📘 আত-তাওয়াসসুত ওয়াল ইক্তিসাদ (আলাউয়ী আস-সাক্কাফ)

আল্লাহর সিদ্ধান্তে হস্তক্ষেপ করা; তার এই কাজ তার ভ্রান্ত আকিদার প্রমাণ। তাই আমাদের তাকে এই প্রশ্ন করার প্রয়োজন নেই যে: ‘আপনি কি বিশ্বাস করেন যে সে আল্লাহর অনুমতি ছাড়া ক্ষতি করতে বা উপকার করতে পারে?’ কারণ মহান আল্লাহ আমাদের মানুষের অন্তর অনুসন্ধান করার দায়িত্ব দেননি, বরং আমরা তাদের বিচার করি তাদের বাহ্যিক কথা ও কাজের ভিত্তিতে। আর এই ব্যক্তি মহান আল্লাহর এই বাণীর বিরোধিতা করেছে: {আর আল্লাহকে ছেড়ে এমন কাউকে ডেকো না, যে তোমার কোনো উপকার করতে পারে না এবং কোনো ক্ষতিও করতে পারে না। যদি তুমি তা করো, তবে অবশ্যই তুমি জালেমদের অন্তর্ভুক্ত হবে। (১)}।
আমরা এই মৃত মাখলুকের সামনে তার বিনয় ও হীনতা প্রকাশ করতে দেখেছি, আর এটিই হলো ইবাদতের মূল নির্যাস যেমনটি আমরা জানি। সুতরাং আমরা তার কথা ও কাজের ভিত্তিতে তার ওপর এই ফয়সালা দেব যে, সে আল্লাহর সাথে শিরক করেছে এবং অন্যকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করেছে। (২)।
এরপর তিনি তার ‘সত্য বিকৃতকারীর জবাব’ (রাদ্দুহু আলা মুবাদ্দিলিল হাকায়িক) গ্রন্থে বলেছেন:
((তৃতীয়ত: এরপর লেখক তৃতীয় পৃষ্ঠার নবম লাইনের শুরুতে বলেছেন: ‘তবে যে ব্যক্তি যাকে ডাকছে তার ব্যাপারে এই বিশ্বাস পোষণ করে যে, সে দান করার অধিকারী, আর সে যা কিছুর মালিক হয়েছে তা আল্লাহর মালিক করে দেওয়ার কারণেই হয়েছে এবং আল্লাহর অনুমতি ছাড়া সে কোনো ক্ষমতা প্রয়োগ করে না, তবে সে একজন মুওয়াহহিদ (একত্ববাদী)...’ ইত্যাদি।
আমরা বলি: তার অন্তরে যে বিশ্বাস বিদ্যমান সেই আকিদা অনুসন্ধান করার কোনো প্রয়োজন আমাদের নেই, কারণ এটি একটি গোপন বিষয়। সে হয়তো মুখে এমন কিছু বলতে পারে যা তার অন্তরে নেই। সুতরাং আমরা তাকে তার বাহ্যিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করেই বিচার করব। কেননা তার কাজই তার অন্তরের গোপন কথা প্রকাশ করে দেয়, যদিও সে তা পরিবর্তনের চেষ্টা করে তবুও সে সক্ষম হবে না।)) (৩)।--------------------------------------------
(১) সূরা ইউনুস: ১০৬।
(২) "আল-কানযুস সামীন" (১/২৯১)। মাকতাবাতুস সাকার, ১ম প্রকাশ - ১৪১৪ হিজরি।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (১/২৯১)।

‌১১২. শাইখ সালিহ বিন ফাওজান আল-ফাওজান (১) :
"আল-মুন্তাকা"-তে এসেছে:
((সম্মানিত শাইখ সালিহ আল-ফাওজান, আল্লাহ তাকে তাঁর পছন্দনীয় ও সন্তোষজনক কাজে তাওফিক দান করুন। আস-সালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু। অতঃপর...
সাম্প্রতিক সময়ে ইলম অন্বেষণকারীদের মাঝে দ্বীনের মূল বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট একটি গুরুত্বপূর্ণ মাসআলা নিয়ে অধিক আলোচনা হচ্ছে। আমি কিছু উক্তি উল্লেখ করব, যেগুলোর ব্যাপারে আমি শাইখের নিকট প্রত্যাশা করি যে তিনি স্পষ্ট করবেন এগুলো আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদার সাথে সংগতিপূর্ণ কি না, নাকি এগুলোতে কোনো বিচ্যুতি রয়েছে:
১ - কিছু মানুষের উক্তি: (আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদা হলো আমল ঈমানের পূর্ণতার জন্য শর্ত, ঈমান সঠিক হওয়ার জন্য শর্ত নয়), অথচ এটি সুবিদিত যে আহলুস সুন্নাহর নিকট ঈমান হলো কথা ও কাজ, এবং আমল ছাড়া ঈমান হয় না, যেমনটি সালাফদের কোনো কোনো ইমাম স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন।
২ - কিছু মানুষের উক্তি: (মিল্লাহ বা ধর্ম থেকে বের করে দেওয়া কুফর কেবল বিশ্বাসগত কুফর, আর আমল বা কাজ মিল্লাহ থেকে বের করে দেয় না যতক্ষণ না তা কোনো বিশ্বাসের ওপর প্রমাণ দেয়, যেমন মূর্তিকে সিজদা করা; এটি কুফর হিসেবে গণ্য হয় কারণ এটি অন্তরের বিশ্বাসের ওপর প্রমাণ দেয়, কেবল সিজদার কারণে নয়। অনুরূপভাবে আল্লাহকে গালি দেওয়া বা দ্বীনকে নিয়ে ঠাট্টা-বিদ্রূপ করা ইত্যাদি... সুতরাং মানুষ আমলের মাধ্যমে কাফির হয় না, আমল যাই হোক না কেন)।
আমি শাইখের নিকট—আল্লাহ তাকে তাওফিক দিন—প্রার্থনা করি যেন তিনি দয়া করে এই দুটির মধ্যে যা আছে তা বর্ণনা করেন--------------------------------------------
(১) শাইখ ১৩৫৪ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেছেন।

সত্য না কি বাতিল—এই দুই বক্তব্যের কোনটি সঠিক?
মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করছি যেন তিনি তাকে সঠিক পথের তাওফিক দান করেন এবং এর মাধ্যমে ইসলাম ও মুসলিমদের উপকৃত করেন।
আর আমাদের নবী মুহাম্মাদের ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও সাহাবীগণের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।
উত্তর:
১- প্রথম বক্তব্যটি আহলুস সুন্নাহর মুরজিয়াদের বক্তব্য এবং এটি ভুল। সঠিক বিষয়টি হলো আমল ঈমানের প্রকৃত সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং ঈমান হলো বিশ্বাস, মৌখিক স্বীকৃতি ও কর্ম, যা আনুগত্যের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় এবং নাফরমানির মাধ্যমে হ্রাস পায়। এটিই আহলুস সুন্নাহর জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মত; কারণ আল্লাহ তাআলা আমলকে ঈমান হিসেবে অভিহিত করেছেন, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে এসেছে: {মুমিন তো তারাই, যখন আল্লাহর নাম স্মরণ করা হয় তখন তাদের অন্তরসমূহ কেঁপে ওঠে এবং যখন তাদের সামনে তাঁর আয়াতসমূহ পাঠ করা হয় তখন তা তাদের ঈমান বাড়িয়ে দেয় (১)} আয়াতদ্বয়। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (ঈমানের সত্তরটিরও বেশি শাখা রয়েছে) হাদিস (২)।
… ২- এটি সাধারণত অধিকাংশ ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তবে এমন কিছু আমল রয়েছে যা দ্বীন থেকে বের করে দেয়, যেমন অলসতাবশত সালাত ত্যাগ করা এবং জাদুর মতো বিষয়সমূহ শিক্ষা করা ও শিক্ষা দেওয়া। আর যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় কুফরি বাক্য উচ্চারণ করে। প্রতিটি কর্মের সাথে নিয়ত বা উদ্দেশ্য থাকা আবশ্যক, তাই বিস্মৃত ব্যক্তি, নিদ্রিত ব্যক্তি, শিশু, পাগল এবং বাধ্য হওয়া ব্যক্তির কর্মের কোনো ধর্তব্য নেই, কারণ সেখানে নিয়ত বা উদ্দেশ্য থাকে না। এ প্রসঙ্গে আমি তাদের এই উপদেশ দিচ্ছি যে, কথা বলার আগে তাদের শিক্ষা গ্রহণ করা উচিত; কারণ এই ধরণের মাসআলাগুলোতে কথা বলা অত্যন্ত ঝুঁকিপূর্ণ এবং এর জন্য ইলম বা জ্ঞানের প্রয়োজন)) (৩)। --------------------------------------------
(১) সূরা আল-আনফাল: ২।
(২) এটি ইমাম মুসলিম (১/৬৩) আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিস সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
(৩) "আল-মুনতাকা" (২/৯-১০)। মাকতাবাতুল গুরবা আল-আছারিয়া, ২য় প্রকাশ - ১৪১৭ হিজরি।

একটি প্রশ্নের জবাবে তিনি আরও বলেন:
"আপনি প্রশ্নে যা উল্লেখ করেছেন যে, আপনি গিয়েছেন এবং কাজ পাওয়ার জন্য ধর্মের নাম পরিবর্তন করে ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো ধর্ম দিয়েছেন, তা অত্যন্ত ভয়াবহ একটি বিষয় এবং এটি ইসলাম ধর্ম থেকে বিচ্যুতি বা ধর্মত্যাগ হিসেবে গণ্য; কারণ আপনি এটি করেছেন এবং বাহ্যিকভাবে ইসলাম ব্যতীত অন্য ধর্মের অনুসারী সেজেছেন এবং নিজেকে অন্য ধর্মের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন। একজন মুসলিমের জন্য এমনটি করা বৈধ নয়; বরং তার ওপর আবশ্যক হলো নিজ দ্বীনকে শক্তভাবে আঁকড়ে ধরা, নিজ দ্বীন নিয়ে গর্ববোধ করা এবং দুনিয়াবি কোনো লালসায় পড়ে তা বিসর্জন না দেওয়া। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কুফরি বাক্য উচ্চারণ করার ক্ষেত্রে চরম বাধ্যবাধকতার অবস্থা ব্যতীত কাউকে অব্যাহতি দেননি; যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে এসেছে: 'যে ব্যক্তি ঈমান আনার পর আল্লাহর সাথে কুফরি করে—তবে যাকে বাধ্য করা হয়েছে অথচ তার অন্তর ঈমানে অটল রয়েছে সে ব্যতীত—কিন্তু যারা কুফুরির জন্য হৃদয় উন্মুক্ত করে দেয়, তাদের ওপর আপতিত হবে আল্লাহর গজব এবং তাদের জন্য রয়েছে মহাশাস্তি। (১০৬) এটি এ জন্য যে, তারা পার্থিব জীবনকে পরকালের ওপর প্রাধান্য দিয়েছে (১)।'
সুতরাং আপনি দুনিয়া এবং পার্থিব লালসার কারণে ইসলাম ব্যতীত অন্য ধর্ম প্রদর্শন করেছেন এবং অন্য ধর্মের প্রতি নিজেকে সম্পৃক্ত করেছেন, যা ওজর বা অজুহাত হিসেবে গণ্য হওয়ার মতো নিরুপায় বা বাধ্যবাধকতার পর্যায়ে পৌঁছেনি; অতএব আপনার ওপর ওয়াজিব হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার নিকট তওবা করা, দ্রুত এই সম্পৃক্ততা পরিবর্তন করা এবং আপনার কর্মপত্রের কাগজে ইসলাম ধর্ম লেখার জন্য ত্বরিত ব্যবস্থা নেওয়া; সেই সাথে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার নিকট তওবা করা, যা অতিবাহিত হয়েছে তার জন্য অনুতপ্ত হওয়া এবং পুনরায় এমন কাজ না করার দৃঢ় সংকল্প করা; আশা করা যায় আল্লাহ আমাদের ক্ষমা করবেন।"--------------------------------------------
(১) সূরা আন-নাহল: ১০৬।

এবং তোমার উপরেও (১)।
এবং তিনি "আল-ইরশাদ" গ্রন্থে বলেছেন:
((সুতরাং এই দু’টি সম্মানিত আয়াতের নাযিল হওয়ার প্রেক্ষাপটসহ এতে এমন স্পষ্ট দলিল রয়েছে যে, যে ব্যক্তি আল্লাহ, তাঁর রাসূল, আল্লাহর আয়াতসমূহ, তাঁর রাসূলের সুন্নাহ কিংবা রাসূলুল্লাহর সাহাবীগণকে নিয়ে উপহাস করে, সে কুফরি করল। কেননা যে ব্যক্তি এমনটি করবে, সে মূলত রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব) ও রিসালাতকে তুচ্ছজ্ঞানকারী এবং এটি তাওহিদ ও আকিদার পরিপন্থী। যদিও তার উপহাসের প্রকৃত উদ্দেশ্য না থেকে থাকে। আর ইলম এবং আহলে ইলমদের (আলেমদের) নিয়ে উপহাস করা, তাদের সম্মান না করা কিংবা তারা যে ইলম ধারণ করেন সেই ইলমের কারণে তাদের সমালোচনা করাও এই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। এবং এটিও কুফরি, যদিও তার উপহাসের প্রকৃত উদ্দেশ্য না থেকে থাকে; কেননা যাদের ব্যাপারে এই আয়াতগুলো নাযিল হয়েছে, তারা তাদের কৃতকর্ম স্বীকার করে ও ওজর পেশ করে বলেছিল: {আমরা কেবল হাসি-তামাশা ও খেল-তামাশা করছিলাম} অর্থাৎ আমাদের উদ্দেশ্য উপহাস বা অস্বীকার করা ছিল না, বরং আমাদের উদ্দেশ্য ছিল কেবল খেল-তামাশা। আর খেল-তামাশা হলো গুরুত্বের বিপরীত; তাই আল্লাহ তাঁর রাসূলের সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাধ্যমে তাদের জানিয়ে দিয়েছেন যে, তাদের এই ওজর আল্লাহর নিকট বিন্দুমাত্র কাজে আসবে না এবং তারা তাদের এই কথার মাধ্যমে উপহাস করার কারণে ঈমান আনার পর কুফরি করেছে। এবং তাদের এই ওজর কবুল করা হয়নি যে তারা তাদের কথায় গুরুত্বশীল ছিল না, বরং কেবল খেল-তামাশার ইচ্ছা করেছিল। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জবাবে আল্লাহ তাআলার এই বাণীর তিলাওয়াতের চেয়ে অতিরিক্ত কিছু বলেননি: {তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ এবং তাঁর রাসূলকে নিয়ে বিদ্রূপ করছিলে? (৬৫) তোমরা ওজর পেশ করো না, তোমরা তো ঈমান আনার পর কুফরি করেছ} (২); কেননা এসবে রসিকতা ও খেল-তামাশার কোনো অবকাশ নেই, বরং যা আবশ্যক...--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (১/৯৩-৯৪)। মন্তব্য: প্রশ্নকারীর প্রশ্ন থেকে এটা স্পষ্ট যে, সে দুনিয়াবি কোনো লালসায় কাজ পাওয়ার জন্য ইসলাম ব্যতীত অন্য ধর্মের সাথে নিজেকে সম্পৃক্ত করেছিল, তা সত্ত্বেও শায়খ ফতোয়া দিয়েছেন যে এটি ধর্মত্যাগ (মুরতাদ হওয়া), কেননা বাধ্য হওয়া ব্যক্তি ছাড়া এতে আর কেউ ব্যতিক্রম নয়।
(২) সূরা আত-তাওবাহ: ৬৫-৬৬।

এই বিষয়গুলোকে সম্মান ও মর্যাদা প্রদান করা উচিত; এবং আল্লাহর আয়াতসমূহের সামনে আল্লাহর প্রতি ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান রেখে এবং তাঁর আয়াতসমূহের প্রতি সম্মান প্রদর্শনপূর্বক বিনম্র হওয়া উচিত।
আর যারা অনর্থক চর্চা ও খেল-তামাশায় লিপ্ত হয়, তারা একে তুচ্ছজ্ঞানকারী … শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা ঈমান আনার পর কুফরি করেছে, অথচ তারা বলেছিল: আমরা বিশ্বাসের সাথে কুফরি কথা বলিনি, বরং আমরা কেবল অনর্থক চর্চা ও খেল-তামাশা করছিলাম। আর তিনি বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর আয়াতসমূহ নিয়ে উপহাস করা কুফরি। আর এটি কেবল সেই ব্যক্তির পক্ষেই সম্ভব যে এ ধরনের কথার দ্বারা নিজের অন্তরকে উন্মুক্ত করেছে। যদি তার হৃদয়ে ঈমান থাকত, তবে তা তাকে এই কথা বলা থেকে বিরত রাখত। আর কুরআন স্পষ্ট করে যে, অন্তরের ঈমান তার চাহিদা অনুযায়ী বাহ্যিক আমলকে অবধারিত করে। (১)।
তিনি আরও বলেছেন:
(( … আর কুফরি হলো ইসলামে প্রবেশ করা থেকে বিরত থাকা অথবা তা থেকে বের হয়ে যাওয়া এবং আল্লাহর দ্বীন ব্যতীত অন্য কোনো দ্বীন নির্বাচন করা; তা অহংকার ও হঠকারিতার কারণেই হোক, কিংবা পূর্বপুরুষদের ধর্মের প্রতি অন্ধ পক্ষপাতের কারণেই হোক, অথবা পার্থিব কোনো সম্পদ, প্রভাব-প্রতিপত্তি বা পদমর্যাদার লোভেই হোক … আর আমলের মাধ্যমেও কুফরি সংঘটিত হয়, যেমন: আল্লাহ ছাড়া অন্যের উদ্দেশ্যে জবেহ করা, আল্লাহ ছাড়া অন্যকে সাজদাহ করা, যাদু করা এবং তা শেখা ও শেখানো। যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {বলুন: নিশ্চয়ই আমার সালাত, আমার কোরবানি, আমার জীবন ও আমার মরণ বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। (১৬২) তাঁর কোনো শরিক নেই এবং আমি এরই নির্দেশপ্রাপ্ত হয়েছি আর আমি মুসলিমদের মধ্যে প্রথম। (১৬৩)} (২) {হে মুমিনগণ! তোমরা রুকু করো, সাজদাহ করো এবং তোমাদের প্রতিপালকের ইবাদত করো ও সৎকাজ করো, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো।} (৩) সুতরাং যে ব্যক্তি এই আমলগুলোর কোনোটি আল্লাহ ছাড়া অন্যের উদ্দেশ্যে নিবেদন করবে, সে মুশরিক বলে গণ্য হবে।--------------------------------------------
(১) "আল-ইরশাদ ইলা সহিহিল ইতিকাদ" (পৃ. ৮০-৮১)। দারুজ যাখায়ের, সংস্করণ ১৪১৪ হিজরি।
(২) সূরা আল-আনআম: ১৬২।
(৩) সূরা আল-হাজ্জ: ৭৭।

কাফির হিসেবে তার সাথে কাফিরদের ন্যায় আচরণ করা হবে, যদি না সে আল্লাহর কাছে তওবা করে। এবং যাদু সম্পর্কে তিনি বলেছেন: {সুলাইমান কুফরি করেনি, বরং শয়তানরাই কুফরি করেছিল; তারা মানুষকে যাদু শিক্ষা দিত} (১) এছাড়াও কুফরির আরও এমন বিভিন্ন প্রকার রয়েছে যা কথা ও কাজের মাধ্যমে হতে পারে, যেমনটা হয়ে থাকে বিশ্বাস, সন্দেহ ও দ্বিধা-দ্বন্দ্বের মাধ্যমে; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {সে তার বাগানে প্রবেশ করল...} আয়াতের শেষ পর্যন্ত। সুতরাং কুফরি কেবল (সত্যকে) মিথ্যা প্রতিপন্ন করার মাধ্যমেই সীমাবদ্ধ নয়। তদুপরি কাফির কখনো আসল কাফির হতে পারে, যে আদতেই ইসলামে প্রবেশ করেনি।
আবার কেউ মুরতাদ হওয়ার মাধ্যমেও কাফির হতে পারে, যখন সে ইসলামে প্রবেশ করার পর ইসলামের এমন কোনো ভঙ্গকারী বিষয় (নাওয়াকিদ) লিপ্ত হয় যা কুফরির প্রকারভেদের অন্তর্ভুক্ত। চাই সে বিষয়টি গুরুত্বের সাথে করুক বা কৌতুকচ্ছলে করুক কিংবা দুনিয়াবী কোনো লালসা তথা সম্পদ, সম্মান বা পদমর্যাদা লাভের উদ্দেশ্যে করুক; তবে সেই ব্যক্তি ব্যতীত যাকে তা করতে বা বলতে বাধ্য করা হয়েছে এবং সে কেবল সেই বাধ্যবাধকতা এড়ানোর উদ্দেশ্যেই তা বলেছে অথচ তার অন্তর ঈমানের ওপর অবিচল রয়েছে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {কেউ তার ঈমান আনার পর আল্লাহর সাথে কুফরি করলে এবং কুফরির জন্য হৃদয় উন্মুক্ত করে দিলে তার ওপর আল্লাহর গযব আপতিত হবে এবং তার জন্য রয়েছে মহাশাস্তি; তবে তার জন্য নয়, যাকে বাধ্য করা হয়েছে অথচ তার অন্তর ঈমানে অটল। এটি এজন্য যে, তারা পরকালের তুলনায় পার্থিব জীবনকে বেশি ভালোবেসেছে এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ কাফির সম্প্রদায়কে হিদায়াত দান করেন না। এরাই তারা, আল্লাহ যাদের অন্তর, শ্রবণেন্দ্রিয় ও দৃষ্টিশক্তির ওপর মোহর মেরে দিয়েছেন এবং এরাই গাফেল। নিঃসন্দেহে পরকালে তারাই হবে ক্ষতিগ্রস্ত (১০৬-১০৯)} (২) (৩)।
এবং তিনি ‘কাশফুশ শুবুহাত’-এর ব্যাখ্যায় বলেছেন:
((সারকথা হলো, যে ব্যক্তি কুফরি বাক্য উচ্চারণ করে, তার অবস্থা চারটির বাইরে নয়--------------------------------------------
(১) সূরা আল-বাকারা: ১০২।
(২) সূরা আন-নাহল: ১০৬-১০৯।
(৩) সহীফাতুল মুসলিমুন। সংখ্যা নং ৬৯৯, তারিখ ৩/৩/১৪১৯ হিজরী।

অবস্থাসমূহ:
প্রথম অবস্থা: অন্তরে সেই বিশ্বাস পোষণ করা; এমতাবস্থায় তার কাফির হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই।
দ্বিতীয় অবস্থা: অন্তরে সেই বিশ্বাস পোষণ না করা এবং তার জন্য বাধ্যও না হওয়া, কিন্তু পার্থিব লোভ-লালসা অথবা লোক দেখানো বা তাদের সাথে তাল মেলানোর জন্য তা করা। এমতাবস্থায় সে আয়াতের সরাসরি ভাষ্য অনুযায়ী কাফির: {তা এজন্য যে, তারা দুনিয়ার জীবনকে আখিরাতের ওপর প্রাধান্য দিয়েছে}। তদ্রূপ কুফরি ও শিরকি কাজ করা এবং এর অনুসারীদের সাথে একমত হওয়া, যদিও সে তা মনেপ্রাণে ভালোবাসে না কিংবা বিশ্বাসও করে না, বরং কেবল নিজের দেশ, সম্পদ বা গোত্রের মায়ায় তা করেছে।
তৃতীয় অবস্থা: কৌতুক বা খেলার ছলে এমনটি করা, যেমনটি উল্লিখিত একদল লোকের ক্ষেত্রে ঘটেছিল।
চতুর্থ অবস্থা: বাধ্য হয়ে তা বলা, স্বেচ্ছায় নয়, এমতাবস্থায় যে তার অন্তর ঈমানের ওপর অটল রয়েছে। জবরদস্তি বা বাধ্যবাধকতা দূর করার জন্য তাকে এর অনুমতি দেওয়া হয়েছে। আর পূর্ববর্তী তিনটি অবস্থার ক্ষেত্রে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি কাফির হয়ে যাবে, যেমনটি আয়াতসমূহে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। এতে ঐসব লোকের কথার খণ্ডন রয়েছে যারা বলে যে, কোনো ব্যক্তি কুফরি কথা বললে বা কুফরি কাজ করলেও তার ওপর কুফরির হুকুম দেওয়া যাবে না যতক্ষণ না তার অন্তরের অবস্থা জানা যায়। এটি একটি বাতিল বা অসার কথা যা অহি-র অকাট্য দলীলসমূহের পরিপন্থী।)) (১) ।--------------------------------------------
(১) "শারহু কিতাবি কাশফিশ শুবুহাত" (পৃষ্ঠা ১৬৩-১৬৪)। দারুন নাজাহ পাবলিশিং অ্যান্ড ডিস্ট্রিবিউশন, ১ম সংস্করণ - ১৪১৯ হিজরি।

১১৩. শাইখ বকর বিন আব্দুল্লাহ আবু যায়েদ (১) [[মৃত্যু: ১৪২৯ হি.]]:
তিনি "দারউল ফিতনাহ" গ্রন্থে বলেছেন:
(( … আর নিশ্চয়ই কুফর সাব্যস্ত হয় বিশ্বাস, কথা, কাজ, সন্দেহ এবং ত্যাগের মাধ্যমে। এটি কেবল অন্তরের মিথ্যারোপের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয় যেমনটি মুরজিআরা বলে থাকে। আবার ঈমানের কোনো অংশ চলে গেলে পুরো ঈমান চলে যাওয়াও আবশ্যক হয় না যেমনটি খাওয়ারিজরা বলে থাকে।)) (২) .
তিনি আরও বলেছেন:
((মুরতাদ হওয়া এবং কুফরের ফয়সালা দেওয়ার কিছু আবশ্যিক কারণ ও হেতু রয়েছে, যা ঈমান ও ইসলামের পরিপন্থী বা ভঙ্গকারী; চাই তা বিশ্বাস, কথা, কাজ, সন্দেহ কিংবা বর্জনের মাধ্যমে হোক, যা কিতাব, সুন্নাহ অথবা ইজমা থেকে সুস্পষ্ট দলিল ও উজ্জ্বল প্রমাণের ভিত্তিতে ভঙ্গকারী হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে।)) (৩) .
… কথা ও কাজের কুফরের কিছু উদাহরণ দেওয়ার পর তিনি বলেছেন:
((অতঃপর এদের সকলকেই তাদের ঈমানের পর আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল কাফের সাব্যস্ত করেছেন এমন সব কথা ও কাজের কারণে যা তাদের থেকে প্রকাশিত হয়েছে, যদিও তারা অন্তরে তা বিশ্বাস করেনি; বিভ্রান্ত মুরজিআরা যা বলে বিষয়টি তেমন নয়। আমরা এ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।)) (৪) .--------------------------------------------
(১) … শাইখ ১৩৬৪ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন। [[শামেলা সংস্করণের সংকলক বলেছেন: শাইখ রহমাতুল্লাহি আলাইহি ১৪২৯ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন]]
(২) "দারউল ফিতনাহ আন আহলিস সুন্নাহ"। (পৃষ্ঠা ২৭) দারুল আসিমা, ১ম সংস্করণ - ১৪১৯ হি.।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস। (পৃষ্ঠা ৩০) ।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস। (পৃষ্ঠা ৪৯) ।

১১৪. "আল-মাওসুআতুল ফিকহিয়্যাহ আল-কুওয়াইতিয়্যাহ":
((কথার মাধ্যমে তাকফির:
আলেমগণ ওই ব্যক্তির কাফির হওয়ার বিষয়ে একমত হয়েছেন যার থেকে কুফরি কোনো কথা প্রকাশ পেয়েছে, চাই সে তা বিদ্রূপবশত বলুক, কিংবা অবাধ্যতাবশত, অথবা বিশ্বাসের ভিত্তিতে; মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: {বলুন, তবে কি তোমরা আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ এবং তাঁর রাসূলকে নিয়ে বিদ্রূপ করছিলে? (৬৫) তোমরা ওজর পেশ করো না, তোমরা তো ঈমান আনার পর কুফরি করেছ} (১)) (২) … .
((কর্মের মাধ্যমে তাকফির:
ফকিহগণ এমন কিছু কাজের ব্যাপারে সুস্পষ্ট বর্ণনা দিয়েছেন যা কোনো মুকাল্লাফ (শরয়ি বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি) করলে তার দ্বারা সে কাফির হয়ে যাবে। আর তা হলো দ্বীনের প্রতি সুস্পষ্ট বিদ্রূপবশত কিংবা তা অস্বীকার করে ইচ্ছাকৃতভাবে করা প্রতিটি কাজ, যেমন মূর্তি, সূর্য কিংবা চন্দ্রকে সেজদা করা; কারণ এসব কাজ (অন্তরে) বিশ্বাসের অনুপস্থিতির প্রমাণ বহন করে (৩), এবং অপবিত্র স্থানে মুসহাফ (কুরআন) নিক্ষেপ করা; কেননা এতে সে কাফির হয়ে যাবে যদিও সে মনে বিশ্বাস পোষণকারী হয়। কারণ তা অস্বীকার করার হুকুমের অন্তর্ভুক্ত, এবং যেহেতু তা মহান আল্লাহর কালামের প্রতি তুচ্ছজ্ঞান করার নামান্তর, আর কালামকে তুচ্ছজ্ঞান করা মানে বক্তাকেই তুচ্ছজ্ঞান করা)) (৪) .
কিতাবটি সমাপ্ত হলো এবং ইসলাম ও সুন্নাহর জন্য সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর।
আমাদের নবী মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবার ও সাহাবীবর্গের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।
* * *--------------------------------------------
(১) সূরা আত-তাওবাহ: ৬৫-৬৬।
(২) "আল-মাওসুআতুল ফিকহিয়্যাহ আল-কুওয়াইতিয়্যাহ", অনুচ্ছেদ: তাকফির।
(৩) দেখুন: মুকাদ্দিমার "ষষ্ঠ" পরিচ্ছেদ।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস, অনুচ্ছেদ: তাকফির, এবং দেখুন অনুচ্ছেদ: রিদ্দাহ।