وفي "المجموع" أيضاً:
((وسُئِل - حفظه الله -: عن حكم من يمزح بكلامٍ فيه استهزاءٌ بالله أو الرَّسول ?، أو الدِّين؟
فأجاب بقوله: هذا العمل وهو الاستهزاء بالله أو رسوله ?، أو كتابه أو دينه ولو كان على سبيل المزْح، ولو كان على سبيل إضْحاك القوم كفرٌ ونفاقٌ، وهو نفس الذي وقع في عهد النبي ?، في الَّذين قالوا: "ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغبَ بطوناً، ولا أكذبَ ألسُناً، ولا أجبنَ عند اللِّقاء". يعني رسول الله، ?، وأصحابَه القراء فنزلت فيهم: {وَلئِنْ سَأَلْتَهُمْ ليَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ} )) (1) .
111. الشيخ عبد الله بن عبد الرَّحمن الجبرين (2) :
قال في "الجواب الفائق في الرَّدِّ على مبدِّل الحقائق":
((فنحن نستدلُّ بفعل الإنسان على عقيدته، فمتى رأينا شخصاً وقف عند قبر إنسانٍ معظَّمٍ في نفسه، وخضع برأسِه، وتذلَّل، وأهطع، وأقنع، وخشع، وخفَّض صوته، وسكنت جوارحُه، وأحضر قلبه ولبَّه، أعظم مما يفعل في الصَّلاة بين يديّ ربِّه عز وجل وهتف باسم ذلك المقبور، وناداه نداء من وثق منه بالعطاء، وعلَّق عليه الرَّجاء ونحو ذلك، فإنَّنا لا نشكُّ أنَّه والحالة هذه يعتقد أنَّه يعطيه سؤلَه ويدفع عنه السوءَ، وأنَّه يستطيع--------------------------------------------
(1) المصدر السابق (2/156) .
(2) وُلد الشيخ عام: 1349هـ.
((وسُئِل - حفظه الله -: عن حكم من يمزح بكلامٍ فيه استهزاءٌ بالله أو الرَّسول ?، أو الدِّين؟
فأجاب بقوله: هذا العمل وهو الاستهزاء بالله أو رسوله ?، أو كتابه أو دينه ولو كان على سبيل المزْح، ولو كان على سبيل إضْحاك القوم كفرٌ ونفاقٌ، وهو نفس الذي وقع في عهد النبي ?، في الَّذين قالوا: "ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغبَ بطوناً، ولا أكذبَ ألسُناً، ولا أجبنَ عند اللِّقاء". يعني رسول الله، ?، وأصحابَه القراء فنزلت فيهم: {وَلئِنْ سَأَلْتَهُمْ ليَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ} )) (1) .
111. الشيخ عبد الله بن عبد الرَّحمن الجبرين (2) :
قال في "الجواب الفائق في الرَّدِّ على مبدِّل الحقائق":
((فنحن نستدلُّ بفعل الإنسان على عقيدته، فمتى رأينا شخصاً وقف عند قبر إنسانٍ معظَّمٍ في نفسه، وخضع برأسِه، وتذلَّل، وأهطع، وأقنع، وخشع، وخفَّض صوته، وسكنت جوارحُه، وأحضر قلبه ولبَّه، أعظم مما يفعل في الصَّلاة بين يديّ ربِّه عز وجل وهتف باسم ذلك المقبور، وناداه نداء من وثق منه بالعطاء، وعلَّق عليه الرَّجاء ونحو ذلك، فإنَّنا لا نشكُّ أنَّه والحالة هذه يعتقد أنَّه يعطيه سؤلَه ويدفع عنه السوءَ، وأنَّه يستطيع--------------------------------------------
(1) المصدر السابق (2/156) .
(2) وُلد الشيخ عام: 1349هـ.
এবং "আল-মাজমু" গ্রন্থে আরও রয়েছে:
((তাঁকে -আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন- জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: এমন ব্যক্তির বিধান কী যে এমন কথা বলে কৌতুক করে যাতে আল্লাহ, রাসুল ﷺ অথবা দ্বীনের প্রতি উপহাস রয়েছে?
তিনি এই বলে উত্তর দিয়েছেন: এই কাজ, অর্থাৎ আল্লাহ, তাঁর রাসুল ﷺ, তাঁর কিতাব অথবা তাঁর দ্বীন নিয়ে উপহাস করা, চাই তা কৌতুকবশত হোক কিংবা মানুষকে হাসানোর উদ্দেশ্যে হোক—তা কুফর ও নিফাক। আর এটি ঠিক তেমনটিই যা নবী ﷺ-এর যুগে তাদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল যারা বলেছিল: "আমরা আমাদের এই ক্বারীগণের মতো অধিক পেটুক, অধিক মিথ্যাবাদী এবং যুদ্ধের ময়দানে এতোটা ভীরু আর কাউকে দেখিনি।" অর্থাৎ তারা রাসুলুল্লাহ ﷺ এবং তাঁর ক্বারী সাহাবীগণের উদ্দেশ্যেই তা বলেছিল। অতঃপর তাদের বিষয়ে অবতীর্ণ হলো: {আর যদি আপনি তাদের জিজ্ঞেস করেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে, ‘আমরা তো কেবল আলাপ-আলোচনা ও খেলা-তামাশা করছিলাম’।} )) (১)।
১১১. শায়খ আবদুল্লাহ বিন আবদুর রহমান আল-জিবরীন (২):
তিনি "আল-জাওয়াবুল ফাইক্ব ফীর-রাদ্দি আলা মুবাদ্দিলিল হাক্বা-ইক্ব" গ্রন্থে বলেছেন:
((আমরা মানুষের কর্মের মাধ্যমে তার আকিদার প্রমাণ গ্রহণ করি। সুতরাং যখন আমরা দেখি যে, কোনো ব্যক্তি তার নিকট মহিমান্বিত কোনো মানুষের কবরের নিকট দাঁড়িয়েছে এবং মস্তক অবনত করেছে, হীনতা প্রকাশ করেছে, বিনীতভাবে দ্রুত ধাবিত হয়েছে, মস্তক উত্তোলন করে নিবিষ্ট হয়েছে, বিনয়-নম্রতা অবলম্বন করেছে, নিজের কণ্ঠস্বর নিম্নগামী করেছে, তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ স্থির করেছে এবং তার অন্তর ও মেধা এমনভাবে উপস্থিত করেছে যা তার প্রতিপালক আযযা ওয়া জাল্লার সামনে সালাতে দণ্ডায়মান হওয়ার চেয়েও অধিকতর মহান; আর সে ঐ কবরবাসীর নাম ধরে ডেকেছে এবং তাকে এমনভাবে ডেকেছে যেমনটি তার নিকট হতে প্রাপ্তির সুনিশ্চিত আশা ও ভরসা নিয়ে ডাকা হয় এবং এই জাতীয় কাজ করেছে, তবে এমতাবস্থায় আমাদের কোনো সন্দেহ থাকে না যে, সে বিশ্বাস করে যে ঐ ব্যক্তি (কবরবাসী) তাকে তার প্রার্থিত বস্তু দান করতে পারে এবং তার থেকে অনিষ্ট দূর করতে পারে, এবং সে সক্ষম...--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (২/১৫৬)।
(২) শায়খ ১৩৪৯ হিজরী সালে জন্মগ্রহণ করেন।
((তাঁকে -আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন- জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: এমন ব্যক্তির বিধান কী যে এমন কথা বলে কৌতুক করে যাতে আল্লাহ, রাসুল ﷺ অথবা দ্বীনের প্রতি উপহাস রয়েছে?
তিনি এই বলে উত্তর দিয়েছেন: এই কাজ, অর্থাৎ আল্লাহ, তাঁর রাসুল ﷺ, তাঁর কিতাব অথবা তাঁর দ্বীন নিয়ে উপহাস করা, চাই তা কৌতুকবশত হোক কিংবা মানুষকে হাসানোর উদ্দেশ্যে হোক—তা কুফর ও নিফাক। আর এটি ঠিক তেমনটিই যা নবী ﷺ-এর যুগে তাদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল যারা বলেছিল: "আমরা আমাদের এই ক্বারীগণের মতো অধিক পেটুক, অধিক মিথ্যাবাদী এবং যুদ্ধের ময়দানে এতোটা ভীরু আর কাউকে দেখিনি।" অর্থাৎ তারা রাসুলুল্লাহ ﷺ এবং তাঁর ক্বারী সাহাবীগণের উদ্দেশ্যেই তা বলেছিল। অতঃপর তাদের বিষয়ে অবতীর্ণ হলো: {আর যদি আপনি তাদের জিজ্ঞেস করেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে, ‘আমরা তো কেবল আলাপ-আলোচনা ও খেলা-তামাশা করছিলাম’।} )) (১)।
১১১. শায়খ আবদুল্লাহ বিন আবদুর রহমান আল-জিবরীন (২):
তিনি "আল-জাওয়াবুল ফাইক্ব ফীর-রাদ্দি আলা মুবাদ্দিলিল হাক্বা-ইক্ব" গ্রন্থে বলেছেন:
((আমরা মানুষের কর্মের মাধ্যমে তার আকিদার প্রমাণ গ্রহণ করি। সুতরাং যখন আমরা দেখি যে, কোনো ব্যক্তি তার নিকট মহিমান্বিত কোনো মানুষের কবরের নিকট দাঁড়িয়েছে এবং মস্তক অবনত করেছে, হীনতা প্রকাশ করেছে, বিনীতভাবে দ্রুত ধাবিত হয়েছে, মস্তক উত্তোলন করে নিবিষ্ট হয়েছে, বিনয়-নম্রতা অবলম্বন করেছে, নিজের কণ্ঠস্বর নিম্নগামী করেছে, তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ স্থির করেছে এবং তার অন্তর ও মেধা এমনভাবে উপস্থিত করেছে যা তার প্রতিপালক আযযা ওয়া জাল্লার সামনে সালাতে দণ্ডায়মান হওয়ার চেয়েও অধিকতর মহান; আর সে ঐ কবরবাসীর নাম ধরে ডেকেছে এবং তাকে এমনভাবে ডেকেছে যেমনটি তার নিকট হতে প্রাপ্তির সুনিশ্চিত আশা ও ভরসা নিয়ে ডাকা হয় এবং এই জাতীয় কাজ করেছে, তবে এমতাবস্থায় আমাদের কোনো সন্দেহ থাকে না যে, সে বিশ্বাস করে যে ঐ ব্যক্তি (কবরবাসী) তাকে তার প্রার্থিত বস্তু দান করতে পারে এবং তার থেকে অনিষ্ট দূর করতে পারে, এবং সে সক্ষম...--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (২/১৫৬)।
(২) শায়খ ১৩৪৯ হিজরী সালে জন্মগ্রহণ করেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 138)