((আর একারণেই, অর্থাৎ নস বা শরয়ি পাঠের স্পষ্ট বিধান এবং ঐকমত্যপূর্ণ বিষয়ের বিরোধিতাকারীকে কাফির বলার মতানুসারে; আমরা তাকেও কাফির বলি যে ইসলাম ধর্ম ছাড়া অন্য কোনো ধর্মে বিশ্বাসীদের কাফির মনে করে না, অথবা তাদের ব্যাপারে নিশ্চুপ থাকে, অর্থাৎ তাদের কাফির বলার ব্যাপারে বিরত থাকে ও দ্বিধাগ্রস্ত হয়, অথবা তাদের কুফরিতে সন্দেহ পোষণ করে, কিংবা তাদের মতবাদকে সঠিক মনে করে; যদিও সে ইসলাম প্রকাশ করে এবং এতে বিশ্বাস রাখে এবং ইসলাম ছাড়া অন্য সব মতবাদ বাতিল বলে বিশ্বাস করে। তবুও সে ব্যক্তি—অর্থাৎ যে কাফির মনে করে না এবং এর পরবর্তী পর্যায়গুলো—কাফির হিসেবে গণ্য হবে, তার পক্ষ থেকে ইসলামের বিপরীত বিষয় প্রকাশের কারণে—অর্থাৎ যা ইসলামের সাথে সাংঘর্ষিক। কেননা এটি দ্বীনের প্রতি অপবাদ এবং দ্বীনের বিপরীত যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার শামিল। ঠিক একইভাবে—অর্থাৎ এদের কাফির বলার ন্যায়—সুনিশ্চিতভাবে এবং চূড়ান্তভাবে ওই ব্যক্তিকে কাফির বলা হবে যে এমন কথা বলে যা উম্মতকে পথভ্রষ্ট করার মাধ্যম হয়—অর্থাৎ উম্মতের দ্বীন ও সিরাতাল মুস্তাকিম থেকে বিচ্যুত হওয়া। এবং যা সমস্ত সাহাবীগণকে কাফির বলার দিকে ধাবিত করে; যেমন রাফেজিদের 'কামিলিয়াহ' উপদলের বক্তব্য—যারা নবী (সা.)-এর ওফাতের পর পুরো উম্মতকে কাফির বলে, যেহেতু তারা আলীকে অগ্রগণ্য করেনি; আবার তারা আলীকেও কাফির বলে, যেহেতু তিনি নিজে এগিয়ে আসেননি এবং অগ্রগণ্য হওয়ার জন্য নিজের অধিকার দাবি করেননি। সুতরাং এরা বিভিন্ন দিক থেকে কাফির হয়েছে: কারণ তাদের এসব বক্তব্যের মাধ্যমে তারা পুরো শরিয়তকেই বাতিল করে দিয়েছে। অনুরূপভাবে—অর্থাৎ যেমন আমরা এদের কাফির বলেছি—আমরা ওই প্রত্যেক কাজের কারণেও কাফির বলব যা কোনো মুসলিম ব্যক্তি করে এবং মুসলিমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে—অর্থাৎ সেই কাজটি—প্রকৃত কাফির ছাড়া অন্য কারও থেকে প্রকাশ পায় না। কারণ এটি তাদেরই কাজের অন্তর্ভুক্ত, যদিও সেই ব্যক্তি—অর্থাৎ যার থেকে তা প্রকাশ পেয়েছে—সেই কাজ করার সাথে সাথে নিজেকে স্পষ্টত মুসলিম বলে দাবি করে))। "শরাহ আল-শিফা লিল-খাফাজি" থেকে সংক্ষেপিত ও সংগৃহীত এবং "শরাহ মোল্লা আলী আল-কারী"-তেও হুবহু অনুরূপ রয়েছে)) (১) .--------------------------------------------
(১) "ইকফারুল মুলহিদিন ফি যরুরিয়াতিদ দ্বীন" (পৃষ্ঠা ৫৮)। দারুল কুতুবিল ইলমিয়াহ, পেশোয়ার, সংস্করণ ১৪০৪ হিজরি।