(أمَّا المناظرة المطبوعة بتحقيق السقاف … ، فإنَّها محرفة، ومنقوصة) .
قلت: بل طُبِعت (قديماً) في: ”المغرب” غير هذه الطبعة، ولعلَّه لمْ يَطَّلِعْ عليها.
”مناظرةٌ كتابية مع طائفة من أتباع الطائفة القاديانية”، [تأليف] .
أشار الشيخ إليه في: ”سلسلة الأحاديث الصحيحة” (4/252) ، حديث رقم: (1683) .
وهو مفقود.
”مناقبُ الشام وأهله”؛ (لشيخ الإسلام) ، [تحقيق]ـ (ط) .
مطبوعٌ بذيل: ”تخريج أحاديث: (فضائل الشام ودمشق) ” السابق.
”المنتخبُ من مخطوطات الحديث”، [تأليف]ـ (ط) .
فهرسٌ لبعض المخطوطات الحديثية في: ”المكتبة الظاهرية” بـ: ”دمشق”.
وقصة تأليفه عجيبة، فانظر مقدمته.
”منتخباتٌ من فهرس: (المكتبة البريطانية) ”، [تأليف] .
”منزلةُ السنة في الإسلام وبيان أنَّه لا يُستغنى عنها بالقرآن”، [تأليف]ـ (ط) .
أصله محاضرة ألقاها الشيخ في: ”الدوحة” بـ: ”قطر”.
”مواردُ السيوطي في: (الجامع الصغير) ”، [تأليف] .
قرأت مقدمة الشيخ لـ: ”صحيح الجامع” مراراً، فلمْ أظفرْ بشيءٍ عن هذا الكتاب، ولو إشارة.
ويبدو أنَّ الشيخ رحمه الله كتب هذا الكتاب بعد فراغه من ”صحيح الجامع”، و ”ضعيفه”، والله أعلم.
ويظهر من اسمه، أنَّه كتابٌ ذَكَرَ فيه مصنِّفُه الكتب التي اعتمدها السيوطي في ذكر الأحاديث في كتابه: ”الجامع الصغير”، وهي كثيرة.
وقد بلغت الكتب التي يرمز إليها (سبعة وعشرين) كتاباً.
وما سواها فيذكر اسمه، أو يستغني باسم مؤلفه (1) ؛ مثل:
”الأحاديث المختارة”، يكتبه: (الضياء) .
”تاريخ دمشق الكبير”: يكتبه: (ابن عساكر في: ”تاريخه”) ، وأحياناً: (ابن عساكر) .
”جامع البيان عن تأويل القرآن”: يكتبه: (ابن جرير في: ”تفسيره”) .
”الزهد”: يكتبه: (هناد ”الزهد”)--------------------------------------------
(1) أمَّا ’’الجامع الكبير’’، فقد أحصى ’’موارده’’ السيوطي نفسه في مقدمته فبلغت: (واحداً وسبعين) مصدراً، وانظر مقدمة النبهاني لـ: ’’الفتح الكبير’’ ـ[’’صحيح الجامع’’ (1/39 ـ 41) ] .
قلت: بل طُبِعت (قديماً) في: ”المغرب” غير هذه الطبعة، ولعلَّه لمْ يَطَّلِعْ عليها.
”مناظرةٌ كتابية مع طائفة من أتباع الطائفة القاديانية”، [تأليف] .
أشار الشيخ إليه في: ”سلسلة الأحاديث الصحيحة” (4/252) ، حديث رقم: (1683) .
وهو مفقود.
”مناقبُ الشام وأهله”؛ (لشيخ الإسلام) ، [تحقيق]ـ (ط) .
مطبوعٌ بذيل: ”تخريج أحاديث: (فضائل الشام ودمشق) ” السابق.
”المنتخبُ من مخطوطات الحديث”، [تأليف]ـ (ط) .
فهرسٌ لبعض المخطوطات الحديثية في: ”المكتبة الظاهرية” بـ: ”دمشق”.
وقصة تأليفه عجيبة، فانظر مقدمته.
”منتخباتٌ من فهرس: (المكتبة البريطانية) ”، [تأليف] .
”منزلةُ السنة في الإسلام وبيان أنَّه لا يُستغنى عنها بالقرآن”، [تأليف]ـ (ط) .
أصله محاضرة ألقاها الشيخ في: ”الدوحة” بـ: ”قطر”.
”مواردُ السيوطي في: (الجامع الصغير) ”، [تأليف] .
قرأت مقدمة الشيخ لـ: ”صحيح الجامع” مراراً، فلمْ أظفرْ بشيءٍ عن هذا الكتاب، ولو إشارة.
ويبدو أنَّ الشيخ رحمه الله كتب هذا الكتاب بعد فراغه من ”صحيح الجامع”، و ”ضعيفه”، والله أعلم.
ويظهر من اسمه، أنَّه كتابٌ ذَكَرَ فيه مصنِّفُه الكتب التي اعتمدها السيوطي في ذكر الأحاديث في كتابه: ”الجامع الصغير”، وهي كثيرة.
وقد بلغت الكتب التي يرمز إليها (سبعة وعشرين) كتاباً.
وما سواها فيذكر اسمه، أو يستغني باسم مؤلفه (1) ؛ مثل:
”الأحاديث المختارة”، يكتبه: (الضياء) .
”تاريخ دمشق الكبير”: يكتبه: (ابن عساكر في: ”تاريخه”) ، وأحياناً: (ابن عساكر) .
”جامع البيان عن تأويل القرآن”: يكتبه: (ابن جرير في: ”تفسيره”) .
”الزهد”: يكتبه: (هناد ”الزهد”)--------------------------------------------
(1) أمَّا ’’الجامع الكبير’’، فقد أحصى ’’موارده’’ السيوطي نفسه في مقدمته فبلغت: (واحداً وسبعين) مصدراً، وانظر مقدمة النبهاني لـ: ’’الفتح الكبير’’ ـ[’’صحيح الجامع’’ (1/39 ـ 41) ] .
(সাকাফের সম্পাদনায় মুদ্রিত মুনাযারাটি (বিতর্ক) … তা বিকৃত এবং অসম্পূর্ণ)।
আমি বলি: বরং এই সংস্করণটি বাদেও এটি পূর্বে "মরক্কো"-তে মুদ্রিত হয়েছে, সম্ভবত তিনি সেটি দেখেননি।
"কাদিয়ানী সম্প্রদায়ের একদল অনুসারীর সাথে লিখিত মুনাযারা (বিতর্ক)", [রচনা]।
শায়খ এর প্রতি "সিলসিলাতুল আহাদিসিস সহীহাহ" (৪/২৫২), হাদিস নং: (১৬৮৩)-এ ইঙ্গিত করেছেন।
এবং এটি বিলুপ্ত।
"মানাকিবুশ শাম ওয়া আহলিহি" (শাম ও তার অধিবাসীদের মর্যাদা); (শায়খুল ইসলামের), [সম্পাদনা]—(মুদ্রিত)।
এটি পূর্বোক্ত "তাখরিজু আহাদিস: (ফাদাইলুশ শাম ওয়া দিমাস্ক)"-এর পরিশিষ্ট হিসেবে মুদ্রিত।
"আল-মুনতাখাব মিন মাখতুতাতিল হাদিস" (হাদিসের পাণ্ডুলিপি থেকে সংকলিত), [রচনা]—(মুদ্রিত)।
দামেস্কের "আল-মাকতাবাতুজ জাহিরিয়্যাহ"-তে সংরক্ষিত কিছু হাদিস-সংক্রান্ত পাণ্ডুলিপির একটি নির্ঘণ্ট (সূচী)।
আর এর রচনার ইতিহাস বিস্ময়কর, এর ভূমিকা দেখুন।
"মুনতাখাবাত মিন ফিহরিসিল মাকতাবাতিল বারিতানিয়্যাহ" (ব্রিটিশ লাইব্রেরির ক্যাটালগ থেকে সংকলিত), [রচনা]।
"মানযিলাতুস সুন্নাহ ফিল ইসলাম ওয়া বায়ানু আন্নাহু লা ইউসতাগনা আনহা বিল কুরআন" (ইসলামে সুন্নাহর মর্যাদা এবং কুরআন দ্বারা সুন্নাহর অপ্রয়োজনীয় না হওয়ার বর্ণনা), [রচনা]—(মুদ্রিত)।
এটি মূলত কাতারের "দোহা"-তে শায়খের দেওয়া একটি ভাষণ।
"মাওয়ারিদুস সুয়ূতি ফি: (আল-জামিইস সগির)" (আল-জামিইস সগির গ্রন্থে সুয়ূতির উৎসসমূহ), [রচনা]।
আমি বারবার "সহীহুল জামি"-এর জন্য শায়খের ভূমিকা পড়েছি, কিন্তু এই কিতাবটি সম্পর্কে কোনো কিছুই পাইনি, এমনকি কোনো ইঙ্গিতও না।
প্রতীয়মান হয় যে, শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) "সহীহুল জামি" এবং "যয়ীফুল জামি" সম্পন্ন করার পর এই বইটি লিখেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
এর নাম থেকে বোঝা যায় যে, এটি এমন একটি বই যেখানে লেখক সেই গ্রন্থসমূহ উল্লেখ করেছেন যা সুয়ূতী তাঁর "আল-জামিইস সগির" গ্রন্থে হাদিস উল্লেখের ক্ষেত্রে নির্ভর করেছিলেন, আর সেই গ্রন্থসমূহ অনেক।
এবং যে গ্রন্থগুলোকে তিনি প্রতীকের মাধ্যমে নির্দেশ করেছেন তার সংখ্যা সাতাশটি।
এবং সেগুলো ছাড়া অন্যান্য ক্ষেত্রে তিনি গ্রন্থের নাম উল্লেখ করেছেন অথবা লেখকের নাম উল্লেখ করেই যথেষ্ট মনে করেছেন (১); যেমন:
"আল-আহাদিসুল মুখতারাহ", তিনি লিখেন: (দিয়া)।
"তারিখু দিমাস্ক আল-কাবির": তিনি লিখেন: (ইবনু আসাকির তাঁর 'তারিখ'-এ), এবং কখনো কখনো: (ইবনু আসাকির)।
"জামি উল বায়ান আন তাবীলিল কুরআন": তিনি লিখেন: (ইবনু জারির তাঁর 'তাফসীর'-এ)।
"আয-যুহদ": তিনি লিখেন: (হান্নাদ "আয-যুহদ")--------------------------------------------
(১) তবে "আল-জামিুল কাবির"-এর ক্ষেত্রে সুয়ূতী নিজেই তার ভূমিকায় এর "উৎসসমূহ" গণনা করেছেন এবং তা একাত্তরটি মূলে পৌঁছেছে; আর দেখুন "আল-ফাতহুল কাবির"-এর জন্য নাবহানীর ভূমিকা — ["সহীহুল জামি" (১/৩৯-৪১)]।
আমি বলি: বরং এই সংস্করণটি বাদেও এটি পূর্বে "মরক্কো"-তে মুদ্রিত হয়েছে, সম্ভবত তিনি সেটি দেখেননি।
"কাদিয়ানী সম্প্রদায়ের একদল অনুসারীর সাথে লিখিত মুনাযারা (বিতর্ক)", [রচনা]।
শায়খ এর প্রতি "সিলসিলাতুল আহাদিসিস সহীহাহ" (৪/২৫২), হাদিস নং: (১৬৮৩)-এ ইঙ্গিত করেছেন।
এবং এটি বিলুপ্ত।
"মানাকিবুশ শাম ওয়া আহলিহি" (শাম ও তার অধিবাসীদের মর্যাদা); (শায়খুল ইসলামের), [সম্পাদনা]—(মুদ্রিত)।
এটি পূর্বোক্ত "তাখরিজু আহাদিস: (ফাদাইলুশ শাম ওয়া দিমাস্ক)"-এর পরিশিষ্ট হিসেবে মুদ্রিত।
"আল-মুনতাখাব মিন মাখতুতাতিল হাদিস" (হাদিসের পাণ্ডুলিপি থেকে সংকলিত), [রচনা]—(মুদ্রিত)।
দামেস্কের "আল-মাকতাবাতুজ জাহিরিয়্যাহ"-তে সংরক্ষিত কিছু হাদিস-সংক্রান্ত পাণ্ডুলিপির একটি নির্ঘণ্ট (সূচী)।
আর এর রচনার ইতিহাস বিস্ময়কর, এর ভূমিকা দেখুন।
"মুনতাখাবাত মিন ফিহরিসিল মাকতাবাতিল বারিতানিয়্যাহ" (ব্রিটিশ লাইব্রেরির ক্যাটালগ থেকে সংকলিত), [রচনা]।
"মানযিলাতুস সুন্নাহ ফিল ইসলাম ওয়া বায়ানু আন্নাহু লা ইউসতাগনা আনহা বিল কুরআন" (ইসলামে সুন্নাহর মর্যাদা এবং কুরআন দ্বারা সুন্নাহর অপ্রয়োজনীয় না হওয়ার বর্ণনা), [রচনা]—(মুদ্রিত)।
এটি মূলত কাতারের "দোহা"-তে শায়খের দেওয়া একটি ভাষণ।
"মাওয়ারিদুস সুয়ূতি ফি: (আল-জামিইস সগির)" (আল-জামিইস সগির গ্রন্থে সুয়ূতির উৎসসমূহ), [রচনা]।
আমি বারবার "সহীহুল জামি"-এর জন্য শায়খের ভূমিকা পড়েছি, কিন্তু এই কিতাবটি সম্পর্কে কোনো কিছুই পাইনি, এমনকি কোনো ইঙ্গিতও না।
প্রতীয়মান হয় যে, শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) "সহীহুল জামি" এবং "যয়ীফুল জামি" সম্পন্ন করার পর এই বইটি লিখেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
এর নাম থেকে বোঝা যায় যে, এটি এমন একটি বই যেখানে লেখক সেই গ্রন্থসমূহ উল্লেখ করেছেন যা সুয়ূতী তাঁর "আল-জামিইস সগির" গ্রন্থে হাদিস উল্লেখের ক্ষেত্রে নির্ভর করেছিলেন, আর সেই গ্রন্থসমূহ অনেক।
এবং যে গ্রন্থগুলোকে তিনি প্রতীকের মাধ্যমে নির্দেশ করেছেন তার সংখ্যা সাতাশটি।
এবং সেগুলো ছাড়া অন্যান্য ক্ষেত্রে তিনি গ্রন্থের নাম উল্লেখ করেছেন অথবা লেখকের নাম উল্লেখ করেই যথেষ্ট মনে করেছেন (১); যেমন:
"আল-আহাদিসুল মুখতারাহ", তিনি লিখেন: (দিয়া)।
"তারিখু দিমাস্ক আল-কাবির": তিনি লিখেন: (ইবনু আসাকির তাঁর 'তারিখ'-এ), এবং কখনো কখনো: (ইবনু আসাকির)।
"জামি উল বায়ান আন তাবীলিল কুরআন": তিনি লিখেন: (ইবনু জারির তাঁর 'তাফসীর'-এ)।
"আয-যুহদ": তিনি লিখেন: (হান্নাদ "আয-যুহদ")--------------------------------------------
(১) তবে "আল-জামিুল কাবির"-এর ক্ষেত্রে সুয়ূতী নিজেই তার ভূমিকায় এর "উৎসসমূহ" গণনা করেছেন এবং তা একাত্তরটি মূলে পৌঁছেছে; আর দেখুন "আল-ফাতহুল কাবির"-এর জন্য নাবহানীর ভূমিকা — ["সহীহুল জামি" (১/৩৯-৪১)]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 53)