অসংখ্য যা গণনা করা সম্ভব নয়)) (১) .
তিনি আরও বলেছেন: (( (আর এ বিষয় ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে, সে তার ঈমানের পর কুফরি করেছে, চাই সে তা ভয়ের কারণে করুক, বা লোকদেখানো তোষামোদের কারণে, অথবা নিজের স্বদেশ, পরিবার, গোত্র বা সম্পদের প্রতি আসক্তির কারণে, কিংবা কৌতুকচ্ছলে বা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে করুক—একমাত্র বাধ্য করা হয়েছে এমন ব্যক্তি ছাড়া। আর এই আয়াতটি একথাই প্রমাণ করে) যে, তাওহিদ অবশ্যই অন্তর, জিহ্বা ও কর্মের সমন্বয়ে হতে হবে (দুটি দিক থেকে: প্রথমটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তবে তাকে ছাড়া যাকে বাধ্য করা হয়}, আল্লাহ এখানে বাধ্য করা ব্যক্তি ছাড়া আর কাউকে ব্যতিক্রমভুক্ত করেননি। আর এটি সুবিদিত যে, মানুষকে বাধ্য করা সম্ভব নয়) তার ক্ষেত্রে বাধ্য করার বিষয়টি কেবল দুটি ক্ষেত্র ছাড়া কল্পনা করা যায় না (কাজ অথবা কথার ওপর বাধ্য করা ছাড়া। পক্ষান্তরে অন্তরের বিশ্বাসের ওপর কাউকে বাধ্য করা যায় না) সুতরাং যদি সে কুফরি কাজ করে বা তার থেকে কুফরি প্রকাশ পায়, তবে সে তার ঈমানের পর কাফের হয়ে যায় (এবং দ্বিতীয়টি) গ্রন্থকারের বক্তব্য ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, এটি তার সাব্যস্তকৃত বিষয়কে দুটি দিক থেকে নির্দেশ করে; প্রথম দিকটি আলোচিত হয়েছে এবং এটি দ্বিতীয় দিক (আল্লাহ তাআলার বাণী: {তা এজন্য যে তারা পছন্দ করেছে}, এখানে ‘বা’ অক্ষরটি কারণ দর্শানোর জন্য, অর্থাৎ: তা হলো তাদের ভালোবাসার কারণে {আখিরাতের চেয়ে পার্থিব জীবনকে}, অর্থাৎ জান্নাতের ওপর (তিনি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন যে, এই কুফরি ও শাস্তি) যা এই আয়াতে তাদের ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে এবং যা তাদের থেকে প্রকাশ পাওয়া বিষয়ের ফলে অবধারিত হয়েছে (তা বিশ্বাস বা অজ্ঞতা অথবা দ্বীনের প্রতি বিদ্বেষ কিংবা কুফরিকে ভালোবাসার কারণে ছিল না; বরং এর কারণ ছিল) অর্থাৎ তার থেকে কুফরি প্রকাশ পাওয়ার কারণ এই যে, সে একটি বিশেষ কারণে কুফরি কথা বলেছে, আর তা হলো কুফরি উচ্চারণের পেছনে তার একটি উদ্দেশ্য ছিল, আর তা হলো (এতে তার জাগতিক স্বার্থসমূহের কোনো একটি স্বার্থ নিহিত ছিল) যা সে লাভ করে, ফলে সে এই নিষিদ্ধ কার্যে লিপ্ত হয় একারণে যে, দুনিয়াবি জীবনকে অগ্রাধিকার দেওয়া ছাড়া তার উদ্দেশ্য সফল হওয়া সম্ভব নয়—আল্লাহর কাছে পানাহ চাই—(ফলে সে একে দ্বীনের ওপর অগ্রাধিকার দিয়েছে) অর্থাৎ আখিরাতের ওপর।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা ১০২)।