আমরা ছোট কুফরকে (কুফর আসগর) নিরঙ্কুশভাবে কর্মগত (আমলি) কুফর হিসেবে সংজ্ঞায়িত করি না, বরং একে এমন বিশুদ্ধ কর্মগত কুফর বলি যা বিশ্বাসকে (আকিদাকে) অপরিহার্য করে না এবং অন্তরের কথা বা কর্মের পরিপন্থী নয়)) (১) ।

‌‌১০৬. শাইখ মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম আলুশ শাইখ। মৃত্যু: ১৩৮৯ হিজরি
তিনি তার "কাশফুশ শুবুহাত"-এর ব্যাখ্যায় বলেছেন:
(( (কেননা আপনি যখন জানতে পারলেন যে, মানুষ কেবল একটি মাত্র (কথার) কারণে কাফির হয়ে যায়, (যা সে তার জিহ্বা দিয়ে উচ্চারণ করে) কিন্তু তার অন্তরে তা থাকে না)) (২) ।
তিনি আরও বলেছেন:
(( (যদি পূর্ববর্তী লোকেরা কেবল একারণেই কাফির না হয়ে থাকে যে তারা শিরককে একত্রিত করেছিল--------------------------------------------
(১) "আ'লামুস সুন্নাহ আল-মানশুরাহ লি-ইতিিকাদ আত-টাইফাহ আন-নাজিয়াহ আল-মানসুরাহ" (পৃষ্ঠা ১৮১-১৮২) মাকতাবাতুস সাওয়াদি লিত-তাওজি, ১ম প্রকাশ - ১৪০৮ হিজরি।

মন্তব্য: এখানে তাঁর (রাহিমাহুল্লাহ) বক্তব্যটি সেই কর্মগত কুফর যা মিল্লাত (ধর্ম) থেকে বের করে দেয় এবং সেই কর্মগত কুফর যা মিল্লাত থেকে বের করে দেয় না—এ দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। সুতরাং কেউ কেউ যেমন মনে করেন তেমনটি নয় যে, সকল কর্মগত কুফরই ছোট কুফর হিসেবে গণ্য হবে। বরং এমন কিছু কর্মগত কুফর রয়েছে—অর্থাৎ কুফরি কথা ও কাজের মধ্যে লিপ্ত হওয়া—যা ইসলাম থেকে বের করে দেওয়া কুফর হিসেবে গণ্য হয়, যেমনটি শাইখ মূর্তিকে সেজদা করা এবং রাসূলকে গালি দেওয়ার মাধ্যমে উদাহরণ দিয়েছেন। আর যে কর্মগত কুফর ইসলাম থেকে বের করে দেয় না, তাকেই শাইখ 'বিশুদ্ধ কর্মগত কুফর' বলে অভিহিত করেছেন যা বিশ্বাসকে অপরিহার্য করে না এবং অন্তরের কথা বা কাজের পরিপন্থী নয়; অর্থাৎ এমন সব কাজ ও কথা যা কুফরি নয়। আর এটিকেই শাইখ (১৭৯ পৃষ্ঠায়) এভাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন: এটি হলো এমন প্রতিটি পাপাচার যার ওপর শরিয়ত প্রণেতা 'কুফর' শব্দ প্রয়োগ করেছেন অথচ তার সম্পাদনকারীর ওপর ঈমান নামটি বহাল রেখেছেন। অতএব লক্ষ্য করুন! সামনে ফতোয়ার স্থায়ী কমিটি এবং শাইখ আব্দুল আজিজ বিন বায-এর উত্তর থেকে এর সমর্থনে বক্তব্য আসবে এবং ভূমিকার ষষ্ঠ বিষয়টি দেখুন।
(২) "শারহু কাশফিশ শুবুহাত" (পৃষ্ঠা ৪১) সংকলন: মুহাম্মদ বিন কাসিম। ১ম প্রকাশ - ১৪১৯ হিজরি।