📘 আত-তাওয়াসসুত ওয়াল ইক্তিসাদ (আলাউয়ী আস-সাক্কাফ)

এবং তিনি "আল-আশবাহ ওয়ান নাযাইর" গ্রন্থে বলেছেন: ((মূর্তি পূজা কুফর, এবং তার অন্তরে যা আছে তার কোনো বিবেচনা নেই)) (১)।

‌‌৬৪. মুহাম্মাদ বিন আহমাদ আল-ফুতুহি (ইবনুন নাজ্জার) (হাম্বলি)। মৃত্যু: ৯৭২ হিজরি।
((তিনি বলেছেন: (মুরতাদের বিধানের অধ্যায়)। আর এটি আভিধানিকভাবে: প্রত্যাবর্তনকারী। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {এবং তোমরা তোমাদের পশ্চাতে ফিরে যেও না, তাহলে তোমরা ক্ষতিগ্রস্ত হয়ে পড়বে} (২) (এবং এটি) শরিয়তের পরিভাষায়: (যে কুফর করেছে যদিও) সে (বুঝমান শিশু) হয়, (উচ্চারণ বা বিশ্বাস বা সন্দেহ বা কাজের মাধ্যমে) স্বেচ্ছায়। এবং (যদি সে কৌতুকচ্ছলে হয়) তার ইসলাম গ্রহণের পর)) (৩)।
এবং তিনি বলেছেন: ((তবে যে ব্যক্তি পূর্বে উল্লিখিত কোনো বিষয় বা এর অনুরূপ কোনো কিছুকে ব্যাখ্যা ছাড়াই হালাল মনে করেছে, (অথবা কোনো নক্ষত্র বা অনুরূপ কিছুর জন্য সেজদা করেছে) যেমন সূর্য, চন্দ্র এবং মূর্তি, সে কুফর করেছে; কারণ তা শিরক। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করেন না} (৪) অথবা দ্বীন নিয়ে উপহাসের ক্ষেত্রে কোনো স্পষ্ট কথা বা কাজ করেছে, সে কুফর করেছে; কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {আর তুমি যদি তাদেরকে প্রশ্ন করো, তবে তারা অবশ্যই বলবে, ‘আমরা তো কেবল আলাপ-আলোচনা ও ক্রীড়া করছিলাম’। বলো, ‘তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ ও তাঁর রাসূলকে নিয়ে বিদ্রূপ করছিলে?’ তোমরা ওজর পেশ করো না, তোমরা তোমাদের ঈমান আনার পর কুফরি করেছ} (৫) )) (৬)।--------------------------------------------
(১) "আল-আশবাহ ওয়ান নাযাইর মাআ শারহিল হামাভি গামজু উয়ুনিল বাসাইর" (২/২০৪) দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ। ১ম সংস্করণ - ১৪০৫ হিজরি।
(২) সূরা আল-মায়িদা: ২১।
(৩) "মাউনাতু উলিন নুহা শারহুল মুনতাহা" (৮/৫৪১)। দারু খিদর। ১ম সংস্করণ - ১৪১৬ হিজরি।
(৪) সূরা আন-নিসা: ৪৮।
(৫) সূরা আত-তাওবাহ: ৬৫-৬৬।
(৬) পূর্বোক্ত উৎস (৮/৫৪৬)।

‌‌৬৫. আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে হাজার আল-হাইতামী (আশ-শাফিঈ)। মৃত্যু: ৯৭৩ হিজরি
((কুফর ও শিরকের প্রকারসমূহের মধ্যে রয়েছে কোনো ব্যক্তি অদূর বা সুদূর ভবিষ্যতে তা করার সংকল্প করা, অথবা জিহ্বা বা অন্তরের মাধ্যমে একে কোনো কিছুর সাথে সম্পৃক্ত করা—যদিও তা বাহ্যিকভাবে যুক্তিগতভাবে অসম্ভব মনে হয়—এমতাবস্থায় সে তৎক্ষণাৎ কাফির হয়ে যাবে। অথবা এমন কোনো বিশ্বাস পোষণ করা যা কুফরিকে আবশ্যক করে, কিংবা এমন কোনো কাজ করা বা কথা বলা যা এর ওপর প্রমাণ বহন করে, চাই তা বিশ্বাসপ্রসূত হোক কিংবা হঠকারিতা বা উপহাসবশত হোক ... )) (১)।

‌‌৬৬. মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ আল-খাতিব আল-শিরবিনী (আশ-শাফিঈ)। মৃত্যু: ৯৭৭ হিজরি
"ধর্মত্যাগ (রিদ্দাহ) অধ্যায়: আল্লাহ তাআলা আমাদের তা থেকে রক্ষা করুন। (এটি) আভিধানিক অর্থে: এক বস্তু থেকে অন্য বস্তুর দিকে ফিরে যাওয়া। এটি হুকুমের দিক থেকে জঘন্যতম ও কঠোরতম কুফরি, যা আমলকে ধ্বংস করে দেয়... আর শরিয়তের পরিভাষায়: (ইসলামের) ধারাবাহিকতা ও স্থায়িত্ব (বিচ্ছিন্ন করা)। আর এই বিচ্ছিন্নতা কয়েকটি বিষয়ের মাধ্যমে ঘটে: কুফরির (নিয়তের) মাধ্যমে ... (অথবা) কুফরি (কথা বা কাজের) কারণে ইসলাম বিচ্ছিন্ন হওয়ার মাধ্যমে ... অতঃপর তিনি কথাকে তিনটি ভাগে বিভক্ত করেছেন এই বলে: (চাই সে তা উপহাসবশত বলুক বা হঠকারিতাবশত কিংবা বিশ্বাসপ্রসূত হয়ে), কারণ মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ ও তাঁর রাসূলকে নিয়ে বিদ্রূপ করছিলে? (৬৫) তোমরা অজুহাত দিও না, তোমরা তোমাদের ঈমান আনার পর কুফরি করেছ (২)}। তাঁর আলোচনায় কাজের পরে কথা উল্লেখ করা অধিকতর উত্তম ছিল, কারণ বিভাজনটি সেখানেই রয়েছে। এর মাধ্যমে এমন ব্যক্তি বাদ পড়বে যার জিহ্বা স্খলনের কারণে কুফরি শব্দ বেরিয়ে গেছে অথবা যাকে এর জন্য বাধ্য করা হয়েছে, কেননা সে মুরতাদ হবে না ... (আর কুফরি কাজ হলো যা তার সম্পাদনকারী স্বেচ্ছায় করে থাকে)"--------------------------------------------
(১) "আয-যাওয়াযির আন ইক্কতিরাফিল কাবাইর" (প্রথম কবিরা গুনাহ): (১/৪৯)।
(২) সূরা আত-তাওবাহ: ৬৫-৬৬।

(স্পষ্টভাবে দ্বীনকে উপহাস করা অথবা তা অস্বীকার করা, যেমন মুসহাফ (কুরআন) ফেলে দেওয়া) … (এবং মূর্তিকে সিজদা করা) … )) (১) ।

‌‌৬৭. জয়নুদ্দিন বিন আব্দুল আজিজ আল-মালাইবারি (শাফিঈ)। মৃত্যু: ৯৮৭ হিজরি
((আভিধানিক অর্থে রিদ্দাহ (ধর্মত্যাগ) হলো: ফিরে আসা। এটি কুফরের জঘন্যতম প্রকার এবং এর মাধ্যমে আমল বাতিল হয়ে যায় … আর শরিয়তের পরিভাষায় তা হলো: কোনো স্বেচ্ছায় সজ্ঞান (মুকাল্লাফ) ব্যক্তি কর্তৃক ইসলামকে ছিন্ন করা—সুতরাং শিশু, উন্মাদ এবং যাকে বাধ্য করা হয়েছে এমন ব্যক্তির পক্ষ থেকে এটি বাতিল বলে গণ্য হবে যদি তার অন্তর ঈমানদার থাকে—তা কুফরের সংকল্পের মাধ্যমে হোক তৎক্ষণাৎ কিংবা ভবিষ্যতে, ফলে এর মাধ্যমে সে সাথে সাথেই কাফির হয়ে যাবে (অথবা কথা কিংবা কাজের মাধ্যমে), সেই কাজ বা কথার বিশ্বাসের সাথে অর্থাৎ বিশ্বাসের পাশাপাশি (অথবা) বক্তা বা কর্তার পক্ষ থেকে (হঠকারিতার) সাথে (অথবা) (উপহাসের) সাথে অর্থাৎ অবজ্ঞার সাথে। তবে যদি এর সাথে এমন কিছু যুক্ত থাকে যা একে ধর্মত্যাগ থেকে বের করে দেয়, যেমন মুখ ফসকে যাওয়া, কিংবা কুফরি কথা বর্ণনা করা অথবা প্রাণের ভয় থাকা, তবে তা ভিন্ন বিষয়।)) (২) ।

‌‌৬৮. মুহাম্মদ আব্দুর রউফ আল-মুনাভি (শাফিঈ)। মৃত্যু: ১০৩১ হিজরি
((আভিধানিক অর্থে রিদ্দাহ হলো: কোনো বস্তু থেকে অন্য কোনো বস্তুর দিকে ফিরে আসা। আর শরিয়তের পরিভাষায় তা হলো: নিয়ত, কথা অথবা কুফরি কাজের মাধ্যমে ইসলামকে ছিন্ন করা।)) (৩) ।--------------------------------------------
(১) "মুগনি আল-মুহতাজ ইলা মা'রিফাতি মা'আনি আলফায আল-মিনহাজ" (৬/৪২৭)। দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ। ১ম সংস্করণ - ১৪১৫ হিজরি।
(২) "ফাতহুল মুঈন বি-শারহি কুররাতিল আইন বি-মুহিম্মাতিত দ্বীন" (৪/১৩২)। মুস্তফা আল-বাবি আল-হালাবি। ২য় সংস্করণ - ১৩৫৬ হিজরি।
(৩) "আত-তাওকিফ আলা মুহিম্মাতিত তারিফাত" (পৃষ্ঠা ১৭৬)। আলিমুল কুতুব। ১ম সংস্করণ - ১৪১০ হিজরি।

৬৯. মারঈ ইবনে ইউসুফ আল-কারমী আল-মাকদিসী (হাম্বলী)। মৃত্যু: ১০৩৩ হিজরী
(( (মুরতাদের বিধান অধ্যায়) মুরতাদ হলো ঐ ব্যক্তি যে ইসলাম গ্রহণের পর কুফরি করে। কুফরি চারটি বিষয়ের যেকোনো একটির মাধ্যমে সংঘটিত হয়: কথার মাধ্যমে, যেমন আল্লাহ তাআলা, তাঁর রাসূল বা তাঁর ফেরেশতাদের গালি দেওয়া, অথবা নবুওয়াতের দাবি করা অথবা আল্লাহ তাআলার সাথে শিরক করা; কাজের মাধ্যমে, যেমন মূর্তিকে সেজদা করা বা এই জাতীয় কিছু এবং অপবিত্র স্থানে কুরআন নিক্ষেপ করা; বিশ্বাসের মাধ্যমে, যেমন আল্লাহ তাআলার কোনো শরিক আছে বলে বিশ্বাস করা, অথবা ব্যভিচার বা মদ হালাল মনে করা, অথবা রুটি হারাম মনে করা এবং এই জাতীয় এমন বিষয় যা নিশ্চিত ইজমার (সর্বসম্মত সিদ্ধান্তের) অন্তর্ভুক্ত; আর এগুলোর কোনো বিষয়ে সন্দেহের মাধ্যমে।)) (১) ।

৭০. মানসুর ইবনে ইউনুস আল-বাহুতী (হাম্বলী)। মৃত্যু: ১০৫১ হিজরী
তিনি "কাশশাফুল কিনা" গ্রন্থের মুরতাদের বিধান অধ্যায়ে বলেন:
((আভিধানিক অর্থে মুরতাদ হলো প্রত্যাবর্তনকারী। বলা হয় 'আর্তাদ্দা' (সে ফিরে গেছে) অতএব সে 'মুরতাদ' (প্রত্যাবর্তনকারী) যখন সে ফিরে যায়। আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং তোমরা তোমাদের পশ্চাৎপদে ফিরে যেও না, তাহলে তোমরা ক্ষতিগ্রস্ত হয়ে পড়বে (২)}।
শরীয়তের পরিভাষায়: (ঐ ব্যক্তি যে ইসলাম গ্রহণের পর কুফরি করে) উচ্চারণের মাধ্যমে, বিশ্বাসের মাধ্যমে, সন্দেহের মাধ্যমে অথবা কাজের মাধ্যমে (এমনকি সে যদি সমঝদার শিশুও হয়), তবে তার ইসলাম গ্রহণের মতোই তার মুরতাদ হওয়াও বৈধ বা কার্যকর হবে। আর এটি হতে হবে (স্বেচ্ছায়), বাধ্য হয়ে নয়। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেন: {সে ব্যক্তি ব্যতীত যাকে বাধ্য করা হয়েছে অথচ তার অন্তর ঈমানে অটল}। (এমনকি) যদি সে (পরিহাসকারীও) হয়। কারণ আল্লাহ তাআলার বাণীর ব্যাপকতা: {তোমাদের মধ্যে যে কেউ তার দ্বীন থেকে ফিরে যাবে} (৩)--------------------------------------------
(১) "দালীলুত তালিব" (পৃষ্ঠা ৩১৭) আল-মাকতাবুল ইসলামী। ২য় সংস্করণ - ১৩৮৯ হিজরী।
(২) সূরা আল-মায়িদাহ: ২১।
(৩) সূরা আল-মায়িদাহ: ৫৪।

(আয়াতটি)) (১) ।

‌‌৭১. আহমদ ইবনে আহমদ শিহাবুদ্দীন আল-কালিউবি (শাফিঈ)। মৃত্যু: ১০৭০ হিজরি।
তিনি "মিনহাজুন নাভাবীর উপর জালাল আল-মাহাল্লীর শারহ" এর বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন: ((মুরতাদ হওয়া (হলো কুফরির নিয়তে ইসলামকে ছিন্ন করা) বা (কুফরি কথা অথবা) কুফরি (কাজ) করা (তা সমান), কথার ক্ষেত্রে (সেটি উপহাসবশত বলুক বা হঠকারিতাবশত কিংবা বিশ্বাসবশত))।
অতপর তিনি বলেন: ((মুরতাদ বিষয়ক অধ্যায়, আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহ ও অসীম করুণার মাধ্যমে আমাদের এবং সকল মুসলিমকে এ থেকে রক্ষা করুন। শাব্দিক অর্থে: এটি একবার প্রত্যাবর্তনের নাম। আর শরয়ি পরিভাষায়: লেখক যা উল্লেখ করেছেন—অর্থাৎ মাহাল্লী—সেটিই)) (২) ।

‌‌৭২. আবদুর রহমান বিন শায়খি জাদাহ দামাদ (হানাফি)। মৃত্যু: ১০৭৮ হিজরি।
তিনি মুহাম্মদ ফারামুজ আল-হানাফির বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন এবং এর কোনো সমালোচনা করেননি, তিনি বলেন:
((এবং "আদ-দুরার"-এ রয়েছে: যদি সে বিশ্বাস না-ও করে অথবা এটি যে কুফরি কথা তা না-ও জানে, কিন্তু স্বেচ্ছায় তা উচ্চারণ করে, তবে সাধারণ আলেমগণের মতে সে কাফির হয়ে যাবে এবং অজ্ঞতার কারণে সে অজুহাত পাবে না (৩), যদিও সে এর উদ্দেশ্য না করে থাকে অর্থাৎ সে অন্য কোনো শব্দ উচ্চারণ করতে চেয়েছিল...--------------------------------------------
(১) দেখুন "কাশশাফুল কিনা" (৬/১৬৭-১৬৮), দারুল ফিকর - সংস্করণ ১৪০২ হি.
মন্তব্য: লক্ষ্য করুন, শেখ কীভাবে বিশ্বাস, মৌখিক উচ্চারণ এবং কাজের মধ্যে পার্থক্য করেছেন এবং এগুলোর প্রত্যেকটিকে স্বতন্ত্রভাবে কুফরি সাব্যস্ত করেছেন।
(২) "হাশিয়াতে কালিউবি ও উমাইরাহ" (৪/২৬৭), দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ, ১ম সংস্করণ - ১৪১৭ হি.
(৩) বুরহানুদ্দীন মাহমুদ ইবনে মাজাহ-এর ওপর মন্তব্যটি দেখুন।

...তার জিহ্বা দিয়ে কুফরি শব্দ নির্গত হয়ে যায়, তবে সে কাফির হবে না। কিন্তু বিচারক তাকে বিশ্বাস করবেন না … আর যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় নিজ জিহ্বা দ্বারা কুফরি করে অথচ তার অন্তর ঈমানের ওপর অটল থাকে, সে কাফির এবং তার অন্তরে যা রয়েছে তা তার কোনো উপকারে আসবে না। কারণ কাফিরকে তার উচ্চারিত কুফরি দ্বারা চেনা যায়। সুতরাং যখন সে স্বেচ্ছায় কুফরি কথা উচ্চারণ করবে, তখন সে আমাদের নিকট এবং আল্লাহ তাআলার নিকট কাফির বলে গণ্য হবে। (১)।

‌‌৭৩. আবুল বাকা আইয়ুব ইবনে মুসা আল-কাফাউয়ি (হানাফি)। ১০৯৫ হিজরি
তিনি "আল-কুল্লিয়াত" গ্রন্থে বলেছেন: ((কুফর কখনো কথার মাধ্যমে আবার কখনো কাজের মাধ্যমে সংঘটিত হয়। কুফর সাব্যস্তকারী কথা হলো: এমন কোনো সর্বসম্মত বিষয়কে অস্বীকার করা যার সপক্ষে স্পষ্ট দলিল বিদ্যমান। এটি বিশ্বাস থেকে, একগুঁয়েমি থেকে অথবা উপহাস থেকে প্রকাশ পাক না কেন, এতে কোনো পার্থক্য নেই। আর কুফর সাব্যস্তকারী কাজ হলো যা স্বেচ্ছায় (২) সংঘটিত হয় এবং দ্বীনকে স্পষ্টভাবে উপহাস করা হয়, যেমন মূর্তিকে সেজদা করা এবং অপবিত্র স্থানে কুরআন নিক্ষেপ করা … )) (৩)।

‌‌৭৪. আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ আল-হুসাইনি আল-হামাউয়ি (হানাফি)। মৃত্যু: ১০৯৮ হিজরি
ইবনে নুজাইম "আল-আশবাহ ওয়ান নাযাইর" গ্রন্থে কুফরকে 'মিথ্যা প্রতিপন্ন করা' হিসেবে সংজ্ঞায়িত করেছেন। এর ওপর টীকা দিয়ে আল-হামাউয়ি বলেছেন: ((এই সংজ্ঞাটি অসম্পূর্ণ, কেননা মিথ্যা প্রতিপন্ন করা--------------------------------------------
(১) "মাজমাউল আনহুর ফি শারহি মুলতাকাল আবহুর" (২/৪৮৭-৪৮৮)। দারুল কুতুবিল ইলমিয়য়াহ। ১ম সংস্করণ - ১৪১৯ হিজরি।
(২) অর্থাৎ ভুলের কারণে নয়।
(৩) "আল-কুল্লিয়াত" (পৃষ্ঠা ৭৬৪)। মুআসসাসাতুর রিসালাহ। ১ম সংস্করণ - ১৪১২ হিজরি।

(কুফর কেবল) কথার সাথেই নির্দিষ্ট নয়, বরং কুফর কাজের মাধ্যমেও সংঘটিত হতে পারে। (১) .

‌‌৭৫. আল্লামা সালিহ বিন মাহদি আল-মুকবিলি। মৃত্যু: ১১০৮ হিজরি।
তিনি তার "আল-বাহরুজ জাখখার"-এর টীকায় বলেছেন: ((আল্লাহ তাআলার বাণী "যে ব্যক্তি ঈমান আনার পর আল্লাহর সাথে কুফর করল"—এর প্রকাশ্য অর্থ সেই ব্যক্তির কাফের হওয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে যে কুফরি শব্দ উচ্চারণ করেছে, যদিও সে এর অর্থ বিশ্বাস না করে। কারণ, আল্লাহ কেবল বাধ্য হওয়া ব্যক্তিকে (মুকরাহ) ব্যতিক্রম করেছেন। আর অন্তরের কর্মের ওপর বাধ্য করা সম্ভব নয়। সুতরাং যার অন্তর কুফরি করল—সে বাধ্য হোক বা না হোক—সে কাফের। আর যার কেবল জিহ্বা কুফরি করল, সে যদি বাধ্য হয়ে থাকে তবে সে কাফের হবে না—আর আয়াতে তাকেই ব্যতিক্রম করা হয়েছে। কিন্তু সে যদি বাধ্য না হয়, তবে সে অবশ্যই কাফের হবে। কারণ, ব্যতিক্রমের পর এবং অন্তরের কুফরকারীর অবস্থা বর্ণনার পর সেই অবশিষ্ট থাকে। আর অন্তরের কুফরই হলো সবচেয়ে বড় কুফর, এজন্যই তাকিদ বা গুরুত্বারোপের জন্য নতুনভাবে এটি উল্লেখ করা হয়েছে, যেন তিনি বলেছেন: কিন্তু পূর্ণাঙ্গ কুফর হলো অন্তরের কুফর। সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, কেবল উচ্চারণই যদি কুফর না হতো, তবে এই ব্যতিক্রমের কোনো অর্থ থাকত না। কেননা অন্তরের কুফরের ক্ষেত্রে জবরদস্তি বা বাধ্য করা অসম্ভব বিধায় সেখান থেকে বাধ্য হওয়ার বিষয়টিকে ব্যতিক্রম করা সঠিক হয় না। এর মাধ্যমেই সেই ব্যক্তির ভুল স্পষ্ট হয় যে বলে: যদি কোনো নারী তার স্বামী থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার উদ্দেশ্যে কুফরি করে, তবে সে মুরতাদ হবে না, কারণ সে কুফরের জন্য অন্তর উন্মুক্ত বা প্রশস্ত করেনি)) (২)।--------------------------------------------
(১) "গামজু উয়ুনিল বাসায়ির ফি শারহিল আশবাহ ওয়ান নাজায়ির" (২/১৯৬) দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ। ১ম সংস্করণ - ১৪০৫ হিজরি।
(২) "আল-মানার ফিল মুখতার" (২/৪০৮-৪০৯)। মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ, ১ম সংস্করণ - ১৪০৮ হিজরি।

৭৬. একদল ভারতীয় হানাফি আলেম (১) :
(("মুরতাদ হওয়ার রুকন হলো ঈমান থাকার পর মুখে কুফরি বাক্য উচ্চারণ করা। এর সঠিক হওয়ার শর্ত হলো বিবেক-বুদ্ধি সম্পন্ন হওয়া; অতএব উন্মাদ বা বোধশক্তিহীন শিশুর মুরতাদ হওয়া সঠিক হবে না। তবে যার উন্মাদনা নিরবচ্ছিন্ন নয়, সে যদি উন্মাদ থাকাবস্থায় ধর্মত্যাগ করে তবে তা সঠিক হবে না, কিন্তু যদি সুস্থাবস্থায় ধর্মত্যাগ করে তবে তা সঠিক হবে। একইভাবে বিবেক-বুদ্ধি হারিয়ে ফেলা মাতাল ব্যক্তির মুরতাদ হওয়াও সঠিক হবে না। প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া এটি সঠিক হওয়ার জন্য শর্ত নয়, তেমনি পুরুষ হওয়াও সঠিক হওয়ার জন্য শর্ত নয়। আর শর্তসমূহের মধ্যে একটি হলো স্বেচ্ছায় হওয়া; সুতরাং বাধ্য করা ব্যক্তির মুরতাদ হওয়া সঠিক হবে না। 'আল-বাহরুর রায়িক' গ্রন্থে 'আল-বাদায়ি' থেকে উদ্ধৃতি দিয়ে এভাবেই উল্লেখ করা হয়েছে।")) (২) .

৭৭. আল্লামা মুহাম্মাদ বিন ইসমাইল আল-আমির আস-সানআনি (মৃত্যু: ১১৮২ হিজরি)
(("ফকিহগণ ফিকহশাস্ত্রের কিতাবসমূহে মুরতাদ অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে: যে ব্যক্তি কুফরি বাক্য উচ্চারণ করবে সে কাফির হয়ে যাবে, যদিও সে তার অর্থ উদ্দেশ্য না করে থাকে।")) (৩) .--------------------------------------------
(১) তারা সুলতান মুহাম্মদ আওরঙ্গজেব আলমগীর (মৃত্যু: ১১১৮ হিজরি) এর আদেশে ফতোয়া সংকলন করেন, যা পরবর্তীতে তাঁর নামানুসারে "ফাতাওয়া আলমগিরিয়া" নামে নামকরণ করা হয় এবং তা "ফাতাওয়া হিন্দিয়া" নামে পরিচিতি লাভ করে।
(২) "আল-ফাতাওয়া আল-হিন্দিয়া আল-আলমগিরিয়া" (২/২৫৩), বুলাক সংস্করণ, ২য় মুদ্রণ - ১৩১০ হিজরি। দারুল ফিকর পুনর্মুদ্রণ, ১৪১১ হিজরি।
(৩) "তাতহিরুল ইতিকাদ আন আদরানিল ইলহাদ" (পৃষ্ঠা ৩০)। মাকতাবাতু দারিল ফায়হা। শায়খ ইসমাইল আল-আনসারীর টীকা সহ।

৭৮. আহমাদ আল-আদাওয়ী আবুল বারাকাত (আদ-দারদীর) (মালিকী)। মৃত্যু: ১২০১ হিজরী।
তিনি "মুখতাসার খলীল"-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ "আশ-শারহুল কাবীর"-এ ধর্মত্যাগ ও এর বিধান অধ্যায়ে বলেছেন:
(( (রিদ্দাহ বা ধর্মত্যাগ হলো কোনো মুসলমানের কুফরী করা), যার ইসলাম কালিমা শাহাদাত উচ্চারণের মাধ্যমে স্বেচ্ছায় সাব্যস্ত হয়েছে। এটি তিনটি বিষয়ের যেকোনো একটির মাধ্যমে ঘটে: (স্পষ্ট) কোনো বক্তব্যের মাধ্যমে, যেমন তার এই কথা বলা যে, 'আমি আল্লাহর সাথে শিরক করছি' অথবা 'আমি আল্লাহকে অস্বীকার করছি', (অথবা এমন কোনো শব্দ) অর্থাৎ এমন কথা যা কুফরীকে অপরিহার্য করে ... (অথবা এমন কোনো কাজ যা কুফরীকে অন্তর্ভুক্ত করে) অর্থাৎ যা কুফরীর দাবি রাখে এবং স্পষ্টভাবে তাকে আবশ্যক করে (যেমন অপবিত্র স্থানে কুরআন নিক্ষেপ করা ... )) (১)।

৭৯. সুলায়মান ইবনে উমর আল-উজায়লী (আল-জামাল) (শাফেয়ী)। মৃত্যু: ১২০৪ হিজরী।
(( (ধর্মত্যাগ অধ্যায়) (এটি) আভিধানিক অর্থে কোনো বস্তু থেকে ফিরে অন্য কিছুর দিকে যাওয়া। আর শরিয়তের পরিভাষায় (যার তালাক প্রদান বৈধ, তার পক্ষ থেকে সংকল্পের মাধ্যমে কুফরীতে লিপ্ত হয়ে ইসলামকে ছিন্ন করা), যদিও তা ভবিষ্যতে করার সংকল্প হয়, (অথবা কথা কিংবা কাজের মাধ্যমে বিদ্রূপবশত) এমনটি করা (অথবা একগুঁয়েমি কিংবা বিশ্বাসের কারণে)। তবে যদি এর সাথে এমন কিছু যুক্ত থাকে যা একে ধর্মত্যাগের গণ্ডি থেকে বের করে দেয়, তবে তা ভিন্ন কথা; যেমন ইজতিহাদ (গবেষণা), অসাবধানতাবশত কথা মুখ থেকে বেরিয়ে যাওয়া, কোনো কাহিনী বর্ণনা করা অথবা ভয়ের কারণে ... )) (২)।--------------------------------------------
(১) "আশ-শারহুল কাবীর" (৪/৩০১), দারুল ফিকর সংস্করণ।
(২) দেখুন: "ফুতুহাতুল ওয়াহহাব বি তাওদিহি শারহি মানহাজিত তুল্লাব", যা "হাশিয়াতুল জামাল আলা শারহিল মানহাজ" নামে প্রসিদ্ধ। (৭/৫৬৭-৫৬৮)। দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ। ১ম সংস্করণ - ১৪১৭ হিজরী।

৮০. ইমাম আল-মুজাদ্দিদ মুহাম্মদ ইবন আব্দুল ওয়াহহাব আত-তামিমি। ওফাত: ১২০৬ হিজরি
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন: ((ধরা যাক, সুলতান যদি মাগরিবের অধিবাসীদের ধন-সম্পদ ও ভূখণ্ডের ওপর চরম জুলুম করেন, আর তারা যদি তার এই অন্যায় ও শত্রুতামূলক দখলদারিত্বের ভয় পায় এবং দেখে যে তারা ফিরিঙ্গিদের সাহায্য প্রার্থনা ছাড়া তাকে প্রতিহত করতে পারছে না; এবং তারা জানতে পারে যে ফিরিঙ্গিরা তাদের সাথে তখনই একমত হবে যখন তারা বলবে: "আমরা দ্বীন ও দুনিয়া উভয় ক্ষেত্রে তোমাদের সাথেই আছি; তোমাদের ধর্মই সত্য আর সুলতানের ধর্ম হলো বাতিল"; এবং তারা দিনরাত এটিই প্রকাশ করে চলল, যদিও তারা বাস্তবে ফিরিঙ্গিদের ধর্মে প্রবেশ করেনি এবং ইসলাম পরিত্যাগ করেনি, বরং আমরা যা উল্লেখ করেছি তা তারা প্রকাশ করেছে কেবল তাদের ওপর থেকে জুলুম দূর করার উদ্দেশ্যে—তবে কি কেউ এতে সন্দেহ পোষণ করবে যে, তারা কুফর ও মুরতাদ হওয়ার চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছে গেছে এবং তারা মুরতাদ? যখন তারা সুলতানের দ্বীনকে বাতিল বলেছে অথচ তারা জানে যে তা সত্য, আর তারা ফিরিঙ্গিদের ধর্মকে সঠিক বলে ঘোষণা করেছে; এবং তারা পথভ্রষ্ট হবে না—এটা ভাবাও যায় না, কারণ তারা সংখ্যায় মুসলিমদের চেয়ে বেশি, আল্লাহ তাদের দুনিয়ার অনেক কিছু দিয়েছেন এবং তারা অনেক ত্যাগী ও বৈরাগ্যবাদী; তাই এটি গভীরভাবে অনুধাবন করুন এবং আপনাদের পত্রের শুরুতে যা উল্লেখ করেছেন তা নিয়ে চিন্তা করুন—ইসলামের সাথে আপনাদের ঐকমত্য এবং দ্বীন ভঙ্গের কারণ সম্পর্কে আপনাদের জ্ঞান। যদি আপনারা এটি নিশ্চিতভাবে বোঝেন যে, এটি কেবল একটি কথার মাধ্যমেও হতে পারে যদিও অন্তরে বিশ্বাস না থাকে, অথবা কেবল কর্মের মাধ্যমে হতে পারে যদিও মুখে কিছু না বলে, কিংবা অন্তরের ভালোবাসা ও ঘৃণার কারণেও হতে পারে যদিও মুখে কিছু না বলে বা কোনো কাজ না করে—তবে বিষয়টি আপনার কাছে স্পষ্ট হয়ে যাবে। অবশ্যই আপনারা যদি পত্রের শুরুতে এমন কিছু লিখে থাকেন যার বিপরীতে আপনারা বিশ্বাস পোষণ করেন, তবে সেটি ভিন্ন কথা)) (১)।--------------------------------------------
(১) মুআল্লাফাতুশ শাইখ - কিসমুর রাসাইলিশ শাখসিয়্যাহ (পৃষ্ঠা ২৮)। ইমাম মুহাম্মদ ইবন সাউদ ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয় সংস্করণ।

তিনি বলেছেন: (( … বরং আপনি এমন ব্যক্তিকে পাবেন যে আল্লাহ, তাঁর রাসূল, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ এবং মৃত্যুর পর পুনরুত্থানের ওপর ঈমান রাখে; অতঃপর সে যখন কুফরি কাজসমূহের কোনো একটি করে বসে, তখন আহলুল ইলমগণ তার কুফরির ও তাকে হত্যা করার ফয়সালা দেন, আর তার নিকট থাকা ঈমান তার কোনো উপকারে আসে না। প্রত্যেক মাযহাবের ফকিহগণ "মুরতাদের বিধান অধ্যায়" (১) উল্লেখ করেছেন, আর সে হলো ওই ব্যক্তি যে ইসলাম গ্রহণের পর কুফরি করে। অতঃপর তাঁরা অনেক প্রকার বিষয় উল্লেখ করেছেন, যার কোনো একটি যে করবে সে কাফির হয়ে যাবে। আমরা যা উল্লেখ করেছি তা যদি আপনি গভীরভাবে চিন্তা করেন, তবে আপনার কাছে স্পষ্ট হবে যে, শরয়ী ঈমান কুফরির সাথে একত্রে থাকতে পারে না, যা আভিধানিক ঈমানের বিপরীত। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।)) (২) ।
তিনি বলেছেন: (( … পক্ষান্তরে যদি তার কোনো ওজর না থাকে, আর সে তাদের (কাফিরদের) মাঝে বসবাস করে এবং তাদের কাছে প্রকাশ করে যে সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত এবং তাদের ধর্মই সত্য আর ইসলাম ধর্ম বাতিল; তবে সে কাফির মুরতাদ, যদিও সে অন্তরে দ্বীন সম্পর্কে অবগত থাকে। কারণ পরকালের ওপর দুনিয়ার আসক্তি তাকে হিজরত করা থেকে বিরত রেখেছে এবং সে কোনো বাধ্যবাধকতা ছাড়াই কুফরি কথা বলেছে। ফলে সে মহান আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হয়েছে: {কিন্তু যে ব্যক্তি কুফরির জন্য স্বীয় বক্ষ উন্মোচন করে দেয়, তাদের ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে গযব পতিত হয় এবং তাদের জন্য রয়েছে মহাশাস্তি। (১০৬) এটি এ জন্য যে, তারা পরকালের তুলনায় পার্থিব জীবনকে বেশি ভালোবাসে এবং আল্লাহ কাফির সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না। (১০৭) (৩) } )) (৪) ।
তিনি আরও বলেছেন: ((জেনে রাখুন, আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন: আল্লাহর দ্বীন হয়--------------------------------------------
(১) তাদের থেকে উদ্ধৃতি ইতিপূর্বে অনেক অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) "আদ-দুরারুস সানিয়্যাহ" (১০/১৩৭-১৩৮)। সংকলনে: আব্দুর রহমান বিন মুহাম্মদ বিন কাসিম, পঞ্চম সংস্করণ ১৪১৩ হি.।
(৩) সূরা আন-নাহল: ১০৬, ১০৭।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস (১০/১৪১)।
মন্তব্য: দেখুন কীভাবে তার মুরতাদ হওয়ার ফয়সালা দেয়া হয়েছে, যদিও সে বিশ্বাসের কারণে নয় বরং দুনিয়ার মোহে কুফরি প্রকাশ করেছিল।

অন্তরের মাধ্যমে বিশ্বাস করা, ভালোবাসা ও ঘৃণা করা; জিহ্বার মাধ্যমে উচ্চারণ করা এবং কুফরি বাক্য উচ্চারণ বর্জন করা; এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে ইসলামের রুকনসমূহ পালন করা ও কুফর সাব্যস্তকারী কাজসমূহ বর্জন করা। এই তিনটির মধ্য থেকে কোনো একটিতে ঘাটতি দেখা দিলে ব্যক্তি কাফির ও মুরতাদ হয়ে যায়।
অন্তরের কাজের উদাহরণ: কেউ যদি মনে করে যে, জীবিত ও মৃতদের সম্পর্কে অধিকাংশ মানুষ যে আকিদা পোষণ করে তা-ই সত্য, এবং অধিকাংশ লোক এর ওপর আছে বলেই সেটাকে দলিল হিসেবে পেশ করে—তবে সে কাফির এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মিথ্যা প্রতিপন্নকারী হিসেবে গণ্য হবে, যদিও সে মুখে কিছু না বলে এবং কেবল তাওহিদের ওপরই আমল করে। তেমনিভাবে যদি সে সন্দেহ পোষণ করে যে কার সঙ্গে সত্য রয়েছে তা সে জানে না—তবে সে যদিও নবীকে মিথ্যা বলেনি তবুও সে তাঁকে সত্য বলে বিশ্বাসও করেনি। সে বলে যে 'হয়তো আল্লাহ সত্য প্রকাশ করে দেবেন', সুতরাং সে সন্দেহের মধ্যে রয়েছে; সে মুরতাদ হয়ে যাবে, যদিও সে কেবল তাওহিদের কথাই মুখে উচ্চারণ করে।
জিহ্বার কাজের উদাহরণ: কেউ সত্যের ওপর ঈমান আনল ও তাকে ভালোবাসল এবং বাতিলকে অস্বীকার করল ও ঘৃণা করল, কিন্তু সে আল-আহসা বা মক্কাবাসী অথবা অন্যদের অনিষ্টের ভয়ে তাদের সামনে তাদের তুষ্ট করার জন্য কথা বলল। অথবা সে তাদের নিকট এমন কিছু লিখে পাঠাল যাতে তাদের বর্তমান অবস্থার স্পষ্ট প্রশংসা রয়েছে, কিংবা উল্লেখ করল যে সে নিজের পথ ত্যাগ করেছে, আর সে ভাবছে যে সে তাদের সাথে চাতুরি করছে অথচ তার অন্তর এ বিষয়ে নিশ্চিত যে এটি তার কোনো ক্ষতি করবে না; এটি কেবল তার আত্মপ্রবঞ্চনা।
এটিই মহান আল্লাহর বাণীর মর্মার্থ: "কেউ তার ঈমান আনার পর আল্লাহর সাথে কুফরি করলে (সে আল্লাহর বিরাগভাজন হবে), তবে তাকে নয় যাকে বাধ্য করা হয়েছে অথচ তার অন্তর ঈমানে অটল" থেকে আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত: "এটি এ কারণে যে, তারা পরকালের তুলনায় পার্থিব জীবনকে প্রাধান্য দিয়েছে"। এটি কেবল পার্থিব জীবনকে অগ্রাধিকার দেওয়ার কারণে, তাদের আকিদা পরিবর্তনের কারণে নয়।
যে ব্যক্তি এটি জানল, সে অনুধাবন করল যে বিপদ অত্যন্ত ভয়াবহ ও গুরুতর এবং সে জ্ঞানার্জন ও আলোচনার প্রয়োজনীয়তার তীব্রতা বুঝতে পারল। আল-ইকনা গ্রন্থে তাঁর বক্তব্যের মর্মার্থও এটিই—

মুরতাদ হওয়া: মৌখিকভাবে, বিশ্বাসের মাধ্যমে, সন্দেহের মাধ্যমে অথবা কাজের মাধ্যমে; আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ (১)।
এবং তিনি 'তারিখে ইবনে গান্নাম'-এ যেমন বলেছেন:
((আম্মার বিন ইয়াসির এবং তাঁর অনুরূপ ব্যক্তিদের সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী: {যে ব্যক্তি ঈমান আনার পর আল্লাহর সাথে কুফরি করে, সে ব্যতীত যাকে বাধ্য করা হয়েছে অথচ তার অন্তর ঈমানের ওপর অবিচল থাকে...} তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {এটি এ কারণে যে, তারা আখেরাতের তুলনায় পার্থিব জীবনকে অধিক প্রিয় মনে করেছে।} আল্লাহ কেবল তাকেই ব্যতিক্রম রেখেছেন যাকে বাধ্য করা হয়েছে এবং যার অন্তর ঈমানের ওপর অবিচল, আর তা অন্তরের স্থিরতার শর্তে। আর জবরদস্তি আকিদার ক্ষেত্রে হয় না, বরং তা কেবল কথা ও কাজের ক্ষেত্রে হয়। সুতরাং তিনি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি কুফরি কথা বলবে বা কুফরি কাজ করবে সে কাফির হয়ে যাবে, তবে যাকে বাধ্য করা হয়েছে সে ব্যতীত—উল্লেখিত শর্তসাপেক্ষে। আর এটি পার্থিব জীবনকে প্রাধান্য দেওয়ার কারণে হয়, আকিদার কারণে নয়।)) (২)।
এবং তিনি বলেছেন: ((যদি তুমি জানতে পারো যে, নিষ্ঠাবান ব্যক্তিদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ এবং সর্বাধিক নেক আমলের অধিকারী ব্যক্তিও যদি শিরকের কোনো কথা বলে—যদিও সে তা অপছন্দ করে—যাতে সে এর মাধ্যমে অন্য কাউকে ইসলামের দিকে নিয়ে আসতে পারে, তবে তার আমল নিষ্ফল হয়ে যাবে এবং সে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে। তবে তার অবস্থা কেমন হবে, যে নিজেকে তাদেরই একজন হিসেবে প্রকাশ করে এবং ব্যবসার খাতিরে অথবা হজ্জ করার উদ্দেশ্যে শত শত কথা বলে? যখন তাওহীদপন্থীদের (৩) হজ্জ করতে বাধা প্রদান করা হয়েছিল, যেমন তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীদের বাধা দিয়েছিল যতক্ষণ না আল্লাহ মক্কা বিজয় দান করেন।)) (৪)।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (১০/৮৭, ৮৮)।
(২) "তারিখে ইবনে গান্নাম" (পৃ. ৩৪৪)। দারুশ শুরূক। ৪র্থ সংস্করণ - ১৪১৫ হি.।
(৩) মূল পাঠে এভাবেই আছে! সম্ভবত এটি হবে: "যখন মক্কাবাসীরা তাওহীদপন্থীদের বাধা দিয়েছিল"।
(৪) মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাবের 'রিসালা ফিল মাসায়িলিল খামস'। "আর-রাসায়িল ওয়াল মাসায়িলুন নাজদিয়্যাহ"-এর অন্তর্ভুক্ত (৪/১১)। দারুল আসিমাহ, ৩য় সংস্করণ - ১৪১২ হি.।

এবং ইসলাম বিনষ্টকারী বিষয়সমূহ (নওয়াকেদুল ইসলাম) নামক রিসালায় রয়েছে:
(( … ষষ্ঠ: যে ব্যক্তি রাসূলের দ্বীনের কোনো কিছু নিয়ে কিংবা এর সওয়াব বা আজাব নিয়ে উপহাস করবে, সে কাফের হয়ে যাবে। এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ এবং তাঁর রাসূলকে নিয়ে বিদ্রূপ করছিলে? (৬৫) তোমরা ওজর পেশ করো না, তোমরা তো ঈমান আনার পর কুফরি করেছ} (১)
সপ্তম: জাদু। এর অন্তর্ভুক্ত হলো ‘সারফ’ (বিরাগ সৃষ্টি করা) এবং ‘আতফ’ (অনুরাগ সৃষ্টি করা)। সুতরাং যে ব্যক্তি এটি করবে অথবা এতে সন্তুষ্ট থাকবে, সে কাফের হয়ে যাবে। এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর তারা কাউকে শিক্ষা দিত না যতক্ষণ না বলত যে, আমরা তো কেবল পরীক্ষাস্বরূপ, কাজেই তোমরা কুফরি করো না} (২)
অষ্টম: মুশরিকদের সমর্থন করা এবং মুসলমানদের বিরুদ্ধে তাদের সহযোগিতা করা। এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের মধ্যে যারা তাদের সাথে বন্ধুত্ব করবে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত। নিশ্চয়ই আল্লাহ জালিম সম্প্রদায়কে পথপ্রদর্শন করেন না} (৩)।
এই সকল ইসলাম বিনষ্টকারী বিষয়ের ক্ষেত্রে উপহাসকারী, সিরিয়াস ব্যক্তি কিংবা ভীত ব্যক্তির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই; তবে যাকে বাধ্য করা হয়েছে সে ব্যতীত। এগুলোর প্রতিটিই অত্যন্ত বিপজ্জনক এবং সচরাচর ঘটে থাকে। অতএব একজন মুসলমানের উচিত এগুলো থেকে সতর্ক থাকা এবং নিজের নফসের ব্যাপারে এগুলোকে ভয় করা। আমরা আল্লাহর ক্রোধের কারণসমূহ এবং তাঁর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আর আল্লাহর সর্বশ্রেষ্ঠ সৃষ্টি মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও সাহাবীগণের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)) (৪) ।--------------------------------------------
(১) সূরা আত-তাওবাহ: ৬৫-৬৬।
(২) সূরা আল-বাকারাহ: ১০২।
(৩) সূরা আল-মায়িদাহ: ৫১।
(৪) দেখুন "নওয়াকেদুল ইসলাম" (ইসলাম বিনষ্টকারী বিষয়সমূহ) নামক রিসালা: মাজমুআতুত তাওহীদ থেকে (পৃষ্ঠা ৩৯)। মাকতাবাতুল মুয়াইয়িদ, সংস্করণ ১৪১৩ হিজরি।

এবং "কাশফুশ শুবুহাত" (সংশয় নিরসন) রিসালায় রয়েছে:
((আরও বলা হয়: যদি পূর্ববর্তীদের কেবল একারণেই কাফির সাব্যস্ত করা হতো যে তারা শিরক করার পাশাপাশি রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও কুরআনকে অস্বীকার করা, পুনরুত্থানকে অস্বীকার করা এবং এই জাতীয় বিষয়গুলোকে একত্রিত করেছিল, তবে প্রত্যেক মাযহাবের আলেমগণ যে অধ্যায়টি উল্লেখ করেছেন তার অর্থ কী? সেটি হলো "মুরতাদের বিধান সংক্রান্ত অধ্যায়", আর মুরতাদ হলো সেই মুসলিম যে তার ইসলাম গ্রহণের পর কুফরি করে। এরপর তাঁরা অনেক প্রকার বিষয় উল্লেখ করেছেন, যার প্রতিটি প্রকারই কুফরি সাব্যস্ত করে এবং ব্যক্তির রক্ত ও সম্পদকে বৈধ করে দেয়। এমনকি তাঁরা এমন সব তুচ্ছ বিষয়ের কথা উল্লেখ করেছেন যা সম্পাদনকারীর নিকট নগণ্য হতে পারে, যেমন এমন কোনো কথা যা সে অন্তরের বিশ্বাস ছাড়াই কেবল মুখে উচ্চারণ করেছে, অথবা এমন কোনো কথা যা সে ঠাট্টা ও খেলার ছলে বলেছে।
আরও বলা হয়: যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: {তারা আল্লাহর নামে শপথ করে যে তারা তা বলেনি, অথচ তারা কুফরির কথা বলেছে এবং তাদের ইসলাম গ্রহণের পর তারা কুফরি করেছে} (১), আপনি কি শোনেননি যে আল্লাহ তাদের একটি মাত্র কথার কারণে কাফির সাব্যস্ত করেছেন, অথচ তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে বর্তমান ছিল এবং তারা তাঁর সাথে জিহাদ করত, সালাত আদায় করত, যাকাত দিত, হজ করত এবং তাওহীদের ঘোষণা দিত? ঠিক তেমনিভাবে যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: {বলুন, তবে কি তোমরা আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ ও তাঁর রাসূলকে নিয়ে বিদ্রূপ করছিলে? তোমরা অজুহাত দেখিও না, ঈমান আনার পর তোমরা কুফরি করেছ} (২)। এরা তারাই যাদের ব্যাপারে আল্লাহ স্পষ্টভাবে বলে দিয়েছেন যে তারা ঈমান আনার পর কুফরি করেছে, অথচ তারা তাবুক যুদ্ধে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ছিল এবং তারা এমন কথা বলেছিল যেটির ব্যাপারে তারা দাবি করেছিল যে তারা তা কেবল ঠাট্টার ছলে বলেছিল।
অতএব এই সংশয়টি সম্পর্কে চিন্তা করুন, যা হলো তাদের বক্তব্য: "আপনারা এমন সব মুসলিমকে কাফির বলছেন যারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং তারা সালাত আদায় করে ও সিয়াম পালন করে", এরপর এর উত্তরটি অনুধাবন করুন।--------------------------------------------
(১) সূরা আত-তাওবাহ: ৭৪।
(২) সূরা আত-তাওবাহ: ৬৫, ৬৬।

কারণ এই পাতাগুলোতে যা রয়েছে তার মধ্যে এটি অত্যন্ত উপকারী। (১) ।
তিনি আরও বলেন: "যখন আপনি নিশ্চিত হলেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে রোমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা কিছু সাহাবী কেবল কৌতুক ও খেলার ছলে বলা একটি কথার কারণে কুফরি করেছেন, তখন আপনার কাছে এটি স্পষ্ট হয়ে গেল যে, যে ব্যক্তি সম্পদ বা পদমর্যাদার ক্ষতির ভয়ে কিংবা কাউকে সন্তুষ্ট করার জন্য কুফরি কথা বলে বা কুফরি কাজ করে, তার অপরাধ সেই ব্যক্তির চেয়েও গুরুতর যে কেবল কৌতুকচ্ছলে কথাটি বলেছে।
আর দ্বিতীয় আয়াতটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {যে ব্যক্তি ঈমান আনার পর আল্লাহর সাথে কুফরি করে—তবে তাকে ছাড়া যাকে বাধ্য করা হয়েছে এবং যার অন্তর ঈমানে অবিচল—} (২)। সুতরাং আল্লাহ এদের মধ্যে কেবলমাত্র তাকেই অব্যাহতি দিয়েছেন যাকে বাধ্য করা হয়েছে অথচ তার অন্তর ঈমানে প্রশান্ত ছিল। কিন্তু এর বাইরে অন্য যারা, তারা ঈমান আনার পর কুফরি করেছে; চাই সে তা ভয়ের কারণে করুক, বা তোষামোদ করার জন্য করুক, কিংবা তার স্বদেশ, পরিবার, গোত্র বা সম্পদের প্রতি আসক্তির কারণে করুক, অথবা কৌতুকচ্ছলে কিংবা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে করুক—একমাত্র বাধ্য করা ব্যক্তি ব্যতীত সকলেই এর অন্তর্ভুক্ত। আয়াতটি দুটি দিক থেকে এটি নির্দেশ করে:
প্রথমটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তাকে ছাড়া যাকে বাধ্য করা হয়েছে}। আল্লাহ এখানে কেবলমাত্র বাধ্য করা ব্যক্তিকেই ব্যতিক্রম করেছেন। আর এটি জানা কথা যে, মানুষকে কেবলমাত্র কাজ বা কথার ওপরই বাধ্য করা যায়। কিন্তু অন্তরের বিশ্বাসের ক্ষেত্রে কাউকে বাধ্য করা যায় না।
দ্বিতীয়টি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {এটি এ কারণে যে, তারা পরকালের তুলনায় পার্থিব জীবনকে বেশি অগ্রাধিকার দিয়েছে}। এখানে তিনি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, এই কুফরি ও শাস্তি অন্তরের বিশ্বাস, অজ্ঞতা, দ্বীনের প্রতি বিদ্বেষ কিংবা কুফরিকে ভালোবাসার কারণে নয়; বরং এর কারণ হলো যে, তার...--------------------------------------------
(১) দেখুন "কাশফুশ শুবুহাত" নামক রিসালাহ। মাজমুআতুত তাওহীদ-এর অন্তর্ভুক্ত (পৃষ্ঠা ১০৭)। মাকতাবাতুল মুআইয়িদ, ১৪১৩ হিজরি সংস্করণ।
(২) সূরা আন-নাহল: ১০৬।

সেটি পার্থিব সুযোগ-সুবিধার একটি অংশ ছিল, ফলে সে সেটিকে দ্বীনের ওপর প্রাধান্য দিয়েছে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্বজ্ঞাত। সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং আল্লাহ সালাত বর্ষণ করুন মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীদের ওপর। আমিন)) (১) ।
আর মহান আল্লাহর বাণী: {যে ব্যক্তি ঈমান আনার পর আল্লাহর সাথে কুফরি করল, তবে সে ব্যক্তি ছাড়া যাকে বাধ্য করা হয়েছে … } আয়াতসমূহের তাফসিরে তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) কতগুলো মাসআলা উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে … :
((দ্বিতীয়: যার অন্তর ঈমানে প্রশান্ত থাকা অবস্থায় যাকে বাধ্য করা হয়েছে তাকে ব্যতিক্রম রাখা।
তৃতীয়: অবকাশের বিধানটি কেবল বাধ্যকৃত ব্যক্তির বিপরীতে যে ব্যক্তি কথা ও কাজের মধ্যে সমন্বয় করেছে তার জন্য।
চতুর্থ: উল্লেখিত ধর্মত্যাগ (রিদ্দাহ) হচ্ছে বিশ্বাস ছাড়াই কেবল কথা বা কাজের মাধ্যমে সংঘটিত হওয়া..
ত্রয়োদশ: যে ব্যক্তি তা করল সে কুফরির জন্য নিজের বক্ষকে প্রশস্ত করল, যদিও সে তা অপছন্দ করুক না কেন, কারণ তিনি যাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে তারা ছাড়া কাউকে ব্যতিক্রম করেননি …
ষোড়শ: সেই শাস্তির কারণ উল্লেখ করা হয়েছে, আর তা হলো আখেরাতের ওপর দুনিয়াকে প্রাধান্য দেওয়া, কেবল বিশ্বাস বা সন্দেহ নয়)) (২) ।
আর তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) মহান আল্লাহর বাণীর তাফসিরে বলেছেন: {বলুন, হে মূর্খরা! তোমরা কি আমাকে আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত করার নির্দেশ দিচ্ছ? (৬৪) আর নিশ্চয়ই আপনার প্রতি ও আপনার পূর্ববর্তীদের প্রতি ওহি পাঠানো হয়েছে যে, যদি আপনি শিরক করেন তবে আপনার আমল অবশ্যই বরবাদ হয়ে যাবে এবং আপনি অবশ্যই ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবেন। (৬৫) বরং আল্লাহরই...--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (পৃ. ১১৪, ১১৫)।
মন্তব্য: এখানে তাঁর (রহিমাহুল্লাহ) কথা অত্যন্ত স্পষ্ট যে, যে ব্যক্তি বাধ্য না হয়ে স্বেচ্ছায় কুফরি বাক্য উচ্চারণ করবে অথবা কুফরি কাজ করবে, সে কাফের ও মুরতাদ হয়ে যাবে; যদিও তা পার্থিব কোনো স্বার্থ বা উদ্দেশ্যের কারণে হয় এবং যদিও সে যা বলেছে বা করেছে তা মনে-প্রাণে বিশ্বাস না করে।
(২) দেখুন শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাবের রচনাবলী - তাফসির বিভাগ (পৃ. ২২৯, ২৩০)। ইমাম মুহাম্মদ বিন সউদ ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয় সংস্করণ।

সুতরাং ইবাদত করুন এবং কৃতজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হোন (৬৬)। তারা আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা দেয়নি, অথচ কিয়ামতের দিন সমগ্র পৃথিবী থাকবে তাঁর মুষ্টিতে এবং আসমানসমূহ ভাঁজ করা থাকবে তাঁর ডান হাতে; তিনি পবিত্র এবং তারা যা শরিক করে তা থেকে তিনি অনেক উর্ধ্বে (৬৭)। } (১) : (এতে কয়েকটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি: মুশরিকদের একথার জবাব—এটি তো মূর্তিদের ক্ষেত্রে, আর নেককারদের ক্ষেত্রে নয়।
তাঁর বাণী: {বলুন, তবে কি তোমরা আমাকে আল্লাহর পরিবর্তে...} আল্লাহ ব্যতীত অন্য সবকিছুর ক্ষেত্রে ব্যাপক।
দ্বিতীয় মাসআলা: কোনো মুসলিম যদি বাহ্যিকভাবে তাকে পরামর্শ প্রদানকারীর আনুগত্য করে, তবে সে কাফির হয়ে যাবে, যদিও তার অন্তরে ঈমানের বিশ্বাস থাকে। কারণ তারা নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে তাঁর আকিদা পরিবর্তন চাননি। এতে সেই বিষয়ের বর্ণনা রয়েছে যা ইসলামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত ব্যক্তিদের মধ্যে মুশরিকদের ভয়ে তাদের সাথে একাত্মতা প্রকাশ করার ক্ষেত্রে অহরহ ঘটে থাকে, এবং সে ধারণা করে যে অন্তর থেকে তা অপছন্দ করলে সে কাফির হবে না)) (২) ।
এবং পূর্ববর্তী আয়াতের তাফসিরে তিনি বলেছেন:
((আর দ্বিতীয় আয়াতেও কিছু মাসআলা রয়েছে:
... তৃতীয় মাসআলা: একজন মুসলিম যার মাধ্যমে কাফির হয়ে যায় তা কেবল হৃদয়ের আকিদা নয়; কারণ আল্লাহ যাদের কথা উল্লেখ করেছেন তারা নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আকিদা পরিবর্তনের ইচ্ছা করেননি যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। বরং যখন একজন মুসলিম তার সম্পদ, দেশ বা পরিবারের কারণে মুশরিকদের সাথে একমত হওয়ার পরামর্শদাতার আনুগত্য করে—যদিও সে তাদের কুফর সম্পর্কে জানে এবং তাদের ঘৃণা করে—তবে সে কাফির হবে, তবে যাকে বাধ্য করা হয়েছে সে ব্যতীত)) (৩) ।--------------------------------------------
(১) সূরা আয-যুমার: ৬৪-৬৭।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (পৃ. ৩৪৪) ।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (পৃ. ৩৪৫) ।
(৩)

৮১.

শায়খ মুহাম্মদ বিন আলী বিন গারিব (১)। মৃত্যু: ১২০৯ হিজরি।
তিনি "আত-তাওদিহ" গ্রন্থে বলেছেন:
((শাব্দিক অর্থে মুরতাদ হলো প্রত্যাবর্তনকারী। বলা হয়, সে প্রত্যাবর্তন করেছে তাই সে প্রত্যাবর্তনকারী বা মুরতাদ, যখন সে ফিরে যায়। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তোমরা তোমাদের পেছনের দিকে ফিরে যেও না, তাহলে তোমরা ক্ষতিগ্রস্ত হয়ে পড়বে} (২)। আর শরিয়তের পরিভাষায় মুরতাদ হলো সেই ব্যক্তি, যে ইসলাম গ্রহণের পর কথার মাধ্যমে, বিশ্বাসের মাধ্যমে, সন্দেহের মাধ্যমে অথবা কাজের মাধ্যমে কুফরি করে। এই ইমামগণের কেউ কেউ বলেছেন—এমনকি সে যদি সমঝদার শিশুও হয়, তবে তার ইসলাম গ্রহণ যেমন শুদ্ধ, তার ধর্মত্যাগও তেমনি শুদ্ধ হবে; তারা হলেন হাম্বলিগণ এবং যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন। এটি স্বেচ্ছায় হতে হবে, বাধ্য হয়ে নয়; অর্থাৎ বাধ্য হয়ে এমন কাজ করা যা তার কাছে চাওয়া হয়েছে কিন্তু সে তা বিশ্বাস করে না। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেন: {যাকে বাধ্য করা হয়েছে অথচ তার অন্তর ঈমানে অটল রয়েছে সে ব্যতীত; তবে যে ব্যক্তি কুফরির জন্য হৃদয় উন্মুক্ত করে দেয় (তার উপর আল্লাহর গজব)} (৩) আয়াত পর্যন্ত)) (৪)।
তিনি আরও বলেন:
((কুফরি যেমন বিশ্বাসের মাধ্যমে হয়, তেমনি এটি কথার মাধ্যমেও হতে পারে; যেমন আল্লাহকে গালি দেওয়া, তাঁর রসূলকে গালি দেওয়া, তাঁর দ্বীনকে গালি দেওয়া অথবা একে নিয়ে উপহাস করা। আল্লাহ তাআলা বলেন: {বলুন, তবে কি তোমরা আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ...}))--------------------------------------------
(১) শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাবের অন্যতম প্রধান ছাত্র এবং তাঁর জামাতা।
(২) সূরা আল-মায়িদাহ: ২১।
(৩) সূরা আন-নাহল: ১০৬।
(৪) দেখুন: "আত-তাওদিহ আন তাওহিদিল খাল্লাক" (পৃ. ৪২)। দারু তাইবাহ, ১ম সংস্করণ - ১৪০৪ হিজরি। এই বইটি ভুলবশত শায়খ সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাবের প্রতি নিসবত করা হয়েছে। এর তাহকিক দেখুন শায়খ আল-বাসসাম রচিত "উলামাউ নাজদ খিলালা সামানিয়াতি কুরুন" (২/৩৪৬) (৬/৩১৩), দারুল আসিমাহ, ২য় সংস্করণ - ১৪১৯ হিজরি; এবং শায়খ আব্দুল আজিজ আল-আব্দুল লতিফ রচিত "দাওয়া আল-মুনায়িইন লি দাওয়াতিল শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব" (পৃ. ৫৯), দারু তাইবাহ, ১৪০৯ হিজরি। আল-আব্দুল লতিফ বইটিকে শায়খ মুহাম্মদ বিন গারিব, শায়খ হামাদ বিন মুয়াম্মার এবং শায়খ আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাবের প্রতি নিসবত করাকে প্রাধান্য দিয়েছেন।

...এবং তাঁর রাসূলকে নিয়ে তোমরা বিদ্রূপ করছিলে (৬৫)। তোমরা অজুহাত দিও না, তোমাদের ঈমান আনার পর তোমরা অবশ্যই কুফরি করেছ (১)।} এবং কাজের মাধ্যমেও (কুফরি হয়), যেমন অপবিত্র স্থানে মুসহাফ (কুরআন) নিক্ষেপ করা, আল্লাহ ছাড়া অন্যকে সিজদা করা এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ। আর যদিও এগুলোতে বিশ্বাসের বিষয়টি বিদ্যমান থাকে, তবুও কথা ও কাজই এর ওপর প্রাধান্য পায় কারণ সেগুলো প্রকাশ্য। (২)।

‌‌৮২. সুলাইমান বিন মুহাম্মাদ বিন উমর আল-বুজাইরামি (শাফিঈ)। মৃত্যু: ১২২১ হিজরি
তিনি খতিব আশ-শারবিনি-এর মূল পাঠের (মাতন) ওপর তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্হে বলেন:
((পরিচ্ছেদ: ধর্মত্যাগ প্রসঙ্গে... আর এটি কবীরা গুনাহসমূহের মধ্যে সবচেয়ে জঘন্য... তাঁর উক্তি: (নিয়তের মাধ্যমে) তা হলো কুফরির সংকল্প করা... তাঁর উক্তি: (অথবা কুফরি বাণীর মাধ্যমে) যদি তিনি এটিকে আগের বিষয়ের আগে উল্লেখ করতেন তবে তা অধিক সমীচীন হতো; কারণ এটি কাজের চেয়ে অধিক ঘটে থাকে। আর তাঁর উক্তি ‘কুফরি বাণী’ অর্থ: ইচ্ছাকৃতভাবে, ফলে যার অনিচ্ছাকৃতভাবে মুখ ফসকে বের হয়ে যায় সে এর আওতামুক্ত হবে এবং শিক্ষা প্রদান বা এই জাতীয় উদ্দেশ্য ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে হতে হবে। সমাপ্ত। তাঁর উক্তি: (চাই সে তা বলুক) অর্থাৎ নিয়ত, কাজ এবং কথা যা উল্লেখ করা হয়েছে—এটি ওই তিনটির প্রতিটির দিকেই প্রত্যাবর্তন করে যেমনটি মুহাম্মাদ আর-রামলির ব্যাখ্যায় রয়েছে। আর তিনি যদি মানহাজ গ্রন্থের ন্যায় ‘বিদ্রূপবশত’ বলতেন তবে সেটি অধিক উত্তম হতো। সমাপ্ত। কারণ নিয়ত এবং কাজ কোনো ‘বাণী’ বা কথা নয়। তাঁর উক্তি: (বিদ্রূপবশত) অর্থাৎ তুচ্ছজ্ঞান ও অবজ্ঞা করা... আল-হিসনি বলেন: বিদ্রূপের একটি রূপ হলো যা জালেমদের থেকে প্রকাশ পায় যখন তারা প্রহার করে; তখন প্রহৃত ব্যক্তি যখন প্রথম ও শেষ সকলের সর্দার রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট ফরিয়াদ করে, তখন সে (জালেম) বলে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে ছাড়ো, তিনি তোমাকে উদ্ধার করুক—এবং এই জাতীয় কথা। সমাপ্ত। (সুলাইমান আল-বুজাইরামি)। তাঁর উক্তি: (অথবা হঠকারিতাবশত) অর্থাৎ কোনো ব্যক্তির সাথে শত্রুতা, তাকে অপদস্থ করা এবং তার সাথে বিবাদ করার উদ্দেশ্যে; যেমন সে সালাত ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করল--------------------------------------------
(১) সূরা আত-তাওবাহ: ৬৫-৬৬।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা ১০১)।