📘 আত-তাওয়াসসুত ওয়াল ইক্তিসাদ (আলাউয়ী আস-সাক্কাফ)

তার ওপর একগুঁয়েমিবশত এবং তাঁর কথা: (বা বিশ্বাসগতভাবে) অর্থাৎ কোনো ব্যক্তিকে 'হে কাফের' বলা এই বিশ্বাসে যে, সম্বোধিত ব্যক্তিটি প্রকৃতপক্ষে সেই গুণে গুণান্বিত। ভাষ্যকারের বক্তব্যের বাহ্যিক দিক হলো, এই সাধারণীকরণ কেবল কথার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তবে কেউ কেউ একে পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের দিকে ফিরিয়েছেন, যা কাজের ক্ষেত্রে সম্ভব হলেও নিয়তের ক্ষেত্রে দূরবর্তী; সুতরাং বুঝে নাও। এর উত্তর এভাবেও দেওয়া যেতে পারে যে, কাজ বা আমলকে এমন ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করা যা অন্তরের কাজ ও বিশ্বাসকেও অন্তর্ভুক্ত করে এবং সেটিকেও একটি কাজ হিসেবেই গণ্য করা হয়, যদিও প্রকৃতপক্ষে তা একটি অবস্থা (কাইফিয়্যাত)। এটি (সাম) বলেছেন। ... তাঁর কথা: (বা কোনো রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা) পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি তাঁর প্রতি মিথ্যারোপ করবে (অর্থাৎ তাঁর নামে মিথ্যা বলবে), তবে তা কুফর হবে না বরং কেবল কবিরা গুনাহ হবে। সমাপ্ত - (আইন শীন)। ... তাঁর কথা: (বা তাঁকে গালি দেওয়া) অথবা তাঁকে তুচ্ছজ্ঞান করার ইচ্ছা করা, যদিও তা তাঁর নামকে ক্ষুদ্র করার মাধ্যমে হোক, কিংবা ফেরেশতাদের গালি দেওয়া অথবা উম্মতকে পথভ্রষ্ট বলা। তাঁর কথা: (বা তুচ্ছজ্ঞান করা) অর্থাৎ তাঁকে বা তাঁর নামকে অবজ্ঞা করা, যেমন তা কোনো ময়লা-আবর্জনায় নিক্ষেপ করা বা তাঁর নামকে ক্ষুদ্রাকারে উচ্চারণ করা, যেমন ‘মুহাইমিদ’ বলা ... তাঁর কথা: (এবং মূর্তির ন্যায় কোনো সৃষ্টির প্রতি সিজদা করা) তবে নিরুপায় অবস্থা ব্যতীত, যেমন উদাহরণস্বরূপ সে তাদের দেশে অবস্থান করছে এবং তারা তাকে এটি করার নির্দেশ দিয়েছে আর সে নিজের জীবনের আশঙ্কা করছে)) (১)।

‌‌৮৩. আবদুল্লাহ বিন হিজাজী (আশ-শারক্বাওয়ী) (আশ-শাফিঈ)। মৃত্যু: ১২২৭ হিজরি
তিনি যাকারিয়া আল-আনসারীর ‘আত-তাহরীর’ এর ওপর তাঁর ‘হাশিয়া’ (টীকা)-তে বলেছেন:
((রিদ্দাহ বা ধর্মত্যাগ হলো এমন ব্যক্তির ইসলাম বিচ্ছিন্ন হওয়া যার তালাক কার্যকর হওয়া শুদ্ধ; কুফরীর মাধ্যমে, চাই তা নিয়ত, কথা বা কাজের মাধ্যমে হোক এবং তা উপহাসবশত, একগুঁয়েমিবশত বা বিশ্বাসগত যেভাবেই হোক)) তাঁর কথা: (কুফরীর মাধ্যমে, চাই তা নিয়ত, কথা বা কাজের মাধ্যমে হোক) নিয়তের উদাহরণ হলো কুফরী করার সংকল্প করা, এমনকি তা ভবিষ্যতে হলেও--------------------------------------------
(১) আল-খাতীবের ওপর বুজাইরিমীর হাশিয়া, যার নাম ‘তুহফাতুল হাবীব আলাল খাতীব’ (৪/২০০), মুস্তফা আল-বাবি আল-হালাবি প্রকাশনী। সর্বশেষ সংস্করণ ১৩৭০ হিজরি।

.. আর কর্ম হলো কোনো সৃষ্টিকে সেজদা করা যেমন কোনো মূর্তিকে বা সূর্যকে কোনো জরুরত (অপরিহার্যতা) ছাড়া, অথবা মুসহাফ (কুরআন) বা শরয়ি ইলমের কিতাবসমূহ বা যাতে কোনো সম্মানিত নাম রয়েছে তা ময়লা-আবর্জনায় নিক্ষেপ করা … তার উক্তি (উপহাসস্বরূপ) অর্থাৎ তুচ্ছজ্ঞান করা; তার উক্তি (অথবা জেদবশত) এভাবে যে সে অন্তরে সত্য অনুধাবন করেছে কিন্তু তা স্বীকার করতে অস্বীকৃতি জানিয়েছে; তার উক্তি (অথবা বিশ্বাসের কারণে)। (১)।

‌‌৮৪. মুহাম্মাদ বিন বদর উদ্দিন বিন বালবান। (আল-হানবালি) মৃত্যু: ১০৮৩ হিজরি (২)
((মুরতাদ বিষয়ক পরিচ্ছেদ: তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যিনি ইসলাম গ্রহণের পর কুফরি করেন, যদিও তিনি ভালো-মন্দ পার্থক্য করার যোগ্য হন, স্বেচ্ছায় এবং এমনকি ঠাট্টাবশত হলেও; সুতরাং যে ব্যক্তি নবুওয়াতের দাবি করল বা আল্লাহর সাথে শরিক করল অথবা তাঁকে গালি দিল অথবা কোনো রাসূলকে বা ফেরেশতাকে গালি দিল অথবা তাঁর প্রভুত্ব বা তাঁর একত্ববাদ বা তাঁর কোনো গুণাবলী অস্বীকার করল, অথবা কোনো কিতাব বা কোনো রাসূলকে বা কোনো ফেরেশতাকে অস্বীকার করল, অথবা পাঁচ ওয়াক্ত ইবাদত ও পবিত্রতার আবশ্যকতা অস্বীকার করল, অথবা এমন কোনো প্রকাশ্য বিধান যা অকাট্য ইজমা দ্বারা প্রমাণিত—যেমন জিনা বা শুকরের মাংস হারাম হওয়া—তা অস্বীকার করল, অথবা রুটির মতো হালাল বস্তুর বৈধতা অস্বীকার করল যেমন গোশত, ঘি ইত্যাদি, অথবা এসবে সন্দেহ পোষণ করল অথচ তার মতো ব্যক্তির কাছে তা অজানা থাকার কথা নয় অথবা সে তা জানত না কিন্তু তাকে জানানো সত্ত্বেও সে অটল থাকল, অথবা কোনো নক্ষত্র বা মূর্তি বা অন্য কিছুকে সেজদা করল, অথবা ধর্মকে উপহাস করার ক্ষেত্রে স্পষ্ট কোনো কথা বা কাজ করল, অথবা কুরআনকে অবমাননা করল, অথবা কুরআনের মধ্যে বৈপরীত্যের দাবি করল অথবা এর মতো কিছু সৃষ্টি করার সামর্থ্য আছে বলে দাবি করল, অথবা এর মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করল, তবে সে কাফির হয়ে যাবে। আর যে ব্যক্তি অন্য কারো থেকে শোনা কুফরি কথা বর্ণনা করে কিন্তু নিজে তা বিশ্বাস করে না, সে কাফির হবে না)) (৩)--------------------------------------------
(১) দেখুন: "হাশিয়া আশ-শারকাওয়ি আলাত তাহরির" (২/৩৮৮) দারু ইহয়াইল কুতুবিল আরাবিয়্যাহ সংস্করণ।
(২) শাইখ আব্দুল আজিজ বিন বাজ (রহিমাহুল্লাহ)-এর নির্দেশ পালনার্থে আমি ১২৩০ হিজরিতে মৃত্যুবরণকারী আদ-দিসুকির উদ্ধৃতিটি বাদ দিয়েছি। যেহেতু বইটি মুদ্রণের জন্য প্রস্তুত ছিল এবং কোনো কিছু বাদ দিলে এর পৃষ্ঠা বিন্যাস এলোমেলো হয়ে যেতে পারে, তাই আমি এখানে ইবন বালবানের কথা যুক্ত করেছি, যার প্রকৃত অবস্থান হওয়ার কথা ছিল ৭৩ নম্বরে।
(৩) দেখুন: "মুখতাসারুল ইফাদাত ফি রুবইল ইবাদাত ওয়াল আদাব ওয়া যিয়াদাত" (পৃ. ৫১৪) দারুল বাশায়ির আল-ইসলামিয়্যাহ। ১ম সংস্করণ - ১৪১৯ হিজরি।

৮৫. শায়খ সুলায়মান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল ওয়াহহাব (মৃত্যু: ১২৩৩ হিজরি)
তিনি 'আদ-দালা ইল ফি হুকমি মুওয়ালাতি আহলিল ইশরাক' গ্রন্থে বলেছেন:
((জেনে রাখুন—আল্লাহ আপনার প্রতি দয়া করুন—যদি কোনো ব্যক্তি মুশরিকদের কাছে তাদের দ্বীনের প্রতি সম্মতি প্রকাশ করে: তাদের ভয়ে, তাদের সাথে লৌকিকতা রক্ষার্থে কিংবা তাদের অনিষ্ট ঠেকাতে তোষামোদ স্বরূপ; তবে সে তাদের মতোই একজন কাফির হিসেবে গণ্য হবে, যদিও সে মনে মনে তাদের দ্বীনকে ঘৃণা করে ও তাদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে এবং ইসলাম ও মুসলিমদের ভালোবাসে … এবং এ থেকে কেবল সেই ব্যক্তিকে বাদ দেওয়া হয়েছে যাকে বাধ্য (মুকরাহ) করা হয়েছে। আর সে হলো ওই ব্যক্তি যার ওপর মুশরিকরা আধিপত্য বিস্তার করে এবং তাকে বলে: 'কুফরি করো' অথবা 'এমন কাজ করো', নতুবা আমরা তোমার সাথে এই আচরণ করব এবং তোমাকে হত্যা করব। অথবা তারা তাকে পাকড়াও করে নির্যাতন করতে থাকে যতক্ষণ না সে তাদের সাথে একমত পোষণ করে। এমতাবস্থায় ঈমানের ওপর অন্তরের দৃঢ়তা বজায় রেখে কেবল মুখে সম্মতি প্রকাশ করা তার জন্য বৈধ। আর আলিমগণ এ ব্যাপারে ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি ঠাট্টাচ্ছলে কুফরি বাক্য উচ্চারণ করবে সে কাফির হয়ে যাবে। তাহলে সেই ব্যক্তির অবস্থা কী হবে যে দুনিয়ার ভয় কিংবা লালসায় কুফরি প্রকাশ করে? … ! এবং অনেক বাতিলপন্থীরা কেবল তাদের দুনিয়া হারিয়ে যাওয়ার ভয়েই সত্য ত্যাগ করে। অন্যথায় তারা সত্যকে চেনে ও তা বিশ্বাস করে, কিন্তু এর ফলে তারা মুসলিম হয়ে যায় না।
… মহান আল্লাহর বাণী: {আর তিনি কিতাবে তোমাদের ওপর অবতীর্ণ করেছেন যে, যখন তোমরা শুনবে আল্লাহর আয়াতসমূহ অস্বীকার করা হচ্ছে এবং তা নিয়ে বিদ্রূপ করা হচ্ছে, তখন তোমরা তাদের সাথে বসবে না যতক্ষণ না তারা অন্য প্রসঙ্গে লিপ্ত হয়। নতুবা তোমরাও তাদের মতো হয়ে যাবে (১)}।--------------------------------------------
(১) সূরা আন-নিসা: ১৪০।

অতঃপর বরকতময় ও সুউচ্চ আল্লাহ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি মুমিনদের প্রতি কিতাবে অবতীর্ণ করেছেন: যখন তারা আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করতে এবং তা নিয়ে বিদ্রূপ করতে শুনবে, তখন তারা যেন তাদের সাথে না বসে, যতক্ষণ না তারা অন্য কোনো আলোচনায় লিপ্ত হয়। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর আয়াতসমূহ অস্বীকারকারী ও তা নিয়ে বিদ্রূপকারীদের সাথে তাদের কুফরি ও বিদ্রূপের অবস্থায় বসবে, সে তাদেরই মতো; এবং তিনি ভীত ও অভীতের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি, কেবল বাধ্য ব্যক্তি ব্যতীত।
এটি ছিল ইসলামের শুরুর দিকে যখন তারা একই দেশে অবস্থান করছিল। তাহলে তার অবস্থা কী হবে, যে ইসলামের প্রশস্ততা, এর মর্যাদা এবং এর ভূখণ্ডে অবস্থান করছে, অথচ সে আল্লাহর আয়াত অস্বীকারকারী ও বিদ্রূপকারীদের নিজের দেশে আমন্ত্রণ জানিয়েছে, তাদের বন্ধু, সঙ্গী ও সহচর হিসেবে গ্রহণ করেছে এবং তাদের কুফরি ও বিদ্রূপ শুনেছে ও তা মেনে নিয়েছে? আর সে তাওহিদপন্থীদের বিতাড়িত ও দূর করে দিয়েছে?..!
… মহান আল্লাহর বাণী: {যে ব্যক্তি ঈমান আনার পর আল্লাহর সাথে কুফরি করে—তবে তাকে বাদ দিয়ে যাকে বাধ্য করা হয়েছে অথচ তার অন্তর ঈমানের ওপর অটল—কিন্তু যারা কুফরির জন্য নিজের বুক উন্মুক্ত করে দেয়, তাদের ওপর আল্লাহর ক্রোধ আপতিত হবে এবং তাদের জন্য রয়েছে মহাশাস্তি। (১০৬) এটি এ কারণে যে, তারা পরকালের তুলনায় দুনিয়ার জীবনকে বেশি ভালোবেসেছে এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ কাফির সম্প্রদায়কে হিদায়াত করেন না (১০৭)}।
অতঃপর মহান আল্লাহ এমন এক অকাট্য ফয়সালা দিয়েছেন যা পরিবর্তন করা হয় না যে, যে ব্যক্তি তার দ্বীন থেকে কুফরির দিকে ফিরে যাবে, সে কাফির। চাই তার কোনো ওজর থাকুক: নিজের জান, মাল বা পরিবারের ব্যাপারে ভয় থাকুক বা না থাকুক। আর চাই সে তার অন্তরে এবং প্রকাশ্যে কুফরি করুক অথবা অন্তরে না করে কেবল প্রকাশ্যে কুফরি করুক। আর চাই সে তার কাজ ও কথার মাধ্যমে কুফরি করুক অথবা দুটির যেকোনো একটির মাধ্যমে করুক।
আর সে মুশরিকদের কাছ থেকে দুনিয়াবি কোনো কিছু পাওয়ার লালসায় থাকুক বা না থাকুক … সে সর্বাবস্থায় কাফির, কেবল বাধ্য ব্যক্তি ছাড়া। আর আমাদের ভাষায় এর অর্থ হলো: জবরদস্তি করা হয়েছে এমন ব্যক্তি …--------------------------------------------
(১) সূরা আন-নাহল: ১০৬, ১০৭।

অতঃপর আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, ঐ সকল মুরতাদদের উপর আল্লাহর পক্ষ থেকে ক্রোধ রয়েছে এবং তাদের জন্য রয়েছে মহাশাস্তি; যারা কুফুরির জন্য তাদের বক্ষ উন্মুক্ত করে দিয়েছে, যদিও তারা সত্যের ব্যাপারে নিশ্চিত ছিল এবং বলছিল যে, আমরা কেবল ভয়ের কারণেই এরূপ করেছি। এরপর আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, এই কুফুরি ও আযাবের কারণ শিরক পোষণ করা, তাওহীদ সম্পর্কে অজ্ঞতা, দ্বীনের প্রতি বিদ্বেষ কিংবা কুফুরির প্রতি ভালোবাসা নয়; বরং এর কারণ হলো: পার্থিব জগতের সুযোগ-সুবিধার মধ্য থেকে কোনো একটি অংশ লাভ করা, ফলে সে একে দ্বীন এবং রব্বুল আলামীনের সন্তুষ্টির ওপর অগ্রাধিকার দিয়েছে। তিনি বলেছেন: "এটি এজন্য যে, তারা দুনিয়ার জীবনকে আখেরাতের ওপর প্রাধান্য দিয়েছে এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ কাফের সম্প্রদায়কে পথ প্রদর্শন করেন না।" (১) আল্লাহ তাদের কাফের সাব্যস্ত করেছেন এবং সংবাদ দিয়েছেন যে, দুনিয়ার ভালোবাসাকে ওজর হিসেবে পেশ করা সত্ত্বেও তিনি তাদের পথ প্রদর্শন করবেন না। অতঃপর আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, আখেরাতের ওপর দুনিয়াকে প্রাধান্য দেওয়ার কারণে এই মুরতাদরাই তারা, যাদের অন্তরে, কানে ও চোখে আল্লাহ মোহর মেরে দিয়েছেন এবং তারাই হলো গাফেল বা উদাসীন। অতঃপর তিনি সুনিশ্চিত ও সুদৃঢ়ভাবে সংবাদ দিয়েছেন যে, আখেরাতে তারাই ক্ষতিগ্রস্ত।
এই ফিতনার সময় এই মুরতাদদের অবস্থাও ঠিক এমন। শয়তান তাদের প্রলুব্ধ করেছে এবং তাদের মনে এ ধারণা দিয়েছে যে, মুরতাদ হওয়ার ক্ষেত্রে 'ভয়' তাদের জন্য একটি ওজর এবং সত্যকে চেনা, তাকে ভালোবাসা ও সত্যের সাক্ষ্য দেওয়ার কারণে তারা যা-ই করুক না কেন তা তাদের কোনো ক্ষতি করবে না। তারা ভুলে গেছে যে, অনেক মুশরিকই সত্যকে চিনত, তাকে ভালোবাসত এবং সত্যের সাক্ষ্য দিত; কিন্তু দুনিয়ার প্রতি ভালোবাসা এবং নিজেদের জীবন, সম্পদ, অন্ন ও নেতৃত্বের মোহে তারা সত্যের অনুসরণ ও তার ওপর আমল করা বর্জন করেছিল। অতঃপর আল্লাহ তাআলা বলেন: "এটি এ কারণে যে, যারা আল্লাহর নাজিলকৃত বিধানকে অপছন্দ করে, তারা তাদের বলেছিল: আমরা কিছু কিছু বিষয়ে তোমাদের আনুগত্য করব (২)।" অতঃপর আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, যা [কিছুর] কারণ...--------------------------------------------
(১) সূরা আন-নাহল: ১০৭।
(২) সূরা মুহাম্মদ: ২৬।

তাদের ওপর মুরতাদ হওয়া, শয়তানের প্ররোচনা এবং অবকাশ দেওয়ার বিষয়টি যা আপতিত হয়েছে, তা হলো তাদের সেই উক্তি যা তারা আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তা যারা ঘৃণা করে তাদের বলেছিল: "আমরা কিছু বিষয়ে তোমাদের আনুগত্য করব।"
সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তা ঘৃণা করে এমন মুশরিকদের কিছু বিষয়ে আনুগত্য করার প্রতিশ্রুতি দেওয়ার কারণেই যদি কাফির হয়ে যায়—যদিও সে তার দেওয়া প্রতিশ্রুতি পালন না করে—তবে তার অবস্থা কী হবে, যে আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন সেই বিষয়ের ক্ষেত্রে মুশরিকদের সাথে একমত হয়েছে, আর তা হলো: শরিকহীনভাবে কেবল এক আল্লাহর ইবাদত করা ...
আল্লাহ তাআলা অন্য স্থানে বলেছেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা তোমাদের পিতা ও ভাইদের অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করো না যদি তারা ঈমানের ওপর কুফরকে প্রাধান্য দেয়। তোমাদের মধ্যে যারা তাদের অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করবে, তারাই জালিম (১)}।
এই দুটি আয়াতে সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে যে: সম্পদ, পিতা, সন্তান-সন্ততি, স্ত্রী এবং আত্মীয়-স্বজনের ক্ষতির আশঙ্কায় কিংবা এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়—যা অনেক মানুষ ওজর হিসেবে পেশ করে থাকে—তার কারণে কুফরের সাথে একমত হওয়ার ক্ষেত্রে কারো জন্য কোনো অজুহাত গ্রহণযোগ্য নয়।
যেখানে তাদের প্রতি ভালোবাসা পোষণ বা তাদের অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করার ব্যাপারে কাউকে অনুমতি দেওয়া হয়নি—তাদের ভয় পেয়ে কিংবা তাদের সন্তুষ্টির আশায়—সেখানে দূরবর্তী কাফিরদের অভিভাবক ও সঙ্গী হিসেবে গ্রহণ করা এবং এই সমস্ত পার্থিব বিষয়ের আশঙ্কায় বা ভালোবাসায় তাদের দ্বীনের সাথে একমত হওয়া প্রকাশ করার বিষয়টি কতই না ভয়াবহ?! আরও আশ্চর্যের বিষয় হলো বিষয়টিকে তাদের উত্তম মনে করা এবং একে বৈধ সাব্যস্ত করা। ফলে তারা মুরতাদ হওয়ার পাশাপাশি হারামকে বৈধ করার বিষয়টিকেও একত্রিত করেছে (২)।--------------------------------------------
(১) সূরা আত-তাওবা: ২৩।
(২) "আদ-দালাইল ফি হুকমি মুওয়ালাতি আহলিল ইশরাক" নামক রিসালা থেকে সংগৃহীত (পৃষ্ঠা ২৯-৫৭, উল্লেখযোগ্য সংক্ষেপনসহ)। মাকতাবাতু দারিল হিদায়াহ।

"তয়সীরুল আযীযিল হামীদ" গ্রন্থে বলা হয়েছে:
“যে ব্যক্তি আল্লাহকে নিয়ে, অথবা তাঁর কিতাব নিয়ে অথবা তাঁর রাসূলকে নিয়ে অথবা তাঁর দ্বীন নিয়ে বিদ্রূপ করল, সে কাফের হয়ে গেল; এমনকি সে যদি ঠাট্টাচ্ছলে করে থাকে এবং বিদ্রূপের প্রকৃত ইচ্ছা তার না থাকে, তবুও সে কাফের। এটি ইজমা (সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত) দ্বারা প্রমাণিত।
তিনি বলেন: আর মহান আল্লাহর বাণী: {আর আপনি যদি তাদেরকে জিজ্ঞেস করেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে, ‘আমরা তো কেবল আলাপ-আলোচনা ও খেলাধূলা করছিলাম’} (১)।
ব্যাখ্যা: মহান আল্লাহ তাঁর রাসূলকে সম্বোধন করে বলছেন {আর আপনি যদি তাদেরকে জিজ্ঞেস করেন} অর্থাৎ আপনি যদি ঐ মুনাফিকদের জিজ্ঞেস করেন যারা বিদ্রূপের ছলে কুফরী কথা বলেছিল, {তবে তারা অবশ্যই বলবে, ‘আমরা তো কেবল আলাপ-আলোচনা ও খেলাধূলা করছিলাম’} অর্থাৎ তারা এই বলে ওজর পেশ করবে যে, তারা বিদ্রূপ বা মিথ্যারোপের ইচ্ছা করেনি, বরং তারা কেবল কথাবার্তায় মগ্ন হওয়া ও আমোদ-প্রমোদের ইচ্ছা করেছিল: {বলুন, ‘তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ ও তাঁর রাসূলকে নিয়ে বিদ্রূপ করছিলে?’} আল্লাহ তাদের ওজর গ্রহণ করেননি; হয়তো এজন্য যে তারা তাদের ওজরে মিথ্যাবাদী ছিল, অথবা এজন্য যে আলাপ-আলোচনা ও খেলাধূলার ছলে বিদ্রূপকারীর ওজর গ্রহণযোগ্য হয় না। আর উভয় অবস্থাতেই এটি একটি অসার ওজর, কেননা তারা বিদ্রূপের অযোগ্য বিষয়ে বিদ্রূপ করে ভুল করেছে। আর আল্লাহর প্রতি ঈমান, তাঁর কিতাব ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এবং এগুলোর সাথে বিদ্রূপ করা কি এক অন্তরে একত্রিত হতে পারে?! বরং এটিই তো প্রকৃত কুফরী। আর এ কারণেই পূর্ববর্তী কথার প্রেক্ষিতে উত্তরটি ছিল: {তোমরা ওজর পেশ করো না, তোমরা তো ঈমান আনার পর কাফের হয়ে গেছ।} শাইখুল ইসলাম বলেন: আল্লাহ তাঁকে (রাসূলকে) নির্দেশ দিয়েছেন যেন তিনি বলেন: ‘তোমরা তোমাদের ঈমানের পর কাফের হয়ে গেছ’। আর যারা বলে যে, ‘তারা অন্তরের পূর্ববর্তী কুফরীর সাথে মুখে যে ঈমান প্রকাশ করেছিল সেটির পর কাফের হয়েছে’—এই বক্তব্য সঠিক নয়। কারণ অন্তরের কুফরীর সাথে মৌখিক ঈমান তো কুফরীর সাথেই মিলিত থাকে। এমতাবস্থায় এটি বলা যায় না যে, ‘তোমরা ঈমানের পর কাফের হয়েছ’, কেননা তারা তো প্রকৃতপক্ষে সর্বদা কাফেরই ছিল। আর যদি এর দ্বারা এটি উদ্দেশ্য হয় যে, ‘তোমরা তোমাদের কুফরী প্রকাশ করেছ...’--------------------------------------------
(১) সূরা আত-তাওবাহ: ৬৫-৬৬।

তোমাদের ঈমান প্রকাশ করা; তারা তো কেবল তাদের অনর্থক আলোচনার কারণেই তা প্রকাশ করেছিল, অথচ তারা তাদের সেই আলোচনার সাথে এমনই ছিল। বরং যখন তারা নিফাক করেছিল এবং এই ভয় পাচ্ছিল যে তাদের ব্যাপারে এমন কোনো সূরা নাজিল হবে যা তাদের অন্তরের নিফাককে প্রকাশ করে দেবে এবং তারা উপহাসমূলক কথা বলেছিল; অর্থাৎ: তারা তাদের ঈমানের পর কাফিরে পরিণত হয়েছিল। আর এই শব্দগুলো একথার প্রমাণ দেয় না যে তারা মুনাফিক হিসেবেই রয়ে গিয়েছিল যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যদি আপনি তাদের জিজ্ঞেস করেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে যে, আমরা তো কেবল অনর্থক আলাপ ও খেলাধুলা করছিলাম}। অতঃপর তারা স্বীকার করল এবং একারণেই বলা হয়েছে: {তোমরা ওজর পেশ করো না, তোমরা তোমাদের ঈমানের পর কুফরি করেছ। যদি আমি তোমাদের মধ্য থেকে একটি দলকে ক্ষমা করি, তবে অন্য দলকে আজাব দেব}। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, তারা নিজেরা মনে করেনি যে তারা কোনো কুফরি কাজ করেছে, বরং তারা ধারণা করেছিল যে এটি কুফরি নয়।
অতঃপর এটি স্পষ্ট হলো যে, আল্লাহর আয়াতসমূহ এবং তাঁর রাসূলকে নিয়ে উপহাস করা এমন কুফরি যার মাধ্যমে লিপ্ত ব্যক্তি তার ঈমানের পর কাফির হয়ে যায়। এটি একথার প্রমাণ দেয় যে তাদের মাঝে দুর্বল ঈমান ছিল, অতঃপর তারা এই হারাম কাজটি করেছে যা তারা হারাম বলে জানত। কিন্তু তারা একে কুফরি মনে করেনি অথচ এটি এমন কুফরি ছিল যার দ্বারা তারা কাফির হয়ে গেছে, কেননা তারা এর বৈধতায় বিশ্বাস করত না (১)।

‌‌৮৬. মুস্তফা ইবনে সাদ ইবনে আবদাহ আর-রুহায়বানী (হাম্বলী)। মৃত্যু: ১২৪৩ হিজরি।
... ((মুরতাদের বিধানের অধ্যায়; (আর এটি) আভিধানিক অর্থে প্রত্যাবর্তনকারী। বলা হয় 'সে ফিরে গেছে' সুতরাং সে প্রত্যাবর্তনকারী যখন সে ফিরে যায়। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তোমরা তোমাদের পিছু ফিরে যেয়ো না, নতুবা তোমরা ক্ষতিগ্রস্ত হয়ে ফিরে আসবে}। আর শরিয়তের পরিভাষায়: (যে কুফরি করেছে) কথা, বিশ্বাস কিংবা সন্দেহের মাধ্যমে, (যদিও) সে (বুঝদার বালক) হয়, তবে তার ইসলাম গ্রহণের মতো তার মুরতাদ হওয়াও বৈধ বা কার্যকর হবে। আর এটি (স্বেচ্ছায়) হতে হবে যদিও সে...--------------------------------------------
(১) "তাইসিরুল আজিজিল হামিদ" (পৃষ্ঠা ৬১৭-৬১৯)। আল-মাকতাবুল ইসলামি। ৩য় সংস্করণ - ১৩৯৭ হিজরি।

ইসলাম গ্রহণের পর ঠাট্টাচ্ছলে)) (১)।

‌‌৮৭. ইমাম আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব (মৃত্যু: ১২৪৪ হিজরি)।
তিনি একটি পুস্তিকা সংকলন করেছেন যার নাম দিয়েছেন "আল-কালিমাতুন নাফিয়াহ ফিল মুকাফ্ফিরাতিল ওয়াকিয়াহ"। হামদ বা আল্লাহর প্রশংসার পর এর শুরুতে তিনি বলেন:
((অতঃপর, এগুলো এমন কিছু পরিচ্ছেদ ও কথা যা আমি চার ইমামের অনুসারী মুজতাহিদ আলেমদের বক্তব্য থেকে উদ্ধৃত করেছি, যাঁরা আহলে সুন্নাত ও দ্বীনের ইমাম; যেখানে মুসলিম ব্যক্তিকে কাফের সাব্যস্তকারী এবং তাকে দ্বীন থেকে বের করে দেয় এমন কিছু কাজ ও কথার বিবরণ রয়েছে। আর কোনো ব্যক্তির শাহাদাতাইন (কালিমা) পাঠ করা, নিজেকে ইসলামের দিকে নিসবত করা এবং দ্বীনের কিছু বিধান পালন করা তাকে কাফের সাব্যস্ত করা, তাকে হত্যা করা এবং তাকে মুরতাদদের অন্তর্ভুক্ত করা থেকে বিরত রাখবে না। এর কারণ হলো, বর্তমান সময়ের ইলম ও ফিকহের দিকে নিজেকে সম্পৃক্তকারী কিছু লোক এ বিষয়ে অত্যন্ত জঘন্য ও কুৎসিত ভুল করেছে এবং যে আলেমগণ এ বিষয়ে ফতোয়া দিয়েছেন, তারা তাদের চরম বিরোধিতা করেছে। অথচ তাদের এই বিরোধিতার সপক্ষে আল্লাহর কালাম, তাঁর রাসূলের বাণী কিংবা ইলম ও দ্বীনের ইমামগণের বক্তব্যের কোনো সঠিক দলিল নেই … ))।
অতঃপর তিনি কতিপয় ইমামের অনেক বক্তব্য উদ্ধৃত করার পর বলেন:
((শায়খ (রাহিমাহুল্লাহু তায়ালা) তাঁর "আস-সারিমুল মাসলুল আলা শাতিমির রাসূল" কিতাবে বলেন: অন্যতম ইমাম ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ বলেন, যাকে গণ্য করা হয়...--------------------------------------------
(১) "মাতালিবু উলিন নুহা ফি শারহি গায়াতিল মুনতাহা" (৬/২৭৫)। আল থানি সংস্করণ। ২য় মুদ্রণ - ১৪১৫ হিজরি।

শাফেঈ ও আহমাদ এর মাধ্যমে (বর্ণিত): মুসলমানগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি আল্লাহকে বা তাঁর রাসূলকে গালি দেয় অথবা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তার মধ্য থেকে কোনো কিছুকে অস্বীকার করে, সে এর কারণে কাফির হয়ে যাবে, যদিও সে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তার সবকিছুর প্রতি স্বীকৃত হয়। মালিকি মাযহাবের ইমামগণের অন্তর্ভুক্ত মুহাম্মাদ ইবনে সাহনুন বলেন: উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে গালি দানকারী ব্যক্তি কাফির, এবং ইমামগণের নিকট তার হুকুম হলো তাকে হত্যা করা; আর যে ব্যক্তি তার কুফরির ব্যাপারে সন্দেহ করবে, সেও কাফির হয়ে যাবে। … । সমাপ্ত। সুতরাং হে আল্লাহ আপনার প্রতি দয়া করুন, আপনি ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর কথার প্রতি এবং তাঁর বর্ণিত ইজমা বা ঐকমত্যের প্রতি লক্ষ্য করুন যে, যে ব্যক্তি আল্লাহকে গালি দেয় অথবা তাঁর রাসূল (সা.)-কে গালি দেয় অথবা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা থেকে কোনো কিছু অস্বীকার করে সে কাফির—যদিও সে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তার সবকিছুর প্রতি স্বীকৃত হয়—এতে আপনার নিকট স্পষ্ট হয়ে যাবে যে, যে ব্যক্তি নিজ রসনা দিয়ে আল্লাহ তাআলাকে বা তাঁর রাসূল (সা.)-কে গালমন্দ করার কথা উচ্চারণ করবে সে কাফির এবং ইসলাম থেকে মুরতাদ হয়ে যাবে, যদিও সে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তার সবকিছু স্বীকার করে এবং যদিও সে ঠাট্টাচ্ছলে তা করে থাকে এবং অন্তরে তার অর্থ উদ্দেশ্য না করে থাকে। যেমন ইমাম শাফেঈ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর আয়াতের কোনো কিছু নিয়ে ঠাট্টা-বিদ্রূপ করবে সে কাফির, তাহলে যে ব্যক্তি আল্লাহ তাআলাকে গালি দেওয়া বা তাঁর রাসূল (সা.)-কে গালি দেওয়ার মাধ্যমে ঠাট্টা-বিদ্রূপ করে তার অবস্থা কী হবে? এই কারণে শায়খ তাকীউদ্দীন বলেছেন: আমাদের সাথীবর্গ ও অন্যান্যগণ বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহকে গালি দিবে সে কাফির হয়ে যাবে—চাই সে তামাশার ছলে হোক বা গুরুত্বের সাথে হোক—কারণ আল্লাহ তাআলার বাণী: "বলুন, তোমরা কি আল্লাহকে, তাঁর আয়াতসমূহকে এবং তাঁর রাসূলকে নিয়ে বিদ্রূপ করছিলে? তোমরা ওজর পেশ করো না, তোমরা তো ঈমান আনার পর কাফির হয়ে গেছ।" (আয়াত)। তিনি বলেন: "আর এটাই হলো অকাট্য সঠিক মত।"
অতঃপর তিনি বলেন:
((আর আলোচনার শেষে শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) এর কথাটির প্রতিও লক্ষ্য করুন: "এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এদের কথার মূল হলো শিরকে আকবার (বড় শিরক) এবং এমন কুফর যা আল্লাহ তাওবা ব্যতীত ক্ষমা করবেন না, আর তা দীন থেকে মুরতাদ হওয়া এবং রব্বুল আলামীনের প্রতি কুফরি করাকে অনিবার্য করে তোলে।" তিনি কীভাবে এই কাজকারীর কুফরির ব্যাপারে অথবা তার মুরতাদ হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট ঘোষণা দিয়েছেন...

দ্বীন, যখন তার বিরুদ্ধে কিতাব ও সুন্নাহ থেকে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, তারপরও সে তা করার ওপর অটল থাকে। যে ব্যক্তি আল্লাহ তাঁর রাসূল মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দিয়ে যে ইসলাম পাঠিয়েছেন তা জানেন, তিনি এ ব্যাপারে কোনো বিতর্ক করবেন না। আল্লাহই ভালো জানেন)) (১) ।

‌‌৮৮. আল্লামা মুহাম্মদ বিন আলী আশ-শাওকানী। মৃত্যু: ১২৫০ হিজরি
((প্রায়শই এই প্রজারা কুফরি শব্দ উচ্চারণ করে থাকে; সে বলে সে একজন ইহুদি যাতে সে এমন এমন কাজ করতে পারে, এবং সে মুরতাদ হয়ে যায় (২) কখনো কথার মাধ্যমে আবার কখনো কাজের মাধ্যমে, অথচ সে তা অনুভবও করে না)) (৩) ।

‌‌৮৯. মুহাম্মদ আমিন ইবনে আবিদিন (হানাফী)। মৃত্যু: ১২৫২ হিজরি
তিনি ‘আদ-দুররুল মুখতার’ গ্রন্থের মুরতাদ অধ্যায়ে আভিধানিক ও শরয়ি সংজ্ঞা প্রদানের পর বলেন: ((আর ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে রয়েছে: যে ব্যক্তি কৌতুকবশত কুফরি শব্দ উচ্চারণ করবে সে মুরতাদ হয়ে যাবে যদিও সে তা বিশ্বাস না করে, কেবল অবজ্ঞা করার কারণে; আর তা হঠকারিতামূলক কুফরির মতোই)) ।
এবং ‘রাদ্দুর মুহতার’ হাশিয়ায় তিনি বলেন:
((মুরতাদ অধ্যায়: তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি কৌতুকবশত কুফরি শব্দ উচ্চারণ করবে) অর্থাৎ স্বেচ্ছায় তা উচ্চারণ করা, তার অর্থের ইচ্ছা না করে … এবং যেমন কেউ যদি মূর্তিকে সেজদা করে অথবা কোনো অপবিত্র স্থানে কুরআন রাখে, তবে সে কাফির হয়ে যাবে যদিও সে মনে মনে বিশ্বাসী হয়, … )) (৪) ।--------------------------------------------
(১) দেখুন ‘আল-জামি আল-ফারীদ’ (৩৩/২৯২), এবং ‘আদ-দুরার আস-সুন্নিয়াহ’ (১০/১৪৯ এবং পরবর্তী)। সংকলন: আবদুর রহমান বিন মুহাম্মদ বিন কাসিম, পঞ্চম সংস্করণ ১৪১৩ হিজরি।
(২) সম্ভবত এটি ‘ফি-ইয়ারতাদ্দু’ হবে।
(৩) … ‘আদ-দাওয়া আল-আ’জিল’ (পৃ. ১৪)। দারুল আরকাম, ১ম সংস্করণ - ১৪০৫ হিজরি।
(৪) দেখুন ‘রাদ্দুর মুহতার আলা আদ-দুররিল মুখতার’ (৬/৩৫৬-৩৫৮), দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, ১ম সংস্করণ - ১৪১৫ হিজরি।

৯০. শিহাবুদ্দিন মাহমুদ বিন আব্দুল্লাহ আল-আলুসি। মৃত্যু: ১২৭০ হিজরি
মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা ওজর পেশ করো না, তোমরা তো ঈমান আনার পর কুফরি করেছ}—এর তাফসিরে তিনি বলেছেন: "কেউ কেউ এই আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, কুফরি বাক্য প্রকাশ করার ক্ষেত্রে গুরুত্ব দেওয়া বা তামাশা করা উভয়ই সমান এবং এ বিষয়ে ইমামগণের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই।" (১)।

৯১. ইব্রাহিম বিন মুহাম্মাদ বিন আহমদ আল-বাইজুুরি (শাফিঈ)। মৃত্যু: ১২৭৭ হিজরি
ইবনে কাসেম আল-গাজ্জি-এর ওপর তাঁর ‘হাশিয়া’-তে রিদ্দার (ধর্মত্যাগ) সংজ্ঞায় তিনি বলেন: "শরীয়তের পরিভাষায় রিদ্দা হলো—কুফরির নিয়ত, কুফরি কথা বা কুফরি কাজের মাধ্যমে ইসলাম থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া, যেমন প্রতিমাকে সিজদা করা; চাই তা উপহাসের ছলে হোক, হঠকারিতাবশত হোক বা বিশ্বাসের সাথে হোক।" তাঁর উক্তি (চাই তা... ইত্যাদি) হলো—কুফরির নিয়ত, কথা বা কাজের মাধ্যমে ইসলাম বিচ্ছিন্ন হওয়ার বিষয়টিকে সাধারণীকরণ করা। তবে নিয়তের ক্ষেত্রে উপহাস প্রকাশ পায় না, বরং উপহাস প্রকাশ পায় কথা ও কাজের মাধ্যমে। তাঁর উক্তি (উপহাসের দিক থেকে) অর্থাৎ যে উদ্দেশ্যটি হলো উপহাস। মহান আল্লাহ বলেন: {বলুন, তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ ও তাঁর রাসূলকে নিয়ে উপহাস করছিলে? (৬৫) তোমরা ওজর পেশ করো না, তোমরা তো ঈমান আনার পর কুফরি করেছ} এবং তাঁর উক্তি (অথবা হঠকারিতা) অর্থাৎ যেমন কেউ তার প্রতিপক্ষের সাথে হঠকারিতা করে বলল: 'আল্লাহ তিনজনের তৃতীয় জন'—অথচ সে বিশ্বাস করে আল্লাহ এক; এমতাবস্থায় সে এর কারণে কাফির হয়ে যাবে..." (২)।--------------------------------------------
(১) "রুহুল মাআনি" (১০/১৩১)। দারু ইহয়ায়িত তুরাসিল আরাবি।
(২) "শারহু ইবনে কাসেম আল-গাজ্জির ওপর হাশিয়াতুল বাইজুরি" (২/২৬৪) দারুল ফিকর।

৯২. শায়খ আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান আবাবুতাইন। মৃত্যু: ১২৮২ হিজরি
((আপনি যা জিজ্ঞাসা করেছেন—অর্থাৎ কোনো ব্যক্তি কুফরি কাজসমূহের কোনো একটিতে লিপ্ত হলে তাকে নির্দিষ্টভাবে কাফের সাব্যস্ত করা জায়েজ কি না? কিতাব, সুন্নাহ এবং আলেমদের ইজমা যে বিষয়টিকে কুফরি হিসেবে সাব্যস্ত করেছে, যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার ইবাদতে শিরক করা, তবে যে ব্যক্তি এই প্রকারের বা এই জাতীয় কোনো কাজে লিপ্ত হবে, তার কাফের হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই।
যার নিকট থেকে এ জাতীয় কোনো বিষয় নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হবে, তার সম্পর্কে এ কথা বলায় কোনো দোষ নেই যে: ‘অমুক ব্যক্তি এই কাজের কারণে কাফের হয়ে গেছে।’ বিষয়টি এভাবে স্পষ্ট হয় যে: ফকিহগণ মুরতাদের বিধান অধ্যায়ে এমন অনেক বিষয় উল্লেখ করেছেন যার ফলে একজন মুসলিম কাফের হয়ে যায়। তারা এই অধ্যায়টি শুরু করেন এই কথা বলে যে: ‘যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শিরক করবে সে কাফের হয়ে যাবে এবং তার বিধান হলো তাকে তওবা করতে বলা হবে; যদি সে তওবা করে তবে ভালো, অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে।’ আর তওবা করানোর বিষয়টি কেবল নির্দিষ্ট ব্যক্তির ক্ষেত্রেই হয়ে থাকে।
যখন ইমাম শাফেয়ীর নিকট জনৈক বিদআতি ব্যক্তি বলল যে, কুরআন সৃষ্টি (মাখলুক), তখন তিনি বললেন: ‘তুমি মহান আল্লাহর সাথে কুফরি করেছ।’ নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে কাফের সাব্যস্ত করার বিষয়ে আলেমদের প্রচুর বক্তব্য রয়েছে। কুফরির সবচেয়ে বড় প্রকার হলো আল্লাহর ইবাদতে শিরক করা, যা মুসলিমদের ঐকমত্যে কুফরি। যে ব্যক্তি এ গুণের অধিকারী হবে তাকে কাফের সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই; ঠিক যেমন কোনো ব্যক্তি ব্যভিচার করলে তাকে ব্যভিচারী বলা হয় এবং যে ব্যক্তি সুদ খায় তাকে সুদখোর বলা হয়।)) (১) ।
((তাঁকে আরও জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল সানআনী-র এই উক্তি সম্পর্কে যে: ‘যে ব্যক্তি শিরকে লিপ্ত হয় তার এই কথা কোনো উপকারে আসবে না যে—আমি আল্লাহর সাথে শিরক করছি না... ইত্যাদি?’--------------------------------------------
(১) দেখুন "আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ" (১০/৪১৬-৪১৭)। সংকলক: আব্দুর রহমান বিন মুহাম্মদ বিন কাসিম, পঞ্চম সংস্করণ ১৪১৩ হিজরি।

তিনি উত্তর দিলেন, অর্থাৎ: সে যদি শিরক করে তবে সে মুশরিক, যদিও সে একে ভিন্ন নামে অভিহিত করে এবং নিজের থেকে তা অস্বীকার করে।
আর তাঁর কথা: ফকিহগণ তাঁদের কিতাবসমূহে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, যে ব্যক্তি কুফরি কথা বলবে সে কাফির হয়ে যাবে, যদিও সে তার অর্থের উদ্দেশ্য না করে। এর মাধ্যমে তাঁদের উদ্দেশ্য হলো: যে ব্যক্তি রসিকতা বা উপহাসবশত কুফরি কথা বলে। এটিই তাঁদের অনেকের বক্তব্য, যেমন তাঁরা বলেন: যে ব্যক্তি দ্বীন নিয়ে উপহাসসূচক কোনো স্পষ্ট কথা বা কাজ করবে, যদিও তা রসিকতাবশত হয়। মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "যদি তুমি তাদের জিজ্ঞাসা করো, তবে তারা অবশ্যই বলবে, ‘আমরা তো কেবল আলাপ-আলোচনা ও খেলাধুলা করছিলাম।’ বলো, ‘তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ ও তাঁর রাসূলকে নিয়ে বিদ্রূপ করছিলে?’ তোমরা ওজর পেশ করো না, তোমরা তো ঈমান আনার পর কুফরি করেছ।" (১)।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
((যে ব্যক্তি বলে যে, শাহাদাতাইন (দুই কালিমা) পাঠকারীর কুফর কল্পনা করা যায় না, তাকে বলা হবে: ফকিহগণ ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহে যে অধ্যায়টি উল্লেখ করেছেন, অর্থাৎ 'মুরতাদের বিধান অধ্যায়', তার অর্থ কী? মুরতাদ হলো সেই ব্যক্তি যে ইসলাম গ্রহণের পর কোনো কথা, বিশ্বাস, কাজ বা সন্দেহের মাধ্যমে কাফির হয়ে যায়, অথচ সে এর আগে শাহাদাতাইন উচ্চারণ করত, সালাত আদায় করত এবং সিয়াম পালন করত। যখন সে ফকিহদের উল্লিখিত সেই বিষয়গুলোর কোনো একটি করবে, তখন সে শাহাদাতাইন পাঠ করা এবং সালাত ও সিয়াম পালন করা সত্ত্বেও মুরতাদ হয়ে যাবে। তার শাহাদাতাইন উচ্চারণ, সালাত ও সিয়াম তাকে মুরতাদ হওয়ার হুকুম থেকে রক্ষা করবে না। এটি কুরআন, সুন্নাহ এবং ইজমা (ঐকমত্য) এর দলিল দ্বারা সুস্পষ্ট।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (১০/৪১৯)।

আর এই অধ্যায়ে তারা সর্বপ্রথম যা উল্লেখ করেন তা হলো আল্লাহর সাথে শিরক করা। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শিরক করল, সে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী)। আর শিরক হলো আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদত করা। অতএব, যে ব্যক্তি ইবাদতের কোনো অংশ আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য নিবেদন করল, সে মুশরিক; যদিও সে দিনে রোজা রাখে এবং রাতে নামাজে দণ্ডায়মান হয়, তবুও তার আমল নিষ্ফল।)) (১) .
৯৩.

‌‌শায়খ আবদুর রহমান বিন হাসান বিন মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব (মৃত্যু: ১২৮৫ হিজরি)
তিনি তাঁর একটি রিসালায় বলেছেন: ((আর খারেজিদের মাযহাবের কথা বলতে গেলে, তারা কুফর ও শিরকের পর্যায়ভুক্ত নয় এমন সব পাপাচারে লিপ্ত হওয়ার কারণে ঈমানদারদের কাফির বলে সাব্যস্ত করে। তারা আলি ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতের সময় বিদ্রোহ করেছিল এবং সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে যে যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল তার কারণে তাঁদের কাফির বলেছিল। তারা এর সপক্ষে আয়াত ও হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছিল, কিন্তু তারা দলিল প্রয়োগে ভুল করেছিল। কেননা, শিরক ও কুফর ব্যতীত অন্যান্য গুনাহের কারণে সম্পাদনকারীকে কাফির বলা যায় না, বরং তাকে তা থেকে নিষেধ করা হয়। আর যদি সে কোনো কবিরা গুনাহের ওপর অটল থাকে এবং তা থেকে তওবা না করে, তবে তাকে নিষেধ করা এবং তার বিরুদ্ধে সোচ্চার হওয়া ওয়াজিব। প্রতিটি মন্দ কাজই—চাই তা ওয়াজিব বর্জন করা হোক বা হারাম কাজ করা হোক—তা বর্জন করতে বলা ওয়াজিব। তবে কুরআন ও সুন্নাহ যে কাজকে কুফর হিসেবে প্রমাণ করেছে, এমন কোনো কুফরি কাজ সম্পাদন করা ছাড়া কাউকে কাফির বলা যাবে না। একইভাবে উলামায়ে কেরাম যে কাজ বা আকিদাকে কুফর হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন (সেটি ব্যতীত কাউকে কাফির বলা যাবে না)।)) (২) .--------------------------------------------
(১) "মাজমুআতুর রাসায়িল ওয়াল মাসায়িল আন-নাজদিয়্যাহ" (১/৬৫৯)। দারুল আসিমা, ৩য় সংস্করণ - ১৪১২ হিজরি।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (১/৩৮০)।

৯৪. মুহাম্মদ ইবনে আহমদ, যিনি শায়খ আলিশ (মালিকি) নামে পরিচিত। মৃত্যু: ১২৯৯ হিজরি
(( (অধ্যায়) মুরতাদ হওয়ার স্বরূপ ও তার বিধানসমূহ বর্ণনা প্রসঙ্গে। (মুরতাদ হওয়া) অর্থাৎ শরিয়তের পরিভাষায় এর স্বরূপ হলো (কুফরি), যা একটি সাধারণ প্রকার হিসেবে মুরতাদ হওয়া এবং কুফরির অন্যান্য সকল প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা এমন (মুসলিম) ব্যক্তির পক্ষ থেকে প্রকাশ পায়, অর্থাৎ যার ইসলাম সাব্যস্ত হয়েছে একজন মুসলিমের সন্তান হওয়ার মাধ্যমে, যদিও সে শাহাদাতাইন (কালিমা শাহাদাত) উচ্চারণ না করে থাকে; অথবা শাহাদাতাইন উচ্চারণের মাধ্যমে ইসলাম সাব্যস্ত হয়েছে এমতাবস্থায় যে সে ইসলামের রুকনসমূহ সম্পর্কে অবগত এবং সেগুলোর প্রতি অনুগত। আর এখানে যে সম্বন্ধ করা হয়েছে তা একটি পার্থক্যসূচক বিষয় যা কুফরির অন্যান্য প্রকারকে বের করে দেয় … আর কুফরি চাই (একটি) (স্পষ্ট) কথার (মাধ্যমে) হোক, যেমন তার এই কথা বলা যে, আমি আল্লাহকে অস্বীকার করি, অথবা আল্লাহর রাসূলকে অস্বীকার করি, অথবা কুরআনকে অস্বীকার করি; অথবা ইলাহ দুইজন বা তিনজন, অথবা মাসিহ (ঈসা) আল্লাহর পুত্র, অথবা উজাইর আল্লাহর পুত্র; (অথবা) এমন (শব্দের মাধ্যমে যা কুফরিকে অপরিহার্য করে তোলে), অর্থাৎ যে শব্দটি স্পষ্টভাবে কুফরির দাবি রাখে। যেমন এমন কোনো বিধানের বৈধতাকে অস্বীকার করা যা সর্বসম্মত এবং দ্বীনের মৌলিক ও স্বতঃসিদ্ধ বিষয় হিসেবে পরিচিত। কেননা এটি কুরআন বা রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার নামান্তর। এবং আল্লাহর শরীরের বিশ্বাস পোষণ করা কিংবা তাঁর জন্য কোনো স্থান বা দিক নির্ধারণ করা। কেননা এটি তাঁর সৃষ্টির সূচনা (নশ্বরতা) এবং একজন সৃষ্টিকর্তার প্রতি মুখাপেক্ষী হওয়াকে অপরিহার্য করে তোলে, এবং মহান আল্লাহ—যার মহিমা অতি উচ্চ ও শান মহান—তাঁর থেকে উলুহিয়্যাত বা প্রভুত্বের গুণাবলিকে অস্বীকার করার নামান্তর। (অথবা) এমন (কাজের মাধ্যমে যা কুফরিকে অন্তর্ভুক্ত করে), অর্থাৎ যে কাজটি কুফরিকে স্পষ্টভাবে অপরিহার্য করে তোলে— (যেমন নিক্ষেপ করা) অর্থাৎ ছুঁড়ে ফেলে দেওয়া (মুসহাফ) বা কুরআন শরিফ, যা আল্লাহর বাণীর ওপর নির্দেশকারী অক্ষরের পাণ্ডুলিপি, কোনো (নোংরা) জিনিসের (মধ্যে); অর্থাৎ এমন বস্তু যা ঘৃণ্য বা নোংরা মনে হয়, যদিও তা পবিত্র হয় যেমন থুতু। আর এর নিক্ষেপ করার মতোই হলো একে নোংরা বস্তুর মাধ্যমে কলঙ্কিত করা, অথবা তা থেকে সরিয়ে ফেলার সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও সে অবস্থায় রেখে দেওয়া। কারণ কোনো কাজ বজায় রাখা তা শুরু করার মতোই। আর মুসহাফের মতোই এর কোনো অংশ, হাদিসে কুদসি এবং নবীর হাদিস—যদিও তা মুতাওয়াতির না হয়—এবং মহান আল্লাহর নামসমূহ ও নবীগণের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) নামসমূহের বিধানও একই।)) (১) ।--------------------------------------------
(১) দেখুন: "মিনাহুল জলিল আলা মুখতাসারিল খলিল" (৯/২০৫), দারুল ফিকর। মুদ্রণ: ১৪০৯ হিজরি।

৯৫. শায়খ হামাদ বিন আলী বিন আতিক। মৃত্যু: ১৩০১ হিজরী।
তিনি "আদ-দিফাউ আন আহলিস সুন্নাহ ওয়াল ইত্তিবা" গ্রন্থে বলেছেন:
((যদি কেউ কোনো বাধ্যবাধকতা ছাড়াই কুফরি কথা বলে, তবে সে কাফির হয়ে যাবে, যদিও তার অন্তর ঈমানের ওপর অটল থাকে; ঠিক যেমন যে ব্যক্তি কুফরির জন্য নিজের বক্ষ উন্মুক্ত করে দেয় সে কাফির হয়ে যায়, যদিও সে কোনো কথা না বলে।)) (১)।
এবং তিনি "সাবিলুন নাজাত ওয়াল ফিকাক" নামক রিসালায় বলেছেন:
((আর আলে শায়খদের (আল্লাহ তাআলা তাঁদের প্রতি রহম করুন) উত্তরসমূহে যখন তাঁদের এই আয়াত সম্পর্কে এবং রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: (যে ব্যক্তি কোনো মুশরিকের সাথে একত্রিত হলো কিংবা তার সাথে বসবাস করল, সে তারই মতো) (২), তাঁরা বলেছিলেন—উত্তর হলো: আয়াতটি তার বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রযোজ্য; অর্থাৎ কোনো ব্যক্তি যখন আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার ও উপহাস করতে শুনে, তখন সে কোনো বাধ্যবাধকতা ছাড়াই এবং সেই কাজের প্রতিবাদ না করে কিংবা সেখান থেকে উঠে না গিয়ে ততক্ষণ পর্যন্ত সেই উপহাসকারী কাফিরদের কাছে বসে থাকে যতক্ষণ না তারা অন্য কোনো আলোচনায় লিপ্ত হয়, তবে সে ব্যক্তি তাদের মতোই কাফির। যদিও সে তাদের মতো কোনো কাজ করেনি, কারণ এই অবস্থানটি কুফরির প্রতি সন্তুষ্টিকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর কুফরির প্রতি সন্তুষ্টি হচ্ছে কুফরি। এই আয়াত এবং এই জাতীয় দলিলের মাধ্যমেই উলামায়ে কেরাম প্রমাণ পেশ করেছেন যে, পাপের প্রতি সন্তুষ্টি সেই পাপ সম্পাদনকারীর মতোই (৩)। অতএব সে যদি দাবি করে যে সে তার অন্তরে তা অপছন্দ করে, তবে তার সেই দাবি গ্রহণ করা হবে না; কারণ বিধান বাহ্যিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করে দেওয়া হয়, আর সে তো কুফরিই প্রকাশ করেছে।))--------------------------------------------
(১) "আদ-দিফাউ আন আহলিস সুন্নাহ ওয়াল ইত্তিবা" (পৃষ্ঠা ২৬)। দারুল কুরআনুল কারীম, ২য় সংস্করণ - ১৪০০ হিজরী।
(২) আবু দাউদ এটি "জিহাদ" অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, পরিচ্ছেদ: শিরকের ভূমিতে বসবাস করা প্রসঙ্গে, নম্বর (২৭৮৭) এবং হাকেম (২/১৪১) দুটি দুর্বল সনদে। শায়খ আলবানী উভয় সূত্রের সমন্বয়ে এটিকে হাসান বলেছেন। দেখুন "আস-সিলসিলাতুস সহিহাহ" নম্বর (২৩৩০)।
(৩) মূলে এভাবেই আছে। তবে অধিকতর সঠিক হলো এ কথা বলা: "পাপের প্রতি সন্তুষ্টি পাপ করার মতোই" অথবা "পাপের প্রতি সন্তুষ্ট ব্যক্তি পাপ সম্পাদনকারীর মতো।"

তবে সে কাফির হয়ে যাবে)) (১) ।
তিনি এতে আরও বলেন:
((আর তৃতীয় মাসআলাহ হলো সেই বিষয়টি যাতে মুশরিকদের সাথে একমত হওয়া এবং তাদের প্রতি আনুগত্য প্রকাশের কারণে কোনো ব্যক্তিকে ওজর দেওয়া হয় (অব্যাহতি দেওয়া হয়)। জেনে রাখুন যে, মুশরিকদের সাথে বাহ্যিক একাত্মতা প্রকাশের তিনটি অবস্থা রয়েছে:
তৃতীয় অবস্থা: অন্তরে তাদের বিরোধিতা পোষণ করা সত্ত্বেও বাহ্যিকভাবে তাদের সাথে একমত হওয়া, আর এটি দুই প্রকারের: প্রথমত, ব্যক্তি তাদের কর্তৃত্বের অধীনে থাকার কারণে এমনটি করেন, যেখানে তারা তাকে প্রহার ও বন্দি করে রাখে এবং তাকে হত্যার হুমকি দিয়ে বলে— হয় তুমি আমাদের সাথে একমত হও এবং আমাদের প্রতি আনুগত্য প্রকাশ করো, অন্যথায় আমরা তোমাকে হত্যা করব। এমতাবস্থায় তার জন্য বাহ্যিকভাবে তাদের সাথে একমত হওয়া বৈধ, যখন তার অন্তর ঈমানের ওপর প্রশান্ত থাকে। যেমনটি আম্মারের ক্ষেত্রে ঘটেছিল যখন মহান আল্লাহ নাযিল করেন: {যে ব্যক্তি ঈমান আনার পর আল্লাহর সাথে কুফরি করে—তবে তাকে ছাড়া যাকে বাধ্য করা হয়েছে অথচ তার অন্তর ঈমানের ওপর প্রশান্ত (২)}, এবং যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {তবে যদি তোমরা তাদের থেকে আত্মরক্ষার জন্য সতর্কতা অবলম্বন করো (৩)}। সুতরাং আয়াত দুটি এই বিধানেরই প্রমাণ দেয়, যেমনটি ইবনে কাসীর সূরা আলে ইমরানের আয়াতের তাফসীরে এ বিষয়ে নির্দেশ করেছেন।
দ্বিতীয় প্রকার: অন্তরে তাদের বিরোধিতা করা সত্ত্বেও বাহ্যিকভাবে তাদের সাথে একমত হওয়া, অথচ তিনি তাদের কর্তৃত্বাধীন নন; বরং তাকে এই কাজে প্ররোচিত করেছে নেতৃত্বের লোভ, অথবা সম্পদ, অথবা স্বদেশের প্রতি মমতা, অথবা পরিবার-পরিজনের মায়া, কিংবা ভবিষ্যতে যা ঘটতে পারে সেই ভয়—--------------------------------------------
(১) দেখুন "সাবিলুন নাজাত ওয়াল ফিকাক" (পৃ. ৫৪)। দারুল কুরআনুল কারীম, ৫ম প্রকাশ - ১৪০০ হিজরি।
(২) সূরা আন-নাহল: ১০৬।
(৩) সূরা আলে ইমরান: ২৮।

সম্পদের ক্ষেত্রে, এমতাবস্থায় সে মুরতাদ হয়ে যাবে এবং অন্তরে তাদের প্রতি ঘৃণা পোষণ করা তার কোনো উপকারে আসবে না। সে তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: {এটি এই কারণে যে, তারা পার্থিব জীবনকে পরকালের ওপর অগ্রাধিকার দিয়েছে এবং আল্লাহ কাফির সম্প্রদায়কে পথ প্রদর্শন করেন না (১)}। সুতরাং তিনি জানিয়েছেন যে, অজ্ঞতা, সত্যের প্রতি ঘৃণা বা বাতিলের প্রতি ভালোবাসা তাদের কুফরিতে প্ররোচিত করেনি; বরং দুনিয়ার কোনো স্বার্থ হাসিলের আকাঙ্ক্ষা তারা দ্বীনের ওপর প্রাধান্য দিয়েছে। এটিই শাইখুল ইসলাম মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা ওয়া আফা আনহু)-এর কথার মর্মার্থ (২)।

‌‌৯৬. নজদী দাওয়াতের একজন আলেম:
((যখন কোনো মুসলিম এই বাণীর (কালিমার) গুরুত্ব এবং এর সাথে সম্পৃক্ত শর্তাবলি সম্পর্কে জানবে, তখন এর সাথে সাথে অবশ্যই অন্তরে বিশ্বাস, মুখে উচ্চারণ এবং অঙ্গপ্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আমল থাকতে হবে। যদি এর কোনো একটি প্রকারে বিচ্যুতি ঘটে, তবে সেই ব্যক্তি মুসলিম থাকবে না, যেমনটি আল্লাহ তাঁর কিতাবে উল্লেখ ও বর্ণনা করেছেন। সুতরাং কোনো ব্যক্তি মুসলিম হওয়ার পর এবং অঙ্গপ্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আমল করার পর যদি তার থেকে এমন কোনো কথা, কাজ বা বিশ্বাস প্রকাশ পায় যা ইসলামের পরিপন্থী, তবে পূর্বের আমল তাকে কোনো উপকার দেবে না; যেমনটি আল্লাহ তাআলা তাবুক যুদ্ধে যারা (বিদ্রূপাত্মক) কথা বলেছিল তাদের সম্পর্কে বলেছেন: {তোমরা ওজর পেশ করো না, তোমরা তো ঈমান আনার পর কুফরি করেছ} এবং অন্যদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয়ই তারা কুফরি বাক্য বলেছে এবং তাদের ইসলামের পর তারা কুফরি করেছে} (৩)) (৪)।--------------------------------------------
(১) সূরা আন-নাহল: ১০৬, ১০৭।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা ৬২-৬৪)।
মন্তব্য: এখানে বক্তব্যটি সুস্পষ্ট যে, দুনিয়ার স্বার্থ ও কামনা-বাসনা যদি মানুষের কুফরিতে লিপ্ত হওয়ার কারণ হয়, তবে সেটিকে এমন কোনো ওজর হিসেবে গণ্য করা সঠিক হবে না যা তার ওপর কুফরের বিধান আরোপে বাধা দেয়; তবে জোর-জবরদস্তির (ইকরাম) বিষয়টি এর ব্যতিক্রম।
(৩) সূরা আত-তাওবাহ: ৭৪।
(৪) রিসালাহ "আসবাবু নাজাতিল মাসউল মিনাস সাইফিল মাসলুল"। মাজমুআতুত তাওহীদ (পৃষ্ঠা ১৮২)। মাকতাবাতুল মুয়ায়্যাদ, ১৪১৩ হিজরি সংস্করণ।

৯৭. উসমান ইবনে মুহাম্মদ শাতা আল-বাকরি (আশ-শাফেয়ি), মৃত্যু: ১৩০২ হিজরি।
((ধর্মত্যাগ বা মুরতাদ হওয়ার প্রকারভেদ নিয়ে আলোচনার সারকথা হলো, এটি তিনটি বিভাগে সীমাবদ্ধ: বিশ্বাসগত, কর্মগত এবং উক্তিগত। আর এর প্রতিটি বিভাগ থেকে আরও অনেক শাখা-প্রশাখা বের হয়।)) (১)।

৯৮. আল্লামা সিদ্দিক হাসান খান আল-কান্নৌজি, মৃত্যু: ১৩০৭ হিজরি।
((এর অন্তর্ভুক্ত হলো এমন কোনো বিষয় নিয়ে ঠাট্টা-বিদ্রূপ করা যাতে আল্লাহর স্মরণ, বা রাসুল, বা কুরআন, বা সুন্নাহ রয়েছে। আর এই ঠাট্টা-বিদ্রূপ হলো প্রকাশ্য কুফর। মহান আল্লাহ বলেন: {আর যদি আপনি তাদেরকে জিজ্ঞেস করেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে, ‘আমরা তো কেবল আলাপ-আলোচনা ও খেলাধুলা করছিলাম।’ বলুন, ‘তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ ও তাঁর রাসুলকে নিয়ে বিদ্রূপ করছিলে? (৬৫) তোমরা ওজর পেশ করো না; তোমরা তোমাদের ঈমানের পর অবশ্যই কুফরি করেছ।’ (২)} অর্থাৎ, এই উক্তির মাধ্যমে যার দ্বারা তোমরা বিদ্রূপ করেছ।
শাইখুল ইসলাম বলেন: তিনি (আল্লাহ) সংবাদ দিয়েছেন যে তারা তাদের ঈমানের পর কুফরি করেছে, যদিও তারা বলেছে: আমরা বিশ্বাস ছাড়াই কুফরি কথা বলেছি, বরং আমরা কেবল আলাপ-আলোচনা ও খেলাধুলা করছিলাম। আর তিনি স্পষ্ট করেছেন যে আল্লাহর আয়াতসমূহ নিয়ে বিদ্রূপ করা কুফর। আর এমনটি কেবল তারই পক্ষ থেকে হয় যে এই কথার দ্বারা নিজের অন্তরকে খুলে দিয়েছে। যদি তার হৃদয়ে ঈমান থাকত, তবে তা তাকে এই কথা বলা থেকে বিরত রাখত। আর কুরআন স্পষ্ট করছে যে, হৃদয়ের ঈমান তার চাহিদা অনুযায়ী বাহ্যিক আমলকে অবধারিত করে, যেমন তাঁর বাণী: {আর তারা বলে, ‘আমরা ঈমান এনেছি আল্লাহ ও রাসুলের প্রতি...’--------------------------------------------
(১) "ইয়ানাতুত তালিবীন আলা হাল্লি আলফাজি ফাতহিল মুয়ীন" (৪/১৩২), মুস্তফা আল-বাবি আল-হালাবি। ২য় সংস্করণ - ১৩৫৬ হিজরি।
(২) সূরা আত-তাওবাহ: ৬৫-৬৬।