”مسند البزَّار”: يكتبه: (بزَّار) .
وهكذا …
وأحياناً يذكر الكتابَ كاملاً، مع اسم مصنفه؛ مثل:
”اعتلال القلوب”، يكتبه: (الخرائطي في: ”اعتلال القلوب”) .
”الخماسيات”، يكتبه: (زاهر بن طاهر في: ”خماسياته”) .
”فضل رمضان”، يكتبه: (ابن أبي الدنيا في: ”فضل رمضان”) .
وهكذا …
ويبعد أن يكونَ كتابُ الشيخِ رحمه الله مجردَ ذكرٍ لهذه الكتب، فالمرموز له مذكورٌ في أوّل ”الجامع الصغير”، وما لم يرمز له، فهو منثور في كتابه، ويمكن معرفته بالتتبع والاستقراء (1) .
ولكن لعلَّه تكلم عليها (أو بعضها) ، وعلى مناهج مؤلفيها، وعلى شروطهم، ونحو ذلك، ولله أعلم.
( … ) ”موازينُ القرآن والسنة للأحاديث الصحيحة والضعيفة والموضوعة”؛ (لعز الدين بليق) ، [نقد] .
سبق باسم: ”الرد على عز الدين بليق”.
( … ) ”مواردُ الظمآن” = ”صحيح: (موارد الظمآن) ”، و ”ضعيف: (موارد الظمآن) ”.
( … ) ”موسوعةُ أحاديث البيوع” = ”تخريج أحاديث البيوع”.
( … ) ”الموسوعةُ الفلسطينية” = ”التعليق على: (الموسوعة الفلسطينية) ”.
”نزهةُ النظر في توضيح: (نخبة الفكر) ”؛ (كلاهما للحافظ ابن حجر) ، [تحقيقٌ، وتعليقٌ] .
وكتب عليها حواشي إلى تعريف ”الحديث الحسن”، ولم يتمها.
وقام على بن حسن بتفريغ هذه الحواشي في: ”النكت على: (نزهة النظر) ”، وانظر (ص 26) من: ”النكت”.
وليته أشار في غلاف الكتاب إلى ذلك؛ كأن يكتب (مثلاً) :
[ومعه حواشٍ للعلامة الألباني] .
”نصبُ المجانيق لنسف قصة الغرانيق”، [تأليف]ـ (ط) .--------------------------------------------
(1) ليس معنى هذا التقليل من عمل الشيخ، فلا ننس أنَّ السيوطي رحمه الله كثيراً ما يذكر بعض (المصادر) بعبارةٍ مخلة؛ فيكتفي باسم المصنِّف؛ مثل: ’’عبد حميد’’، ’’ابن مردويه’’، ’’ابن أبي الدنيا’’، ’’الطحاوي’’، ’’أبو الشيخ’’، ’’الحكيم’’، وهكذا باسم المصنِّفِ، ففي أي كتبه نبحث، حتى نعدّها من مصادره، فالأمر ليس بالهيّن.
وهكذا …
وأحياناً يذكر الكتابَ كاملاً، مع اسم مصنفه؛ مثل:
”اعتلال القلوب”، يكتبه: (الخرائطي في: ”اعتلال القلوب”) .
”الخماسيات”، يكتبه: (زاهر بن طاهر في: ”خماسياته”) .
”فضل رمضان”، يكتبه: (ابن أبي الدنيا في: ”فضل رمضان”) .
وهكذا …
ويبعد أن يكونَ كتابُ الشيخِ رحمه الله مجردَ ذكرٍ لهذه الكتب، فالمرموز له مذكورٌ في أوّل ”الجامع الصغير”، وما لم يرمز له، فهو منثور في كتابه، ويمكن معرفته بالتتبع والاستقراء (1) .
ولكن لعلَّه تكلم عليها (أو بعضها) ، وعلى مناهج مؤلفيها، وعلى شروطهم، ونحو ذلك، ولله أعلم.
( … ) ”موازينُ القرآن والسنة للأحاديث الصحيحة والضعيفة والموضوعة”؛ (لعز الدين بليق) ، [نقد] .
سبق باسم: ”الرد على عز الدين بليق”.
( … ) ”مواردُ الظمآن” = ”صحيح: (موارد الظمآن) ”، و ”ضعيف: (موارد الظمآن) ”.
( … ) ”موسوعةُ أحاديث البيوع” = ”تخريج أحاديث البيوع”.
( … ) ”الموسوعةُ الفلسطينية” = ”التعليق على: (الموسوعة الفلسطينية) ”.
”نزهةُ النظر في توضيح: (نخبة الفكر) ”؛ (كلاهما للحافظ ابن حجر) ، [تحقيقٌ، وتعليقٌ] .
وكتب عليها حواشي إلى تعريف ”الحديث الحسن”، ولم يتمها.
وقام على بن حسن بتفريغ هذه الحواشي في: ”النكت على: (نزهة النظر) ”، وانظر (ص 26) من: ”النكت”.
وليته أشار في غلاف الكتاب إلى ذلك؛ كأن يكتب (مثلاً) :
[ومعه حواشٍ للعلامة الألباني] .
”نصبُ المجانيق لنسف قصة الغرانيق”، [تأليف]ـ (ط) .--------------------------------------------
(1) ليس معنى هذا التقليل من عمل الشيخ، فلا ننس أنَّ السيوطي رحمه الله كثيراً ما يذكر بعض (المصادر) بعبارةٍ مخلة؛ فيكتفي باسم المصنِّف؛ مثل: ’’عبد حميد’’، ’’ابن مردويه’’، ’’ابن أبي الدنيا’’، ’’الطحاوي’’، ’’أبو الشيخ’’، ’’الحكيم’’، وهكذا باسم المصنِّفِ، ففي أي كتبه نبحث، حتى نعدّها من مصادره، فالأمر ليس بالهيّن.
”মুসনাদ আল-বাজার”: তিনি এটি (বাজার) নামে লিখেন।
এবং এভাবেই …
এবং কখনো কখনো তিনি গ্রন্থকারের নামের সাথে পূর্ণ গ্রন্থের নাম উল্লেখ করেন; যেমন:
”ই’তিলালুল কুলুব”, তিনি এটি (ই’তিলালুল কুলুবে আল-খারাইতি) নামে লিখেন।
”আল-খুমাসিয়্যাত”, তিনি এটি (তার খুমাসিয়্যাতে জাহির বিন তাহির) নামে লিখেন।
”ফাদলু রামাদান”, তিনি এটি (ফাদলু রামাদানে ইবনে আবিদ দুনিয়া) নামে লিখেন।
এবং এভাবেই …
শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কিতাবটি কেবল এই কিতাবসমূহের একটি তালিকা হওয়াটা সুদূরপরাহত। কারণ যার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে তা ”আল-জামি’ আস-সাগির”-এর শুরুতে উল্লেখ করা হয়েছে। আর যেটির প্রতি সংকেত দেওয়া হয়নি, তা তাঁর কিতাবের বিভিন্ন স্থানে ছড়িয়ে ছিটিয়ে আছে, যা অনুসন্ধান এবং নিবিড় পর্যালোচনার মাধ্যমে জানা সম্ভব (১)।
তবে সম্ভবত তিনি সেগুলোর ওপর (বা সেগুলোর কয়েকটির ওপর), এবং তাদের লেখকদের মানহাজ বা পদ্ধতি ও তাদের শর্তসমূহ এবং অনুরূপ বিষয়াবলির ওপর আলোচনা করেছেন। আর আল্লাহ্-ই ভালো জানেন।
( … ) ”মাওয়াজিনুল কুরআন ওয়াস সুন্নাহ লিল আহাদিসিস সহিহা ওয়াদ দাইফা ওয়াল মাওদু'আ”; (ইজ্জুদ্দীন বালিক কর্তৃক), [সমালোচনা]।
এটি আগে ”আর-রদ্দু আলা ইজ্জুদ্দীন বালিক” নামে অতিক্রান্ত হয়েছে।
( … ) ”মাওয়ারিদুজ জামআন” = ”সহিহ: (মাওয়ারিদুজ জামআন) ” এবং ”দাইফ: (মাওয়ারিদুজ জামআন) ”।
( … ) ”মাওসু’আতু আহাদিসিল বুয়ু” = ”তাখরিজু আহাদিসিল বুয়ু”।
( … ) ”আল-মাওসু’আতুল ফিলিস্তিনিয়্যাহ” = ”আত-তালিকু আলা: (আল-মাওসু’আতুল ফিলিস্তিনিয়্যাহ) ”।
”নুজহাতুন নাজার ফি তাওদিহি: (নুখবাতুল ফিকার) ”; (উভয়টিই হাফিজ ইবনে হাজার রচিত), [তাহকিক ও টীকা]।
এবং তিনি এর ওপর ”আল-হাদিস আল-হাসান”-এর সংজ্ঞা পর্যন্ত টীকা লিখেছেন, তবে তিনি তা সম্পন্ন করেননি।
আলী বিন হাসান এই টীকাগুলো ”আন-নুকাতি আলা: (নুজহাতুন নাজার) ” গ্রন্থে সংকলিত করেছেন, দেখুন (পৃষ্ঠা ২৬): ”আন-নুকাত” থেকে।
যদি তিনি কিতাবের মলাটে এর প্রতি ইঙ্গিত করতেন; যেমন তিনি লিখতে পারতেন (উদাহরণস্বরূপ):
[এবং এর সাথে আল্লামা আলবানী-এর টীকা রয়েছে]।
”নাসবুল মাজানিক লিনাসফি কিসসাতির গারানিক”, [রচনা]- (মুদ্রিত)।--------------------------------------------
(১) এর অর্থ শাইখের কাজকে খাটো করা নয়। আমাদের ভুলে যাওয়া উচিত নয় যে, সুয়ুতী (রাহিমাহুল্লাহ) প্রায়শই কিছু (উৎস) অস্পষ্ট বা সংক্ষিপ্ত অভিব্যক্তির মাধ্যমে উল্লেখ করেন; তিনি কেবল গ্রন্থকারের নাম উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হন; যেমন: ’’আবদ হুমাইদ’’, ’’ইবনে মারদুওয়াইহ’’, ’’ইবনে আবিদ দুনিয়া’’, ’’আত-তহাবি’’, ’’আবুশ শাইখ’’, ’’আল-হাকিম’’ এবং এভাবেই কেবল গ্রন্থকারের নাম ব্যবহার করেন। এমতাবস্থায় আমরা তার কোন কিতাবে খুঁজব যেন সেটাকে তাঁর উৎস হিসেবে গণ্য করা যায়, বিষয়টি মোটেও সহজ নয়।
এবং এভাবেই …
এবং কখনো কখনো তিনি গ্রন্থকারের নামের সাথে পূর্ণ গ্রন্থের নাম উল্লেখ করেন; যেমন:
”ই’তিলালুল কুলুব”, তিনি এটি (ই’তিলালুল কুলুবে আল-খারাইতি) নামে লিখেন।
”আল-খুমাসিয়্যাত”, তিনি এটি (তার খুমাসিয়্যাতে জাহির বিন তাহির) নামে লিখেন।
”ফাদলু রামাদান”, তিনি এটি (ফাদলু রামাদানে ইবনে আবিদ দুনিয়া) নামে লিখেন।
এবং এভাবেই …
শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কিতাবটি কেবল এই কিতাবসমূহের একটি তালিকা হওয়াটা সুদূরপরাহত। কারণ যার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে তা ”আল-জামি’ আস-সাগির”-এর শুরুতে উল্লেখ করা হয়েছে। আর যেটির প্রতি সংকেত দেওয়া হয়নি, তা তাঁর কিতাবের বিভিন্ন স্থানে ছড়িয়ে ছিটিয়ে আছে, যা অনুসন্ধান এবং নিবিড় পর্যালোচনার মাধ্যমে জানা সম্ভব (১)।
তবে সম্ভবত তিনি সেগুলোর ওপর (বা সেগুলোর কয়েকটির ওপর), এবং তাদের লেখকদের মানহাজ বা পদ্ধতি ও তাদের শর্তসমূহ এবং অনুরূপ বিষয়াবলির ওপর আলোচনা করেছেন। আর আল্লাহ্-ই ভালো জানেন।
( … ) ”মাওয়াজিনুল কুরআন ওয়াস সুন্নাহ লিল আহাদিসিস সহিহা ওয়াদ দাইফা ওয়াল মাওদু'আ”; (ইজ্জুদ্দীন বালিক কর্তৃক), [সমালোচনা]।
এটি আগে ”আর-রদ্দু আলা ইজ্জুদ্দীন বালিক” নামে অতিক্রান্ত হয়েছে।
( … ) ”মাওয়ারিদুজ জামআন” = ”সহিহ: (মাওয়ারিদুজ জামআন) ” এবং ”দাইফ: (মাওয়ারিদুজ জামআন) ”।
( … ) ”মাওসু’আতু আহাদিসিল বুয়ু” = ”তাখরিজু আহাদিসিল বুয়ু”।
( … ) ”আল-মাওসু’আতুল ফিলিস্তিনিয়্যাহ” = ”আত-তালিকু আলা: (আল-মাওসু’আতুল ফিলিস্তিনিয়্যাহ) ”।
”নুজহাতুন নাজার ফি তাওদিহি: (নুখবাতুল ফিকার) ”; (উভয়টিই হাফিজ ইবনে হাজার রচিত), [তাহকিক ও টীকা]।
এবং তিনি এর ওপর ”আল-হাদিস আল-হাসান”-এর সংজ্ঞা পর্যন্ত টীকা লিখেছেন, তবে তিনি তা সম্পন্ন করেননি।
আলী বিন হাসান এই টীকাগুলো ”আন-নুকাতি আলা: (নুজহাতুন নাজার) ” গ্রন্থে সংকলিত করেছেন, দেখুন (পৃষ্ঠা ২৬): ”আন-নুকাত” থেকে।
যদি তিনি কিতাবের মলাটে এর প্রতি ইঙ্গিত করতেন; যেমন তিনি লিখতে পারতেন (উদাহরণস্বরূপ):
[এবং এর সাথে আল্লামা আলবানী-এর টীকা রয়েছে]।
”নাসবুল মাজানিক লিনাসফি কিসসাতির গারানিক”, [রচনা]- (মুদ্রিত)।--------------------------------------------
(১) এর অর্থ শাইখের কাজকে খাটো করা নয়। আমাদের ভুলে যাওয়া উচিত নয় যে, সুয়ুতী (রাহিমাহুল্লাহ) প্রায়শই কিছু (উৎস) অস্পষ্ট বা সংক্ষিপ্ত অভিব্যক্তির মাধ্যমে উল্লেখ করেন; তিনি কেবল গ্রন্থকারের নাম উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হন; যেমন: ’’আবদ হুমাইদ’’, ’’ইবনে মারদুওয়াইহ’’, ’’ইবনে আবিদ দুনিয়া’’, ’’আত-তহাবি’’, ’’আবুশ শাইখ’’, ’’আল-হাকিম’’ এবং এভাবেই কেবল গ্রন্থকারের নাম ব্যবহার করেন। এমতাবস্থায় আমরা তার কোন কিতাবে খুঁজব যেন সেটাকে তাঁর উৎস হিসেবে গণ্য করা যায়, বিষয়টি মোটেও সহজ নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 54)