📘 আল ইনতিসার লিস সাহবি ওয়াল আল মিন ইফতীরাআতিল সামাভী আদ দাল (ইবরাহীম বিন আমির আর-রুহায়লী)

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: রাফেজীদের উৎপত্তি এবং তাদের উৎপত্তিতে ইহুদিদের ভূমিকার বিবরণ

সর্বপ্রথম যে ব্যক্তি রাফেজীদের মূল আকিদা-বিশ্বাসের দিকে আহ্বান জানিয়েছিল বলে জানা যায়—যার ওপর ভিত্তি করেই তাদের অন্যান্য আকিদাসমূহ গড়ে উঠেছে—সে হলো ইয়েমেনের ইহুদিদের অন্তর্ভুক্ত আব্দুল্লাহ বিন সাবা নামক এক ইহুদি ব্যক্তি। সে খলিফায়ে রাশেদ উসমান বিন আফফান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর শাসনামলে ইসলাম গ্রহণ করে এবং এই ভ্রান্ত মতবাদের প্রচারের উদ্দেশ্যে মুসলিম জনপদসমূহের এক শহর থেকে অন্য শহরে ঘুরে বেড়াতে থাকে।
সম্মানিত হিজরি পঁয়ত্রিশ সালের ঘটনাবলির বর্ণনায় ইমাম তাবারী তাঁর ইতিহাস গ্রন্থে এই ব্যক্তি সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন, তার মূল পাঠ নিম্নরূপ:
তিনি বলেন: «আব্দুল্লাহ বিন সাবা ছিল সানআর একজন ইহুদি, তার মা ছিল কৃষ্ণাঙ্গ। সে উসমানের যুগে ইসলাম গ্রহণ করে, অতঃপর মুসলমানদের বিভ্রান্ত করার প্রচেষ্টায় মুসলিম দেশগুলোতে বিচরণ করতে থাকে। সে হিজাজ থেকে শুরু করে, এরপর বসরা, তারপর কুফা, তারপর সিরিয়া যায়। সিরিয়াবাসীদের কারো কাছে সে তার উদ্দেশ্য সফল করতে সক্ষম না হওয়ায় তারা তাকে সেখান থেকে বের করে দেয় এবং সে মিশরে চলে আসে। সে তাদের মাঝে অবস্থান করে বলতে থাকে: ‘সেই ব্যক্তির জন্য বিস্ময় যে দাবি করে ঈসা ফিরে আসবেন, অথচ মুহাম্মাদ ফিরে আসবেন—এ কথা অস্বীকার করে; অথচ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয় যিনি আপনার ওপর কুরআনকে অপরিহার্য করেছেন, তিনি আপনাকে অবশ্যই প্রত্যাবর্তনস্থলে ফিরিয়ে আনবেন}(১)। সুতরাং ঈসার চেয়ে মুহাম্মাদ ফিরে আসার অধিক হকদার।’ বর্ণনাকারী বলেন: তার পক্ষ থেকে এই কথা গ্রহণ করা হলো এবং সে তাদের মাঝে ‘রাজআত’ (প্রত্যাবর্তন)-এর আকিদা প্রতিষ্ঠিত করল এবং তারা এ বিষয়ে কথা বলতে লাগল। এরপর সে তাদের বলল: ‘নিশ্চয়ই এক হাজার নবী অতিবাহিত হয়েছেন এবং প্রত্যেক নবীর একজন করে প্রতিনিধি (ওয়াসি) ছিলেন, আর আলী ছিলেন মুহাম্মাদের প্রতিনিধি।’ এরপর সে বলল: ‘মুহাম্মাদ হলেন শেষ নবী এবং আলী হলেন শেষ প্রতিনিধি’।»--------------------------------------------
(১) সূরা আল-কাসাস: ৮৫।

এরপর তিনি তাদের উদ্দেশ্যে বললেন: "সে ব্যক্তির চেয়ে বড় অবিচারকারী আর কে হতে পারে, যে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অসিয়ত কার্যকর করেনি এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মনোনীত স্থলাভিষিক্তের ওপর চড়াও হয়েছে এবং উম্মতের শাসনভার দখল করে নিয়েছে?"
অতঃপর তিনি তাদের আরও বললেন: "নিশ্চয়ই উসমান অন্যায়ভাবে খিলাফত দখল করেছেন, অথচ এই ব্যক্তিই (আলী) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রকৃত উত্তরাধিকারী। সুতরাং তোমরা এই উদ্দেশ্যে জেগে ওঠো এবং আন্দোলন শুরু করো। তোমাদের আমিরদের বিরুদ্ধে সমালোচনা শুরু করো এবং সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের প্রকাশ ঘটাও, এতে তোমরা মানুষের মন জয় করতে পারবে এবং তাদের এই বিষয়ের দিকে দাওয়াত দাও।" এরপর তিনি তাঁর প্রচারকদের বিভিন্ন স্থানে ছড়িয়ে দিলেন এবং বিভিন্ন জনপদে যাদের তিনি বিভ্রান্ত করেছিলেন তাদের সাথে পত্রবিনিময় করলেন। তারা তাকে চিঠি লিখত এবং গোপনে তাদের মতাদর্শের দিকে মানুষকে আহ্বান জানাত।(১)
এভাবেই 'রাফয' বা শিয়া মতবাদের সূচনা হয়েছিল। ইবনে সাবা যে ভ্রান্ত আকিদার প্রচার করেছিলেন, তা বিচ্যুত ও পথভ্রষ্ট লোকদের হৃদয়ে আসন গেড়ে নিল এবং তাদের অন্তর ও মস্তিষ্ক তা এমনভাবে গ্রহণ করল যে, এর চূড়ান্ত পরিণতিতে এই পাপিষ্ঠ গোষ্ঠীর হাতেই খুলাফায়ে রাশিদীনের অন্যতম খলিফা যুন-নুরাইন উসমান ইবনে আফফান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) শাহাদাতবরণ করেন।
পরবর্তীতে যখন আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর শাসনামল শুরু হলো, তখন এই আকিদাগুলো আগের চেয়ে আরও প্রকটভাবে আত্মপ্রকাশ করতে লাগল। অবশেষে যখন আলীর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কাছে এ সংবাদ পৌঁছাল, তখন তিনি তা কঠোরভাবে প্রত্যাখ্যান করলেন এবং এই ভ্রান্ত বিশ্বাস ও এর অনুসারীদের থেকে নিজেকে দায়মুক্ত ঘোষণা করলেন।
এই প্রসঙ্গে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে যা নির্ভরযোগ্যভাবে বর্ণিত হয়েছে, তার মধ্যে রয়েছে যা ইবনে আসাকির আম্মার আদ-দুহনী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:
আবু তুফাইল বলেছেন: "আমি দেখলাম মুসাইয়িব ইবনে নাজিবাহ তাকে (অর্থাৎ ইবনে সাওদাকে) ঘাড় ধরে টেনে নিয়ে আসছেন, তখন আলী মিম্বরে উপবিষ্ট ছিলেন। আলী জিজ্ঞাসা করলেন: 'তার বিষয়টি কী?' তিনি উত্তর দিলেন: 'সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর মিথ্যাচার করছে'।"(২)
ইয়াজিদ ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণিত, আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: "আমার সাথে এই স্থূল কালো লোকটির (হামীত) কী সম্পর্ক!"(৩)(৪)--------------------------------------------
(১) তারিখুত তাবারি ৪/ ৩৪০।
(২) তারিখু মাদিনাতি দিমাশক ৯/ পৃষ্ঠা ৩৩১।
(৩) হামীত: এটি হলো ঘি রাখার সেই পাত্র যাকে খেজুরের রস দিয়ে মজবুত করা হয়েছে। এটি যে কোনো শক্তিশালী বা স্থূল বস্তুর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। ওয়াহশি-র বর্ণনায় এসেছে: (যেন সে এক হামীত)। ইবনে হাজার বলেন: "অর্থাৎ একটি বড় মশক, আর এটি সাধারণত তখনই বলা হয় যখন তা পূর্ণ থাকে।" দেখুন: আল-কামুস আল-মুহিত ১/ ১৪৬ এবং ফাতহুল বারি ৭/ ৩৬৮।
(৪) একই উৎস।

ইয়াজিদ ইবন ওয়াহাব থেকে সালমা ও শুবা-এর সূত্রে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, আলী ইবন আবী তালিব (রা.) বলেছেন: «এই কালো চামড়ার থলির (অর্থাৎ আব্দুল্লাহ ইবন সাবা) সাথে আমার কী সম্পর্ক? সে আবূ বকর ও উমর (রা.)-এর সমালোচনা করত/তাঁদের গালি দিতো»।(১)
এই বর্ণনাগুলো সহীহ বা শক্তিশালী সূত্রে আলী (রা.) থেকে প্রমাণিত।(২)
ঐতিহাসিক এবং বিভিন্ন দল ও মতবাদ বিষয়ক গবেষকগণ বর্ণনা করেছেন যে: ইবন সাবা আলী (রা.)-এর ব্যাপারে খোদাত্ব বা রুবুবিয়্যাতের দাবি করেছিল, ফলে আলী (রা.) তাকে এবং তার অনুসারীদের আগুনে পুড়িয়ে দিয়েছিলেন।
আল-জুরজানী বলেন: «সাবায়িয়্যাহ হলো রাফেজীদের একটি দল যারা আব্দুল্লাহ ইবন সাবার দিকে সম্বন্ধযুক্ত। সে-ই রাফেজীদের মধ্যে প্রথম কুফরি করেছিল। সে বলেছিল: আলী হলেন সৃষ্টিজগতের রব (রাব্বুল আলামীন), ফলে আলী এবং তাঁর সঙ্গীরা তাকে আগুনে পুড়িয়ে দিয়েছিলেন»।(৩)
আল-মালাতী সাবায়িয়্যাহদের সম্পর্কে আলোচনার এক পর্যায়ে বলেন: «তারা আব্দুল্লাহ ইবন সাবার অনুসারী। তারা আলী (আ.)-কে বলেছিল: আপনিই সেই (আল্লাহ)। তিনি বললেন: আমি কে? তারা বলল: আপনিই সৃষ্টিকর্তা ও উদ্ভাবক। এরপর তিনি তাদের তওবা করার আহ্বান জানালেন, কিন্তু তারা ফিরে এল না। ফলে তিনি তাদের জন্য বিশাল অগ্নিকুণ্ড প্রস্তুত করলেন এবং তাদের পুড়িয়ে দিলেন। তখন তিনি ছন্দোবদ্ধভাবে আবৃত্তি করেছিলেন:
যখন আমি বিষয়টিকে চরম আপত্তিকর হিসেবে দেখলাম... তখন আমি আগুন জ্বালালাম এবং কানবারকে ডাকলাম»(৪)
কোনো কোনো ঐতিহাসিক এই মত পোষণ করেছেন যে, আলী (রা.) ইবন সাবাকে পুড়িয়ে মারেননি, বরং তাকে মাদায়েনে নির্বাসিত করেছিলেন। এরপর আলী (রা.)-এর ইন্তেকালের পর সে দাবি করে যে আলী মারা যাননি। সে তাঁর মৃত্যু সংবাদ দানকারীকে বলেছিল: «যদি তোমরা সত্তরটি থলিতে করে তাঁর মগজও নিয়ে আসো, তবুও আমরা তাঁর মৃত্যু বিশ্বাস করব না»।(৫)
সম্ভবত প্রথম মতটিই সঠিক এবং সহীহ গ্রন্থে যা বর্ণিত হয়েছে তা এর সত্যতা প্রমাণ করে...--------------------------------------------
(১) প্রাগুক্ত।
(২) শায়খ সুলাইমান আল-আওদাহ বলেন: «আমি শায়খ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানীকে (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) এই বর্ণনাগুলোর সূত্রগুলো পর্যালোচনার জন্য পাঠিয়েছিলাম। তিনি এগুলোকে সহীহ এবং হাসান লি-গাইরিহি হিসেবে সত্যায়ন করেছেন)। আব্দুল্লাহ ইবন সাবা ওয়া আসারুহু ফি ইহদাসিল ফিতনা ফি সাদরিল ইসলাম, পৃষ্ঠা ৯৮ (টীকা)।
(৩) আত-তারীফাত, পৃষ্ঠা ১০৩।
(৪) আত-তানবীহ ওয়ার-রাদ্দু আলা আহলিল আহওয়ায়ি ওয়াল বিদা, পৃষ্ঠা ১৮।
(৫) দেখুন: ইবন হাজমের আল-ফাসাল ৫/৩৬, আল-ইসফারাইনীর আত-তাবসীর ফিদ-দীন পৃষ্ঠা ১২৩, আশ-শাহরাস্তানির আল-মিলাল ওয়ান নিহাল ১/১৭৭ এবং আস-সামআনীর আল-আনসাব ৭/৪৬।

আল-বুখারি: ইকরিমাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আলী (রা.)-এর নিকট একদল জিন্দিককে (ধর্মদ্রোহী) নিয়ে আসা হলো, তখন তিনি তাদের পুড়িয়ে দিলেন। ইবনে আব্বাস (রা.)-এর নিকট এ খবর পৌঁছালে তিনি বললেন: (আমি হলে তাদের পুড়াতাম না, কারণ আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিষেধ করেছেন: তোমরা আল্লাহর শাস্তি দিয়ে শাস্তি দিও না। তবে আমি তাদের হত্যা করতাম, কারণ আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি তার দ্বীন পরিবর্তন করে, তাকে হত্যা করো)।(১)
ইবনে হাজার (রহ.) উক্ত হাদিসের ব্যাখ্যায় সেই দগ্ধ ব্যক্তিদের সম্পর্কে বর্ণিত কিছু বর্ণনা উল্লেখ করার পর বলেন—যেখানে কোনো বর্ণনায় রয়েছে যে তারা মূর্তিপূজা করত এবং কোনোটিতে রয়েছে যে তারা ইসলাম থেকে মুরতাদ হয়ে গিয়েছিল, যদিও তাদের পরিচয় নির্ধারণে বর্ণনাগুলোর মাঝে ভিন্নতা রয়েছে—তিনি এরপর বলেন: «আবু আল-মুজাফফর আল-ইসফারায়িনী তাঁর (আল-মিলাল ওয়ান নিহাল) গ্রন্থে দাবি করেছেন যে, আলী (রা.) যাদের পুড়িয়েছিলেন তারা ছিল রাফেজিদের একটি দল যারা তাঁর প্রতি প্রভুত্বের দাবি করেছিল এবং তারা ছিল সাবায়ি সম্প্রদায়।
তাদের প্রধান ছিল আব্দুল্লাহ বিন সাবা, যে ছিল একজন ইহুদি, সে বাহ্যত ইসলাম প্রকাশ করেছিল এবং এই মতবাদের উদ্ভাবন করেছিল। এর উৎস সম্ভবত সেটি যা আমরা 'আবু তাহের আল-মুখাল্লিস'-এর হাদিসের তৃতীয় খণ্ডে আব্দুল্লাহ বিন শারিক আল-আমিরির সূত্রে বর্ণনা করেছি। তিনি বলেন: আলী (রা.)-কে বলা হলো যে, এখানে মসজিদের দরজায় একদল লোক আছে যারা দাবি করছে যে আপনিই তাদের প্রতিপালক। তিনি তাদের ডাকলেন এবং বললেন: তোমাদের ধ্বংস হোক! তোমরা কী বলছ? তারা বলল: আপনি আমাদের প্রতিপালক, আমাদের স্রষ্টা এবং আমাদের রিজিকদাতা।»(২)
এরপর তিনি বর্ণনার বাকি অংশ উল্লেখ করেন, যাতে রয়েছে যে আলী (রা.) তাদের তিনবার তওবা করার সুযোগ দিয়েছিলেন কিন্তু তারা ফিরে আসেনি, ফলে তিনি তাদের জন্য খননকৃত গর্তে আগুন দিয়ে জ্বালিয়ে দেন এবং বলেন:
আমি যখন কোনো গর্হিত বিষয় দেখি … তখন আমার আগুন প্রজ্জ্বলিত করি এবং কানবারকে ডাকি।
ইবনে হাজার বলেন: «এই সনদটি হাসান (উত্তম)»।(৩)
সুতরাং এর ভিত্তিতে সাবায়ি সম্প্রদায়কে আলী (রা.)-এর অগ্নিশাস্তি দেওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত, তা বুখারিতে বর্ণিত ইকরিমার বর্ণনার মাধ্যমেই হোক কিংবা ইবনে হাজার (রহ.)-এর অভিমত অনুযায়ী এই বর্ণনার মাধ্যমেই হোক।
-রাহিমাহুল্লাহ তাআলা-।--------------------------------------------
(১) সহিহ বুখারি (মুরতাদদের তওবা তলব অধ্যায়, মুরতাদ ও মুরতাদাহ পরিচ্ছেদ) ফাতহুল বারি ১২/ ২৬৭, হা. ৬৯২২।
(২) ফাতহুল বারি ১২/ ২৭০।
(৩) ফাতহুল বারি ১২/ ২৭০।

শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যার বক্তব্য সামনে আসবে যা প্রথম মতের প্রতি তাঁর ঝোঁকের আভাস দেয়। আর আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত।
এখানে উদ্দেশ্য হলো সেই সূচনালগ্নেই আলীর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ব্যাপারে অতিশয়োক্তির (গুলু) মাধ্যমে রাফেযীদের আকিদাহর প্রকাশ ঘটা এবং তাদের শাস্তিদানে আলীর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কঠোরতা অবলম্বন, এমনকি এই বিষয়ে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর সুবিদিত মন্তব্যটি করেছিলেন।
অনুরূপভাবে, তাঁর যুগে প্রকাশিত এবং তাঁর প্রতি শিয়াত্ব বা পক্ষাবলম্বনের সূত্রে গাঁথা অন্যান্য সকল আকিদাহর প্রতিও আলীর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) অস্বীকৃতি প্রমাণিত রয়েছে। যেমন: সাধারণ সাহাবায়ে কেরামের ওপর তাঁকে শ্রেষ্ঠত্ব দান করা ও শাইখাইনের ওপর তাঁকে প্রাধান্য দেওয়া এবং সেই পথভ্রষ্টদের মধ্যে সাহাবায়ে কেরামকে গালি দেওয়া ও তাঁদের তুচ্ছজ্ঞান করার প্রচার ঘটা।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ -রাহিমাহুল্লাহু তাআলা- বলেন: «যখন আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবি তালিবের (রাযিয়াল্লাহু আনহু) খিলাফতকালে
শিয়া বিদআতগুলো উদ্ভাবিত হলো, তখন তিনি সেগুলো প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। তারা (তিনটি দল) ছিল: চরমপন্থী (গালিয়া), গালি প্রদানকারী (সাব্বাবাহ) এবং শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানকারী (মুফাদ্দিলা)। চরমপন্থীদের তিনি আগুন দিয়ে পুড়িয়ে দিয়েছিলেন; কেননা একদিন তিনি কিনদাহ ফটক দিয়ে বের হলে কিছু লোক তাঁকে সিজদা করল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: এটি কী? তারা বলল: আপনিই আল্লাহ। তিনি তিনবার তাদের তওবা করার সুযোগ দিলেন, কিন্তু তারা ফিরে এল না। তৃতীয়বারে তিনি গর্ত খননের নির্দেশ দিলেন। গর্ত খনন করে তাতে আগুন জ্বালানো হলো, অতঃপর তিনি তাদের তাতে নিক্ষেপ করলেন এবং বললেন:
যখন আমি বিষয়টি অত্যন্ত গর্হিত দেখলাম … তখন আমার আগুন প্রজ্জ্বলিত করলাম এবং কানবারকে ডাকলাম
সহীহ বুখারীতে বর্ণিত আছে: (আলীর কাছে কিছু যিনদীককে আনা হলো এবং তিনি তাদের পুড়িয়ে দিলেন। ইবনে আব্বাসের কাছে এই সংবাদ পৌঁছালে তিনি বললেন: আমি হলে তাদের পুড়াতাম না; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর শাস্তি দিয়ে শাস্তি দিতে নিষেধ করেছেন। বরং আমি তাদের গর্দান উড়িয়ে দিতাম; যেহেতু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি তার দ্বীন পরিবর্তন করে তাকে হত্যা করো)।(১)
আর গালি প্রদানকারীদের ব্যাপারে কথা হলো: যখন তাঁর কাছে আবু বকর ও উমরকে গালি দেওয়ার সংবাদ পৌঁছাল, তখন তিনি তাকে হত্যার নির্দেশ দিলেন। কিন্তু সে পালিয়ে কারকীসিয়া চলে গেল এবং তার ব্যাপারে তাঁর সাথে কথা বলা হলো। আলী তাঁর সেনাপতিদের সাথে নমনীয় আচরণ করতেন; কারণ তখন তিনি পূর্ণরূপে প্রতিষ্ঠিত ছিলেন না এবং তিনি যা নির্দেশ দিতেন তার সবকিছুতে তারা তাঁর আনুগত্য করত না।--------------------------------------------
(১) এর সূত্রায়ন ইতিপূর্বে ৩৭ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করা হয়েছে।

আর যারা শ্রেষ্ঠত্ব দানকারী (মুফাদ্দিলা): তিনি (আলী রা.) বলেছেন: "আমার কাছে এমন কাউকে নিয়ে আসা হবে না যে আমাকে আবু বকর এবং উমরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেয়, নতুবা আমি তাকে অপবাদদানকারীর শাস্তি হিসেবে বেত্রাঘাত করব।" তাঁর থেকে আশিটিরও বেশি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "নবী (সা.)-এর পর এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি হলেন আবু বকর, তারপর উমর।"(১)
যাই হোক, রাফেজিদের আকিদা বা বিশ্বাসসমূহ আলী (রা.)-এর যুগে আত্মপ্রকাশ করলেও তা কেবল কিছু ব্যক্তির মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল, কোনো নির্দিষ্ট গোষ্ঠী বা দল হিসেবে নয়। আলী (রা.)-এর শাসনকাল শেষ হওয়া পর্যন্ত পরিস্থিতি এমনই ছিল।
শাইখুল ইসলাম সেই বাস্তবতা এবং পরবর্তীতে রাফেজিদের উৎপত্তির বিবর্তনের বর্ণনা দিয়ে বলেন:
«অতঃপর আলীর সময়ে এমন কিছু লোক প্রকাশ পায় যারা রাফয (প্রত্যাখ্যান) নিয়ে কথা বলত; কিন্তু হুসাইন (রা.)-এর শাহাদাতের আগে তারা একত্রিত হতে পারেনি এবং তাদের কোনো শক্তিও সঞ্চিত হয়নি। বরং 'রাফয' নামটি প্রথম শতাব্দীর পর যায়েদ বিন আলী বিন হুসাইনের বিদ্রোহের সময় পর্যন্ত প্রকাশ পায়নি। যখন তিনি আবু বকর ও উমর (রা.)-এর প্রতি আল্লাহর রহমত প্রার্থনা করলেন, তখন রাফেজিরা তাঁকে বর্জন করল, ফলে তাদের নাম দেওয়া হলো (রাফেজি) এবং তারা বিশ্বাস করল যে আবু জাফর হলেন মাসুম (নিষ্পাপ) ইমাম। আর অন্যরা তাঁকে অনুসরণ করল এবং তাঁর সাথে সম্পৃক্ত হয়ে তাদের নাম হলো (যাইদিয়া)»।(২)
সারকথা হলো, রাফেজি সম্প্রদায় তাদের উৎপত্তির ক্ষেত্রে বেশ কয়েকটি পর্যায় অতিক্রম করেছে, যতক্ষণ না তারা উম্মতের অন্যান্য দল থেকে তাদের স্বতন্ত্র আকিদা ও নামের ভিত্তিতে একটি পৃথক দলে পরিণত হয়েছে। একে চারটি প্রধান পর্যায়ের মাধ্যমে তুলে ধরা যায়:
প্রথম পর্যায়: আবদুল্লাহ ইবনে সাবার সেই সব মূলনীতির দিকে আহ্বান জানানো যার ওপর রাফেজিদের আকিদা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে: যেমন রাজআ (পুনরাবর্তন) আকিদায় আহ্বান জানানো, আলী (রা.)-এর অনুকূলে অসিয়ত বা খেলাফতের মনোনয়নের কথা উদ্ভাবন করা এবং আলীর পূর্ববর্তী খলিফাদের নিন্দা ও সমালোচনা করা।
ইসলামের চেতনা থেকে বিচ্যুত ইবনে সাবার এই ভ্রান্ত চিন্তাধারা প্রসারে দুটি বিষয় সহায়তা করেছিল:--------------------------------------------
(১) মজমুউল ফাতাওয়া ৩৫/ ১৮৪ - ১৮৫।
(২) মজমুউল ফাতাওয়া ২৮/ ৪৯০।

প্রথম বিষয়: ইবনে সাবা তার প্রচারণার জন্য উপযুক্ত পরিবেশ নির্বাচন করেন, যেখানে
তিনি শাম, মিসর এবং ইরাকের মতো দেশগুলোতে তার দাওয়াত ছড়িয়ে দেন, যেমনটি ইতিপূর্বে তাবারির বর্ণনা হতে অতিক্রান্ত হয়েছে যে তিনি এসব শহরগুলোর মাঝে ব্যাপকভাবে যাতায়াত করেছিলেন।(১)
ফলস্বরূপ এই দাওয়াত এমন সব সমাজে গড়ে উঠেছিল যারা ইসলামকে সঠিকভাবে বুঝতে সক্ষম হয়নি এবং শরয়ি জ্ঞান ও আল্লাহর দ্বীনের গভীর প্রজ্ঞায় যাদের পদযুগল সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল না। এর কারণ ছিল ইসলামে তাদের নতুন পদার্পণ, কেননা ওই শহরগুলো মূলত উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর শাসনামলে বিজিত হয়েছিল। এর সাথে যুক্ত হয়েছিল হিজাজে অবস্থিত সাহাবায়ে কেরামের সমাজ থেকে তাদের দূরত্ব এবং তাঁদের নিকট থেকে দ্বীন শেখার সুযোগ না পাওয়া।
দ্বিতীয় বিষয়: ইবনে সাবা তার প্রচারণার জন্য এই সমাজগুলোকে বেছে নেওয়ার পাশাপাশি ধূর্ততা ও প্রতারণা বৃদ্ধির উদ্দেশ্যে তার আহ্বানকে গোপনীয়তা ও রাখঢাকের আবরণে আবৃত করেছিলেন। তার এই দাওয়াত সবার প্রতি পরিচালিত ছিল না, বরং কেবল তাদের প্রতি ছিল যাদের ব্যাপারে তিনি জানতেন যে তারা তা গ্রহণ করার উপযুক্ত; যেমন—মূর্খ লোকজন এবং অসৎ উদ্দেশ্য পোষণকারী ব্যক্তিবর্গ, যারা মূলত ইসলাম ও মুসলমানদের ক্ষতি করার জন্যই ইসলামে প্রবেশ করেছিল, যখন ইসলামের সেনাবাহিনী তাদের সম্রাটদের সিংহাসন ধূলিসাৎ করে দিয়েছিল এবং তাদের রাজত্বকে ছিন্নভিন্ন করে দিয়েছিল। ইবনে সাবা সম্পর্কে তাবারির পূর্বোক্ত বক্তব্য ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে: «অতঃপর সে তার প্রচারকদের ছড়িয়ে দিল এবং বিভিন্ন শহরে যাদেরকে সে পথভ্রষ্ট করেছিল তাদের সাথে পত্রবিনিময় করল, তারাও তার সাথে যোগাযোগ করল এবং তারা গোপনে নিজেদের মতাদর্শের দিকে
আহ্বান করতে লাগল»।(২)
তাদের বর্ণনায় তিনি আরও বলেন: «তারা পৃথিবীর বুকে ব্যাপকভাবে প্রচারণা ছড়িয়ে দিয়েছিল
অথচ তাদের উদ্দেশ্য ছিল তাদের প্রকাশ্য দাবির বিপরীত»।(৩)
দ্বিতীয় পর্যায়: এই আকিদার প্রকাশ ও ঘোষণা। এটি ঘটেছিল উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর শাহাদাতের পর এবং তাঁর শাহাদাতের ফলে উদ্ভূত ফিতনা দমনে সাহাবায়ে কেরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর ব্যস্ত থাকার সুযোগে। ফলে এই পথভ্রষ্টরা সেই পরিস্থিতিতে একটি অবকাশ খুঁজে পায় এবং তাদের অন্তরে ওইসব ভ্রান্ত আকিদা শক্তিশালী হয়। তবে এতদসত্ত্বেও এই আকিদাগুলো ইবনে সাবা কর্তৃক বিভ্রান্ত
একটি বিশেষ গোষ্ঠীর মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল, এবং তাদের কোনো প্রভাব-প্রতিপত্তি বা জোরালো অবস্থান ছিল না।--------------------------------------------
(১) এই গ্রন্থের ৩৩ পৃষ্ঠা দেখুন।
(২) এই গ্রন্থের ৩৪ পৃষ্ঠা দেখুন।
(৩) তারিখুত তাবারি ৪/৩৪১।

উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হত্যাকাণ্ডের বিপর্যয়ে যারা লিপ্ত হয়েছিল এবং সেই ধর্মত্যাগী খারিজিদের মধ্যে যারা তাঁর রক্তপাতে অংশ নিয়েছিল, তারা ব্যতীত অন্য কারো কাছে তাদের কথা গ্রহণযোগ্য ছিল না। এর প্রমাণ হিসেবে ঐতিহাসিকরা জঙ্গে জামালের প্রাক্কালে তাদের মধ্যকার যে কথোপকথন বর্ণনা করেছেন তা উল্লেখযোগ্য। তাবারী কর্তৃক বর্ণিত সেই আলোচনার অংশবিশেষ নিম্নরূপ: «ইবনে আস-সাওদা বলেছিল: আল্লাহর কসম! মানুষ কামনা করে যে আপনারা যেন একটি স্বতন্ত্র পথে(১) থাকেন এবং নির্দোষ লোকদের সাথে না থাকেন। আপনারা যা বলছেন তা যদি ঘটত, তবে সব কিছুই আপনাদের ছিনিয়ে নিয়ে যেত»।(২)
অন্যত্র বর্ণিত হয়েছে: «ইবনে আস-সাওদা বলল: হে আমার কওম! মানুষের সাথে মেলামেশার মধ্যেই আপনাদের শক্তি নিহিত, তাই তাদের সাথে কূটকৌশলী আচরণ করুন (মিশে থাকুন)»।(৩)
এমন কথা কোনো প্রভাব-প্রতিপত্তি ও শক্তিধর ব্যক্তি বলে না। তা সত্ত্বেও, সাহাবীদের মধ্যে যুদ্ধের আগুন প্রজ্বলিত করার ক্ষেত্রে এই সাবায়ি সম্প্রদায় এবং উসমানের হত্যাকারীদের ভূমিকাকে অস্বীকার করা যায় না; বরং ফেতনা ও এর ঘটনাবলি নিয়ে যারা সূক্ষ্ম গবেষণা করেন তাদের নিকট এটি সুপ্রতিষ্ঠিত সত্য।
ইবনে হাজম এটি সুনিশ্চিত করে বলেন: «এর প্রমাণ হলো যে, তারা (উভয় পক্ষ) একত্রিত হয়েছিল এবং কোনো লড়াই বা যুদ্ধে লিপ্ত হয়নি। কিন্তু রাত হলে উসমানের হত্যাকারীরা বুঝতে পারল যে, সন্ধি ও শান্তি পরিকল্পনা তাদের প্রতিকূলে যাচ্ছে। ফলে তারা তালহা ও জুবায়ের (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর শিবিরের ওপর নৈশকালীন অতর্কিত হামলা চালাল এবং তলোয়ার চালাতে শুরু করল, তখন তারা আত্মরক্ষায় প্রবৃত্ত হলো»।(৪)
ইবনে কাসীর বলেন: «উসমানের হত্যাকারীরা এক চরম অশুভ রাত অতিবাহিত করল। তারা পরামর্শ করতে থাকল এবং শেষ রাতের অন্ধকারে যুদ্ধ বাঁধিয়ে দেওয়ার ব্যাপারে একমত হলো»।(৫)
তৃতীয় পর্যায়: তাদের শক্তি ও প্রতিপত্তি বৃদ্ধি এবং একক নেতৃত্বের অধীনে ঐক্যবদ্ধ হওয়া। এটি ঘটেছিল হুসাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর শাহাদাতের পর, তাঁর হত্যার প্রতিশোধ গ্রহণ এবং তাঁর শত্রুদের কাছ থেকে বদলা নেওয়ার উদ্দেশ্যে।--------------------------------------------
(১) জাদিলা হলো: গোত্র, প্রকৃতি এবং কপালের চুল; আল-কামুস আল-মুহিত ৩/৩৪৭। এখানে এর অর্থ হলো: সাধারণ মানুষের কাছ থেকে একপাশে বিচ্ছিন্ন থাকা।
(২) তারিখ আত-তাবারী ৪/৪৯৪।
(৩) তারিখ আত-তাবারী ৪/৪৯৪।
(৪) আল-ফাসল ফিল মিলাল ওয়াল আহওয়া ওয়ান নিহাল ৪/২৩৯।
(৫) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ৭/২৫১।

আল-তাবারী হিজরি চৌষট্টি সালের ঘটনাবলির বর্ণনায় বলেন:
“এই বছরেই কুফায় শিয়াদের মধ্যে তৎপরতা শুরু হয় এবং তারা আল-হুসাইন ইবনে আলীর রক্তের প্রতিশোধ নিতে সিরিয়াবাসীদের বিরুদ্ধে যাত্রার লক্ষ্যে পঁয়ষট্টি সালে নুখালায় সমবেত হওয়ার অঙ্গীকার করে; তারা এ বিষয়ে পরস্পরের কাছে চিঠিপত্রও লেখে।”(১)
তাদের এই আন্দোলনের সূচনা সম্পর্কে তাবারী আব্দুল্লাহ ইবনে আউফ ইবনে আল-আহমার আল-আজদীর বর্ণনায় আরও উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেন: “যখন আল-হুসাইন ইবনে আলী শহীদ হলেন এবং ইবনে যিয়াদ নুখালায় তার শিবির থেকে কুফায় ফিরে এলেন, তখন শিয়ারা একে অপরকে ভর্ৎসনা ও অনুশোচনা প্রকাশ করে মিলিত হতে লাগল। তারা দেখল যে, হুসাইনকে সাহায্যের জন্য আহ্বান করে এবং পরে তাঁর ডাকে সাড়া না দিয়ে তারা এক বিরাট ভুল করেছে; তাদের চোখের সামনে তিনি শহীদ হলেন অথচ তারা তাঁকে সাহায্য করল না। তারা মনে করল যে, হুসাইনের হত্যাকারীদের হত্যা করা অথবা এই পথে নিজেরা মৃত্যুবরণ করা ছাড়া তাদের এই কলঙ্ক ও পাপ মোচন হবে না। তাই তারা কুফায় শিয়াদের পাঁচজন প্রধান নেতার শরণাপন্ন হলো: সুলাইমান ইবনে সুরাদ আল-খুজায়ী, যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহচর্য পেয়েছিলেন; আল-মুসাইয়্যিব ইবনে নাজাবাহ আল-ফাযারী, যিনি আলীর বিশিষ্ট ও শ্রেষ্ঠ সাথীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন; আব্দুল্লাহ ইবনে সাদ ইবনে নুফাইল আল-আজদী; আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াল আল-তাইমী; এবং রিফাআহ ইবনে শাদ্দাদ আল-বাজালী। অতঃপর এই পাঁচজন সুলাইমান ইবনে সুরাদের বাড়িতে সমবেত হলেন। তারা ছিলেন আলীর শ্রেষ্ঠ সাথীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁদের সাথে শিয়াদের একদল বিশিষ্ট ও গণ্যমান্য ব্যক্তিও উপস্থিত ছিলেন।”(২)
এই সমাবেশ ছিল অত্যন্ত ব্যাপক যাতে শিয়াদের সকল স্তর অন্তর্ভুক্ত ছিল। সুলাইমান ইবনে সুরাদের কাছে প্রায় সতেরো হাজার মানুষ সমবেত হয়েছিল। কিন্তু সুলাইমান এই সংখ্যাকে পর্যাপ্ত মনে করলেন না। ফলে তিনি হাকীম ইবনে মুনকিযকে পাঠালেন, যিনি কুফায় উচ্চস্বরে ঘোষণা করলেন: (হে হুসাইনের রক্তের প্রতিশোধ গ্রহণকারীরা!) তিনি অনবরত এই ডাক দিতে থাকলেন যতক্ষণ না কুফার গণ্যমান্য ব্যক্তিবর্গ এবং সাধারণ মানুষ ঘর ছেড়ে নুখালায় বেরিয়ে এল; ফলে তাদের সংখ্যা প্রায় বিশ হাজারে পৌঁছাল।(৩)
ইতিমধ্যে আল-মুখতার ইবনে আবি উবাইদ আল-ছাকাফি কুফায় উপস্থিত হলেন। “তিনি দেখলেন যে শিয়ারা সুলাইমান ইবনে সুরাদের পাশে সমবেত হয়েছে এবং তাঁকে অত্যন্ত সম্মান প্রদর্শন করছে, আর তারা যুদ্ধের জন্য প্রস্তুতি নিচ্ছে। মুখতার তাদের মাঝে কুফায় স্থায়ীভাবে অবস্থান করে মাহদীর ইমামতের দিকে দাওয়াত দিতে শুরু করলেন।--------------------------------------------
(১) তারিখ আল-তাবারী ৫/৫৫১।
(২) একই উৎস ৫/৫৫২।
(৩) দেখুন ইবনে কাসীর রচিত আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া ৮/২৫৪।

মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব, যিনি মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ নামে পরিচিত। মুখতার তাকে ‘মাহদী’ উপাধিতে ভূষিত করেন, ফলে শিয়াদের এক বিশাল অংশ তাকে অনুসরণ করতে শুরু করে এবং সুলাইমান ইবনে সুরদকে পরিত্যাগ করে। এতে শিয়ারা দুই দলে বিভক্ত হয়ে পড়ে: তাদের একটি সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ ছিল সুলাইমান ইবনে সুরদের সাথে, যারা হোসাইনের হত্যার প্রতিশোধ নেওয়ার জন্য বিদ্রোহ করতে চেয়েছিল; অন্য দলটি ছিল মুখতারের সাথে, যারা মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়্যাহর ইমামতের দাওয়াত দেওয়ার উদ্দেশ্যে বিদ্রোহ করতে চেয়েছিল। অথচ এটি ইবনুল হানাফিয়্যাহর কোনো নির্দেশ বা সন্তুষ্টি ছাড়াই করা হয়েছিল; মূলত তারা মানুষের মাঝে নিজেদের গ্রহণযোগ্যতা তৈরি করতে এবং তাদের অসৎ উদ্দেশ্য চরিতার্থ করতে তাঁর নামে মিথ্যা প্রচারণা চালাত।(১)
এভাবেই শিয়াদের সংগঠিত হওয়ার সূচনা ঘটে। অতঃপর ঐতিহাসিকগণ সুলাইমান ইবনে সুরদ এবং তাঁর অনুসারী শিয়াদের সিরিয়া অভিমুখে যাত্রার কথা উল্লেখ করেন। তারা সিরিয়াবাসীদের সাথে ‘আইনুল ওয়ারদাহ’ নামক একটি ঝরনার কাছে মুখোমুখি হন এবং তিন দিন ধরে এক ভয়াবহ যুদ্ধে লিপ্ত হন। ইবনে কাসীর এই যুদ্ধের বর্ণনায় বলেন: “বৃদ্ধ বা যুবক কেউই এর মতো কোনো যুদ্ধ দেখেনি; নামাজের ওয়াক্ত এবং রাত ব্যতীত তাদের মাঝে কোনো বিরতি ছিল না।”(২) অতঃপর এই যুদ্ধ সুলাইমান ইবনে সুরদ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং তাঁর বহু সঙ্গীর নিহত হওয়া, তাদের পরাজয় এবং অবশিষ্টদের কুফায় প্রত্যাবর্তনের মাধ্যমে সমাপ্ত হয়।(৩)
আর মুখতার ইবনে আবি উবাইদ প্রসঙ্গে বলা হয়: সুলাইমানের সেনাবাহিনীর অবশিষ্টাংশ যখন কুফায় ফিরে এসে তাকে তাদের অবস্থা এবং তাদের ওপর যা আপতিত হয়েছে সে সম্পর্কে অবহিত করল, তখন সে সুলাইমান এবং তাঁর সাথে নিহতদের জন্য রহমতের দোয়া করল এবং বলল: “অতঃপর আমি হলাম সেই আল-আমীর আল-মামুন (বিশ্বস্ত সেনাপতি), আল্লাহর ইচ্ছায় আমি অত্যাচারী ও ফাসাদকারীদের বিনাশকারী। সুতরাং তোমরা প্রস্তুতি গ্রহণ করো এবং সুসংবাদ গ্রহণ করো।”(৪)
ইবনে কাসীর বলেন: “তাদের আগমনের পূর্বেই সে তার রবের (জিন সহযোগীর) পক্ষ থেকে তাদের ধ্বংসের সংবাদ মানুষকে দিয়েছিল,(৫) যে মূলত শয়তানের পক্ষ থেকে তার কাছে আসত। তার কাছে এমন এক শয়তান আসত যে তাকে তেমনি কুমন্ত্রণা দিত যেমনটি মুসাইলামার শয়তান তাকে দিত।”(৬)
“অতঃপর মুখতার বিভিন্ন অঞ্চল, জনপদ এবং গ্রামাঞ্চলে আমিরদের প্রেরণ করল,
থেকে--------------------------------------------
(১) একই উৎস ৮/২৫১।
(২) ইবনে কাসীর রচিত আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ৮/২৫৭।
(৩) দেখুন: তারিখুত তাবারী ৫/৫৯৮-৫৯৯, এবং আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ৮/২৫৬-২৫৭।
(৪) ইবনে কাসীর রচিত আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ৮/২৫৮।
(৫) মূল উৎসে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। সম্ভবত এটি হবে: (রাঈয়িহি); আর ‘রাঈয়ি’ হলো সেই জিন যে মানুষের কাছে আসে এবং তাকে গণকের ন্যায় অদৃশ্য বিষয়ের সংবাদ দেয়। লিসানুল আরব ১৪/২৯৭।
(৬) একই উৎস ৮/২৫৭।

ইরাক ও খুরাসান ভূমি; তিনি ঝাণ্ডা ও পতাকা উত্তোলন করলেন। অতঃপর মুখতার (আস-সাকাফি) হুসাইন (রা.)-এর হত্যাকারীদের অন্বেষণ শুরু করলেন—তাদের মধ্যে অভিজাত হোক বা সাধারণ—এবং তাদের হত্যা করতে লাগলেন।»(১)
চতুর্থ পর্যায়: যায়দিয়া এবং শিয়াদের অন্যান্য দল থেকে রাফেযিদের পৃথকীকরণ এবং নিজস্ব নাম ও আকিদার মাধ্যমে তাদের স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য লাভ। এটি সুনির্দিষ্টভাবে ১২১ হিজরিতে ঘটেছিল, যখন যায়দ বিন আলী বিন হুসাইন হিশাম বিন আব্দুল মালিকের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেন(২)। তখন তাঁর সেনাবাহিনীতে থাকা কিছু শিয়া আবু বকর ও উমর (রা.)-এর সমালোচনা প্রকাশ করলে তিনি তাদের বাধা দেন এবং তাদের প্রতি অসন্তুষ্টি প্রকাশ করেন। ফলে তারা তাঁকে বর্জন (রাফয) করে, যার কারণে তাদের 'রাফেযি' নামকরণ করা হয় এবং তাঁর সাথে থেকে যাওয়া অবশিষ্ট দলকে 'যায়দিয়া' বলা হয়।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: «ইসলামে সর্বপ্রথম 'রাফেযি' শব্দের পরিচিতি ঘটে দ্বিতীয় শতাব্দীর শুরুতে যায়দ বিন আলীর বিদ্রোহের সময়। যখন তাঁকে আবু বকর ও উমর (রা.) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি তাঁদের প্রতি আনুগত্য প্রকাশ করলেন। ফলে একদল লোক তাঁকে বর্জন করল, আর এ কারণেই তাদের 'রাফেযি' নামে অভিহিত করা হয়।»(৩)
তিনি আরও বলেন: «যায়দ (রা.)-এর বিদ্রোহের সময় থেকেই শিয়ারা রাফেযি ও যায়দিয়া—এই দুই ভাগে বিভক্ত হয়ে যায়। কারণ, যখন তাঁকে আবু বকর ও উমর (রা.) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তিনি তাঁদের জন্য রহমতের দোয়া করেছিলেন। তখন একদল লোক তাঁকে বর্জন করল। তিনি তাদের বললেন: 'তোমরা আমাকে বর্জন করলে'। ফলে তাঁকে বর্জন করার কারণে তাদের রাফেযি বলা হয়। আর শিয়াদের মধ্যে যারা তাঁকে
বর্জন করেনি, তাঁর প্রতি সম্পৃক্ততার কারণে তাদের যায়দি বলা হয়।»(৪)
সেই সময় থেকে রাফেযিরা শিয়াদের অন্যান্য দল থেকে পৃথক হয়ে যায় এবং নিজস্ব নাম ও আকিদাসহ একটি স্বতন্ত্র দলে পরিণত হয়। আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত।--------------------------------------------
(১) ইবনে কাসীর প্রণীত আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া ৮/২৭১।
(২) দেখুন: তারিখুত তাবারী ৭/১৬০।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া ১৩/৩৬।
(৪) মিনহাজুস সুন্নাহ ১/৩৫।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: রাফেজীদের প্রধান আকিদাহসমূহের সংক্ষিপ্ত পরিচয়

রাফেজীরা তাদের কুফরি ও ভ্রষ্টতায় নিমজ্জিত এবং অনিষ্ট ও ফাসাদে লিপ্ত আকিদাহসমূহের কারণে ইসলামের সাথে সম্পৃক্ত দলগুলোর মধ্যে সঠিক ইসলামী আকিদাহ থেকে দূরতম একটি দল হিসেবে বিবেচিত। বরং রাফেজীদের যেসব স্বতন্ত্র আকিদাহ রয়েছে, তা ইসলামের হাকিকত ও ঈমানের মূলনীতিসমূহের সাথে সামগ্রিক ও পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে সাংঘর্ষিক, যা আহলে ইলম ও গবেষকগণের নিকট সুপরিচিত ও প্রতিষ্ঠিত।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ)—যিনি তাদের সম্পর্কে বিশেষ পারদর্শী—রাফেজীদের খণ্ডনে রচিত তাঁর মহান গ্রন্থ (মিনহাজুস সুন্নাহ)-তে বলেন: «এই কিতাবে আমি রাফেজীদের নিন্দা এবং তাদের মিথ্যাচার ও মূর্খতা বিষয়ে যা কিছু উল্লেখ করছি, তা তাদের সম্পর্কে আমার জানা অনেক বিষয়ের সামান্য কিছু মাত্র। তাদের মধ্যে আরও অনেক মন্দ রয়েছে যার বিস্তারিত বিবরণ আমি জানি না। তিনি আরও বলেন: আল্লাহ জানেন এবং পরিজ্ঞাত হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট যে, বিদআত ও গোমরাহিতে লিপ্ত ইসলামের সাথে সম্পৃক্ত সকল দলগুলোর মধ্যে তাদের চেয়ে নিকৃষ্ট আর কেউ নেই; তারা সবচেয়ে বেশি মূর্খ, সবচেয়ে বড় মিথ্যাবাদী, সর্বাপেক্ষা জালিম এবং কুফরি, ফাসেকী ও নাফরমানির সবচেয়ে বেশি নিকটবর্তী এবং ঈমানের হাকিকত থেকে সবচেয়ে বেশি দূরবর্তী তারা»।(১)
আমি এখানে রাফেজীদের এমন কিছু আকিদাহ উল্লেখ করব যেগুলোতে তারা কুরআন, সুন্নাহ এবং সমগ্র উম্মতের বিরোধিতা করেছে। আমি যা কিছু বলব তার প্রত্যেকটির স্বপক্ষে তাদের নির্ভরযোগ্য গ্রন্থসমূহ থেকে দলিল পেশ করব।--------------------------------------------
(১) মিনহাজুস সুন্নাহ, ৫/ ১৬০।

এবং নির্ভরযোগ্য উৎস থেকে এবং তাদের নিকট সুপ্রসিদ্ধ ও সম্মানিত আলেমদের বক্তব্যের মাধ্যমে; আর তা এই উদ্দেশ্যে যাতে সম্মানিত পাঠক এই সম্প্রদায়ের কুফর, পথভ্রষ্টতা, বিচ্যুতি ও ফাসাদ সম্পর্কে অবহিত হতে পারেন, তবে উপস্থাপনার ক্ষেত্রে সংক্ষিপ্ততার বিষয়টি লক্ষ্য রাখা হয়েছে।
রাফেযীদের আকীদাসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো:
আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে 'বাদা' সংক্রান্ত আকীদা:
আভিধানিক অর্থে 'বাদা' শব্দটির প্রয়োগ দুটি অর্থে হয়:
প্রথম অর্থ: (গোপন থাকার পর প্রকাশ পাওয়া)।
বলা হয়: বস্তুটি প্রকাশিত হয়েছে, অর্থাৎ তা সুস্পষ্টভাবে প্রকাশ পেয়েছে(১) আর মহান আল্লাহর এই বাণীও সেই অর্থের অন্তর্ভুক্ত: {আর আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের সামনে এমন কিছু প্রকাশ পাবে যা তারা কল্পনাও করেনি}(২) অর্থাৎ তাদের জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন আযাব প্রকাশ পাবে যা তাদের হিসেব-নিকেশে ছিল না।(৩)
দ্বিতীয় অর্থ: (পূর্ববর্তী মতামতের পরিবর্তন ঘটা)।
ইবনে ফারিস বলেন: «তুমি যখন বলবে 'এ বিষয়ে আমার নতুন বোধোদয় (বাদা) হয়েছে', এর অর্থ হলো: আমার পূর্ববর্তী মতের পরিবর্তন ঘটেছে»।(৪)
জাওহারী বলেন: «কোনো বিষয়ে কারো 'বাদা' হওয়ার অর্থ হলো: সেই বিষয়ে তার নতুন একটি মতের উদ্ভব হয়েছে»।(৫)
উপরোক্ত দুটি অর্থেই 'বাদা' মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হওয়া অসম্ভব; কারণ এটি পরিণাম সম্পর্কে অজ্ঞতা এবং নতুন জ্ঞানের সৃষ্টি হওয়াকে আবশ্যক করে। অথচ মহান আল্লাহ এ জাতীয় ত্রুটি থেকে সম্পূর্ণ পবিত্র।--------------------------------------------
(১) রাগেব আল-আসফাহানী কৃত মুফরাদাতুল কুরআন, পৃষ্ঠা ১১৩; আল-ফিরোযাবাদী কৃত আল-কামুসুল মুহীত ৪/৩০২।
(২) সূরা আয-যুমার, আয়াত ৪৭।
(৩) দ্রষ্টব্য: তাফসীরে ইবনে কাসীর ৪/৫৭।
(৪) মাকায়িসুল লুগাহ ১/২১২।
(৫) আস-সিহাহ ১/৭৭।

ইবনুল আসির বলেছেন: «বদা হলো কোনো বিষয়কে সঠিক মনে করা যা ইতিপূর্বে অজ্ঞাত থাকার পর অবগত হওয়া গেছে, আর আল্লাহর ক্ষেত্রে এটি জায়েজ বা বৈধ নয়।»(১)
আর রাফেজিরা মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে 'বদা' শব্দের প্রয়োগ বৈধ মনে করে, বরং এই বিষয়ে তাদের এমন চরম অতিরঞ্জন রয়েছে যা বর্ণনাতীত। এমনকি এই কলুষিত আকিদাটি তাদের অন্যতম শক্তিশালী আকিদায় পরিণত হয়েছে। তাদের কাছে সর্বাধিক বিশুদ্ধ উৎস হিসেবে গণ্য 'আল-কাফি' কিতাবের(২) 'কিতাবুত তাওহিদ'-এর অধীনে 'বদা' অধ্যায়ে জুরারা বিন আয়ুন থেকে জনৈক ইমামের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: «বদা-এর মতো অন্য কোনো বিষয়ের মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করা হয়নি।»(৩)
তাতে আবু আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে: «বদা-এর মতো অন্য কোনো বিষয়ের মাধ্যমে আল্লাহর মহিমা প্রকাশ করা হয়নি।»(৪)
তার থেকেই আরও বর্ণিত হয়েছে: «মানুষ যদি জানত বদা-র প্রবক্তাদের জন্য কী পরিমাণ প্রতিদান রয়েছে, তবে তারা এ নিয়ে কথা বলা থেকে কখনো ক্লান্ত হতো না।»(৫)
বদা-র আকিদা হলো রাফেজিদের ঐকমত্যের বিষয়, যেমনটি তাদের ইমাম আল-মুফিদ(৬) তাদের ইজমা বা ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন এবং এই মাসআলায় অন্যান্য সকল ইসলামি ফিরকার সাথে রাফেজিদের বিরোধের বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। তিনি বলেন: «তারা (অর্থাৎ ইমামিয়ারা) আল্লাহর গুণাবলি বর্ণনায় 'বদা' শব্দ ব্যবহারের ব্যাপারে একমত হয়েছে, যদিও তা যুক্তির নিরিখে নয় বরং শ্রুতির (নকলি দলিল) ভিত্তিতে। আর মুতাজিলা, খারিজি এবং জায়েদিয়া সম্প্রদায় একমত হয়েছে যে...»--------------------------------------------
(১) আন-নিহায়া ১/ ১০৯।
(২) ৩২৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণকারী আবু জাফর মুহাম্মদ বিন ইয়াকুব আল-কুলাইনি রচিত আল-কাফি কিতাবটি তাদের অন্যতম বিশুদ্ধ কিতাব।
আগা বুজুর্গ আত-তিহরানি বলেন: «হাদিস শাস্ত্রে আল-কাফি হলো অত্যন্ত মর্যাদা সম্পন্ন এবং নির্ভরযোগ্য চারটি মূল গ্রন্থের (উসুলুল আরবাআ) অন্তর্ভুক্ত, রাসুলের বংশধরদের থেকে বর্ণিত বিষয়ের ওপর এর মতো আর কোনো গ্রন্থ রচিত হয়নি।»
আয-যারিয়াহ ১৭/ ২৪৫।
আব্বাস আল-কুম্মি বলেন: «এটি অন্যতম শ্রেষ্ঠ ইসলামি গ্রন্থ এবং ইমামিয়াদের সর্বশ্রেষ্ঠ সংকলন, যার সমতুল্য কোনো কাজ ইমামিয়াদের জন্য করা হয়নি।» আত-তাবারসির আল-ইহতিজাজ গ্রন্থের টীকা, পৃ. ৪৬৯।
(৩) আল-কাফি ১/ ১৪৬।
(৪) একই উৎস ১/ ১৪৬।
(৫) একই উৎস ১/ ১৪৮।
(৬) তিনি হলেন: মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন আন-নুমান, যিনি 'আল-মুফিদ' নামে পরিচিত, মৃত্যু ৪১৩ হিজরি।
আত-তুসি তার সম্পর্কে বলেন: «তার যুগে ইমামিয়াদের নেতৃত্ব তার কাছে এসে শেষ হয়েছিল।» আত-তুসির আল-ফিহরিস্ত, পৃ. ১৯০।
ইউসুফ আল-বাহরানি তার সম্পর্কে বলেন: «শিয়া মাশায়েখদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ এবং তাদের প্রধান ও শিক্ষক।» লুলুয়াতুল বাহরাইন, পৃ. ৩৫৮।

এবং মুরজিয়া ও আসহাবুল হাদিসগণ সেই সকল বিষয়ে ইমামিয়াদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেন যা আমরা উল্লেখ করেছি।(১)
রাফেযীদের নিকট 'বাদা' (আল্লাহর সংকল্প পরিবর্তন) সংক্রান্ত আকিদাটি অন্যতম বড় একটি বিষয় যা দ্বারা মানুষ তাদের নিন্দা করে থাকে। এজন্য তাদের কেউ কেউ এই কেলেঙ্কারি থেকে বাঁচার উদ্দেশ্যে আল্লাহর জন্য 'বাদা' শব্দের অর্থ এই বলে ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেছেন যে, এটি আল্লাহর প্রতি অজ্ঞতাকে অপরিহার্য করে না এবং এটি সৃষ্টির ক্ষেত্রে রহিতকরণের মতো, যেমনটি বিধানের ক্ষেত্রে রহিতকরণ (নাসখ) হয়ে থাকে।(২)
কিন্তু তারা কীভাবে তা করতে পারে অথচ তাদের কিতাবসমূহে এবং তাদের আলেমদের মুখ থেকে স্পষ্টভাবে আল্লাহর প্রতি অজ্ঞতা এবং নতুনভাবে জ্ঞান লাভের বিষয়ের সম্পৃক্ততা এসেছে; মহান আল্লাহ তারা যা বলে তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে।
তাদের অন্যতম প্রসিদ্ধ তাফসীর গ্রন্থ 'তাফসীরে আইয়াশি'(৩)-তে আবু জাফর থেকে বর্ণিত হয়েছে, মহান আল্লাহর বাণী: {আর যখন আমি মূসার জন্য চল্লিশ রাত নির্ধারণ করলাম}(৪) -এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেছেন: «এটি (আল্লাহর) জ্ঞান ও তাকদিরে ছিল ত্রিশ রাত, অতঃপর আল্লাহর কাছে নতুনভাবে বিষয়টি প্রকাশ পেল এবং তিনি দশ বাড়িয়ে দিলেন, ফলে তাঁর রবের পূর্বের ও পরের নির্ধারিত সময় চল্লিশ রাতে পূর্ণ হলো।»(৫)
হে পাঠক! তাদের এই বক্তব্যের প্রতি লক্ষ্য করুন: «এটি (আল্লাহর) জ্ঞান ও তাকদিরে ছিল», যাতে আপনি বুঝতে পারেন যে তারা কীভাবে স্পষ্টভাবে আল্লাহ তাআলার দিকে নতুন জ্ঞান লাভের বিষয়টি আরোপ করেছে।
এ বিষয়ে অত্যন্ত স্পষ্ট বর্ণনাগুলোর মধ্যে একটি হলো সেটি যা তাদের ইমাম ‘আস-সাদূক’(৬) উপাধিধারী ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন এবং জাফর আস-সাদিকের দিকে তা সম্পৃক্ত করেছেন—অথচ তিনি এই বক্তব্য থেকে মুক্ত—যে তিনি বলেছেন: «আল্লাহর কাছে আমার পুত্র ইসমাইলের ব্যাপারে যে রূপ বাদা (পরিবর্তন) প্রকাশ পেয়েছে, তা আর কোনো বিষয়ে প্রকাশ পায়নি।»(৭)--------------------------------------------
(১) আওয়াাইলুল মাক্বালাত, পৃষ্ঠা ৪৮, ৪৯।
(২) দেখুন: আব্দুল্লাহ শুব্বার রচিত 'হাক্কুল ইয়াকীন ফী মা'রিফাতি উসূলিদ দ্বীন', ১/৭৮।
(৩) আইয়াশি: তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন মাসউদ বিন আইয়াশ।
আত-তূসী তাঁর সম্পর্কে বলেন: «তিনি তাঁর সময়ে প্রাচ্যের অধিবাসীদের মধ্যে জ্ঞান, মর্যাদা, আদব, প্রজ্ঞা ও আভিজাত্যের দিক থেকে অগ্রগণ্য ছিলেন।» রিজালুত তূসী, পৃষ্ঠা ৪৯৭।
وقال عنه المجلسي: «من عيون هذه الطائفة ورئيسها وكبيرها» مقدمة بحار الأنوار ص 130.
আল-মাজলিসী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: «তিনি এই সম্প্রদায়ের অন্যতম কর্ণধার, নেতা এবং প্রধান ব্যক্তি।» মুক্বাদ্দিমাতু বিহারিল আনওয়ার, পৃষ্ঠা ১৩০।
আত-তুবাতুবায়ী তাঁর তাফসীর গ্রন্থে বলেছেন: «আমরা (তাফসীর শাস্ত্রের) যা কিছু উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছি তার মধ্যে সবচেয়ে উৎকৃষ্ট হলো আমাদের শায়খ আল-আইয়াশির দিকে সম্পৃক্ত এই তাফসীর গ্রন্থটি।» মুক্বাদ্দিমাতু তাফসীরিল আইয়াশি, ১/৪।
(৪) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ৫১।
(৫) ১/৪৪।
(৬) তিনি হলেন: মুহাম্মদ বিন আলী বিন হুসাইন বিন মুসা, উপাধি 'আস-সাদূক', মৃত্যু: ৩৮১ হিজরি।
আল-মাজলিসী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: «জ্ঞান, প্রজ্ঞা, সংস্কৃতি, ফিকহ, মর্যাদা, নির্ভরযোগ্যতা, অধিক গ্রন্থ রচনা ও উন্নত মানের সংকলনের ক্ষেত্রে তাঁর অবস্থান কলমের বর্ণনার অতীত।» মুক্বাদ্দিমাতু বিহারিল আনওয়ার, পৃষ্ঠা ৬৮।
(৭) কামালুদ্দীন ওয়া তামামুন নি'মাহ, ৬৯।

আস-সাদুক তার তাফসির গ্রন্থে বলেছেন: "তিনি বলেন, মহান আল্লাহর নিকট কোনো বিষয় এমনভাবে প্রকাশ পায়নি যেভাবে আমার পুত্র ইসমাইলের ব্যাপারে প্রকাশ পেয়েছে, যখন তিনি তাকে আমার জীবদ্দশায় মৃত্যু দান করলেন।"(১)
তাদের কিতাবসমূহে বর্ণিত এই বর্ণনাগুলো যেমন মহান আল্লাহর প্রতি অজ্ঞতা আরোপের প্রমাণ বহন করে, তেমনি তাদের প্রাচীন ও সমসাময়িক আলেমদের বক্তব্যও এর ওপর প্রমাণ পেশ করে।
আত-তুসি(২) যাকে তাদের নিকট (শাইখুত তায়িফাহ) উপাধিতে অভিহিত করা হয়, তাদের কিতাবসমূহে বর্ণিত সেইসব বর্ণনার কারণ দর্শাতে গিয়ে বলেন—যেগুলো তাদের মাহদির আগমনের সময় নির্ধারণ করেছিল এবং পরবর্তীতে নির্ধারিত সময়ে তার আগমন না ঘটায় তাদের মিথ্যা উন্মোচিত হয়ে গিয়েছিল: "এই সংবাদগুলোর ক্ষেত্রে বক্তব্য হলো, যদি সেগুলো সঠিক হয়ে থাকে, তবে এটি অসম্ভব নয় যে, মহান আল্লাহ এই বিষয়টি নির্ধারণ করেছিলেন
আল-হিল্লি তার সম্পর্কে বলেছেন: "ইমামিয়াদের শাইখ—আল্লাহ তার আত্মাকে পবিত্র করুন—সম্প্রদায়ের প্রধান, অতিশয় মর্যাদাবান, সুউচ্চ মাকামের অধিকারী, নির্ভরযোগ্য, দূরদৃষ্টিসম্পন্ন ও সত্যবাদী, হাদিস বর্ণনা, রিজাল শাস্ত্র এবং ফিকহ শাস্ত্রে বিশেষজ্ঞ।" (রিজালুল হিল্লি, পৃষ্ঠা ১৪৮)।
উল্লিখিত সময়গুলোতে। অতঃপর যখন নতুন পরিস্থিতির উদ্ভব ঘটল, তখন জনকল্যাণ বা মাসলাহাত পরিবর্তিত হলো এবং তা অন্য কোনো সময় পর্যন্ত বিলম্বিত করার দাবি রাখল, আর একইভাবে পরবর্তী সময়গুলোর ক্ষেত্রেও।"(৩)
আত-তুসি মহান আল্লাহর প্রতি অজ্ঞতা আরোপের ক্ষেত্রে এর চেয়েও স্পষ্ট ভাষায় বলেন—আল্লাহ তাআলা এ থেকে অনেক ঊর্ধ্বে—: "আমাদের নেতা আল-মুরতাদা—আল্লাহ তার আত্মাকে পবিত্র করুন—সেই বিষয়ে (বাদা'র প্রসঙ্গে) অন্য একটি দিক উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো তিনি বলেছেন: একে এর প্রকৃত অর্থে গ্রহণ করা সম্ভব এই বলার মাধ্যমে যে: 'বাদা' বা প্রতীয়মান হওয়া মানে হলো তাঁর নিকট এমন বিষয় প্রকাশ পেয়েছে যা আগে তাঁর নিকট প্রকাশমান ছিল না, এবং তাঁর নিকট এমন নিষেধাজ্ঞা প্রকাশ পেয়েছে যা আগে প্রকাশমান ছিল না। কারণ আদেশ ও নিষেধ অস্তিত্ব লাভ করার পূর্বে সেগুলো প্রকাশমান বা উপলব্ধিজাত হয় না। তিনি কেবল এটাই জানেন যে তিনি ভবিষ্যতে আদেশ করবেন বা নিষেধ করবেন। আর তিনি আদেশদাতা ও নিষেধকর্তা হওয়া কেবল তখনই বাস্তবসম্মত হয় যখন আদেশ ও নিষেধের অস্তিত্ব পাওয়া যায়। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: {আর আমি অবশ্যই তোমাদের পরীক্ষা করব, যতক্ষণ না আমি তোমাদের মধ্য হতে জিহাদকারীদের জেনে নেই}(৪)—একে এইভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে এর উদ্দেশ্য হলো: 'যাতে আমি তোমাদের জিহাদকে বিদ্যমান অবস্থায় জানতে পারি'। আর কোনো বিষয় ঘটার পরই কেবল তা (বিদ্যমান হিসেবে) জানা সম্ভব হয়। 'বাদা'-এর ক্ষেত্রেও বিষয়টি তদ্রূপ। আর এটি অত্যন্ত চমৎকার একটি দিক।"(৫)--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস।
(২) তিনি হলেন: মুহাম্মাদ বিন আল-হাসান আত-তুসি, মৃত্যু ৪৬০ হিজরি।
(৩) আল-গাইবাহ, পৃষ্ঠা ২৬৩।
(৪) মুহাম্মাদ: ৩১।
(৫) ত্বরীহি রচিত মাজমাউল বাহরাইন ১/ ৪৭ থেকে উদ্ধৃত।

এর মাধ্যমে মহান আল্লাহ সম্পর্কে রাফেজিদের আকিদা এবং তাঁর প্রতি অজ্ঞতার আরোপ ও পরিণাম ও কল্যাণসমূহ ঘটার আগে সে সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানের অভাবের বিষয়টি সুস্পষ্ট হয়েছে। এই গোষ্ঠীর কিতাবসমূহ থেকে প্রাপ্ত এসব নির্ভরযোগ্য উদ্ধৃতির পর বুদ্ধিমান ও সমঝদার কোনো ব্যক্তি এই কলঙ্ক থেকে রাফেজিদের দায়মুক্তির দাবি বিশ্বাস করবেন বলে আমি মনে করি না।
যেমনটি কবি বলেছেন:
যা দেখছো তা গ্রহণ করো আর যা শুনেছো তা বর্জন করো … পূর্ণিমার চাঁদের উদয়েই শনির অনুপস্থিতি ঢাকা পড়ে যায়
রাফেজিদের নিকট কুরআন বিকৃতির আকিদা:
রাফেজিরা বিশ্বাস করে যে, বর্তমানে মুসহাফের দুই মলাটের মাঝে বিদ্যমান কুরআনুল কারিম বিকৃত ও পরিবর্তিত। তাদের মতে, এই মুসহাফ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর অবতীর্ণ কুরআনের একটি ক্ষুদ্র অংশ মাত্র। তারা আরও মনে করে যে, সাহাবায়ে কেরামই কুরআন বিকৃত করেছেন; আর তা করেছেন কুরআনে বর্ণিত তাঁদের নিজেদের কলঙ্কজনক অধ্যায়গুলো এবং আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ও আহলে বাইতের যে সকল ফজিলত কুরআনে স্পষ্টভাবে উল্লেখ ছিল, তা মুছে ফেলার মাধ্যমে।
তাদের এই ভ্রান্ত আকিদার সপক্ষে প্রচুর বর্ণনা রয়েছে, যা তাদের প্রসিদ্ধ ও নির্ভরযোগ্য কিতাবসমূহে ভরপুর। তার মধ্য থেকে কিছু হলো:
সাফফারের ‘বাসায়েরুদ দারাযাত’ কিতাবে(১) তাঁর সনদসহ
আবু জাফর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: «কেউ এই দাবি করার সামর্থ্য রাখে না যে সে কুরআনের সম্পূর্ণটা সংকলন করেছে
নাজাশি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: «তিনি আমাদের কুমি সাথীদের মধ্যে একজন অগ্রগণ্য ব্যক্তিত্ব, নির্ভরযোগ্য এবং সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারী»। বিহারুল আনওয়ারের ভূমিকা, পৃষ্ঠা ৮৯।
এবং কোজেহ বাগি ‘বাসায়েরুদ দারাযাত’ কিতাব সম্পর্কে বলেছেন: «নিশ্চয়ই এটি (শৈয়া) সাথীদের নিকট একটি নির্ভরযোগ্য ও স্বীকৃত মূল কিতাব»। বাসায়েরুদ দারাযাতের ভূমিকা, পৃষ্ঠা ৬।
এর প্রকাশ্য ও গোপন অংশ—ওসীরা (উত্তরাধিকারী ইমামগণ) ব্যতীত»।(২)
তাঁর থেকেই আরও বর্ণিত হয়েছে: «মানুষের মধ্যে যে কেউ দাবি করবে যে সে কুরআন অবিকল সেভাবে সংকলন করেছে যেভাবে আল্লাহ অবতীর্ণ করেছেন, তবে সে মিথ্যুক। আলী ইবনে আবি তালিব এবং তাঁর পরবর্তী ইমামগণ ব্যতীত আর কেউ একে সেভাবে সংকলন ও সংরক্ষণ করেনি যেভাবে তা অবতীর্ণ হয়েছিল»।(৩)--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন: মুহাম্মদ বিন হাসান আস-সাফফার, মৃত্যু: ২৯০ হিজরি।
(২) পৃষ্ঠা ২১৩।
(৩) বাসায়েরুদ দারাযাত, পৃষ্ঠা ২১৩।

এবং তাফসীর আল-আইয়াশীতে আবু আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে: «যদি কুরআন সেভাবে পাঠ করা হতো যেভাবে তা অবতীর্ণ হয়েছে, তবে আমাদের নাম সেখানে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হতো (আমাদের নাম সেখানে পেতে)»।(১)
এবং তাতে আবু জাফর থেকে বর্ণিত হয়েছে: «যদি আল্লাহর কিতাবে কোনো কিছু বৃদ্ধি বা হ্রাস না করা হতো, তবে কোনো বিবেকবান মানুষের কাছেই আমাদের অধিকার গোপন থাকত না»।(২)
এবং আল-কাফী-তে তাদের দাবি অনুযায়ী কুরআন থেকে যতটুকু অংশ বাদ দেওয়া হয়েছে তার বর্ণনা এসেছে; আবু আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত: «নিশ্চয়ই যে কুরআন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট নিয়ে এসেছিলেন, তাতে সতেরো হাজার আয়াত ছিল»।(৩)
এর অর্থ হলো বর্তমানে বিদ্যমান কুরআনের আয়াত সংখ্যা যেহেতু (৬২৩৬)-এর বেশি নয়, সে হিসেবে কুরআনের প্রায় দুই-তৃতীয়াংশই বাদ দেওয়া হয়েছে।(৪)
সুলাইম ইবনে কায়সের কিতাবে(৫)—যাকে তাদের কাছে 'শিয়ার অবেজদ' (বর্ণমালা/ভিত্তি) বলা হয়—তাতে এসেছে: «নিশ্চয়ই সূরা আল-আহযাব সূরা আল-বাকারার সমান ছিল, সূরা আন-নূর ছিল একশত ষাট আয়াতবিশিষ্ট, সূরা আল-হুজুরাত ছিল ষাট আয়াতবিশিষ্ট এবং সূরা আল-হিজর ছিল নব্বই আয়াতবিশিষ্ট»।(৬)
রাফেযীদের কিতাবসমূহে কুরআন বিকৃতির স্পষ্ট বর্ণনাসমূহ সংখ্যায় অনেক; আমি এখানে কেবল কয়েকটি উদাহরণ পেশ করেছি যা দ্বারা দলিল গ্রহণ করা যায়। তাদের শীর্ষস্থানীয় আলেম ও গবেষকগণ এই বর্ণনাগুলোর প্রাচুর্য ও নিরবচ্ছিন্নতা (মুতাওয়াতির) সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন।
আল-মুফীদ বলেন: «আলে (মুহাম্মদ)-এর হিদায়াতপ্রাপ্ত ইমামগণের পক্ষ থেকে এই বর্ণনাগুলো প্রচুর পরিমাণে এসেছে যে...--------------------------------------------
(১) ১/ ১৩।
(২) তাফসীর আল-আইয়াশী ১/ ১৩।
(৩) উসুল আল-কাফী ২/ ৬৩৪।
(৪) দেখুন: তাফসীর ইবনে কাসীর ১/ ৭।
(৫) সুলাইম ইবনে কায়স আল-হিলালী, মৃত্যু ৯০ হিজরী; তারা দাবি করে যে তিনি আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাহাবীগণের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।
মাজলিসী তাঁর কিতাবের প্রশংসায় বলেছেন: «এটি শিয়াদের মূলনীতিসমূহের অন্যতম এবং ইসলামে রচিত প্রাচীনতম কিতাব»।
আস-সাদিক থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: «আমাদের শিয়া ও অনুসারীদের মধ্যে যার কাছে সুলাইম ইবনে কায়স আল-হিলালীর কিতাব নেই, আমাদের কোনো বিষয়েই তার কাছে কোনো জ্ঞান নেই»। বিহারুল আনোয়ারের ভূমিকা, পৃষ্ঠা ১৮৯।
(৬) কিতাব সুলাইম ইবনে কায়স, পৃষ্ঠা ১২২।

মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর পর কুরআনের ভিন্নতা এবং কিছু জালেম এতে যে বিলুপ্তি ও হ্রাস ঘটিয়েছে।"(১)
তাদের অন্যতম বড় মুফাসসির হাশেম আল-বাহরানি(২) বলেন: "জেনে রাখুন, পরবর্তী মুতাওয়াতির বর্ণনা ও অন্যান্য বর্ণনা অনুযায়ী অকাট্য সত্য হলো, আমাদের হাতে যে কুরআন রয়েছে তাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরে কিছু পরিবর্তন ঘটেছে এবং যারা তাঁর পরে এটি সংকলন করেছে তারা অনেক শব্দ ও আয়াত বাদ দিয়েছে।"(৩)
তিনি আরও বলেন: "সংবাদ ও বর্ণনাসমূহ অনুসন্ধান ও পর্যালোচনার পর এই উক্তির (অর্থাৎ কুরআনের বিকৃতি) সত্যতা আমার কাছে এতটাই স্পষ্ট যে, একে শিয়া মাযহাবের অত্যাবশ্যকীয় বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা সম্ভব এবং এটি খিলাফতের অন্যতম প্রধান উদ্দেশ্য।"(৪)
নেয়ামতুল্লাহ আল-জাযায়েরি(৫) বলেন: "নিশ্চয়ই এর (বিকৃতি) স্বপক্ষে দলীলস্বরূপ বর্ণনাসমূহ দুই হাজারেরও বেশি এবং একদল আলেম যেমন আল-মুফিদ,
আল-মুহাক্কিক আদ-দামাদ এবং আল্লামা আল-মাজলিসি এগুলোকে মুস্তাফিয (সুপ্রসিদ্ধ) বলে দাবি করেছেন।"(৬)
এগুলো তাদের ইমাম ও বিশিষ্ট গবেষকদের বক্তব্য, যা তাদের কিতাবসমূহে কুরআনের বিকৃতি ও পরিবর্তনের দাবিসংবলিত বর্ণনাগুলোর মুতাওয়াতির ও মুস্তাফিয হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত করে। আর এর সংখ্যা হাজারে পৌঁছেছে, যার ফলে এসব আলেমদের কেউ কেউ নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, এই আকিদাটি তাদের কাছে মাযহাবের অত্যাবশ্যকীয় বিষয় এবং ইমামতের অন্যতম প্রধান উদ্দেশ্য।
তাদের কিতাবসমূহে এই দাবির সপক্ষে বর্ণিত হাজার হাজার বর্ণনার অতিরিক্ত...--------------------------------------------
(১) আওয়াইলুল মাকালাত, পৃষ্ঠা ৯১।
(২) হাশেম বিন সুলাইমান আল-বাহরানি, মৃত্যু ১১০৭ হিজরি।
ইউসুফ আল-বাহরানি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি ছিলেন একজন ফাযেল, মুহাদ্দিস ও বর্ণনাসমূহ অনুসন্ধানকারী এমন এক ব্যক্তিত্ব, যার সমকক্ষ আমাদের শায়খ আল-মাজলিসি ছাড়া অন্য কেউ আগে অতিক্রম করতে পারেনি। তিনি বহু কিতাব রচনা করেছেন যা তাঁর গভীর অনুসন্ধান ও পাণ্ডিত্যের সাক্ষ্য দেয়।" লু’লু’তুল বাহরাইন, পৃষ্ঠা ৬৩।
(৩) মুকাদ্দিমায়ে তাফসীর আল-বুরহান ফী তাফসীরিল কুরআন, পৃষ্ঠা ৩৬।
(৪) একই উৎস, পৃষ্ঠা ৪৯।
(৫) নেয়ামতুল্লাহ বিন আবদুল্লাহ আল-জাযায়েরি, মৃত্যু ১১১২ হিজরি।
আল-হুর আল-আমিলি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি একজন ফাযেল, আলেম, গবেষক এবং উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তি।" আমালুল আমিল ২/ ৩৩৬।
(৬) ফাসলুল খিতাব থেকে উদ্ধৃত, পৃষ্ঠা ২৪৮।

কুরআনের বিকৃতি সম্পর্কে তাদের আলেম, তাত্ত্বিক এবং তাদের মুজতাহিদগণের বক্তব্যসমূহ এই ভ্রান্ত আকিদাকেই নিশ্চিত করে। সম্ভবত এখানে তাদের সকল বক্তব্য উদ্ধৃত করার পর্যাপ্ত অবকাশ নেই; বরং আমি কেবল তাদের সেই সব বড় আলেমদের কথা উল্লেখ করব যারা এই বিষয়ে তাদের ঐকমত্য (ইজমা) বর্ণনা করেছেন।
আল-মুফিদ এই বিষয়ে তাদের ঐকমত্য এবং এই আকিদার ক্ষেত্রে উম্মতের অন্যান্য ফিরকার সাথে তাদের বিরোধের কথা বর্ণনা করে বলেন: «তারা (অর্থাৎ ইমামিয়্যাহরা) একমত হয়েছেন যে, ভ্রান্তির ইমামগণ কুরআনের সংকলনের অনেক ক্ষেত্রেই বৈপরীত্য করেছেন এবং নাযিলকৃত বিধান ও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ থেকে বিচ্যুত হয়েছেন। পক্ষান্তরে মুতাজিলা, খাওয়ারিজ, মুরজিয়া এবং আসহাবুল হাদিসগণ আমাদের গণনাকৃত এই সকল বিষয়ে ইমামিয়্যাহদের সাথে ভিন্নমত পোষণ করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন।» (১)
রাফেযীদের অন্তরে এই আকিদার বদ্ধমূল হওয়ার বিষয়ে শক্তিশালী দলিল, স্পষ্ট প্রমাণ এবং জীবন্ত উদাহরণগুলোর মধ্যে একটি—যা তাদের মধ্য থেকে প্রত্যেক চতুর ও প্রতারকের বাহ্যিকভাবে এই অশুভ আকিদা থেকে দায়মুক্ত হওয়ার অজুহাতকে অসার করে দেয়—
তা হলো নূরী আত-তাবারসির কর্মকাণ্ড। তিনি তাদের পরবর্তী যুগের অন্যতম বড় আলেম, যিনি ১৩২০ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন।(২) তিনি যখন রাফেযীদের নিকট কুরআনের বিকৃতির দাবি প্রমাণের উদ্দেশ্যে একটি বিশাল গ্রন্থ রচনা করেন, যার নাম দিয়েছেন: (ফাসলুল খিতাব ফি ইসবাত তাহরিফ কিতাব রব্বিল আরবাব)। তিনি গ্রন্থটির শুরুতে তিনটি ভূমিকা এবং এরপর দুটি অধ্যায় যুক্ত করেছেন:
প্রথম: তার ধারণা অনুযায়ী কুরআনের বিকৃতির স্বপক্ষে দলিলসমূহ।
দ্বিতীয়: উম্মতের মধ্যে যারা কুরআনের নির্ভুলতার প্রবক্তা, তাদের খণ্ডন।
তাবারসি তার এই গ্রন্থে বিকৃতির প্রমাণ হিসেবে হাজার হাজার বর্ণনা সন্নিবেশিত করেছেন।--------------------------------------------
(১) আওয়ািলুল মাকালাত, পৃ. ৪৯।
(২) তিনি হলেন: হুসাইন বিন মুহাম্মদ তাকিউদ্দিন আন-নূরী আত-তাবারসি।