষ থেকে একটি বিশাল বিচ্যুতি, আমি তার ভুল সম্পর্কে সতর্ক করার জন্য এটি উল্লেখ করেছি। আর রিদ্দাহ বা ধর্মত্যাগ এমন কথার মাধ্যমে সংঘটিত হয় যা কুফর, চাই তা বিশ্বাস থেকে প্রকাশ পাক বা হঠকারিতা থেকে অথবা উপহাসবশত। (১) ।
তিনি "শারহ সহীহ মুসলিম"-এ জাদুর বিধান সম্পর্কে আলোচনার সময় বলেন:
((এর মধ্যে কিছু রয়েছে যা কুফর হয়, আবার কিছু রয়েছে যা কুফর হয় না বরং কবিরা গুনাহ। সুতরাং যদি তাতে এমন কোনো কথা বা কাজ থাকে যা কুফরকে আবশ্যক করে, তবে তা কুফর; অন্যথায় নয়। আর জাদু শেখা এবং শেখানো হারাম। যদি তাতে এমন কিছু থাকে যা কুফরকে আবশ্যক করে, তবে তাকে কাফির ঘোষণা করা হবে এবং তার নিকট তওবা চাওয়া হবে... )) (২) ।

‌‌৩২. শিহাব উদ্দিন আহমদ ইবনে ইদ্রিস আল-কারাফি (মালেকি)। মৃত্যু: ৬৮৪ হিজরি।
((কুফর দুই প্রকার: সর্বসম্মত এবং বিতর্কিত—যেটি কুফর কি না তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। সর্বসম্মত কুফর হলো যেমন আল্লাহর সাথে শিরক করা এবং দ্বীনের এমন বিষয় অস্বীকার করা যা স্বতঃসিদ্ধভাবে বা অকাট্যভাবে জানা, যেমন সালাত ও সওমের আবশ্যকতা এবং এই জাতীয় বিষয়াদি অস্বীকার করা। আর কর্মগত কুফর হলো যেমন অপবিত্র স্থানে মুসহাফ নিক্ষেপ করা, এবং পুনরুত্থান বা নবুওয়াতসমূহ অস্বীকার করা অথবা আল্লাহ তাআলাকে এমন গুণে গুণান্বিত করা যে তিনি জানেন না অথবা তিনি ইচ্ছা করেন না অথবা তিনি জীবিত নন এবং এই জাতীয়। আর বিতর্কিত বিষয়গুলো...--------------------------------------------
(১) "রাওজাতুত তালিবিন" (৭/২৮৩, ২৮৪)। দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ। ১ম সংস্করণ - ১৪১২ হি.।
(২) দেখুন "সহীহ মুসলিম"। কিতাব: আস-সালাম, অধ্যায়: আস-সিহর (জাদু)।

এতে … )) (১) ।
তিনি বলেছেন: ((কুফরের মূল হলো মূলত রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের পবিত্রতার একটি বিশেষ লঙ্ঘন; তা স্রষ্টার অস্তিত্ব সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে হতে পারে, অথবা তাঁর সুউচ্চ গুণাবলি সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে। আবার কুফর কোনো কর্মের মাধ্যমেও হতে পারে, যেমন—মুসহাফ (কুরআন) নোংরা আবর্জনায় নিক্ষেপ করা, মূর্তিকে সিজদা করা কিংবা খ্রিস্টানদের পোশাকে তাদের উৎসবে গির্জায় যাতায়াত করা এবং তাদের রীতিনীতি সরাসরি পালন করা … )) (২) ।
আর "আয-যাখিরা" গ্রন্থে আছে: ((মুরতাদ হওয়া … হলো কোনো মুকাল্লাফ (শরয়ি বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি) কর্তৃক ইসলামকে ছিন্ন করার নামান্তর; তবে অপ্রাপ্তবয়স্কের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। এটি শব্দের মাধ্যমে হতে পারে অথবা কর্মের মাধ্যমে, যেমন মুসহাফ নোংরা আবর্জনায় নিক্ষেপ করা। আর এ দুটিরই প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য হওয়ার বিভিন্ন স্তর রয়েছে।)) (৩)
৩৩.

‌‌শাইখুল ইসলাম আহমাদ ইবনে আব্দুল হালীম ইবনে তাইমিয়্যাহ। মৃত্যু: ৭২৮ হিজরি।
তিনি "মাজমুউল ফাতাওয়া"-তে বলেছেন: ((জাহম এবং সালিহীর মত পোষণকারী এই ব্যক্তিরা স্পষ্টভাবে বলেছে যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে গালি দেওয়া, ত্রিত্ববাদ নিয়ে কথা বলা এবং কুফরি কথার প্রতিটি শব্দই আসলে অন্তরের কুফর নয়; বরং এটি বাহ্যিকভাবে কুফরের প্রমাণ মাত্র। এর পাশাপাশি এটিও সম্ভব যে, এই গালিদাতা ব্যক্তি অন্তরে আল্লাহ সম্পর্কে পরিচিত, তাঁর তাওহীদে বিশ্বাসী এবং তাঁর প্রতি ঈমানদার। এরপর যখন তাদের সামনে কোনো নাস (দলিল) অথবা ইজমার মাধ্যমে প্রমাণ উপস্থাপন করা হয় যে, এই ব্যক্তি অন্তরে এবং প্রকাশ্যে কাফির, তখন তারা বলে: এর অর্থ হলো এটি অন্তরে মিথ্যারোপ করাকে আবশ্যক করে এবং ঈমান এ ধরনের কাজ না থাকাকে আবশ্যক করে:--------------------------------------------
(১) দেখুন "আনোয়ারুল বুরুক ফি আনওয়ায়িল ফুরুক" (১/২২৪), দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, ১ম সংস্করণ - ১৪১৮ হিজরি।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (৪/২৫৮)।
(৩) "আয-যাখিরা" (১২/১৩)। দারুল গারবিল ইসলামী, ১ম সংস্করণ - ১৯৯৪ খ্রিস্টাব্দ।

অতঃপর তাদের বলা হবে: আমাদের নিকট দু’টি বিষয় জ্ঞাত আছে:
(প্রথমটি) : যা দ্বীনের অত্যাবশ্যকীয় জ্ঞান থেকে অকাট্যভাবে জানা যায়। এবং (দ্বিতীয়টি) : যা চিন্তা-গবেষণার সময় আমাদের নিজেদের পক্ষ থেকে স্বতঃসিদ্ধভাবে জানা যায়। প্রথমটির ব্যাপারে কথা হলো: আমরা জানি যে, যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় এবং জবরদস্তি ব্যতীত (১) আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে গালি দেয়, বরং যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় ও বাধ্য হওয়া ব্যতীত কুফরি বাক্য উচ্চারণ করে এবং যে ব্যক্তি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ ও তাঁর রাসূলকে নিয়ে উপহাস করে, সে অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক উভয়ভাবেই কাফির। আর যে ব্যক্তি বলে: এমন ব্যক্তি অন্তরে আল্লাহর প্রতি ঈমানদার হতে পারে এবং সে কেবল বাহ্যিকভাবেই কাফির, তবে সে এমন একটি কথা বলল যার অসারতা দ্বীনের অত্যাবশ্যকীয় জ্ঞান দ্বারা অকাট্যভাবে প্রমাণিত। আল্লাহ তাআলা কুরআনে কাফিরদের কুফরি কথাগুলো উল্লেখ করেছেন এবং তাদের কুফরের ফয়সালা দিয়েছেন এবং এর কারণে তারা শাস্তির যোগ্য বলে ঘোষণা করেছেন। যদি তাদের এই কুফরি কথাগুলো তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষীদের সাক্ষ্য প্রদানের মতো হতো, অথবা এমন স্বীকারোক্তির মতো হতো যাতে স্বীকারোক্তি প্রদানকারী ভুল করে, তবে আল্লাহ তাদের সেই সাক্ষ্যের ভিত্তিতে শাস্তির উপযুক্ত করতেন না যা সত্যও হতে পারে আবার মিথ্যাও হতে পারে; বরং সাক্ষ্যটি সত্য হওয়ার শর্তেই কেবল তাদের শাস্তি দেওয়া উচিত ছিল। আর এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতো: {নিশ্চয়ই তারা কাফির হয়েছে যারা বলে যে, আল্লাহ তিনের এক (২)} {নিশ্চয়ই তারা কাফির হয়েছে যারা বলে যে, আল্লাহ হলেন মারইয়াম পুত্র মসীহ (৩)} এবং এই জাতীয় অন্যান্য আয়াত।--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ জবরদস্তি ব্যতীত, যার প্রমাণ হলো তাঁর কথা: ((স্বেচ্ছায় জবরদস্তি ব্যতীত))। আর যদি 'অনিচ্ছা ব্যতীত' দ্বারা উদ্দেশ্য 'বিদ্বেষ ব্যতীত' হতো—যেমনটি কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন—তবে তিনি বলতেন ((ভালোবাসা সহকারে ঘৃণা ব্যতীত))। এছাড়াও এর পরবর্তী বাক্যের মাধ্যমেও এটি প্রমাণিত: ((স্বেচ্ছায় ও বাধ্য হওয়া ব্যতীত))। অতঃপর যে ব্যক্তি 'ফাতাওয়া' গ্রন্থে তাঁর (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) কথা নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করবে, সে দেখবে যে তিনি সর্বদা 'স্বেচ্ছায় ও বাধ্য হওয়া ব্যতীত' কথাটি পুনরাবৃত্তি করেন এবং আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন: (তবে সে ব্যতীত যাকে বাধ্য করা হয়েছে কিন্তু তার অন্তর ঈমানে অটল)।
(২) সূরা আল-মায়েদাহ: ৭৩।
(৩) সূরা আল-মায়েদাহ: ১৭।

আর "দ্বিতীয়টি" হলো: যখন অন্তর রাসূলের সত্যতা এবং তিনি যে আল্লাহর রাসূল—এ বিষয়ে বিশ্বাস পোষণ করে এবং যখন সে রাসূলুল্লাহর প্রতি ভালোবাসা ও সম্মান পোষণ করে, তখন তাঁর প্রতি অভিশাপ দেওয়া বা গালিগালাজ করা অসম্ভব হয়ে পড়ে। সুতরাং তাঁর প্রতি এক ধরণের অবজ্ঞা ও অবমাননা ছাড়া তাঁর থেকে এমনটি কল্পনাও করা যায় না। এর মাধ্যমে জানা গেল যে, অন্তরে তাঁর প্রতি ভালোবাসা ও সম্মান না থাকলে কেবল তিনি সত্যবাদী—এটুকু বিশ্বাস করা ঈমান হিসেবে গণ্য হবে না। (১)
এবং তিনি আরও বলেন: ((তাঁর বাণী: {যে ব্যক্তি ঈমান আনার পর আল্লাহর সাথে কুফরী করে—তবে তাকে ছাড়া যাকে বাধ্য করা হয় অথচ তার অন্তর ঈমানে স্থির—কিন্তু যে কুফরীর জন্য নিজের বক্ষ উন্মুক্ত করে দেয়, তবে তাদের ওপর আল্লাহর ক্রোধ এবং তাদের জন্য রয়েছে মহা শাস্তি (১০৬)। এটি এজন্য যে, তারা দুনিয়ার জীবনকে আখিরাতের ওপর প্রাধান্য দিয়েছে এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ কাফির সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না (১০৭)। এরাই তারা, আল্লাহ যাদের অন্তরে, কানে ও চোখে মোহর মেরে দিয়েছেন এবং এরাই গাফেল (১০৮)। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আখিরাতে তারাই ক্ষতিগ্রস্ত (১০৯) (২)}। মহান আল্লাহ ঈমান আনার পর যারা আল্লাহর সাথে কুফরী করে তাদের কথা এবং পরকালে তাদের জন্য যে শাস্তির হুমকি রয়েছে তা উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি বলেছেন: {এটি এজন্য যে, তারা দুনিয়ার জীবনকে আখিরাতের ওপর প্রাধান্য দিয়েছে}। আল্লাহ তাআলা স্পষ্ট করেছেন যে, তারা এর মাধ্যমেই (৩) এই শাস্তির উপযুক্ত হয়েছে। আর এটি জানা কথা যে, সত্যয়ন ও প্রত্যাখ্যান এবং জ্ঞান ও মূর্খতার বিষয়টি ভালোবাসা ও ঘৃণার বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত নয়। আর তারা বলে যে, তারা কেবল তাদের অন্তর থেকে সত্যয়ন ও ঈমান দূরীভূত হওয়ার কারণেই শাস্তির উপযুক্ত হয়েছে, যদিও এর কারণ আখিরাতের পরিবর্তে দুনিয়াকে ভালোবাসা হতে পারে। অথচ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা দুনিয়াকে আখিরাতের ওপর প্রাধান্য দেওয়াকেই ক্ষতিগ্রস্ত হওয়ার মূল কারণ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। আর প্রাধান্য দেওয়া...--------------------------------------------
(১) দেখুন "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৭/৫৫৭-৫৫৮)।
(২) সূরা আন-নাহল: ১০৬-১০৯।
(৩) অর্থাৎ আখিরাতের চেয়ে দুনিয়াকে বেশি ভালোবাসার কারণে তারা কুফরীর উপযুক্ত হয়েছে।

পরকালের ওপর দুনিয়াকে প্রাধান্য দেওয়া কখনো কখনো এই জ্ঞান ও বিশ্বাসের সাথেও হতে পারে যে, কুফর পরকালে ক্ষতি করবে এবং পরকালে তার কোনো অংশ থাকবে না।
এবং "আরও" কথা হলো, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা কাফেরদের মধ্য থেকে বাধ্যকৃত ব্যক্তিকে (মুকরাহ) ব্যতিক্রম করেছেন। যদি কুফর কেবল অন্তরের মিথ্যা প্রতিপন্ন করা এবং অজ্ঞতার নাম হতো, তবে বাধ্যকৃত ব্যক্তিকে তা থেকে ব্যতিক্রম করা হতো না; কারণ অন্তরের বিষয়ের ওপর জবরদস্তি করা অসম্ভব। সুতরাং এটি জানা গেল যে, কুফরি কথা বলা কুফর, কেবল বাধ্য হওয়ার অবস্থা ছাড়া।
আর মহান আল্লাহর বাণী: {কিন্তু যে কুফরের জন্য তার অন্তর উন্মুক্ত করে দিল}, অর্থাৎ: দুনিয়াকে আখেরাতের ওপর প্রাধান্য দেওয়ার কারণে। এর উদাহরণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: (মানুষ সকালে মুমিন অবস্থায় উপনীত হবে এবং বিকেলে কাফের হয়ে যাবে, আবার বিকেলে মুমিন অবস্থায় থাকবে এবং সকালে কাফের হয়ে যাবে; সে দুনিয়ার তুচ্ছ সম্পদের বিনিময়ে তার দ্বীনকে বিক্রি করে দেবে) (১)। সুতরাং যে ব্যক্তি জবরদস্তি ছাড়া কুফরি কথা বলবে, সে তার অন্তর এর জন্য উন্মুক্ত হওয়ার কারণেই তা বলবে (২)।
তিনি বলেন: ((যদি বলা হয়: আল্লাহ তায়ালা তো বলেছেন: {কিন্তু যে কুফরের জন্য তার অন্তর উন্মুক্ত করে দিল}, তবে এর উত্তরে বলা হবে: এটি আয়াতের প্রথমাংশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ যে ব্যক্তি জবরদস্তি ছাড়া কুফরি করল, সে মূলত কুফরের জন্য তার অন্তর উন্মুক্ত করে দিল। অন্যথায় আয়াতের প্রথমাংশের সাথে শেষাংশের বৈপরীত্য দেখা দিবে। আর যদি কাফের হওয়ার দ্বারা কেবল সেই ব্যক্তিকে বোঝানো হতো যে তার অন্তর উন্মুক্ত করেছে—যা জবরদস্তি ছাড়াই হয়ে থাকে—তবে কেবল বাধ্যকৃত ব্যক্তিকে ব্যতিক্রম করা হতো না; বরং বাধ্যকৃত এবং বাধ্য নয় এমন ব্যক্তিকেও ব্যতিক্রম করা আবশ্যক হতো যদি সে তার অন্তর উন্মুক্ত না করত। অথচ যখন সে স্বেচ্ছায় কুফরি শব্দ উচ্চারণ করে, তখন সে তার মাধ্যমেই তার অন্তরকে উন্মুক্ত করে দেয়।--------------------------------------------
(১) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন ঈমান অধ্যায়ে, ফিতনা প্রকাশ পাওয়ার আগে আমল করার প্রতি উৎসাহ প্রদান অনুচ্ছেদে।
(২) "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৭/৫৯৯-৫৬১) মন্তব্য: শায়খুল ইসলাম এখানে সাব্যস্ত করেছেন যে, যে ব্যক্তি জবরদস্তি ছাড়া কুফরি কথা বলবে, সে কুফরের জন্য তার অন্তর উন্মুক্ত করে দিল, যদিও এর চালিকাশক্তি দুনিয়াপ্রীতি ও এর ভোগবিলাস হয়ে থাকে।

বক্ষ প্রশস্ত করা এবং এটি কুফর, আর মহান আল্লাহর এই বাণী এর প্রমাণ দেয়: {মুনাফিকরা ভয় পায় যে, তাদের সম্পর্কে এমন এক সূরা নাযিল হবে যা তাদের অন্তরের গোপন কথা জানিয়ে দেবে। আপনি বলুন, তোমরা উপহাস করতে থাকো, তোমরা যা ভয় করছো আল্লাহ নিশ্চয়ই তা প্রকাশ করে দেবেন। (৬৪) আর আপনি যদি তাদেরকে জিজ্ঞাসা করেন তবে তারা অবশ্যই বলবে, আমরা তো কেবল হাসি-তামাশা ও খেল-তামাশা করছিলাম। আপনি বলুন, তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ এবং তাঁর রাসূলকে নিয়ে উপহাস করছিলে? (৬৫) তোমরা ওযর পেশ করো না, তোমরা তোমাদের ঈমানের পর কুফরি করেছ। আমরা যদি তোমাদের মধ্য থেকে একদলকে ক্ষমা করি, তবে অন্য দলকে আযাব দেবো কারণ তারা ছিল অপরাধী। (৬৬)} (১) তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা তাদের ঈমানের পর কুফরি করেছে যদিও তারা বলেছিল: আমরা অন্তরে বিশ্বাস পোষণ না করেই কুফরি বাক্য উচ্চারণ করেছি, বরং আমরা তো কেবল হাসি-তামাশা ও খেল-তামাশা করছিলাম। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, আল্লাহর আয়াতসমূহ নিয়ে উপহাস করা কুফর। আর এমনটি কেবল সেই ব্যক্তির পক্ষ থেকেই সম্ভব যে এই কথার মাধ্যমে নিজের বক্ষকে প্রশস্ত করেছে (মেনে নিয়েছে)। যদি তার অন্তরে ঈমান থাকতো তবে তা তাকে এই কথা বলা থেকে অবশ্যই বিরত রাখতো।)) (২) .
আর তিনি "আস-সারিমুল মাসলুল" গ্রন্থে বলেছেন: ((যে ব্যক্তি কোনো প্রয়োজন ছাড়াই স্বেচ্ছায় এবং কুফরি বাক্য জেনে নিজের জিহ্বা দিয়ে তা উচ্চারণ করে, সে বাহ্যত ও অভ্যন্তরীণভাবে কাফির হয়ে যায়। কারণ আমরা এটি বলা বৈধ মনে করি না যে: অভ্যন্তরীণভাবে সে মুমিন হওয়া সম্ভব। যে ব্যক্তি এমনটি বলবে সে ইসলাম থেকে বিচ্যুত হয়ে যাবে। মহান আল্লাহ বলেছেন: {যে ব্যক্তি তার ঈমানের পর আল্লাহর সাথে কুফরি করে—তবে তাকে বাদ দিয়ে যাকে বাধ্য করা হয়েছে অথচ তার অন্তর ঈমানে স্থির—কিন্তু যে কুফরির জন্য নিজের বক্ষকে প্রশস্ত করে, তাদের ওপর আল্লাহর গযব আপতিত হবে এবং তাদের জন্য রয়েছে মহা আযাব। (৩)} আর এটি সুবিদিত যে, এখানে কুফর দ্বারা কেবল অন্তরের বিশ্বাস উদ্দেশ্য নয়, কারণ মানুষকে সেটির ওপর বাধ্য করা যায় না। অথচ তিনি বাধ্য হওয়া ব্যক্তিকে ব্যতিক্রম করেছেন। আর তিনি এমন ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করেননি যে মুখে বলেছে এবং অন্তরে বিশ্বাস করেছে, কারণ তিনি বাধ্য হওয়া ব্যক্তিকে ব্যতিক্রম করেছেন, অথচ কাউকে বিশ্বাসের (আকীদার) ওপর বাধ্য করা যায় না।--------------------------------------------
(১) সূরা আত-তাওবাহ: ৬৪-৬৬।
(২) "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৭/২২০) ।
(৩) সূরা আন-নাহল: ১০৬।

এবং উক্তি; আর নিশ্চয়ই কেবল উক্তির উপরেই বাধ্য করা হয়। এর মাধ্যমে জানা গেল যে, তিনি (আল্লাহ) উদ্দেশ্য করেছেন যে ব্যক্তি কুফরি বাক্য উচ্চারণ করবে তার ওপর আল্লাহর ক্রোধ আপতিত হবে এবং তার জন্য রয়েছে মহাশাস্তি; আর সে এর কারণে কাফের হয়ে যাবে, তবে সে ব্যক্তি ছাড়া যাকে বাধ্য করা হয়েছে অথচ তার অন্তর ঈমানে অটল। কিন্তু বাধ্য হওয়া ব্যক্তিদের মধ্য থেকে যারা কুফরির জন্য হৃদয় উন্মুক্ত করে দেবে, তারাও কাফের। সুতরাং যে কুফরি বাক্য বলবে সে কাফের হয়ে যাবে, তবে তাকে ছাড়া যাকে বাধ্য করা হয়েছে এবং সে মুখে কুফরি বাক্য বলেছে এমতাবস্থায় যে তার অন্তর ঈমানে অটল। আর মহান আল্লাহ বিদ্রূপকারীদের সম্পর্কে বলেছেন: {তোমরা ওজর পেশ করো না, তোমরা তো ঈমান আনার পর কুফরি করেছ} (১)।
তিনি আরও বলেছেন:
((আর মহান আল্লাহ বলেছেন: {তারা বলে, আমরা আল্লাহর প্রতি ও রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছি এবং আমরা আনুগত্য করেছি; এরপর তাদের একদল এর পরেও মুখ ফিরিয়ে নেয়। আর তারা মুমিন নয়। (৪৭) আর যখন তাদের আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ডাকা হয় যেন তিনি তাদের মধ্যে ফয়সালা করে দেন, তখন তাদের একদল বিমুখ হয়ে যায়। (৪৮) আর যদি ন্যায় বিচার তাদের পক্ষে থাকে, তবে তারা অনুগত হয়ে তাঁর কাছে ছুটে আসে। (৪৯) তাদের অন্তরে কি ব্যাধি আছে? নাকি তারা সংশয়ে নিপতিত? নাকি তারা ভয় পায় যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাদের প্রতি অবিচার করবেন? বরং তারাই তো জালেম। (৫০) মুমিনদের উক্তি তো কেবল এটাই, যখন তাদের আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে আহ্বান করা হয় যেন তিনি তাদের মধ্যে ফয়সালা করে দেন, তারা বলে: আমরা শুনলাম ও আনুগত্য করলাম। আর তারাই সফলকাম। (৫১) (২)} )) সুতরাং মহান আল্লাহ স্পষ্ট করেছেন যে, যে ব্যক্তি রাসূলের আনুগত্য থেকে বিমুখ হয় এবং তাঁর ফয়সালা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, সে মুনাফিকদের অন্তর্ভুক্ত এবং সে মুমিন নয়। আর মুমিন তো সেই যে বলে: আমরা শুনলাম ও আনুগত্য করলাম। সুতরাং যদি নিফাক সাব্যস্ত হয় এবং ঈমান দূরীভূত হয়ে যায় কেবল রাসূলের ফয়সালা থেকে বিমুখ হওয়া এবং বিচার প্রার্থনা করার ইচ্ছা পোষণের মাধ্যমেই...--------------------------------------------
(১) "আস-সারিমুল মাসলুল" (পৃষ্ঠা ৫২৪)। আল-মাকতাবুল ইসলামি, ১ম প্রকাশ ১৪১৪ হিজরি।
(২) সূরা আন-নূর: ৪৭-৫১।

অন্য কিছুর দিকে, অথচ এটি নেহায়েত বর্জন করা মাত্র, আর এর কারণ হতে পারে কুপ্রবৃত্তির প্রবলতা, তাহলে অবমাননা, গালিগালাজ এবং এ জাতীয় বিষয়ের ক্ষেত্রে কী হবে?)) (১)।
তিনি আরও বলেছেন:
((আর যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে আল্লাহ তার প্রতিপালক এবং আল্লাহ তাকে এই নির্দেশ দিয়েছেন, এরপর সে বলে যে: সে তাঁর আনুগত্য করবে না, কারণ তাঁর নির্দেশ সঠিক বা যথার্থ নয়—এমন ব্যক্তি এবং ওই ব্যক্তির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, যে বিশ্বাস করে যে মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল এবং তিনি তাঁর সংবাদ ও নির্দেশের ক্ষেত্রে সত্যবাদী ও তাঁর অনুসরণ করা ওয়াজিব, এরপর সে তাঁকে গালি দেয় অথবা তাঁর নির্দেশের বা তাঁর কোনো অবস্থার ত্রুটি বর্ণনা করে, অথবা তাঁকে এমনভাবে অবমাননা করে যা রাসূলের শানে হওয়া সমীচীন নয়। আর তা এজন্য যে, ঈমান হলো কথা ও কাজের নাম। সুতরাং যে ব্যক্তি মহান আল্লাহর উলুহিয়্যাতের একত্ববাদ এবং তাঁর বান্দা ও রাসূলের রিসালাতের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করল, অথচ এই বিশ্বাসের আবশ্যিক দাবি হিসেবে সম্মান ও মর্যাদাবোধ—যা অন্তরের এমন এক অবস্থা যার প্রভাব অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে প্রকাশ পায়—তা অনুসরণ করল না, বরং এর সাথে কথা বা কাজের মাধ্যমে তুচ্ছজ্ঞান করা, নির্বুদ্ধিতা সাব্যস্ত করা এবং অবজ্ঞা করাকে যুক্ত করল, তবে সেই বিশ্বাসের অস্তিত্ব আর অনস্তিত্ব সমান। এটি সেই বিশ্বাসের অসারতা প্রমাণ করে এবং এর মধ্যে যে উপকার ও কল্যাণ ছিল তা দূর করে দেয়। কারণ ঈমানি আকিদা আত্মাকে পরিশুদ্ধ ও সংশোধন করে। সুতরাং যখন এটি আত্মার পরিশুদ্ধি বা সংশোধন নিশ্চিত করে না, তখন তা কেবল এই কারণেই যে, তা অন্তরে বদ্ধমূল হয়নি এবং তা আত্মার স্থায়ী কোনো গুণ বা বৈশিষ্ট্যে পরিণত হয়নি কিংবা কোনো সংশোধনের কারণ হয়নি। আর ফরযকৃত ঈমানি জ্ঞান যদি মানুষের অন্তরের অবিচ্ছেদ্য গুণ না হয়, তবে তা তাকে কোনো উপকার দেবে না; কারণ সেটি তখন কেবল মনের কথা বা খেয়ালের সমপর্যায়ে থাকে। আর মুক্তি কেবল অন্তরের দৃঢ় বিশ্বাসের মাধ্যমেই অর্জিত হয়, যদিও তা অণু পরিমাণ হয়। এটি তার এবং আল্লাহর মধ্যকার বিষয়ের ক্ষেত্রে,--------------------------------------------
(১) "আস-সারিমুল মাসলুল" (পৃ. ৪৩)। আল-মাকতাবুল ইসলামি, প্রথম প্রকাশ ১৪১৪ হিজরি।

পক্ষান্তরে বাহ্যিক বিচারে, বিধানসমূহ প্রয়োগ করা হবে সেই কথা ও কাজের ভিত্তিতে যা সে প্রকাশ করে)) (১) ।
তিনি আরও বলেন: ((নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি আল্লাহকে গালি দেয় বা তাঁর রাসূলকে গালি দেয়, সে বাহ্যত ও অভ্যন্তরীণভাবে কাফির হয়ে যায়; গালি প্রদানকারী ব্যক্তি একে হারাম মনে করুক, কিংবা একে হালাল মনে করুক, অথবা তার বিশ্বাস সম্পর্কে সে অসতর্ক থাকুক না কেন—সব অবস্থাতেই সে কাফির। এটাই ফকিহগণ এবং আহলুস সুন্নাহর সকল ইমামের মাযহাব, যারা বলেন যে ঈমান হলো কথা ও কাজের নাম …
অনুরূপভাবে ইমাম শাফেয়ী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাকে আল্লাহর কোনো আয়াত নিয়ে বিদ্রূপকারী ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: সে কাফির। তিনি এর প্রমাণ হিসেবে আল্লাহর এই বাণী উপস্থাপন করেন: {বলুন, তবে কি তোমরা আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ এবং তাঁর রাসূলকে নিয়ে বিদ্রূপ করছিলে? অজুহাত দেখিও না, তোমরা তোমাদের ঈমান আনার পর কাফির হয়ে গেছ (২)}। একইভাবে আমাদের সাথীগণ এবং অন্যরাও বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহকে গালি দেয় সে কাফির হয়ে যায়, সে কৌতুকচ্ছলে বলুক বা গুরুত্বের সাথে বলুক—এই আয়াতের কারণেই। আর এটাই অকাট্যভাবে সঠিক মত … । আর এটি জানা আবশ্যক যে, গালিদাতার কুফরি মূলত গালি দেওয়াকে হালাল মনে করার কারণেই—এই কথাটি একটি ন্যাক্কারজনক বিচ্যুতি এবং এক বিশাল পদস্খলন … । আর তা কয়েকটি কারণে:
তন্মধ্যে একটি হলো: ফকিহদের পক্ষ থেকে বর্ণিত এই বক্তব্য যে—যদি সে হালাল মনে করে তবেই কাফির হবে, নতুবা নয়—এর কোনো ভিত্তি নেই। মূলত কাজী এটি এমন কিছু কালামশাস্ত্রবিদের কিতাব থেকে উদ্ধৃত করেছেন যারা এটি ফকিহদের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর ঐসব ব্যক্তিরা ফকিহদের উক্তিকে তাদের নিজস্ব মূলনীতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ মনে করে অথবা ফিকহ শাস্ত্রের সাথে সম্পৃক্ত এমন কিছু ব্যক্তির কাছ থেকে শুনে বর্ণনা করেছেন যাদের কথা ধর্তব্য নয়। আর আমরা ইতিপূর্বে আলোচনা করেছি--------------------------------------------
(১) "আস-সারিমুল মাসলুল" (পৃ. ৩৭৬)। আল-মাকতাবুল ইসলামী, ১ম সংস্করণ ১৪১৪ হিজরি।
(২) সূরা আত-তাওবাহ: ৬৫, ৬৬।

ফকিহ ইমামগণের বক্তব্য এবং তাঁদের মাজহাব সম্পর্কে সবচেয়ে জ্ঞানী ব্যক্তিদের পক্ষ থেকে তাঁদের ইজমার (ঐক্যমত) বর্ণনা; সুতরাং কেউ যেন ধারণা না করে যে এই মাসআলায় এমন কোনো মতভেদ রয়েছে যা একে ইজতিহাদ ও মতভেদের বিষয়ে পরিণত করে। বরং এটি ভুল, ফতোয়া প্রদানকারী ফকিহ ইমামদের একজনের পক্ষ থেকেও কেউ এই বিবরণটি কখনোই বর্ণনা করতে সক্ষম হবে না।
দ্বিতীয় দিক: যদি কুফর কেবল ‘ইসতিহলাল’ (হারামকে হালাল মনে করা) হয়, তবে এর অর্থ দাঁড়ায়—এই বিশ্বাস করা যে গালি দেওয়া হালাল। কেননা, যখন সে আল্লাহ তাআলা যা হারাম করেছেন তাকে হালাল মনে করল, তখন সে কাফের হয়ে গেল। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, অকাট্যভাবে হারাম জানা বিষয়কে যে ব্যক্তি হালাল মনে করে সে কাফের। কিন্তু এই ক্ষেত্রে নবীর প্রতি গালি দেওয়া এবং মুমিনদের অপবাদ দেওয়া, তাঁদের প্রতি মিথ্যা আরোপ করা এবং তাঁদের গিবত করার মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকে না; এমন আরও অনেক উক্তি যা আল্লাহ হারাম করেছেন বলে জানা যায়। যদি কেউ এগুলোর কোনো একটি হালাল মনে করে করে, তবে সে কাফের হবে। অথচ এটা বলা বৈধ নয় যে: ‘যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমকে অপবাদ দিল বা তার গিবত করল সে কাফের হয়ে গেল’—আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য নেওয়া যে ‘যদি সে তা হালাল মনে করে থাকে’।
তৃতীয় দিক: গালি দেওয়াকে হালাল মনে করা কুফর, চাই এর সাথে গালি দেওয়ার বিষয়টি বাস্তবে ঘটুক বা না ঘটুক। সুতরাং কাফের সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে গালি দেওয়ার অস্তিত্ব থাকা বা না থাকার কোনো প্রভাব রইল না, বরং প্রভাব কেবল বিশ্বাসের। আর এটি আলেমগণের ঐকমত্যের পরিপন্থী।
চতুর্থ দিক: যদি কুফরের কারণ কেবল ‘হালাল মনে করা’ হয়, তবে গালি দেওয়ার মধ্যে এমন কিছু নেই যা প্রমাণ করে যে গালি প্রদানকারী ব্যক্তি একে হালাল মনে করছে। সুতরাং তাকে কাফের সাব্যস্ত করা উচিত নয়, বিশেষ করে যখন সে বলে—"আমি বিশ্বাস করি যে এটি হারাম, আমি কেবল রাগ, বোকামি, অনর্থক বা খেলার ছলে এটি বলছি", যেমনটি মুনাফিকরা বলেছিল: "আমরা কেবল আলাপ-আলোচনা ও খেলতাম।"

যেমন যদি সে বলে: "আমি কেবল কৌতুক ও তামাশার ছলে একে অপবাদ দিয়েছি এবং তার প্রতি মিথ্যা আরোপ করেছি", তবে যদি বলা হয় যে তারা কাফির হবে না, তবে তা কুরআনের অকাট্য বাণীর (নাস) পরিপন্থী হবে। আর যদি বলা হয় তারা কাফির হবে, তবে গালি দেওয়াটাকেই যদি কুফরি সাব্যস্ত না করা হয়, তবে তা কোনো যৌক্তিক কারণ ছাড়াই তাকফির করা হবে। আর কোনো প্রবক্তার এই কথা যে—"আমি তাকে এই বিষয়ে সত্যবাদী মনে করি না" তা সঠিক নয়; কারণ তাকফির কোনো অস্পষ্ট বা সম্ভাব্য বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে হয় না। সুতরাং সে যদি বলে থাকে যে—"আমি বিশ্বাস করি এটি পাপ ও অপরাধ এবং আমি তা করছি", তবে সেই কাজটিকে যদি কুফরি ধরা না হয়, তবে সে কীভাবে কাফির হবে?
একারণেই মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমরা ওজর পেশ করো না, তোমরা তোমাদের ঈমান আনার পর কাফির হয়ে গেছ}। তিনি এ কথা বলেননি যে, তোমরা তোমাদের এই উক্তিতে মিথ্যা বলেছ যে "আমরা কেবল আলাপ-আলোচনা ও তামাশা করছিলাম"। সুতরাং আল্লাহ তাদের এই ওজরের ক্ষেত্রে তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করেননি, যেমনটি তিনি তাদের প্রকাশ করা অন্যান্য ওজরের ক্ষেত্রে করেছিলেন—যা সত্য হলে তারা কুফরি থেকে মুক্ত হতে পারত। বরং তিনি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, এই তামাশা ও অনর্থক আলোচনার দ্বারাই তারা তাদের ঈমানের পর কাফির হয়ে গেছে (১)।

‌‌৩৪. আলাউদ্দিন আবদুল আজিজ বিন আহমদ আল-বুখারি (হানাফি)। মৃত্যু: ৭৩০ হিজরি।
"নিশ্চয়ই ধর্মত্যাগের (মুরতাদ হওয়া) বিষয়ে উপহাস করা কুফরি; তবে যে বিষয়ে উপহাস করা হয়েছে তার কারণে নয়, বরং স্বয়ং উপহাস করার কারণেই। কারণ উপহাসকারী ব্যক্তি উপহাসের এই কাজে ঐকান্তিক এবং সে স্বেচ্ছায় ও সন্তুষ্টচিত্তে এটি করেছে। আর সত্য ধর্ম নিয়ে উপহাস করা হলো সত্য ধর্মের প্রতি তুচ্ছতা প্রদর্শন, ফলে সে স্বয়ং এই কাজের মাধ্যমেই মুরতাদ হয়ে গেছে, যার দ্বারা উপহাস করা হয়েছে তার কারণে নয়। তবে উভয়ের প্রভাব সমান। অবশ্য জবরদস্তিকৃত ব্যক্তির (মুকরাহ) বিষয়টি ভিন্ন; কারণ সে যা করতে বাধ্য হয়েছে তার প্রতি সে বিশ্বাসী নয়।
তার উক্তি: 'যে বিষয়ে উপহাস করা হয়েছে তার কারণে নয়'—এটি সেই প্রশ্নের উত্তর যে, বলা হতে পারে মুরতাদ হওয়ার ভিত্তি হলো বিশ্বাসের পরিবর্তন, যা এখানে উপহাস বিদ্যমান থাকার কারণে পাওয়া যায়নি; কেননা উপহাস করা তো বিধানের প্রতি সন্তুষ্টির পরিপন্থী। অতএব ধর্মত্যাগ নিয়ে উপহাস করা কুফরি হওয়া উচিত নয়, যেমনটি জবরদস্তি বা মত্তাবস্থার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। এর উত্তরে বলা হয়েছে, ধর্মত্যাগ নিয়ে উপহাস করা কুফরি; তবে যে বিষয়ে উপহাস করা হয়েছে তার কারণে নয় বরং স্বয়ং উপহাস করার কারণেই। অর্থাৎ, আমরা তাকে কাফির সাব্যস্ত করছি না এই বিবেচনায় যে সে উপহাসকৃত কুফরি বিষয়টি বিশ্বাস করেছে, বরং আমরা তাকে কাফির সাব্যস্ত করছি এই বিবেচনায় যে কুফরি বিষয় নিয়ে উপহাস করাটাই কুফরি। কারণ উপহাসকারী ব্যক্তি যদিও উপহাসের কারণে তার উপহাসকৃত বিষয়ের বিধানের প্রতি সন্তুষ্ট নয়, কিন্তু সে তো সেই কথাটি বলার ক্ষেত্রে ঐকান্তিক এবং এই কারণটি গ্রহণে স্বেচ্ছাপ্রণোদিত ও সন্তুষ্ট। উদাহরণস্বরূপ, যদি সে উপহাসচ্ছলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে গালি দেয় অথবা উপহাসচ্ছলে মহান আল্লাহর সাথে অংশীদার সাব্যস্ত করে, তবে সে তার কথা দ্বারা যা বুঝানো হচ্ছে তাতে বিশ্বাসী না হলেও কথাটি বলার ক্ষেত্রে সন্তুষ্ট ও স্বেচ্ছাপ্রণোদিত। আর এই ধরনের কথা উপহাসচ্ছলে বলা সত্য ধর্মের প্রতি অবজ্ঞা প্রদর্শনের শামিল, যা কুফরি। মহান আল্লাহ বলেছেন: {বলো, তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ এবং তাঁর রাসূলকে নিয়ে বিদ্রূপ করছিলে? তোমরা ওজর পেশ করো না, তোমরা তোমাদের ঈমান আনার পর কাফির হয়ে গেছ}। সুতরাং উপহাসের মাধ্যমে কুফরি বাক্য উচ্চারণকারী ব্যক্তি স্বয়ং উপহাসের কারণেই মুরতাদ হয়ে গেছে, কারণ সে সত্য ধর্মকে তুচ্ছজ্ঞান করেছে; যে বিষয়ে সে উপহাস করেছে তার প্রতি বিশ্বাসের কারণে নয়, তবে..."--------------------------------------------
(১) "আস-সারিমুল মাসলুল" (পৃষ্ঠা ৫১৪-৫১৭, সামান্য সংক্ষেপিত), আল-মাকতাবুল ইসলামি, ১৪১৪ হিজরি সংস্করণ। তার বক্তব্যের সারকথা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে গালি দেওয়া সরাসরি কুফরি, চাই গালিদাতা এটিকে বৈধ মনে করুক বা না করুক, চাই সে তা বিশ্বাস করার কথা বলুক বা না বলুক, এবং চাই সে তা গুরুত্বের সাথে বলুক বা ঠাট্টাচ্ছলে।