ومعه بحث قيم عن: ”الاعتكاف”، سبق في موضعه.
”كتابُ [أصل] السنة واعتقاد الدين”؛ (لابن أبي حاتم) ، [تحقيق] .
لم يتمه، وهو مفقود.
ذكره الشيباني في: ”حياة الألباني” (2/582) ، والقريوتي في: ”كوكبة من أئمة الهدى”، (ص 241) .
ونُسِبَ في: ”الأصالة”: (للحميدي) .
ولعله وهمٌ، والصواب أنَّه لـ: (ابن أبي حاتم) ؛ وذلك لأمور:
الأمر الأوّل:
لا أعلم أنَّ للحميدي كتاباً في هذا الموضوع، سوى رسالة في: ”أصول السنة”، طُبِعَت في آخر ”مسنده” (2/546 ـ 458) ، في ثلاث صفحات (1) .
الأمر الثاني:
أنَّ ابن أبي حاتم ألَّف كتاباً باسم: ”أصل السنة واعتقاد الدين”، وطُبِعَ في: ”الهند”، واسمه مطابقٌ لما ذكره الشيباني، والقريوتي.
الأمر الثالث:
أنَّ الشيباني قرأ كتابه (ومنه هذه المعلومة) على الألباني (2) ، فيكون كلامه مقدماً على غيره (إجمالاً) ، ولا سيما أنَّ الكتاب مفقود (كما سبق) .
ولو كان موجوداً لذكر علي بن حسن رقمه في خزانة الشيخ، كما فعل في غيره.
الأمر الرابع:
أنَّ الشيباني ذكر الكتاب في: ”حياة الألباني” (2/582) ، برقم: (42) ، ثم ذكر بعده برقم: (43) كتاب ”أسباب الخلاف” للحميدي، فلعلَّ نَظَر علي بن حسن زاغَ في أثناء النسخ، وهذا أمر معروفٌ عند النُّسَّاخِ، والنَّقَلَةِ.
هذا ما ظهر لي، والله أعلم.
* جاء في المصادر (أصول السنة) ، بالجمع، ولعلَّ الصوابَ ما أثبتُّهُ، وبه طُبِعَ الكتاب في: ”الهند”، والله أعلم.
”كتابُ الإيمان”؛ (لابن أبي شيبة) ، [تحقيق]ـ (ط) .
”كتابُ الإيمان”؛ (لأبي عُبَيْد القاسم بن سلام) ، [تحقيق]ـ (ط) .
( … ) ”كتابُ التاريخ الكبير” = ”فهرس أحاديث: (كتاب التاريخ الكبير) ”.
( … ) ”كتابُ الثقات”؛ (لابن حبان) = ”تسهيل الانتفاع”.--------------------------------------------
(1) ثم نُشِرَت (مستقلة) فبلغت هذه (الصفحات الثلاث) بالمقدمة والحواشي والفهارس العامة (56) صفحة، وأصل المخطوط في (صفحتين) .
(2) انظر: ’’حياة الألباني وآثاره’’ (1/19) .
এর সাথে ‘ইতিকাফ’ সংক্রান্ত একটি মূল্যবান গবেষণা রয়েছে, যা ইতিপূর্বে তার স্থানে আলোচিত হয়েছে।
‘কিতাবু [আসলু]স সুন্নাহ ওয়া ইতিকাদুদ দীন’; (ইবনে আবি হাতিম রচিত), [তাহকিক]।
তিনি এটি সম্পন্ন করেননি এবং এটি বর্তমানে নিখোঁজ।
আশ-শায়বানী এটি ‘হায়াতুল আলবানী’ (২/৫৮২) গ্রন্থে এবং আল-কারইউতি ‘কাওয়াকিবা মিন আইম্মাতিল হুদা’ (পৃষ্ঠা ২৪১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
এবং ‘আল-আসালাহ’ পত্রিকায় এটি (আল-হুমায়দী)-র দিকে নিসবত করা হয়েছে (তাঁর রচিত বলা হয়েছে)।
সম্ভবত এটি একটি ভ্রম, আর সঠিক হলো এটি (ইবনে আবি হাতিম)-র রচনা; এর পেছনে কয়েকটি কারণ রয়েছে:
প্রথম কারণ:
আমি এই বিষয়ে আল-হুমায়দীর কোনো কিতাব সম্পর্কে জানি না, কেবল ‘উসুলুস সুন্নাহ’ শিরোনামের একটি রিসালাহ ব্যতীত, যা তাঁর ‘মুসনাদ’-এর শেষে (২/৫৪৬-৪৫৮) তিন পৃষ্ঠায় মুদ্রিত হয়েছে (১)।
দ্বিতীয় কারণ:
ইবনে আবি হাতিম ‘আসলুস সুন্নাহ ওয়া ইতিকাদুদ দীন’ নামে একটি কিতাব রচনা করেছেন এবং এটি ‘ভারত’-এ মুদ্রিত হয়েছে; আর এর নাম আশ-শায়বানী ও আল-কারইউতি কর্তৃক উল্লিখিত নামের সাথে হুবহু মিলে যায়।
তৃতীয় কারণ:
আশ-শায়বানী তাঁর কিতাবটি (যার মধ্যে এই তথ্যটি রয়েছে) আলবানী (২)-এর নিকট পাঠ করেছেন, তাই তাঁর কথা অন্যদের কথার চেয়ে অগ্রগণ্য হবে (সামগ্রিকভাবে), বিশেষ করে যখন কিতাবটি নিখোঁজ (যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে)।
আর যদি এটি বিদ্যমান থাকত, তবে আলী বিন হাসান শেখের লাইব্রেরিতে এর নম্বর উল্লেখ করতেন, যেমনটি তিনি অন্যগুলোর ক্ষেত্রে করেছেন।
চতুর্থ কারণ:
আশ-শায়বানী ‘হায়াতুল আলবানী’ (২/৫৮২) গ্রন্থে ৪২ নম্বরে এই কিতাবটি উল্লেখ করেছেন, অতঃপর এর পরেই ৪৩ নম্বরে আল-হুমায়দীর ‘আসবাবুল ইখতিলাফ’ কিতাবটি উল্লেখ করেছেন। তাই হতে পারে আলী বিন হাসানের দৃষ্টি নকল করার সময় বিচ্যুত হয়েছিল, আর এটি পাণ্ডুলিপি নকলকারী এবং বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে একটি পরিচিত বিষয়।
আমার নিকট এটিই প্রতীয়মান হয়েছে, আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
* বিভিন্ন উৎসে ‘উসুলুস সুন্নাহ’ (বহুবচনে) এসেছে, তবে সম্ভবত আমি যা সাব্যস্ত করেছি সেটিই সঠিক, আর এই নামেই কিতাবটি ‘ভারত’-এ মুদ্রিত হয়েছে, আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
‘কিতাবুল ঈমান’; (ইবনে আবি শায়বাহ রচিত), [তাহকিক]— (মুদ্রিত)।
‘কিতাবুল ঈমান’; (আবু উবাইদ আল-কাসিম বিন সাল্লাম রচিত), [তাহকিক]— (মুদ্রিত)।
( ... ) ‘কিতাবুত তারিখুল কাবীর’ = ‘ফিরিস্তু আহাদিস: (কিতাবুত তারিখুল কাবীর)’।
( ... ) ‘কিতাবুস সিকাত’; (ইবনে হিব্বান রচিত) = ‘তাসহিলুল ইনতিফা’।--------------------------------------------
(১) পরবর্তীতে এটি (স্বতন্ত্রভাবে) প্রকাশিত হয়, ফলে ভূমিকা, টীকা এবং সাধারণ নির্ঘণ্টসহ এই (তিন পৃষ্ঠা) ৫৬ পৃষ্ঠায় দাঁড়ায়; আর মূল পাণ্ডুলিপি ছিল (দুই পৃষ্ঠা)।
(২) দেখুন: ‘হায়াতুল আলবানী ওয়া আসারুহু’ (১/১৯)।

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 46)