وفي مقابل هذا الطعن والتهم الباطلة في حق أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وخيار سلف الأمة من أئمة المسلمين وعلمائهم، القائمة على الهوى والظن، والمجردة من أي دليل، نجده في الوقت نفسه يمجد الرافضة، ويعظمهم ويثني على دينهم.
فيقول ضمن حديثه عن زيارته للعراق، ورؤيته للرافضة وهم يطوفون بالقبور ويتمسحون بها: «كنت أنظر إلى الشيوخ الطاعنين في السن، وعلى رؤوسهم عمائم بيض وسود، وفي جباههم آثار السجود، وزاد في هيبتهم تلك اللحى التي أعفوها، وتنطلق منها روائح طيبة، ولهم نظرات حادة مهيبة، وما أن يدخل الواحد منهم حتى يجهش بالبكاء، وتساءلت في داخلي أيمكن أن تكون هذه الدموع كاذبة؟؟ أيمكن أن يكون هؤلاء الطاعنون في السن مخطئين؟؟».(1)
ويقول في موطن آخر: «بل قد استهوتني عباداتهم، وصلاتهم ودعاؤهم، وأخلاقهم، واحترامهم لعلمائهم، حتىتمنيت أن أكون مثلهم».(2)
أماطريقته في الحكم على الأحاديث من حيث الصحة والضعف، فله في ذلك طريقة غريبة لا أظن أن أحداً سبقه إليها، حتى من أصحاب المنهج العقلي: الذين يخضعون الآحاديث لعقولهم فما وافقها أخذوا به، وما خالفها ضعفوه وتركوه، وأما هذا الرجل فإنه يخضع الآحاديث لهواه، فتراه يصحح ويضعّف ويحذف ويزيد في الآحاديث، بل قد يصحح جزءاً من الحديث، ويضعف الجزء الآخر، كل ذلك بمجرد الهوى والظن غير مستدل لكلامه ولا موثق لأحكامه، ومن ذلك:
إيراده الحديث الذي رواه مسلم من حديث ابن عمر قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيت عائشة فقال: (رأس الكفر من هنا من حيث يطلع قرن الشيطان، يعني المشرق).(3)--------------------------------------------
(1) ثم اهتديت ص 36 - 37.
(2) المرجع نفسه ص 43.
(3) رواه مسلم (كتاب الفتن باب الفتنة من المشرق) 4/ 2228 ح 2905.
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ এবং মুসলিম উম্মাহর শ্রেষ্ঠ পূর্বসূরী ইমাম ও আলিমদের বিরুদ্ধে প্রবৃত্তি ও ধারণার ওপর ভিত্তি করে দেওয়া এই ভিত্তিহীন অপবাদ ও মিথ্যা অভিযোগের বিপরীতে—যার সপক্ষে কোনো প্রমাণ নেই—আমরা দেখতে পাই যে, তিনি একই সাথে রাফেযীদের গুণকীর্তন করছেন, তাদের মহিমান্বিত করছেন এবং তাদের ধর্মের প্রশংসা করছেন।
তিনি ইরাক সফর এবং সেখানে রাফেযীদের কবরের চারপাশে তওয়াফ করা ও তা স্পর্শ করে বরকত নেওয়ার দৃশ্য বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন: «আমি সেই অশীতিপর বৃদ্ধদের দিকে তাকাচ্ছিলাম, যাদের মাথায় সাদা ও কালো পাগড়ি ছিল এবং ললাটে সিজদার চিহ্ন বিদ্যমান ছিল। তাদের ছেড়ে দেওয়া দাড়ি তাদের গাম্ভীর্য আরও বাড়িয়ে দিয়েছিল, যা থেকে সুগন্ধি ছড়িয়ে পড়ছিল। তাদের দৃষ্টি ছিল তীক্ষ্ণ ও প্রভাববিস্তারকারী। তাদের কেউ ভেতরে প্রবেশ করার সাথে সাথেই কান্নায় ভেঙে পড়ত। আমি মনে মনে প্রশ্ন করলাম, এই অশ্রু কি মিথ্যা হতে পারে? এই বৃদ্ধরা কি ভুল পথে থাকতে পারেন??»।(১)
তিনি অন্য এক স্থানে বলেন: «বরং তাদের ইবাদত, সালাত, দুআ, আখলাক এবং তাদের আলিমদের প্রতি শ্রদ্ধা আমাকে এতটাই বিমোহিত করেছিল যে, আমি তাদের মতো হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করেছিলাম»।(২)
আর হাদীসের বিশুদ্ধতা ও দুর্বলতা বিচারের ক্ষেত্রে তার পদ্ধতি অত্যন্ত অদ্ভুত; আমার মনে হয় না যে তার আগে কেউ এমন পদ্ধতির অবতারণা করেছেন, এমনকি তথাকথিত যুক্তিবাদী চিন্তাধারার লোকেরাও নয়—যারা হাদীসকে তাদের বুদ্ধিবৃত্তির অধীন করে এবং যা বুদ্ধির সাথে মেলে তা গ্রহণ করে আর যা পরিপন্থী মনে হয় তাকে দুর্বল বলে বর্জন করে। কিন্তু এই ব্যক্তি হাদীসকে তার খেয়াল-খুশির অধীন করে নিয়েছেন। তাকে দেখা যায় হাদীসকে নিজের ইচ্ছেমতো সহীহ (বিশুদ্ধ) বলছেন, যঈফ (দুর্বল) বলছেন, কোনো অংশ বাদ দিচ্ছেন আবার কোনো অংশ বাড়িয়ে দিচ্ছেন। এমনকি কখনও হাদীসের একাংশকে সহীহ ও অন্য অংশকে যঈফ সাব্যস্ত করছেন; যার পুরোটাই নিছক প্রবৃত্তি ও ধারণাপ্রসূত, এর সপক্ষে তিনি কোনো দলিল পেশ করেন না এবং তার সিদ্ধান্তের কোনো নির্ভরযোগ্য ভিত্তিও নেই। তার একটি উদাহরণ হলো:
ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত ইমাম মুসলিমের সেই হাদীসটির অবতারণা করা, যেখানে তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশার ঘর থেকে বের হয়ে বললেন: (কুফরীর মূল উৎস এই দিকে, যেখান থেকে শয়তানের শিং উদিত হয়, অর্থাৎ পূর্ব দিক)।(৩)--------------------------------------------
(১) সুম্মা ইহতাদাইতু (অতঃপর আমি পথ পেলাম), পৃষ্ঠা ৩৬-৩৭।
(২) একই উৎস, পৃষ্ঠা ৪৩।
(৩) মুসলিম বর্ণনা করেছেন (কিতাবুল ফিতান, পরিচ্ছেদ: পূর্ব দিক থেকে ফিতনার উদ্ভব) ৪/ ২২২৮, হাদীস নং ২৯০৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 127)
قال بعد إيراده هذا الحديث وقد حذف منه العبارة الأخيرة -يعني المشرق-: «ولاعبرة بالزيادة التي أضافوها بقولهم: يعني المشرق، فهي واضحة الوضع ليخففوا بها عن أم المؤمنين، ويبعدوا هذه التهمة عنها».(1)
ومن الأحاديث التي طعن فيها، الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت: (حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فأفضنا يوم النحر، فحاضت صفية فأراد النبي صلى الله عليه وسلم منها مايريد الرجل من أهله فقلت يارسول الله إنها حائض).(2)
قال: حسبه الله: «عجباً لهذا النبي الذي يحب مجامعة زوجه،
على مشهد وعلم من زوجته الآخرى، فتعلمه بأنها حائض، بينما لا
تعلم المعنية بالأمر من ذاك شيئاً».(3)
وبهذا الأسلوب نفسه يطعن في حديث عائشة وعثمان الذي رواه مسلم في صحيحه: (أن أبا بكر استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع على فراشه لابس مرط عائشة، فأذن لأبي بكر وهو كذلك فقضى إليه حاجته ثم انصرف، ثم استأذن عمر فأذن له وهو على تلك الحال فقضى إليه حاجته ثم انصرف، قال عثمان: ثم استأذنت عليه فجلس وقال: لعائشة اجمعي عليك ثيابك، فقضيت إليه حاجتي ثم انصرفت)(4) الحديث.
قال بعد إيراده الحديث متهكما غامزاً الحديث بالوضع: «أي نبي هذا الذي يستقبل أصحابه وهو مضطجع في مرط زوجته على فراشه، وبجانبه زوجته في لباس مبتذل، حتى إذا جاء عثمان جلس، وأمر زوجته بأن تجمع عليها ثيابها»(5) - على هذا المفترى من الله مايستحق-.--------------------------------------------
(1) فسألوا أهل الذكر ص 105.
(2) رواه البخاري في كتاب الحج (باب الزيادة يوم النحر) 3/ 567، ح 1733.
(3) فسألوا أهل الذكر ص 266.
(4) صحيح مسلم (كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل عثمان بن عفان
رضي الله عنه) 4/ 1866، ح 2402.
(5) فسألوا أهل الذكر ص 267.
এই হাদিসটি উল্লেখ করার পর—যেখান থেকে তিনি শেষ বাক্যটি তথা 'অর্থাৎ পূর্বদিক' কথাটি বাদ দিয়েছেন—বলেন: “তারা 'অর্থাৎ পূর্বদিক' বলে যে অতিরিক্ত অংশটি যুক্ত করেছে তার কোনো গুরুত্ব নেই; এটি স্পষ্টতই বানোয়াট, যাতে তারা এর মাধ্যমে উম্মুল মুমিনীন সম্পর্কে (সমালোচনার) ভার লাঘব করতে পারে এবং তাঁর থেকে এই অপবাদ দূরে সরাতে পারে।”(১)
আর তিনি যেসব হাদিসের ওপর আপত্তি তুলেছেন, তার মধ্যে রয়েছে ইমাম বুখারি বর্ণিত সেই সহিহ হাদিসটি যা আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: (আমরা নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে হজ পালন করলাম এবং কুরবানির দিন তাওয়াফে ইফাযাহ সম্পন্ন করলাম। এরপর সাফিয়্যাহ ঋতুমতী হলেন। তখন নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর নিকট তা চাইলেন যা একজন পুরুষ তার স্ত্রীর কাছে চেয়ে থাকে। আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসুল! তিনি তো ঋতুমতী।)(২)
তিনি (সমালোচক)—আল্লাহই তাঁর জন্য যথেষ্ট—বলেছেন: “আশ্চর্যের বিষয় সেই নবিকে নিয়ে, যিনি তাঁর অন্য স্ত্রীর সামনে ও উপস্থিতিতে নিজ স্ত্রীর সাথে সহবাস করতে পছন্দ করেন,
তখন সেই স্ত্রী তাঁকে অবগত করেন যে তিনি ঋতুমতী, অথচ সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি
সে সম্পর্কে কিছুই জানতেন না।”(৩)
একই ঢঙে তিনি আয়েশা ও উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত সেই হাদিসটির ওপরও আপত্তি তুলেছেন যা ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: (আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইলেন। তখন তিনি আয়েশার চাদর গায়ে দিয়ে তাঁর বিছানায় শুয়ে ছিলেন। এমতাবস্থায় তিনি আবু বকরকে অনুমতি দিলেন এবং তিনি তাঁর প্রয়োজন সেরে চলে গেলেন। এরপর উমর অনুমতি চাইলেন, তিনি তাকেও সেই একই অবস্থায় অনুমতি দিলেন এবং তিনি তাঁর প্রয়োজন সেরে চলে গেলেন। উসমান বলেন: এরপর আমি অনুমতি চাইলাম, তখন তিনি উঠে বসলেন এবং আয়েশাকে বললেন: তোমার কাপড় গুছিয়ে নাও। এরপর আমি আমার প্রয়োজন সেরে ফিরে এলাম)(৪) হাদিসটি শেষ পর্যন্ত।
তিনি হাদিসটি উল্লেখ করার পর উপহাসমূলক ভঙ্গিতে এবং হাদিসটি বানোয়াট হওয়ার ইঙ্গিত দিয়ে বলেন: “ইনি কেমন নবি, যিনি তাঁর বিছানায় স্ত্রীর চাদর গায়ে দিয়ে শায়িত অবস্থায় সাহাবিদের সাথে সাক্ষাৎ করেন, আর তাঁর পাশে তাঁর স্ত্রী অসংবৃত পোশাকে থাকেন; অথচ যখন উসমান আসলেন তখন তিনি উঠে বসলেন এবং তাঁর স্ত্রীকে কাপড় গুছিয়ে নিতে নির্দেশ দিলেন!”(৫) —এই মিথ্যাচারীর ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে যা প্রাপ্য তা আপতিত হোক—।--------------------------------------------
(১) ফাসআলু আহলায যিকরি, পৃষ্ঠা ১০৫।
(২) বুখারি কর্তৃক বর্ণিত, কিতাবুল হাজ্জ (কুরবানির দিনের যিয়ারত অধ্যায়), ৩/৫৬৭, হাদিস নং ১৭৩৩।
(৩) ফাসআলু আহলায যিকরি, পৃষ্ঠা ২৬৬।
(৪) সহিহ মুসলিম (কিতাব ফাযাইলুস সাহাবাহ, উসমান ইবনে আফফান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মর্যাদা অধ্যায়), ৪/১৮৬৬, হাদিস নং ২৪০২।
(৫) ফাসআলু আহলায যিকরি, পৃষ্ঠা ২৬৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 128)
وكلامه عن هذين الحديثين وعن أحاديث أخرى تتعلق
بشخصية النبي صلى الله عليه وسلم اعرضت عن نقل كلامه فيها لبشاعته-مع مافيه من تكذيب بالأحاديث الصحيحة واتهام للصحابة بوضعها فإن فيه طعناً في ذات النبي صلى الله عليه وسلم ونيلاً من مقامه الشريف، وأخلاقة السامية الرفيعة، وتعريضاً بزوجاته الطاهرات العفيفات، وهذا كفر صريح بإجماع المسلمين. وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله اجماع العلماء على كفر من سب النبي صلى الله عليه وسلم أو عابه، أو تنقّصه، ونقل عباراتهم في ذلك.
قال الإمام أحمد: (كل من شتم النبي عليه الصلاة والسلام، أو تنقّصه، مسلماً كان أو كافراً، فعليه القتل. وأرى أن يقتل ولا يستتاب).
وقال ابن القاسم عن مالك: (من سب النبي صلى الله عليه وسلم قُتل ولم يستتب)، قال ابن القاسم: (أو شتمه، أو عابه، أو تنقّصه، فإنه يقتل كالزنديق. وقد فرض الله توقيره).
وروى ابن وهب عن مالك من (قال: إن رداء النبي صلى الله عليه وسلم ورُوي بُرْده- وسخ وأراد به عيبه قتل).
وكذلك قال أبو حنيفة وأصحابه فيمن تنقصه أو برئ منه، أو كذبه: إنه مرتد.
وكذلك قال أصحاب الشافعي: كل من تعرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم بما فيه استهانة فهو كالسب الصريح فإن الاستهانة بالنبي كفر.
قال شيخ الإسلام بعد ذكره هذه النقول: «فقد اتفقت نصوص العلماء من جميع الطوائف على أن التنقص له كفر مبيح للدم وهم في استتابته على ما تقدم من الخلاف، ولا فرق في ذلك بين أن يقصد عيبه، لكن المقصود شئ آخر حصل السبُّ تبعاً له، أو لا يقصد شيئاً من ذلك بل يهزل ويمزح أو يفعل غير ذلك».(1)--------------------------------------------
(1) الصارم المسلول ص 527، وانظر: في النقول قبله ص 525 - 527، من الكتاب نفسه.
এই দুটি হাদিস এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ব্যক্তিত্ব সম্পর্কিত অন্যান্য হাদিস সম্পর্কে তার যে বক্তব্য, তা অত্যন্ত কুরুচিপূর্ণ হওয়ায় আমি এখানে তা উদ্ধৃত করা থেকে বিরত থেকেছি। সহিহ হাদিস অস্বীকার এবং সাহাবিদের ওপর হাদিস জাল করার অপবাদ দেওয়ার পাশাপাশি এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সত্তাকে কলঙ্কিত করা হয়েছে এবং তাঁর সুমহান মর্যাদা ও সুউচ্চ চরিত্রের ওপর আঘাত হানা হয়েছে। এছাড়া তাঁর পবিত্র ও সতী-সাধ্বী পত্নীগণের প্রতি কটাক্ষ করা হয়েছে; আর এটি মুসলমানদের সর্বসম্মত মতে স্পষ্ট কুফরি। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (রহিমাহুল্লাহ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে গালি দেওয়া, দোষারোপ করা বা অবমাননা করা ব্যক্তির কুফরির ওপর আলেমদের ইজমা (ঐক্যমত্য) উল্লেখ করেছেন এবং এ বিষয়ে তাঁদের বক্তব্যসমূহ উদ্ধৃত করেছেন।
ইমাম আহমাদ বলেন: (যে ব্যক্তি নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম-কে গালি দেবে বা অবমাননা করবে, সে মুসলিম হোক বা কাফের, তাকে হত্যা করা ওয়াজিব। আমার অভিমত হলো তাকে হত্যা করা হবে এবং তওবা করার সুযোগ দেওয়া হবে না)।
ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেন: (যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে গালি দেবে, তাকে হত্যা করা হবে এবং তওবা করার সুযোগ দেওয়া হবে না)। ইবনুল কাসিম বলেন: (কিংবা তাঁকে গালি দিলে, তাঁর দোষত্রুটি বর্ণনা করলে বা তাঁকে খাটো করলে তাকে জিন্দিকের মতো হত্যা করা হবে। আল্লাহ তায়ালা তাঁর প্রতি সম্মান প্রদর্শনকে আবশ্যক করেছেন)।
ইবনে ওয়াহাব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেন, (যে ব্যক্তি বলে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চাদর—বর্ণনাভেদে তাঁর আলখাল্লা—ময়লা, এবং এর মাধ্যমে সে তাঁর দোষচর্চা করার ইচ্ছা করে, তবে তাকে হত্যা করা হবে)।
একইভাবে ইমাম আবু হানিফা এবং তাঁর অনুসারীগণ বলেছেন যে, যে ব্যক্তি তাঁকে অবমাননা করে বা তাঁর থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করার কথা বলে অথবা তাঁকে অস্বীকার করে, সে মুরতাদ।
তদ্রূপ শাফেয়ী মাযহাবের অনুসারীগণ বলেছেন: যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি এমন কোনো আচরণ করবে যাতে তুচ্ছতাচ্ছিল্য প্রকাশ পায়, তবে তা সরাসরি গালি দেওয়ার সমতুল্য; কেননা নবীকে অবজ্ঞা করা কুফরি।
শাইখুল ইসলাম এই উদ্ধৃতিগুলো উল্লেখ করার পর বলেন: «সকল মাযহাবের আলেমদের বক্তব্য এ বিষয়ে একমত যে, তাঁর অবমাননা করা এমন কুফরি যা রক্তকে বৈধ করে দেয় (অর্থাৎ মৃত্যুদণ্ডযোগ্য অপরাধ)। তবে তওবা করার সুযোগ দেওয়া হবে কি না—সে বিষয়ে পূর্বোক্ত মতপার্থক্য বিদ্যমান। এক্ষেত্রে দোষারোপ করার উদ্দেশ্য থাকুক আর না থাকুক—অন্য কোনো উদ্দেশ্যে কথা বলতে গিয়ে প্রসঙ্গক্রমে গালি চলে আসুক—অথবা কোনো উদ্দেশ্য ছাড়াই নিছক ঠাট্টা-বিদ্রূপ বা অন্য কিছুর মাধ্যমে তা করা হোক না কেন, কোনো পার্থক্য নেই»।(১)--------------------------------------------
(১) আস-সারিমুল মাসলুল, পৃষ্ঠা ৫২৭; এবং দেখুন: এর পূর্ববর্তী উদ্ধৃতিসমূহ ৫২৫-৫২৭ পৃষ্ঠায়, একই কিতাব হতে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 129)
كما نقل الاجماع على ذلك أيضاً القاضي عياض قال: «جميع من سب النبي صلى الله عليه وسلم، أو عابه، أو ألحق به نقصاً في نفسه أو نسبه أو دينه أو خصله من خصاله، أو عرّضَ به، أو شبهه بشيء على طريق السب له، والإزراء عليه، أو التصغير لشأنه، أوالغضّ منه والعيب له فهو ساب له. والحكم فيه حكم الساب يقتل، ولا نستثنى فصلاً من فصول هذا الباب عن هذا المقصد، ولا نمتري فيه، تصريحاً كان أو تلويحاً. وكذلك من لعنه أو دعا عليه أو تمنى مضرة له، أونسب إليه مالا يليق بمنصبه على طريق الذم، أو عبث في جهته العزيزة بسخف من الكلام وهجر، ومنكر من القول وزور، أو عيّره بشئ مما جرى من البلاء والمحنة عليه، أو غمصه ببعض العوارض البشرية الجائزة والمعهودة لديه. وهذا كله إجماع من العلماء وأئمة الفتوى من لدن الصحابه رضوان الله عليهم إلى هلمّ جرا».(1)
سادساً: مخالفة المؤلف لأصول التأليف التي درج عليها أهله:
لم يلتزم المؤلف في كتبه بالمنهج العلمي المتعارف عليه بين الباحثين والمؤلفين، لا من حيث الطريقة في عرض المسائل وترتيبها، ولامن حيث توثيق المعلومات من مصادرها. كما أنه لم يلتزم التحقيق
العلمي الصحيح المبني على الاستدلال لما يعرضه من مسائل وموضوعات بل جاءت كتبه خالية من كل ذلك.
أما طريقته في عرض المسائل فإنه لم يلتزم منهجاً واضحاً في عرضها، كتقسيم مسائل البحث على مباحث تجمعها فصول أو أبواب متناسبة -كما هو معروف في مناهج البحث الحديثة-(2)
أو الأخذ بطريقة المتقدمين القائمة على عرض المسائل تحت فصول أو أبواب مستقلة مع الدقة في العرض والترتيب، بل كانت طريقته قائمة على وضعه عناوين--------------------------------------------
(1) الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم 2/ 932.
(2) يستثنى من هذا طريقته في كتابه فسألوا أهل الذكر، حيث قسمه إلى فصول وإن كان لم يلتزم منهجاً علمياً في عرض المسائل تحتها كعادته في سائر كتبه.
অনুরূপভাবে কাযী ইয়াদও এ বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: «যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে গালি দেবে, কিংবা তাঁর নিন্দা করবে, অথবা তাঁর সত্তা, বংশধারা, দ্বীন বা তাঁর কোনো বৈশিষ্ট্যের মধ্যে কোনো ত্রুটি আরোপ করবে, কিংবা তাঁকে নিয়ে বিদ্রূপ করবে, অথবা গালি দেওয়ার ছলে কিংবা অবমাননা ও অমর্যাদা করার উদ্দেশ্যে কিংবা তাঁকে খাটো করার জন্য অন্য কিছুর সাথে তাঁর তুলনা করবে, সে গালিদাতা হিসেবে গণ্য হবে। তার বিধান হলো গালিদাতার বিধান, অর্থাৎ তাকে হত্যা করা হবে। এই বিষয়ের কোনো অংশকেই আমরা এই সিদ্ধান্ত থেকে বাদ দেব না এবং এ নিয়ে কোনো সংশয় প্রকাশ করব না, চাই তা স্পষ্টভাবে হোক কিংবা ইঙ্গিতপূর্ণ। অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি তাঁকে অভিশাপ দেবে, তাঁর বিরুদ্ধে বদদোয়া করবে, তাঁর অনিষ্ট কামনা করবে, কিংবা নিন্দার ছলে তাঁর সুমহান মর্যাদার সাথে অসংগতিপূর্ণ কোনো বিষয় তাঁর প্রতি আরোপ করবে, অথবা তাঁর মহান সত্তার শানে নির্বুদ্ধিতাপূর্ণ, অসার, গর্হিত ও মিথ্যা উক্তি দ্বারা উপহাস করবে, অথবা তাঁর ওপর দিয়ে অতিবাহিত হওয়া কোনো বিপদ বা পরীক্ষার কারণে তাঁকে বিদ্রূপ করবে, কিংবা মানুষের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য সাধারণ মানবিক কোনো গুণের কারণে তাঁকে তুচ্ছজ্ঞান করবে—এসবই এর অন্তর্ভুক্ত। আর এই সম্পূর্ণ বিষয়টি সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে শুরু করে বর্তমান সময় পর্যন্ত সকল আলেম ও ফতোয়া প্রদানকারী ইমামগণের ঐকমত্যের (ইজমা) ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত।»(১)
ষষ্ঠত: রচনার সেই সব মূলনীতির ক্ষেত্রে লেখকের বিচ্যুতি যা এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞগণ অনুসরণ করে এসেছেন:
লেখক তাঁর গ্রন্থাবলিতে গবেষক ও লেখকদের মাঝে প্রচলিত শাস্ত্রীয় বা বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি অনুসরণ করেননি, বিষয়ের উপস্থাপনা ও বিন্যাসের ক্ষেত্রেও নয়, কিংবা তথ্যসমূহকে তার মূল উৎস থেকে যাচাই করার ক্ষেত্রেও নয়। এছাড়া তিনি তাঁর উপস্থাপিত মাসয়ালা ও বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে দলীল-প্রমাণের ভিত্তিতে সঠিক তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ (তাহকীক) বজায় রাখেননি; বরং তাঁর বইগুলো এই সমস্ত কিছু থেকে শূন্য।
মাসয়ালা উপস্থাপনে তাঁর পদ্ধতির ক্ষেত্রে তিনি কোনো স্পষ্ট ধারা বজায় রাখেননি, যেমন গবেষণার বিষয়গুলোকে বিভিন্ন পরিচ্ছেদে ভাগ করা যা যথাযথ অধ্যায় বা অনুচ্ছেদের অধীনে বিন্যস্ত থাকবে—যেমনটি আধুনিক গবেষণা পদ্ধতিতে পরিচিত—(২)
অথবা পূর্বসূরিদের সেই পদ্ধতি অনুসরণ করা যা সূক্ষ্ম বিন্যাস ও বর্ণনার সাথে স্বতন্ত্র অধ্যায় বা অনুচ্ছেদের অধীনে বিষয়াদি উপস্থাপনের ওপর প্রতিষ্ঠিত। বরং তাঁর পদ্ধতিটি ছিল বিভিন্ন শিরোনাম স্থাপনের ওপর ভিত্তি করে...--------------------------------------------
(১) আশ-শিফা বিতারিফি হুকুকিল মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ২/ ৯৩২।
(২) তাঁর 'ফাসআলু আহলায যিকর' (জ্ঞানীজনদের জিজ্ঞাসা করো) গ্রন্থের পদ্ধতিটি এর ব্যতিক্রম, সেখানে তিনি বিষয়গুলোকে বিভিন্ন অধ্যায়ে বিভক্ত করেছেন, যদিও তিনি তাঁর অন্যান্য বইয়ের মতো সেগুলোতে মাসয়ালা বর্ণনার ক্ষেত্রে কোনো তাত্ত্বিক পদ্ধতি বজায় রাখেননি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 130)
لا ارتباط لها بما قبلها أو بعدها من عناوين آخرى، هذا مع تكراره للعناوين في الموضوع الواحد في أكثر من موطن في كتاب واحد، مما جعل كتبه أشبه ما تكون بمقالات صُحُفِيه جمعت من غير تهذيب ولا ترتيب.
فمن الأمثلة لعدم ترابط الموضوعات وترتيبها ترتيباً موضوعياً حديثه في كتابه (لأكون مع الصادقين) عن مسألة الشورى تحت عنوان: (تعليق على الشورى) وهذا العنوان يشعر بأنه سبق أن بحث المسألة، وإنما جاء دور التعليق عليها، في حين أن هذا لم يحصل، وإنما جاء هذا العنوان بعد مبحث بعنوان: (شواهد آخرى على ولاية علي)
ثم ما يلبث أن يضع عنواناً آخر بعد التعليق على الشورى فيقول: (الاختلاف في الثقلين) .
وبعد هذا بمبحث يعقد عنواناً جديداً بعنوان: (اختلاف المذاهب السنية في السنة النبوية) ثم ينتقل لموضوع جديد بعد هذا بمبحث فيقول: (القضاء والقدر عند أهل السنة) وبعده بمبحثين -يبحث مسألة الخمس ثم التقليد(1) ، وهكذا فالمؤلف لا يسير في بحثه على منهج علمي، وإنما يعقد عناوين مختلفة في موضوعاتها، ثم يتحدث تحتها بما لا يتجاوز ثلاث إلى أربع صفحات في الغالب كلاماً مجرداً من أي تحقيق علمي، ثم ما يلبث أن ينتقل إلى موضوع آخر بالطريقة نفسها.
وزيادة في التمثيل على ماتقدم، أنقل جملة من بعض عناوين كتابه: (الشيعة هم أهل السنة) التي جاءت متتابعة مع اختلاف موضوعاتها.
وهي بحسب ترتيبها: (التقليد والمرجعية عند أهل السنة) ، (الخلفاء الراشدون عند الشيعة) ، (الخلفاء الراشدون عند أهل السنة) ، (النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل تشريع أهل السنة والجماعة) ، (تنبيه لابد منه) ، (عداوة أهل السنة لأهل البيت تكشف عن هويتهم) .--------------------------------------------
(1) انظر: هذه المباحث من ص111 إلى ص154من كتابه لأكون مع الصادقين.
পূর্ববর্তী বা পরবর্তী অন্যান্য শিরোনামের সাথে এগুলোর কোনো সম্পর্ক নেই; উপরন্তু, তিনি একই গ্রন্থে একই বিষয়ের শিরোনাম একাধিক স্থানে পুনরাবৃত্তি করেছেন, যা তার গ্রন্থগুলোকে পরিমার্জন বা সুশৃঙ্খল বিন্যাস ব্যতিরেকে সংগৃহীত সংবাদপত্রের প্রবন্ধের সদৃশ করে তুলেছে।
বিষয়বস্তুর পারষ্পরিক অসংলগ্নতা এবং বিষয়ভিত্তিক বিন্যাসের অভাবের অন্যতম উদাহরণ হলো তার ‘লা আকুনা মাস সাদিকিন’ (সত্যবাদীদের সাথে হতে) গ্রন্থে ‘শূরা’ (পরামর্শ) প্রসঙ্গে ‘শূরার ওপর মন্তব্য’ শিরোনামে আলোচনা। এই শিরোনামটি এমন ধারণা দেয় যে, তিনি ইতিপূর্বে বিষয়টি নিয়ে গবেষণা করেছেন এবং এখন কেবল তার ওপর মন্তব্য করছেন; অথচ বাস্তবে তা ঘটেনি। বরং এই শিরোনামটি এসেছে ‘আলী (রা)-এর বেলায়েতের (কর্তৃত্বের) ওপর অন্যান্য প্রমাণ’ শীর্ষক আলোচনার পরপরই।
এরপর শূরার ওপর মন্তব্যের অব্যবহিত পরেই তিনি আরেকটি শিরোনাম যুক্ত করেছেন: ‘সাকালাইন (কুরআন ও আহলে বাইত) নিয়ে মতভেদ’।
এর পরের পরিচ্ছেদে তিনি ‘সুন্নাহ নববীর ক্ষেত্রে সুন্নি মাজহাবসমূহের মতপার্থক্য’ শীর্ষক একটি নতুন শিরোনাম দেন। এরপর পরবর্তী পরিচ্ছেদে ‘আহলুস সুন্নাহর নিকট কাজা ও কদর (তাকদির)’ নামক একটি নতুন বিষয়ে চলে যান। তারও দুটি পরিচ্ছেদ পরে তিনি ‘খুমুস’ ও এরপর ‘তাকলিদ’(১) নিয়ে আলোচনা করেন। এভাবে দেখা যায়, লেখক তার গবেষণায় কোনো বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি অনুসরণ করেন না; বরং তিনি বিভিন্ন বিষয়ের শিরোনাম দেন এবং তার অধীনে কোনো প্রকার তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ ছাড়াই সাধারণত তিন থেকে চার পৃষ্ঠার আলোচনা করেন। এরপর একইভাবে দ্রুত অন্য একটি বিষয়ে চলে যান।
উপর্যুক্ত বিষয়ের আরও উদাহরণের জন্য আমি তার ‘আশ-শিয়া হুম আহলুস সুন্নাহ’ (শিয়ারাাই প্রকৃত সুন্নি) গ্রন্থের কিছু শিরোনামের উদ্ধৃতি দিচ্ছি, যা বিষয়বস্তুর ভিন্নতা সত্ত্বেও ধারাবাহিকভাবে এসেছে।
ক্রম অনুযায়ী সেগুলো হলো: ‘আহলুস সুন্নাহর নিকট তাকলিদ ও মারজাঈয়াত’, ‘শিয়াপন্থীদের নিকট খোলাফায়ে রাশেদিন’, ‘আহলুস সুন্নাহর নিকট খোলাফায়ে রাশেদিন’, ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের শরীয়ত বা বিধান গ্রহণ করবেন না’, ‘একটি জরুরি সতর্কতা’, ‘আহলে বাইতের প্রতি আহলুস সুন্নাহর শত্রুতা তাদের প্রকৃত পরিচয় প্রকাশ করে’।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: তার ‘লা আকুনা মাস সাদিকিন’ গ্রন্থের ১১১ থেকে ১৫৪ পৃষ্ঠার এই পরিচ্ছেদসমূহ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 131)
وهذه العناوين تحدث عنها كلها في ثلاث عشرة صفحة فقط
دون ربط لموضوعاتها.(1)
ومن الأمثلة أيضاً لذلك: عقده هذه العناوين بهذا الترتيب (فصل الخطاب في تقييم الأصحاب) ، (مخالفة أهل السنة والجماعة للسنن النبوية) ، (نظام الحكم في الإسلام) ، (القول بعدالة الصحابة يخالف صريح السنة) .(2)
ومع هذا الاضطراب الكبير في عرض المسائل فليت أن المؤلف اقتصر في بحث كل مسألة على موطن واحد، بل نجد أنه يعرض المسألة في أكثر من موطن، من كل كتاب من كتبه في تكرار ممل للنفوس وحشو للكلام بما لا طائل تحته.
مثل بحثه لمسألة موقف أهل السنة من السنة النبوية ودعواه مخالفتهم لها بحثها في أكثر من موضع من كتابه: (الشيعة هم السنة) .
الأول: في ص29 تحت عنوان: (في مخالفتهم للسنة) .
الثاني: في ص45 تحت عنوان: (أهل السنة لا يعرفون السنة النبوية) .
الثالث: في ص52 تحت عنوان: (أهل السنة ومحق السنة) .
الرابع: في ص287 تحت عنوان: (مخالفة أهل السنة والجماعة للسنن النبوية) .
الخامس: في ص 295 تحت عنوان: (النبي صلى الله عليه وسلم يأمر المسلمين بالاقتداء بعترته وأهل السنة يخالفونه) .
ومثل مسألة التعريف بأهل السنة، بحثها في موطنين من كتاب الشيعة هم أهل السنة:--------------------------------------------
(1) انظر: الشيعة هم أهل السنة ص146-159.
(2) انظر: المرجع السابق ص280-292.
এবং এই শিরোনামগুলো সম্পর্কে তিনি মাত্র তেরো পৃষ্ঠায় আলোচনা করেছেন
তাদের বিষয়বস্তুগুলোর মধ্যে কোনো যোগসূত্র ছাড়াই।(১)
এর আরও উদাহরণের মধ্যে রয়েছে: এই শিরোনামগুলোকে নিম্নোক্ত ক্রমে বিন্যস্ত করা: (সাহাবীদের মূল্যায়নে চূড়ান্ত বক্তব্য), (সুন্নাহর প্রতি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের বিরোধিতা), (ইসলামের শাসনব্যবস্থা), (সাহাবীদের ন্যায়পরায়ণতার দাবি স্পষ্ট সুন্নাহর পরিপন্থী)।(২)
মাসআলাসমূহ উপস্থাপনের এই ব্যাপক বিশৃঙ্খলা সত্ত্বেও, লেখক যদি প্রতিটি মাসআলার আলোচনার জন্য একটি নির্দিষ্ট স্থানে সীমাবদ্ধ থাকতেন (তবে ভালো হতো); কিন্তু আমরা দেখতে পাই যে, তিনি প্রতিটি মাসআলা তাঁর প্রতিটি বইয়ের একাধিক স্থানে উপস্থাপন করেছেন, যা অত্যন্ত বিরক্তিকর পুনরাবৃত্তি এবং নিরর্থক কথার বাহুল্য মাত্র।
যেমন সুন্নাহর প্রতি আহলুস সুন্নাহর দৃষ্টিভঙ্গি এবং তাদের সুন্নাহ বিরোধী হওয়ার দাবির বিষয়টি তিনি তাঁর ‘আশ-শীয়া হুম আহলুস সুন্নাহ’ বইয়ের একাধিক স্থানে আলোচনা করেছেন:
প্রথমত: ২৯ পৃষ্ঠায়, শিরোনাম: (সুন্নাহর প্রতি তাদের বিরোধিতা প্রসঙ্গে)।
দ্বিতীয়ত: ৪৫ পৃষ্ঠায়, শিরোনাম: (আহলুস সুন্নাহ নববী সুন্নাহ সম্পর্কে অবগত নয়)।
তৃতীয়ত: ৫২ পৃষ্ঠায়, শিরোনাম: (আহলুস সুন্নাহ এবং সুন্নাহর বিলুপ্তি)।
চতুর্থত: ২৮৭ পৃষ্ঠায়, শিরোনাম: (সুন্নাহর প্রতি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের বিরোধিতা)।
পঞ্চমত: ২৯৫ পৃষ্ঠায়, শিরোনাম: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসলিমদেরকে তাঁর বংশধরদের অনুকরণের নির্দেশ দিয়েছেন অথচ আহলুস সুন্নাহ তাঁর বিরোধিতা করে)।
একইভাবে ‘আহলুস সুন্নাহ’-র পরিচয় সংক্রান্ত বিষয়টি তিনি ‘আশ-শীয়া হুম আহলুস সুন্নাহ’ বইয়ের দুটি স্থানে আলোচনা করেছেন:--------------------------------------------
(১) দেখুন: আশ-শীয়া হুম আহলুস সুন্নাহ, পৃষ্ঠা ১৪৬-১৫৯।
(২) দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ২৮০-২৯২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 132)
الأول: في ص75 تحت عنوان: (التعريف بأئمة أهل السنة) .
الثاني: في ص170 تحت عنوان: (أئمة أهل السنة وأقطابهم) .
وكذلك مسألة موقف أهل السنة من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بحثها في موطنين متباعدين من الكتاب نفسه:
الأول: ص164 تحت عنوان: (تحريف أهل السنة والجماعة كيفية الصلاة على محمد وآله) .
والثاني: ص303 تحت عنوان: (أهل السنة والصلاة البتراء) .
وهذه أمثلة من كتاب واحد فقط، وأما بالنظر إلى مجموع كتبه فحدث ولا حرج.
وأما عدم توثيقه للمعلومات من مصادرها، فهذا ظاهر لكل من اطلع على كتبه، بل هو الغالب عليها وسأكتفي هنا بذكر أمثلة فقط.
فمن ذلك إيراده بعض الأحاديث المنكرة والموضوعة، وادعاؤه
صحتها مع عدم عزوه إلى مصادرها من كتب السنة مثل:
حديث: (كم قارئ للقرآن والقرآن يلعنه) .(1)
حديث: (اختلاف أمتي رحمة) .(2)
حديث: (علي قائد البررة وقاتل الكفرة) .(3)
حديث: (أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم) .(4)
حديث: (علي مني بمنزلتي من ربي) .(5)--------------------------------------------
(1) ثم اهتديت ص180.
(2) لأكون مع الصادقين ص20-126.
(3) المرجع نفسه ص45.
(4) المرجع نفسه ص16.
(5) المرجع نفسه ص162.
প্রথমত: ৭৫ পৃষ্ঠায় (আহলুস সুন্নাহর ইমামগণের পরিচিতি) শিরোনামের অধীনে।
দ্বিতীয়ত: ১৭০ পৃষ্ঠায় (আহলুস সুন্নাহর ইমাম ও প্রধান ব্যক্তিবর্গ) শিরোনামের অধীনে।
অনুরূপভাবে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর দরুদ পাঠের ব্যাপারে আহলুস সুন্নাহর অবস্থানের বিষয়টিও তিনি একই বইয়ের দুটি ভিন্ন স্থানে আলোচনা করেছেন:
প্রথমত: ১৬৪ পৃষ্ঠায় (আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত কর্তৃক মুহাম্মদ ও তাঁর বংশধরদের ওপর দরুদ পাঠের পদ্ধতির বিকৃতি) শিরোনামের অধীনে।
দ্বিতীয়ত: ৩০৩ পৃষ্ঠায় (আহলুস সুন্নাহ এবং অসম্পূর্ণ দরুদ) শিরোনামের অধীনে।
এগুলো মাত্র একটি বইয়ের উদাহরণ, আর তাঁর সকল বইয়ের কথা বিবেচনা করলে তো বর্ণনার শেষ নেই।
আর মূল উৎস থেকে তথ্যের রেফারেন্স না দেওয়ার বিষয়টি তাঁর বই পাঠকারী যে কারও কাছে স্পষ্ট; বরং তাঁর বইগুলোতে এটিই প্রবলভাবে দেখা যায়। আমি এখানে কেবল কয়েকটি উদাহরণ উল্লেখ করছি।
এর মধ্যে রয়েছে এমন কিছু মুনকার (অস্বীকৃত) ও জাল হাদিস উল্লেখ করা এবং সুন্নাহর কিতাবসমূহে সেগুলোর কোনো সূত্র ছাড়াই সেগুলোকে সহিহ বলে দাবি করা। যেমন:
হাদিস: (কুরআনের অনেক পাঠক আছে যাদেরকে কুরআন অভিশাপ দেয়।) (১)
হাদিস: (আমার উম্মতের মতপার্থক্য রহমত।) (২)
হাদিস: (আলী নেককারদের নেতা এবং কাফেরদের নিধনকারী।) (৩)
হাদিস: (আমার সাহাবীগণ নক্ষত্রতুল্য, তোমরা যাকেই অনুসরণ করবে সঠিক পথ পাবে।) (৪)
হাদিস: (আমার প্রতিপালকের কাছে আমার যে মর্যাদা, আলীর মর্যাদাও আমার কাছে তদ্রূপ।) (৫)--------------------------------------------
(১) অতঃপর আমি হেদায়াত পেলাম, পৃষ্ঠা ১৮০।
(২) যেন আমি সত্যবাদীদের সাথে হতে পারি, পৃষ্ঠা ২০-১২৬।
(৩) একই সূত্র, পৃষ্ঠা ৪৫।
(৪) একই সূত্র, পৃষ্ঠা ১৬।
(৫) একই সূত্র, পৃষ্ঠা ১৬২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 133)
حديث: (حلال محمد حلال إلى يوم القيامة) .(1)
حديث: (الغيرة للرجل إيمان وللمرأة كفر) .(2)
وكذلك نسبته بعض الأقوال والأفعال للصحابة مما لا تليق بمكانتهم من غير الإحالة على مصدر كنسبته لعائشة-رضي الله عنها أنها منعت من دفن فاطمة رضي الله عنها بجوار أبيها. ومنعت الحسين بعد ذلك من دفن الحسن بجوار جده صلى الله عليه وسلم. وأنها ركبت بغلة وخرجت تنادي
وتقول: (لا تدفنوا في بيتي من لا أحب) .(3)
وزعمه أن الحسين رضي الله عنه طاف بأخيه الحسن رضي الله عنه بعد موته على قبر جده.(4) وكذلك رميه عموم الصحابة بالتهم العظيمة والجرائم الشنيعة حيث يقول: «ويذكر المؤرخون أشياء عجيبة وغريبة، وقعت في تلك الأيام، من أولئك الصحابة الذين أصبحوا فيما بعد خلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم وأمراء المؤمنين.
كحملهم الناس على البيعة، بالضرب، والتهديد، بالقوة.
وكالهجوم على بيت فاطمة، وكشف وعصر بطنها بالباب الذي كانت وراءه، حتى أسقطت جنينها.
وإخراج علي مكتفاً، وتهديده بالقتل إن رفض البيعة.
وغصب الزهراء حقوقها، من النحلة، والإرث، وسهم ذوي القربى، حتى ماتت غاضبة عليهم، وهي تدعو عليهم في كل صلاة.
وكهتكهم للمحارم، وتعدي حدود الله في قتل الأبرياء من المسلمين، والدخول بنسائهم من غير احترام للعدة.--------------------------------------------
(1) المرجع نفسه ص193.
(2) فسألوا أهل الذكر ص80.
(3) ثم اهتديت ص165.
(4) المرجع نفسه ص166.
হাদীস: (মুহাম্মাদ সা.-এর হালালকৃত বিষয় কিয়ামত পর্যন্ত হালাল)।(১)
হাদীস: (পুরুষের আত্মমর্যাদাবোধ বা ঈর্ষা ঈমানের অঙ্গ আর নারীর ঈর্ষা কুফর)।(২)
তেমনিভাবে সাহাবায়ে কেরামের প্রতি এমন কিছু উক্তি ও কর্মকাণ্ডের সম্বন্ধ করা যা তাঁদের সুউচ্চ মর্যাদার সাথে মোটেই সংগতিপূর্ণ নয়, এবং এর স্বপক্ষে কোনো নির্ভরযোগ্য সূত্রের উল্লেখও নেই। যেমন আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) সম্পর্কে তাঁর এই অপবাদ যে, তিনি ফাতিমা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কে তাঁর পিতার পাশে দাফন করতে বাধা দিয়েছিলেন। পরবর্তীতে তিনি হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কেও হাসান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে তাঁর নানার (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পাশে দাফন করতে বাধা প্রদান করেন। তিনি একটি খচ্চরের পিঠে আরোহণ করে বেরিয়ে আসেন এবং চিৎকার করে বলতে থাকেন:
বলেন: (আমার ঘরে এমন কাউকে দাফন করো না যাকে আমি অপছন্দ করি)।(৩)
এবং তাঁর এই দাবি যে, হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর ভাই হাসান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ইন্তেকালের পর তাঁকে নিয়ে তাঁর নানার কবরের চারপাশ প্রদক্ষিণ করিয়েছিলেন।(৪) একইভাবে তিনি সাধারণ সাহাবায়ে কেরামের ওপর গুরুতর অভিযোগ ও জঘন্য অপরাধের অপবাদ আরোপ করেছেন। তিনি বলেন: «ঐতিহাসিকগণ সেই দিনগুলোতে ঐসব সাহাবীদের থেকে অদ্ভুত ও বিস্ময়কর সব ঘটনার কথা উল্লেখ করেছেন, যারা পরবর্তীতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের খলীফা এবং আমীরুল মুমিনীন হয়েছিলেন।
যেমন প্রহার, হুমকি ও বলপ্রয়োগের মাধ্যমে মানুষকে বায়আত গ্রহণে বাধ্য করা।
ফাতিমার ঘরে আক্রমণ করা এবং দরজার পেছনে থাকা অবস্থায় দরজার মাধ্যমে তাঁর উদরে প্রচণ্ড চাপ সৃষ্টি করা, যার ফলে তাঁর গর্ভপাত ঘটেছিল।
আলীকে হাত-পা বাঁধা অবস্থায় বের করে আনা এবং বায়আত গ্রহণে অস্বীকৃতি জানালে তাঁকে হত্যার হুমকি প্রদান।
যাহরা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর অধিকারসমূহ—যেমন বিশেষ অনুদান (নিহলাহ), উত্তরাধিকার এবং নিকটাত্মীয়দের প্রাপ্য অংশ জবরদখল করা; এমনকি তিনি তাঁদের ওপর ক্ষুব্ধ অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেন এবং প্রত্যেক নামাযে তাঁদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করতেন।
পবিত্র সীমাসমূহ লঙ্ঘন করা, নির্দোষ মুসলমানদের হত্যা করার মাধ্যমে আল্লাহর নির্ধারিত সীমা অতিক্রম করা এবং ইদ্দত পালন ছাড়াই তাঁদের নারীদের সাথে মিলিত হওয়া।--------------------------------------------
(১) প্রাগুক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ১৯৩।
(২) ফাসআলু আহলায যিকর, পৃষ্ঠা ৮০।
(৩) সুম্মা ইহতাদায়তু, পৃষ্ঠা ১৬৫।
(৪) প্রাগুক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ১৬৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 134)
وكتغييرهم أحكام الله ورسوله المبينة في الكتاب والسنة، وإبدالها بأحكام اجتهادية تخدم مصالحهم الشخصية.
وكنفي أبي ذر وطرده من مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وكسب ولعن أهل البيت، الذين أذهب الله عنهم الرجس، وطهرهم تطهيراً».(1)
إلى غير ذلك من التهم الملفقة، التي لم يقدم عليها دليلاً، أويسندها لمصدر موثوق.
وأما عدم تحقيقه للمسائل تحقيقاً علمياً صحيحاً، وبناؤه الأحكام على آرائه الشخصية المجردة من كل دليل، فهذا كثير في كتبه ومن أمثلة ذلك:
قوله في كتاب ثم أهتديت: «ولما استشهد الإمام علي، واستولى معاوية على الحكم بعد الصلح الذي أبرمه مع الإمام الحسن، وأصبح معاوية هو أمير المؤمنين، سمي ذلك العام (عام الجماعة) إذاً فتسمية أهل السنة والجماعة، دالة على اتباع سنة معاوية والاجتماع عليه، وليست تعني اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم».(2)
وقوله: «وبمجرد اطلاعك على عقيدة الشيعة الإمامية في هذا الصدد يرتاح ضميرك، ويسلم عقلك بقبول تأويل الآيات القرآنية، التي فيها تجسيم أو تشبيه لله تعالى، وحملها على المجاز والاستعارة، لاعلى الحقيقة
ولاعلى ظواهر الألفاظ كما توهمه البعض».(3)
ويقول: «والمهم أن تعرف لماذا غير عمر رأيه في البيعة؟ أكاد اعتقد بأنه سمع بأن بعض الصحابة يريد بيعة علي بن أبي طالب بعد موت عمر، وهذا مالا يرضاه عمر أبداً».(4)--------------------------------------------
(1) فسألوا أهل الذكر 159 - 160.
(2) ثم اهتديت ص 203.
(3) لأكون مع الصادقين ص 27.
(4) المرجع نفسه ص 88.
যেমন কিতাব ও সুন্নাহতে বর্ণিত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিধানসমূহ পরিবর্তন করা এবং সেগুলোকে তাদের ব্যক্তিগত স্বার্থসিদ্ধি করে এমন ইজতিহাদী বিধান দ্বারা প্রতিস্থাপন করা।
যেমন আবু যরকে নির্বাসিত করা এবং তাঁকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শহর থেকে বহিষ্কার করা।
এবং আহলে বাইতকে গালিগালাজ ও অভিশাপ দেওয়া, যাদের থেকে আল্লাহ অপবিত্রতা দূর করেছেন এবং তাঁদেরকে সম্পূর্ণরূপে পবিত্র করেছেন।"(১)
এজাতীয় আরও অনেক বানোয়াট অভিযোগ, যার সপক্ষে তিনি কোনো প্রমাণ পেশ করেননি অথবা কোনো নির্ভরযোগ্য সূত্রের বরাতেও তা উল্লেখ করেননি।
আর বৈজ্ঞানিক ও তাত্ত্বিক পদ্ধতিতে মাসআলাগুলোর সঠিক বিশ্লেষণ না করা এবং কোনো প্রকার প্রমাণ ছাড়াই কেবল ব্যক্তিগত মতামতের ওপর ভিত্তি করে বিধান প্রদান করার বিষয়টি তাঁর বইগুলোতে অনেক বেশি। এর কিছু উদাহরণ হলো:
'সুম্মা ইহতাদাইতু' গ্রন্থে তাঁর উক্তি: "যখন ইমাম আলী শহীদ হলেন এবং ইমাম হাসানের সাথে সম্পাদিত চুক্তির পর মুয়াবিয়া শাসনক্ষমতা দখল করলেন এবং মুয়াবিয়া আমিরুল মুমিনিন হলেন, তখন সেই বছরকে 'আমুল জামায়াত' (ঐক্যের বছর) নামকরণ করা হয়। সুতরাং 'আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাত' নামটির অর্থ হলো মুয়াবিয়ার সুন্নাহর অনুসরণ এবং তাঁর ওপর ঐক্যবদ্ধ হওয়া; এর অর্থ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর অনুসরণ করা নয়।"(২)
এবং তাঁর উক্তি: "এই বিষয়ে শিয়া ইমামিয়াদের আকিদা অবগত হওয়ামাত্রই আপনার বিবেক প্রশান্ত হবে এবং আপনার বুদ্ধি সেই সমস্ত কুরআনের আয়াতের ব্যাখ্যা গ্রহণে স্বস্তি পাবে যেগুলোতে আল্লাহ তাআলার জন্য অবয়ব প্রদান বা সাদৃশ্য প্রদানের ধারণা পাওয়া যায়। এগুলোকে আক্ষরিক অর্থে গ্রহণ না করে রূপক বা আলঙ্কারিক অর্থে গ্রহণ করার মাধ্যমে এটি সম্ভব হয়।
এবং শব্দের বাহ্যিক অর্থের ওপর নয়, যেমনটি কেউ কেউ ধারণা করেছেন।"(৩)
তিনি আরও বলেন: "সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো এটি জানা যে, কেন উমর বায়াতের ব্যাপারে তাঁর মত পরিবর্তন করেছিলেন? আমি প্রায় নিশ্চিত যে, তিনি শুনেছিলেন কিছু সাহাবী উমরের মৃত্যুর পর আলী ইবনে আবি তালিবের হাতে বায়াত হতে চান, আর এটি এমন বিষয় যা উমর কখনোই পছন্দ করতেন না।"(৪)--------------------------------------------
(১) ফাসআলু আহলায যিকরি, পৃষ্ঠা ১৫৯ - ১৬০।
(২) সুম্মা ইহতাদাইতু, পৃষ্ঠা ২০৩।
(৩) লি-আকুনা মাআস সাদিকিন, পৃষ্ঠা ২৭।
(৪) একই উৎস, পৃষ্ঠা ৮৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 135)
ويقول منتقداً مقدار ما يُخْرج من المال للزكاة في الشرع، وأخذ الجزية من الكفار راداً بذلك على الله في حكمه وشرعه: «فلا يمكن لدولة الإسلام أن تعتمد على ما يخرجه أهل السنة والجماعة من الزكاة، وهي تمثل في أحسن الأحوال اثنين ونصف بالمائة، وهي نسبة ضعيفة لا تقوم بحاجة الدولة من إعداد القوة، ومن بناء المدارس والمستشفيات، وتعبيد الطرقات، فضلاً عن أن تضمن لكل فرد دخلاً يكفي معاشه ويضمن حياته، كما لا يمكن لدولة الإسلام أن تعتمد على الحروب الدامية، وقتال الناس لتضمن بقاءها، وتطوّر مؤسساتها على حساب المقتولين الذين لم يرغبوا في الإسلام».(1)
فهذه نماذج لبعض المسائل والأحكام، التي يقررها المؤلف من غير تحقيق علمي يستند لدليل شرعي، أو لقول أحد من العلماء، وإنما يبني
تلك الأحكام على اعتقاداته الشخصية، وآرائه الضالة المنحرفة، فيكذب بالنصوص، ويرد أحكام الله، ويقرر أحداثاً تأريخية بظنون كاذبة، وهوى دفين في النفس، يحمله على كل ذلك حقده العظيم على سلف الأمة وخيارها وحبه وانتصاره للرافضة وعقيدتها، فعليه من الله ما يستحق.
سابعاً: مخالفة المؤلف للمنهج الذي ألزم به نفسه:
المؤلف لم يخالف أصول التأليف وقواعده المتعارف عليها عند أهل العلم فحسب، بل خالف حتى المنهج الذي ألزم به نفسه في كتبه. وسأبين فيما يلي بعض القواعد والأصول، التي وعد المؤلف أن يلتزمها في كتبه وبحثه للمسائل، ثم مخالفته لها بعد ذلك، مستدلاً على كل ذلك بنماذج من كلامه:
1 - وعده بتجرده من العاطفة، والهوى، والتعصب، والتزامه الإنصاف والتجرد والعدل.
يقول في كتابه ثم اهتديت: «وقد عاهدت ربي -إن هداني- أن--------------------------------------------
(1) المرجع نفسه ص 152.
তিনি শরিয়তে জাকাত হিসেবে প্রদেয় অর্থের পরিমাণের সমালোচনা করে এবং কাফেরদের থেকে জিজিয়া গ্রহণ করার বিরোধিতা করে আল্লাহর বিধান ও শরিয়তকে প্রত্যাখ্যান করে বলেন: «ইসলামী রাষ্ট্রের পক্ষে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের পক্ষ থেকে প্রদত্ত জাকাতের ওপর নির্ভর করা সম্ভব নয়, যা সর্বোত্তম অবস্থায় মাত্র আড়াই শতাংশের (২.৫%) প্রতিনিধিত্ব করে। এটি অত্যন্ত নগণ্য একটি অনুপাত, যা রাষ্ট্রের শক্তি সঞ্চয়, স্কুল-হাসপাতাল নির্মাণ এবং রাস্তাঘাট তৈরির মতো প্রয়োজন মেটাতে সক্ষম নয়; তদুপরি প্রত্যেক ব্যক্তির জীবনযাপনের জন্য পর্যাপ্ত আয় এবং সচ্ছল জীবনের নিশ্চয়তা প্রদান করা তো দূরের কথা। অনুরূপভাবে, একটি ইসলামী রাষ্ট্র তার টিকে থাকা নিশ্চিত করতে এবং তার প্রতিষ্ঠানগুলোর উন্নয়নে সেইসব নিহত ব্যক্তিদের বিনিময়ে রক্তক্ষয়ী যুদ্ধ ও মানুষের সাথে লড়াই করার ওপর নির্ভর করতে পারে না, যারা ইসলাম গ্রহণে আগ্রহী ছিল না»।(১)
এগুলো হলো এমন কিছু মাসআলা ও বিধানের উদাহরণ, যা লেখক কোনো শরয়ী দলীল বা কোনো আলেমদের বক্তব্যের ওপর ভিত্তি করে কোনো প্রকার তাত্ত্বিক ও বৈজ্ঞানিক গবেষণা ছাড়াই নির্ধারণ করেছেন। বরং তিনি এই বিধানগুলো তার ব্যক্তিগত বিশ্বাস এবং বিভ্রান্ত ও বিচ্যুত মতামতের ওপর ভিত্তি করে গড়ে তুলেছেন। ফলে তিনি (কুরআন-সুন্নাহর) অকাট্য প্রমাণসমূহকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেন, আল্লাহর বিধানকে প্রত্যাখ্যান করেন এবং মিথ্যা ধারণা ও অন্তরে লালিত কুপ্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে ঐতিহাসিক ঘটনাবলি বর্ণনা করেন। উম্মতের সালাফ ও শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের প্রতি তার চরম বিদ্বেষ এবং রাফেজিদের প্রতি তার ভালোবাসা ও তাদের আকিদার পক্ষাবলম্বনই তাকে এই সবকিছুর প্রতি উদ্ধুদ্ধ করেছে। তার জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে যা পাওনা তা-ই বর্ষিত হোক।
সপ্তম: লেখক কর্তৃক নিজের নির্ধারিত নীতিমালার লঙ্ঘন:
লেখক কেবল আলেমদের মাঝে প্রচলিত গ্রন্থ রচনার মূলনীতি ও নিয়মাবলিই লঙ্ঘন করেননি, বরং তিনি নিজের কিতাবসমূহে নিজের ওপর যে পদ্ধতি বা মানদণ্ড বাধ্যতামূলক করেছিলেন, তাও অমান্য করেছেন। নিম্নোক্ত অংশে আমি এমন কিছু নিয়ম ও মূলনীতি উল্লেখ করব যা লেখক তার কিতাবসমূহে এবং মাসআলা গবেষণায় মেনে চলার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, কিন্তু পরবর্তীতে তিনি তা ভঙ্গ করেছেন। এসবের সপক্ষে আমি তার বক্তব্য থেকেই উদাহরণ পেশ করছি:
১ - আবেগ, কুপ্রবৃত্তি ও গোঁড়ামি থেকে মুক্ত থাকা এবং ইনসাফ, নিরপেক্ষতা ও ন্যায়বিচার বজায় রাখার প্রতিশ্রুতি।
তিনি তার 'সুম্মা আহতাদাইতু' (অতঃপর আমি হেদায়াত পেলাম) কিতাবে বলেন: «আমি আমার রবের সাথে ওয়াদা করেছি—যদি তিনি আমাকে পথ দেখান—যে আমি...»--------------------------------------------
(১) একই সূত্র, পৃষ্ঠা ১৫২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 136)
أتجرد من العاطفة لأكون حيادياً موضوعياً ولأسمع القول من الطرفين فأتبع أحسنه».(1)
ويقول في الكتاب نفسه: «وقد عاهدت ربي أن أكون منصفاً
فلا أتعصب لمذهبي، ولا أقيم وزناً لغير الحق».(2)
ويقول في كتابه فسألوا أهل الذكر: «فعلى الباحث هنا أن يتقي الله في بحثه، ولا تأخذه العاطفة فيميل عن الحق، ويتبع الهوى، فيضل عن سبيل الله، إنما واجبه أن يخضع للحق، ولو كان الحق مع غيره، ويحرر نفسه من الرواسب، والعواطف، والأنانية».(3)
هذا ما ذكره المؤلف عن منهجه في البحث، فهل التزم بهذا؟ إليك أيها القارئ الإجابة على هذا من كلامه:
يقول مثنياً على الرافضة: «بل قد استهوتني عباداتهم، وصلاتهم ودعاؤهم، وأخلاقهم، واحترامهم لعلمائهم، حتىتمنيت أن أكون منهم».(4)
ويقول: «ثم قرأت كتاب المراجعات للسيد شرف الدين الموسوي، وما إن قرأت فيه بضع صفحات، حتى استهواني الكتاب، وشدنى إليه شداً، فكنت لا أتركه إلا غصباً وكنت أحمله في بعض الأحيان إلى المعهد».(5)
ويقول ولست أدري كيف أقنع نفسي، أو غيري، بآراء أهل السنة التي اعتمدت على ما أظن: أقوال الحكام من بني أمية».(6)--------------------------------------------
(1) ثم اهتديت ص 92.
(2) المرجع نفسه ص 101.
(3) فسألوا أهل الذكر ص 36.
(4) ثم اهتديت ص 43.
(5) المرجع نفسه ص 87.
(6) لأكون مع الصادقين ص 150.
«আমি আবেগ থেকে মুক্ত হচ্ছি যাতে আমি নিরপেক্ষ ও বস্তুনিষ্ঠ হতে পারি এবং উভয় পক্ষের কথা শুনতে পারি, অতঃপর তাদের মধ্যে যা উত্তম তা অনুসরণ করতে পারি।»(১)
তিনি একই গ্রন্থে বলেন: «আমি আমার রবের সাথে অঙ্গীকার করেছি যে আমি ন্যায়পরায়ণ হব, সুতরাং আমি আমার মাযহাবের প্রতি গোঁড়ামি করব না এবং সত্য ব্যতীত অন্য কিছুর কোনো গুরুত্ব দেব না।»(২)
তিনি তার 'ফাসআলু আহলায যিকর' (জ্ঞানীদের নিকট জিজ্ঞাসা করো) গ্রন্থে বলেন: «এখানে গবেষকের কর্তব্য হলো তার গবেষণায় আল্লাহকে ভয় করা, এবং আবেগ যেন তাকে পেয়ে না বসে যাতে সে সত্য থেকে বিচ্যুত হয়ে পড়ে ও কুপ্রবৃত্তির অনুসরণ করে আল্লাহর পথ থেকে বিভ্রান্ত হয়; বরং তার কর্তব্য হলো সত্যের নিকট আত্মসমর্পণ করা, যদিও সেই সত্য অন্য কারো কাছে থাকে, এবং নিজেকে পূর্বসংস্কার, আবেগ ও আমিত্ব থেকে মুক্ত করা।»(৩)
গবেষণা পদ্ধতি সম্পর্কে লেখক যা উল্লেখ করেছেন তা তো এই, কিন্তু তিনি কি তা বজায় রেখেছেন? হে পাঠক, তার নিজের কথা থেকেই এর উত্তর গ্রহণ করুন:
তিনি রাফেযীদের প্রশংসা করে বলেন: «বরং তাদের ইবাদত, তাদের সালাত ও দুআ, তাদের চরিত্র এবং তাদের আলেমদের প্রতি তাদের সম্মান প্রদর্শন আমাকে মুগ্ধ করেছে, এমনকি আমি তাদের একজন হওয়ার আকাঙ্ক্ষা পোষণ করেছি।»(৪)
তিনি বলেন: «অতঃপর আমি সাইয়্যেদ শারাফুদ্দীন আল-মুসাভী রচিত 'আল-মুরাজাআত' গ্রন্থটি পাঠ করলাম। বইটির মাত্র কয়েকটি পৃষ্ঠা পড়ামাত্রই তা আমাকে বিমোহিত করল এবং প্রবলভাবে আকর্ষণ করল। আমি বাধ্য না হলে এটি ছাড়তাম না এবং কখনো কখনো আমি এটি মাদরাসায় নিয়ে যেতাম।»(৫)
তিনি বলেন: «আমি জানি না কীভাবে নিজেকে বা অন্য কাউকে আহলে সুন্নাতের মতামতের ব্যাপারে আশ্বস্ত করব, যা আমার ধারণা মতে বনু উমাইয়্যা শাসকদের বক্তব্যের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত।»(৬)--------------------------------------------
(১) সুম্মা ইহতাদাইতু, পৃষ্ঠা ৯২।
(২) একই সূত্র, পৃষ্ঠা ১০১।
(৩) ফাসআলু আহলায যিকর, পৃষ্ঠা ৩৬।
(৪) সুম্মা ইহতাদাইতু, পৃষ্ঠা ৪৩।
(৫) একই সূত্র, পৃষ্ঠা ৮৭।
(৬) লি-আকূনা মাআস সাদিকীন, পৃষ্ঠা ১৫০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 137)
ويقول: «ولذلك اعتقد شخصياً: بأن بعض الصحابة نسب النهي عن المتعة وتحريمها إلى النبي صلى الله عليه وسلم، لتبرير موقف عمر بن الخطاب وتصويب رأيه».(1)
ويقول: «ويدفعني هذا الاحتمال: بأن عمر بن الخطاب هو الذي أثار بقية الحاضرين، ودفعهم إلى التردد والتخلف عن أمر الرسول صلى الله عليه وسلم».(2)
فهذه أمثلة لما جاء في كلام المؤلف من اتباعه الهوى في أحكامه.
ولك أن تتأمل أيها القارئ عباراته المتقدمة التي صدّر بها أحكامه كقوله: (استهوتني) و (استهواني) (على ما أظن) (اعتقد شخصياً) (دفعني الاحتمال). لتعلم مدى التزامه بما وعد به من التجرد من العاطفة والهوى.
وأما ماوعد به من نبذ التعصب والتزامه الإنصاف والحيادية، فيكذّب ذلك تعصبه الشديد للرافضة ولعقيدتهم الفاسدة، وثناؤه
عليهم، وعلى عقيدتهم، في مقابل طعنه في أهل السنة وعقيدتهم
وأئمتهم.
يقول معبراً عن رأيه في الخلافة عند أهل السنة: «أما الخلافة عند أهل السنة والجماعة، فهي بالاختيار والشورى، وبذلك فتحوا الباب الذي لا يمكن غلقه على أي واحد من الأمة، وأطمعوا فيها كل قاص ودان، وكل غث وسمين، وحتى تحولت من قريش إلى الموالي والعبيد، وإلى الفرس والمماليك، وإلى الأتراك والمغول».(3)
ويقول عن عقيدة الشيعة في الخلافة: «فما أعظم عقيدة الشيعة في القول بأن الخلافة أصل من أصول الدين، وما أعظم قولهم بأن هذا منصب هو باختيار الله سبحانه، فهو قول سديد ورأي رشيد، يقبله العقل ويرتاح--------------------------------------------
(1) المرجع نفسه ص 195.
(2) ثم اهتديت ص 95.
(3) لأكون مع الصادقين ص 112.
এবং তিনি বলেন: «এই কারণেই আমি ব্যক্তিগতভাবে বিশ্বাস করি যে: কিছু সাহাবী মুতআহ বিবাহের নিষেধাজ্ঞা ও এর হারাম হওয়ার বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, যাতে উমর ইবনুল খাত্তাবের অবস্থানকে যৌক্তিক প্রমাণ করা যায় এবং তাঁর রায়কে সঠিক সাব্যস্ত করা যায়»।(১)
এবং তিনি বলেন: «এই সম্ভাবনাটি আমাকে তাড়িত করছে যে: উমর ইবনুল খাত্তাবই ছিলেন সেই ব্যক্তি যিনি উপস্থিত অন্যদের উত্তেজিত করেছিলেন এবং তাঁদেরকে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশ পালনে দ্বিধাগ্রস্ত হতে ও পিছিয়ে থাকতে বাধ্য করেছিলেন»।(২)
লেখকের বক্তব্যের মধ্যে তাঁর বিচার-ফয়সালায় প্রবৃত্তি অনুসরণের এগুলো হলো কিছু উদাহরণ।
হে পাঠক, আপনি তাঁর উপরোক্ত অভিব্যক্তিগুলো নিয়ে চিন্তা করতে পারেন যেগুলোর মাধ্যমে তিনি তাঁর ফয়সালাসমূহ শুরু করেছেন, যেমন তাঁর উক্তি: (আমাকে প্রলুব্ধ করেছে), (আমি যা মনে করি), (আমি ব্যক্তিগতভাবে বিশ্বাস করি), (সম্ভাবনাটি আমাকে তাড়িত করেছে)। যাতে আপনি বুঝতে পারেন যে আবেগ ও প্রবৃত্তি থেকে মুক্ত থাকার যে প্রতিশ্রুতি তিনি দিয়েছিলেন, তা পালনে তিনি কতটুকু প্রতিশ্রুতিবদ্ধ।
আর গোঁড়ামি বর্জন এবং ইনসাফ ও নিরপেক্ষতা অবলম্বনের যে প্রতিশ্রুতি তিনি দিয়েছিলেন, রাফেজিদের প্রতি এবং তাদের ভ্রান্ত আকিদার প্রতি তাঁর চরম পক্ষপাতিত্ব এবং তাদের ও তাদের আকিদার প্রশংসা তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে; যার বিপরীতে তিনি আহলুস সুন্নাহ, তাদের আকিদা এবং তাদের ইমামদের প্রতি বিষোদগার করেছেন।
আহলুস সুন্নাহর নিকট খিলাফতের বিষয়ে তিনি তাঁর অভিমত ব্যক্ত করে বলেন: «আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের নিকট খিলাফত হলো নির্বাচন ও পরামর্শের মাধ্যমে, আর এর মাধ্যমে তারা এমন এক দ্বার উন্মোচিত করেছে যা উম্মতের কারো জন্যই বন্ধ করা সম্ভব নয়, এবং তারা এতে নিকট ও দূরবর্তী এবং অপদার্থ ও যোগ্য—সকলকেই প্রলুব্ধ করেছে; এমনকি তা কুরাইশদের থেকে মুক্ত করা দাস ও গোলামদের হাতে, এবং পারসিক, মামলুক, তুর্কি ও মঙ্গোলদের কাছে হস্তান্তরিত হয়েছে»।(৩)
খিলাফত বিষয়ে শিয়াদের আকিদা সম্পর্কে তিনি বলেন: «খিলাফত দ্বীনের অন্যতম মূলনীতি—শিয়াদের এই আকিদা কতই না মহান! আর এই পদটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার নির্বাচনের মাধ্যমে নির্ধারিত—তাদের এই উক্তি কতই না মহিমান্বিত! এটি একটি সঠিক কথা ও প্রাজ্ঞ অভিমত, যা বিবেক গ্রহণ করে এবং যাতে প্রশান্তি অনুভূত হয়...»--------------------------------------------
(১) একই উৎস, পৃষ্ঠা ১৯৫।
(২) অতঃপর আমি পথ পেলাম (সুম্মা ইহতাদাইতু), পৃষ্ঠা ৯৫।
(৩) সত্যবাদীদের সাথে হওয়ার জন্য (লিআকুনা মাআস সাদিকীন), পৃষ্ঠা ১১২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 138)
إليه الضمير، وتؤيده النصوص من القرآن والسنة، ويرغم أنوف الجبابرة المتسلطين، والملوك والسلاطين، ويفيض على المجتمع السكينة والاستقرار».(1)
ويقول ضمن حديثه عن عقيدة تحريف القرآن عند الرافضة: «وما ينسب إلى الشيعة من القول بالتحريف، هو مجرد تشنيع وتهويل، وليس له في معتقدات الشيعة وجود، وإذا ما قرأنا عقيدة الشيعة في
القرآن الكريم، فسوف نجد إجماعهم على تنزيه كتاب الله من كل تحريف
[إلى أن قال]: إن هذه التهمة (نقص القرآن والزيادة فيه) هي أقرب لأهل السنة منها إلى الشيعة، وذلك من الدواعي التي دعتني إلى أن أراجع كل معتقداتي، لأني كلما حاولت انتقاد الشيعة في شئ، والاستنكارعليهم، إلا وأثبتوا براءتهم منه وإلصاقه بي، وعرفت أنهم يقولون صدقاً. وعلى مر الأيام، ومن خلال البحث اقتنعت
والحمد لله».(2)
ويقول مثنياً على عقيدة الرافضة، ومصرحاً باعتناقه لها مع تبرئه من الصحابة وولايتهم واتهامه لهم بالردة: «وقرأت الكثير حتى اقتنعت بأن الشيعة الإمامية على حق، فتشيعت وركبت على بركة الله سفينة أهل البيت، وتمسكت بحبل ولائهم، لأني وجدت بحمد الله البديل عن بعض الصحابة، الذين ثبت عندي أنهم ارتدوا على أعقابهم، ولم ينج منهم إلا القليل، وأبدلتهم بأئمة أهل البيت النبوي، الذين أذهب الله عنهم الرجس، وطهّرهم تطهيراً».(3)
فهذه نماذج من أقوال المؤلف، الدالة على بعده عن العدل
والإنصاف في أحكامه، بل ظلمه وكذبه في أقواله. وذلك بثنائه
على بعض عقائد الرافضة وتصحيحها، وتخطئة أهل السنة فيما عندهم من الحق، كحديثه عن--------------------------------------------
(1) المرجع نفسه ص 114.
(2) المرجع نفسه ص 200 - 202.
(3) ثم اهتديت ص 156.
বিবেকের স্বস্তি পায়, আর কুরআন ও সুন্নাহর ভাষ্যসমূহ একে সমর্থন করে, যা আধিপত্যকামী স্বৈরাচারী ও রাজা-বাদশাহদের দম্ভ চূর্ণ করে এবং সমাজে প্রশান্তি ও স্থিতিশীলতা ছড়িয়ে দেয়।”(১)
তিনি রাফেযীদের নিকট কুরআনের বিকৃতি (তাহরিফ) সংক্রান্ত আকিদা নিয়ে আলোচনার এক পর্যায়ে বলেন: “শিয়াদের দিকে বিকৃতির যে মতবাদটি আরোপ করা হয়, তা নিছক কুৎসা ও ভীতি প্রদর্শন মাত্র, শিয়াদের আকিদায় এর কোনো অস্তিত্ব নেই। আমরা যদি পবিত্র কুরআন সম্পর্কে শিয়াদের আকিদা পাঠ করি, তবে আমরা আল্লাহর কিতাবকে সকল প্রকার বিকৃতি থেকে পবিত্র রাখার বিষয়ে তাদের ঐকমত্য দেখতে পাব।
[পরবর্তীতে তিনি বলেন]: নিশ্চয়ই এই অভিযোগ (কুরআনের হ্রাস ও বৃদ্ধি) শিয়াদের তুলনায় আহলুস সুন্নাহর অধিক নিকটবর্তী। আর এটিই ছিল অন্যতম কারণ যা আমাকে আমার সকল বিশ্বাস পুনর্বিবেচনা করতে উদ্বুদ্ধ করেছে। কেননা, যখনই আমি কোনো বিষয়ে শিয়াদের সমালোচনা বা তাদের প্রতি অস্বীকৃতি জ্ঞাপন করতে চেয়েছি, তখনই তারা তাতে নিজেদের নির্দোষ প্রমাণ করেছে এবং তা আমার ওপরই চাপিয়ে দিয়েছে। আমি বুঝতে পারলাম যে তারা সত্যই বলছে। কালক্রমে এবং গবেষণার মাধ্যমে আমি সুনিশ্চিত হয়েছি, আলহামদুলিল্লাহ।”(২)
তিনি রাফেযীদের আকিদার প্রশংসা করে এবং সাহাবীগণ ও তাঁদের আনুগত্য থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করে এবং তাঁদের ধর্মত্যাগের (মুরতাদ হওয়ার) অপবাদ দিয়ে নিজের শিয়া মতবাদ গ্রহণের কথা ঘোষণা করে বলেন: “আমি অনেক পড়েছি এবং পরিশেষে এই বিশ্বাসে উপনীত হয়েছি যে, ইমামিয়া শিয়াগণই সত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত। তাই আমি শিয়া মতবাদ গ্রহণ করেছি এবং আল্লাহর বরকতে আহলে বাইতের নৌকায় আরোহণ করেছি। আমি তাদের আনুগত্যের রজ্জু ধারণ করেছি। কারণ আল্লাহর প্রশংসায় আমি সেই সব সাহাবীদের বিকল্প পেয়েছি, যাদের সম্পর্কে আমার নিকট প্রমাণিত হয়েছে যে তারা ইসলাম ত্যাগ করে পূর্বাবস্থায় ফিরে গিয়েছিলেন এবং তাদের মধ্যে খুব অল্প সংখ্যক ব্যতীত কেউ রক্ষা পায়নি। আমি তাঁদের পরিবর্তে নবী পরিবারের ইমামদের গ্রহণ করেছি, যাঁদের থেকে আল্লাহ অপবিত্রতা দূর করেছেন এবং তাঁদেরকে সর্বোত্তমভাবে পবিত্র করেছেন।”(৩)
লেখকের বক্তব্যের এই হলো কিছু নমুনা, যা তার বিচার-বিবেচনায় ন্যায় ও ইনসাফ থেকে দূরত্ব, বরং তার বক্তব্যে যুলুম ও মিথ্যাচার প্রমাণ করে। আর তা ফুটে ওঠে রাফেযীদের কিছু আকিদার প্রশংসা ও সেগুলোকে সঠিক বলার মাধ্যমে এবং আহলুস সুন্নাহর নিকট যে সত্য রয়েছে সে বিষয়ে তাদের ভুল সাব্যস্ত করার মাধ্যমে, যেমন তার আলোচনা...--------------------------------------------
(১) একই উৎস, পৃ. ১১৪।
(২) একই উৎস, পৃ. ২০০ - ২০২।
(৩) সুম্মা ইহতাদাইতু, পৃ. ১৫৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 139)
الخلافة وموقف الفريقين منها. أو إنكاره أن تكون بعض عقائد الرافضة الشنيعة من عقائدهم، كزعمه براءتهم من عقيدة التحريف، المشتهرة في كتبهم القديمة والحديثة، والمجمع عليها بين علمائهم، ونسبة تلك العقيدة لأهل السنة، ظلماً، وزوراً، وبهتاناً.
ثم تصريحه باعتناقه عقيدة الرافضة وبراءته من عقيدة أهل السنة، ومن الصحابة، ورميه لهم بالردة، مدعياً أنه توصل لذلك، بعد بحث ودراسة، ليلبس بذلك على أهل الجهل والغفلة، ودعوتهم لعقيدة الرافضة المقيتة. ممايدل على عدم حياديته وإنصافه كمازعم. بل هو رافضي يدعو لما هو عليه من كفر وضلال، كغيره من زنادقة الرافضة.
2 - زعمه أن ما في كتبه لا يخرج عن الحق، وأنه لا يذكر من المسائل إلا ما اتفق عليه السنة والشيعة.
يقول: «فكتابي الأول والثاني يحملان عناوين من القرآن الكريم، وهو أصدق الكلام وأحسنه، وكل ما جمعته في الكتابين إن لم يكن الحق، فهو أقرب ما يكون إليه، لأنه مما اتفق عليه المسلمون: سنة، وشيعة، وما ثبت عند الفريقين أنه صحيح».(1)
ويقول: «ولكن ما اتفق عليه أهل السنة والشيعة فهو صحيح، لانه ثبتت صحته عند الطرفين، ونلزمهم به كما ألزموا أنفسهم، وما اختلفوا فيه حتى لو كان صحيحاً عند أحدهم فلا يلزم الطرف الثاني بقبوله، كما لا يلزم الباحث الحيادي قبوله والاحتجاج به».(2)
فدعواه أن ما في كتبه إن لم يكن الحق فهو أقرب ما يكون إليه، دعوى باطلة مجردة من أي دليل، وما من مبتدع إلا وهو يدعي هذا، والحق الذي لا مرية فيه، أن كتبه أبعد ما تكون عن الحق، ويكفي على ذلك دليلاً أنه إنما ألّفها للانتصار والدعوة لعقيدة الرافضة التي هي أغرق--------------------------------------------
(1) لأكون مع الصادقين ص 7 - 8.
(2) فسألوا أهل الذكر ص 35.
খিলাফত এবং এ বিষয়ে উভয় পক্ষের অবস্থান। অথবা রাফেযীদের কিছু জঘন্য আকিদা যে তাদের আকিদার অন্তর্ভুক্ত, তা অস্বীকার করা; যেমন তাদের ‘তাহরিফ’ (কুরআন বিকৃতি) আকিদা থেকে নির্দোষ হওয়ার দাবি করা, অথচ তাদের প্রাচীন ও আধুনিক কিতাবসমূহে এটি সুপরিচিত এবং তাদের আলেমদের মাঝে সর্বসম্মত। উপরন্তু সেই আকিদাকে অন্যায়ভাবে, মিথ্যা ও অপবাদমূলকভাবে আহলুস সুন্নাহর দিকে নিসবত করা।
অতপর রাফেযী আকিদা গ্রহণ এবং আহলুস সুন্নাহর আকিদা ও সাহাবীগণের থেকে সম্পর্কহীনতার সুস্পষ্ট ঘোষণা প্রদান, এবং তাঁদেরকে মুরতাদ হওয়ার অপবাদ দেওয়া। তিনি দাবি করেন যে, গভীর অনুসন্ধান ও গবেষণার পর তিনি এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন, যাতে এর মাধ্যমে মূর্খ ও গাফেল লোকদের ধোঁকায় ফেলে তাদের সেই ঘৃণ্য রাফেযী আকিদার দিকে দাওয়াত দিতে পারেন। যা তার দাবি করা নিরপেক্ষতা ও ন্যায়পরায়ণতার অভাবকেই প্রমাণ করে। বরং তিনি একজন রাফেযী, যিনি তার কুফর ও গোমরাহীর দিকেই আহ্বান জানাচ্ছেন, যেমনটা অন্যান্য রাফেযী যিনদীকগণ করে থাকে।
২ - তার এই দাবি যে, তার কিতাবসমূহে যা আছে তা সত্যের বাইরে নয়, এবং তিনি কেবল সেই মাসআলাগুলোই উল্লেখ করেন যা সুন্নী ও শিয়াদের মাঝে ঐকমত্যপূর্ণ।
তিনি বলেন: «আমার প্রথম ও দ্বিতীয় কিতাবদ্বয় পবিত্র কুরআনের শিরোনাম বহন করে, যা সর্বাপেক্ষা সত্য ও উত্তম বাণী। এই দুই কিতাবে আমি যা কিছু সংকলন করেছি তা যদি সত্য না-ও হয়, তবে তা সত্যের নিকটতম; কেননা তা সুন্নী ও শিয়া—উভয় পক্ষের মুসলমানদের ঐকমত্যপূর্ণ বিষয় এবং যা উভয় পক্ষের নিকট সহীহ বলে প্রমাণিত।»(১)
তিনি আরও বলেন: «কিন্তু আহলুস সুন্নাহ ও শিয়াদের মাঝে যা ঐকমত্যপূর্ণ তা-ই সঠিক, কারণ উভয় পক্ষের কাছে এর বিশুদ্ধতা প্রমাণিত। তারা নিজেদের জন্য যা আবশ্যক করেছে, আমরাও তাদের জন্য তা আবশ্যক করি। আর যে বিষয়ে তারা মতভেদ করেছে, তা যদি কোনো এক পক্ষের নিকট সহীহও হয়, তবুও তা গ্রহণ করা অপর পক্ষের জন্য আবশ্যক নয়; ঠিক যেমন একজন নিরপেক্ষ গবেষকের জন্যও তা গ্রহণ করা বা দলিল হিসেবে পেশ করা আবশ্যক নয়।»(২)
তার এই দাবি যে, তার কিতাবসমূহে যা আছে তা সত্য না হলেও সত্যের অতি নিকটবর্তী—এটি একটি বাতিল দাবি যা কোনো দলীল ছাড়াই করা হয়েছে। প্রত্যেক বিদআতীই এমন দাবি করে থাকে। আর ধ্রুব সত্য এই যে, তার কিতাবসমূহ সত্য থেকে বহু দূরে। এর স্বপক্ষে এ দলিলই যথেষ্ট যে, তিনি এগুলো কেবল রাফেযী আকিদাকে বিজয়ী করতে এবং সেই আকিদার প্রচারের জন্যই রচনা করেছেন, যা অধিক নিমজ্জিত...--------------------------------------------
(১) লা আকুনা মাআস সাদিকীন, পৃ. ৭-৮।
(২) ফাসআলু আহলায যিকর, পৃ. ৩৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 140)
عقائد الفرق في الكفر والضلال، وأبعدها عن حقائق الإيمان .. هذا من حيث الإجمال وسيأتي بيان ذلك مفصلاً عند الرد عليه إن شاء الله تعالى.
وأما زعمه أنه لا يذكر من المسائل إلا مااتفق عليه السنة والشيعة ويلزمهم بذلك: فهذا كذب محض، وهاهي ذي أمثلة من أقواله تدل على نقيض ادعائه، يقول: «والمعروف عند العلماء قديماً بأن علياً
ابن أبي طالب، هو المرشح للخلافة من قبل الرسول صلى الله عليه وسلم».(1)
وضمن أجوبته عن بعض الأسئلة التي زعم أنها وجهت إليه:
يقول في جواب سؤال لماذا لم يعين الرسول صلى الله عليه وسلم له خليفة؟ «لقد عين صلى الله عليه وآله وسلم خليفة له بعد حجة الوداع، وهو علي بن أبي طالب، وأشهد على ذلك صحابته الذين حجوا معه، وكان يعلم بأن الأمة ستغدر به وتنقلب على أعقابها».(2)
وإجابة عن سؤال: هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم بموعد موته؟ قال: «لاشك بأنه كان يعلم مسبقاً بموعد وفاته، في الوقت المعلوم، وقد علم بذلك قبل خروجه لحجة الوداع، ومن أجل ذلك سماها حجة الوداع، وبذلك علم أكثر الصحابة دنو أجله».(3)
وجواباً عن سؤال: هل عين الرسول صلى الله عليه وسلم أبا بكر ليصلي بالناس؟ يقول: «من خلال الروايات المتناقضة نفهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعين أبا بكر ليصلي بالناس، اللهم إلا إذا اعتقدنا ما قاله عمر بن الخطاب في هجرانه، ومن اعتقد بذلك فقد كفر».(4)
ويقول مجيباً عن سؤال: لماذا حاربوا مانعي الزكاة، رغم تحريم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك؟ «لأن بعض الصحابة الذين حضروا بيعة الإمام علي في--------------------------------------------
(1) المرجع نفسه ص 318.
(2) فسألوا أهل الذكر ص 242.
(3) المرجع نفسه ص 243.
(4) المرجع نفسه ص 245.
কুফুর ও গোমরাহীর ক্ষেত্রে বিভিন্ন উপদলের আকিদাসমূহ এবং ঈমানের প্রকৃত হাকিকত থেকে তাদের দূরত্ব... এটি মূলত একটি সংক্ষিপ্ত রূপরেখা, ইনশাআল্লাহু তাআলা এর খণ্ডন করার সময় বিস্তারিত বিবরণ সামনে আসবে।
আর তার এই দাবি যে, তিনি কেবল সেই মাসআলাগুলোই উল্লেখ করেন যাতে সুন্নি ও শিয়াগণ একমত এবং সেগুলোর মাধ্যমেই তিনি তাদের বাধ্য করেন: এটি ডাহা মিথ্যা। এখানে তার বক্তব্যের এমন কিছু উদাহরণ দেওয়া হলো যা তার এই দাবির সম্পূর্ণ বিপরীত। তিনি বলেন: "প্রাচীনকাল থেকেই ওলামায়ে কেরামের নিকট এটি সুপরিচিত যে, আলী ইবনে আবি তালিবই ছিলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক মনোনীত খিলাফতের প্রার্থী।"(১)
তাকে করা হয়েছে বলে দাবিকৃত কিছু প্রশ্নের উত্তরের মধ্যে তিনি বলেন—কেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো খলিফা নিযুক্ত করেননি? এই প্রশ্নের উত্তরে তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজ্জের পর তাঁর স্থলাভিষিক্ত খলিফা নিযুক্ত করেছিলেন, আর তিনি হলেন আলী ইবনে আবি তালিব। তাঁর সাথে হজ্জ পালনকারী সাহাবায়ে কেরামকে তিনি এ ব্যাপারে সাক্ষী রেখেছিলেন। তিনি জানতেন যে, উম্মত তাঁর সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করবে এবং তাদের পেছনের দিকে ফিরে যাবে।"(২)
এবং এই প্রশ্নের উত্তরে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি তাঁর মৃত্যুর সময় সম্পর্কে জানতেন? তিনি বলেন: "এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তিনি পূর্ব থেকেই নির্দিষ্ট সময়ে তাঁর ইন্তেকালের সময় সম্পর্কে জানতেন। বিদায় হজ্জের উদ্দেশ্যে বের হওয়ার পূর্বেই তিনি তা জেনেছিলেন এবং সে কারণেই তিনি একে 'বিদায় হজ্জ' নামকরণ করেছিলেন। এর মাধ্যমেই অধিকাংশ সাহাবী তাঁর ওফাত ঘনিয়ে আসার বিষয়টি বুঝতে পেরেছিলেন।"(৩)
এবং এই প্রশ্নের জবাবে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি আবু বকরকে মানুষের ইমামতি করার জন্য নিযুক্ত করেছিলেন? তিনি বলেন: "পরস্পরবিরোধী বর্ণনাগুলোর মধ্য দিয়ে আমরা বুঝতে পারি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকরকে মানুষের ইমামতি করার জন্য নিযুক্ত করেননি। তবে আমরা যদি উমর ইবনুল খাত্তাবের প্রলাপের বিষয়ে যা বলা হয়েছে তা বিশ্বাস করি তবে ভিন্ন কথা, আর যে ব্যক্তি এটি বিশ্বাস করবে সে কুফরি করল।"(৪)
এবং তিনি এই প্রশ্নের উত্তরে বলেন—কেন তারা যাকাত অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন, অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি নিষিদ্ধ করেছিলেন? "কারণ কিছু সাহাবী যারা ইমাম আলীর বায়আতে উপস্থিত ছিলেন...--------------------------------------------
(১) একই উৎস, পৃষ্ঠা ৩১৮।
(২) ফাসআলু আহলায যিকর, পৃষ্ঠা ২৪২।
(৩) একই উৎস, পৃষ্ঠা ২৪৩।
(৪) একই উৎস, পৃষ্ঠা ২৪৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 141)
غدير خم وهم راجعون من حجة الوداع وصحبة النبي صلى الله عليه وسلم امتنعوا
عن أداء الزكاة لأبي بكر ولا شك بأن بعض الأخبار وصلت إليهم بأن فاطمة تخاصمت معهم، وغضبت عليهم، وبأن علياً امتنع عن بيعتهم، لكل ذلك رفضوا إعطاء الزكاة لأبي بكر حتى يتبينوا الأمر».(1)
وأمثلة كثيرة من هذا الهراء في كتبه -اعرضت عنها اختصاراً- وفيما تقدم دليل على كذبه فيما ادعاه. وأن ما يقرره في كتبه لا يخرج في الحقيقة عن ما هو موجود عند الرافضة، ولا يعدو أن يكون تكراراً لشبههم وأقوالهم. وإلا فأين ماذكره في أجوبته السابقه من عقيدة أهل السنة! بل من قال به من أهل السنة! فلعنة الله على الكاذبين.
3 - زعمه أنه لا يستدل من الأحاديث إلا بما صح عند أهل السنة.
يقول: «ولمَّا آليت على نفسي، فإني لا أستدل إلا بما يحتج به الشيعة من صحاح أهل السنة والجماعة، فإني اقتصرت على ذلك».(2)
ويقول: «وأنا بدوري وكالعادة، حسبما تعهدت به في كل
أبحاث الكتاب لا أستدل إلا بما هو ثابت، وصحيح عند أهل السنة
والجماعة».(3)
ويقول أيضاً: «وأخذت على نفسي عهداً وأنا أدخل هذا البحث الطويل العسير أن أعتمد الأحاديث الصحيحة، التي اتفق عليها أهل السنة والشيعة».(4)
وهذه أيضاً دعوى كاذبة يشهد لبطلانها ما امتلأت به كتبه من الأحاديث المنكرة والموضوعة كما سبق أن تقدم لها أمثلة فيما مضى مما يغني عن إعادتها هنا.(5)--------------------------------------------
(1) المرجع نفسه ص 252.
(2) لأكون مع الصادقين ص 17.
(3) لأكون مع الصادقين ص 232.
(4) ثم اهتديت ص 88.
(5) انظر: ص 187 من هذا الكتاب.
গাদীরে খুম থেকে বিদায় হজ সম্পন্ন করে ফেরার পথে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্য সত্ত্বেও তারা আবু বকরের নিকট যাকাত প্রদান থেকে বিরত থাকেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাদের নিকট কিছু সংবাদ পৌঁছেছিল যে ফাতিমা তাদের সাথে বিবাদে লিপ্ত হয়েছেন এবং তাদের প্রতি রাগান্বিত হয়েছেন, আর আলী তাদের আনুগত্যের শপথ (বায়আত) গ্রহণ থেকে বিরত ছিলেন। এই সব কারণেই তারা আবু বকরকে যাকাত দিতে অস্বীকার করেন, যতক্ষণ না বিষয়টি তাদের নিকট স্পষ্ট হয়।"(১)
তাঁর গ্রন্থগুলোতে এই জাতীয় অর্থহীন প্রলাপের আরও বহু উদাহরণ রয়েছে—সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে আমি সেগুলো এড়িয়ে গেছি—এবং যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে তা তাঁর দাবির মিথ্যাচারের প্রমাণ হিসেবে যথেষ্ট। তিনি তাঁর গ্রন্থগুলোতে যা সুপ্রতিষ্ঠিত করতে চান, তা মূলত রাফেযীদের নিকট বিদ্যমান ধ্যান-ধারণার বাইরে কিছু নয় এবং তা তাদের সংশয় ও উক্তিগুলোর পুনরাবৃত্তি ছাড়া আর কিছু নয়। অন্যথায়, তাঁর পূর্ববর্তী উত্তরসমূহে আহলে সুন্নাতের আকিদার প্রতিফলন কোথায়! বরং আহলে সুন্নাতের মধ্য থেকে কে এমন কথা বলেছে! মিথ্যাবাদীদের ওপর আল্লাহর অভিশাপ বর্ষিত হোক।
৩ - তাঁর দাবি এই যে, তিনি কেবল আহলে সুন্নাতের নিকট যা সহীহ হিসেবে স্বীকৃত, সেই সব হাদীস দ্বারাই দলিল পেশ করেন।
তিনি বলেন: "যেহেতু আমি নিজের ওপর এই আবশ্যকতা আরোপ করেছি যে, শিয়ারা আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাতের সহীহ গ্রন্থাবলি থেকে যা দলিল হিসেবে পেশ করে, আমি কেবল তা-ই উদ্ধৃত করব; তাই আমি নিজেকে কেবল এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ রেখেছি।"(২)
তিনি আরও বলেন: "আমি আমার পক্ষ থেকে এবং প্রথা অনুযায়ী, এই গ্রন্থের প্রতিটি গবেষণায় যা অঙ্গীকার করেছি, আমি কেবল তা-ই দলিল হিসেবে পেশ করব যা আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাতের নিকট সাব্যস্ত ও সহীহ।"(৩)
তিনি আরও বলেন: "আমি এই দীর্ঘ ও কঠিন গবেষণায় প্রবেশের সময় নিজের ওপর এই অঙ্গীকার নিয়েছি যে, আমি সেই সব সহীহ হাদীসের ওপর নির্ভর করব, যেগুলোর বিষয়ে আহলে সুন্নাত ও শিয়া উভয় পক্ষই একমত হয়েছে।"(৪)
এটিও একটি মিথ্যা দাবি, যার অসারতার প্রমাণ হলো তাঁর গ্রন্থগুলোতে বিদ্যমান অসংখ্য মুনকার (অস্বীকৃত) ও মাওযূ' (জাল) হাদীস, যার উদাহরণ ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে এবং এখানে পুনরায় তা উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই।(৫)--------------------------------------------
(১) একই উৎস, পৃষ্ঠা ২৫২।
(২) 'লি আকুনা মাআস সাদিকীন', পৃষ্ঠা ১৭।
(৩) 'লি আকুনা মাআস সাদিকীন', পৃষ্ঠা ২৩২।
(৪) 'সুম্মা ইহতাদাইতু', পৃষ্ঠা ৮৮।
(৫) দ্রষ্টব্য: এই গ্রন্থের ১৮৭ পৃষ্ঠা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 142)
وبعد هذا النقد العام للمؤلف ومنهجه في كتبه، الذي ظهر من خلاله: جهله، وقلة علمه، مع اتباعه للهوى والظنون، وبعده عن التحقيق العلمي، القائم على الصدق في النقل، والعدل في الحكم: انتقل من الإجمال إلى التفصيل وذلك بالرد عليه مفصلاً في كتابه الأول (ثم اهتديت) .
وهذا هو أوان الشروع في ذلك، سائلاً الله الكريم العون والتوفيق، والإصابة والتسديد.
সংশ্লিষ্ট লেখক ও তাঁর গ্রন্থসমূহে অনুসৃত কর্মপদ্ধতির ওপর এই সাধারণ পর্যালোচনার পর—যার মাধ্যমে তাঁর অজ্ঞতা, স্বল্পবিদ্যা, প্রবৃত্তির অনুসরণ ও ধারণার বশবর্তী হওয়া এবং বর্ণনার ক্ষেত্রে সততা ও বিচারের ক্ষেত্রে ন্যায়পরায়ণতার ওপর প্রতিষ্ঠিত বস্তুনিষ্ঠ গবেষণা থেকে তাঁর বিচ্যুতি স্পষ্ট হয়েছে—এখন আমি সামগ্রিক আলোচনা থেকে বিস্তারিত পর্যালোচনায় প্রবেশ করছি; আর তা হলো তাঁর প্রথম গ্রন্থ 'সুম্মা ইহতাদাইতু' (অতঃপর আমি হেদায়েত প্রাপ্ত হলাম)-এর বিস্তারিত খণ্ডন বা জবাব প্রদানের মাধ্যমে।
উক্ত কাজ শুরু করার এখনই উপযুক্ত সময়; এমতাবস্থায় আমি মহান আল্লাহর নিকট সাহায্য, তাওফিক এবং সঠিক কথা ও কাজের তৌফিক প্রার্থনা করছি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 143)
الرد على المؤلف في كتابه «ثم اهتديت»
লেখকের ‘সুম্মা ইহতাদাইতু’ (অতঃপর আমি হেদায়েতপ্রাপ্ত হলাম) গ্রন্থের খণ্ডন
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 145)
الرد على المؤلف في
مسمى الكتاب وبيان مخالفته للحق والصواب
سمى المؤلف كتابه: (ثم اهتديت)، ويعني بذلك: انتقاله من عقيدته السابقة، وهي الطريقة التيجانية، التي صرح باعتناقه إياها هو وسائر أسرته(1) في صدر الكتاب، ثم انتقاله إلى عقيدة الرافضة، التي زعم أنه اهتدى إليها. حيث يقول: (وقرأت الكثير حتى اقتنعت بأن الشيعة الإمامية على حق، فتشيعت وركبت على بركة الله سفينة أهل البيت، وتمسكت بحبل ولائهم».(2)
قلت: ما زعمه من الهداية دعوى تحتاج إلى بينة وبرهان: {قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين}(3)، وإلا فكم من كافر عتيد، جبار عنيد، يدّعي الإيمان والهداية، وهو رأس في الكفر والضلالة، كما أخبر الله عن اليهود والنصارى في قوله: {وقالوا كونوا هوداً أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفاً وما كان من المشركين}(4)، وعن
فرعون في قوله: {قال فرعون ما أُريكم إلاّ ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد}(5)، وقوله في--------------------------------------------
(1) انظر: ثم اهتديت ص 10 - 11.
(2) ثم اهتديت ص 156.
(3) البقرة 111
(4) البقرة 135.
(5) غافر 29.
বইটির নামকরণের ব্যাপারে লেখকের খণ্ডন এবং সত্য ও সঠিক পন্থার সাথে এর বিরোধের বর্ণনা
লেখক তাঁর বইটির নামকরণ করেছেন: ‘অতঃপর আমি হেদায়েত প্রাপ্ত হলাম’ (সুম্মা ইহতাদাইতু), এবং এর মাধ্যমে তিনি বুঝিয়েছেন: তাঁর পূর্ববর্তী আকিদা তথা তিজানিয়া তরীকা থেকে প্রস্থান—যেটি তিনি এবং তাঁর পুরো পরিবার অনুসরণ করতেন বলে বইটির শুরুতে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন(১)—এবং পরবর্তীতে রাফেজি আকিদায় দীক্ষিত হওয়া, যেটিকে তিনি হেদায়েত হিসেবে দাবি করেছেন। যেখানে তিনি বলেন: (এবং আমি প্রচুর পড়াশোনা করেছি যতক্ষণ না আমি নিশ্চিত হয়েছি যে ইমামী শিয়ারা সত্যের ওপর আছে, ফলে আমি শিয়া মতবাদ গ্রহণ করি এবং আল্লাহর বরকতে আহলে বাইতের নৌকায় আরোহণ করি এবং তাদের বন্ধুত্বের রশি শক্ত করে ধারণ করি)।(২)
আমি বলি: হেদায়েত প্রাপ্তির ব্যাপারে তাঁর এই দাবি এমন একটি দাবি যার জন্য প্রমাণ ও দলীল প্রয়োজন: {বলুন, ‘তোমরা যদি সত্যবাদী হও তবে তোমাদের প্রমাণ উপস্থিত করো’}(৩)। নতুবা কতই না দুর্ধর্ষ কাফির এবং একগুঁয়ে স্বৈরশাসক রয়েছে যারা ঈমান ও হেদায়েতের দাবি করে, অথচ তারা কুফর ও গোমরাহীর মূলে রয়েছে; যেমনটি আল্লাহ ইহুদি ও খ্রিস্টানদের সম্পর্কে তাঁর এই বাণীতে সংবাদ দিয়েছেন: {এবং তারা বলে, ‘তোমরা ইহুদি বা খ্রিস্টান হও, তবেই তোমরা হেদায়েত পাবে।’ বলুন, ‘বরং আমরা ইব্রাহীমের মিল্লাত অনুসরণ করি যিনি ছিলেন একনিষ্ঠ এবং তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না’}(৪)। এবং ফেরাউন সম্পর্কে (আল্লাহর) বাণী: {ফেরাউন বলল, ‘আমি যা দেখি তোমাদের তা-ই দেখাচ্ছি এবং আমি তোমাদের কেবল সঠিক পথই প্রদর্শন করি’}(৫), এবং তাঁর বাণী...--------------------------------------------
(১) দেখুন: সুম্মা ইহতাদাইতু, পৃষ্ঠা ১০-১১।
(২) সুম্মা ইহতাদাইতু, পৃষ্ঠা ১৫৬।
(৩) আল-বাকারা ১১১
(৪) আল-বাকারা ১৩৫।
(৫) গাফির ২৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 147)
وصف أهل الضلال: {وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون}(1) ، وقوله: {فريقاً هدى وفريقاً حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون} .(2)
وإذا ثبت هذا فليعلم، أن عقيدة الرافضة التي يزعم أنه اهتدى باعتناقها، هي أفسد عقيدة، والرافضة هم أضل فرقة انتسبت إلى الإسلام، وأبعد طائفة عن الحق، وأجهلها به، وأقرب طائفة إلى الكفر واعرقها فيه، وهذا باتفاق أئمة الإسلام -على ما تقدم نقل كلامهم مفصلاً في ذم الرافضة-(3) ، وباتفاق المحققين في الفرق، الذين هم أعرف الناس بمذاهب الناس، ومقالاتهم، حيث صرحوا بأن الرافضة أبعد الفرق عن الدين، واعرقها في الضلالة.
قال ابن حزم: «وما نعلم أهل فرية أشد سعياً في إفساد الإسلام وكيده من الرافضة» .(4)
وقال البغدادي: «وقال المحققون من أهل السنة: إن ابن السوداء
كان على هوى دين اليهود، وأراد أن يفسد على المسلمين دينهم بتأويلاته في علي وأولاده، لكي يعتقدوا فيه ما اعتقدت النصارى في عيسى عليه السلام، فانتسب إلى الرافضة السبئية حين وجدهم أعرق أهل الاهواء في الكفر» .(5)
ويقول الاسفرايني بعد أن ذكر الرافضة وبعض معتقداتهم: «وليسوا في الحال على شيء من الدين، وليس مقصودهم من هذا الكلام تحقيق الكلام في الإمامة، ولكن مقصودهم إسقاط كلفة تكليف الشريعة عن أنفسهم» .(6)--------------------------------------------
(1) الزخرف 37.
(2) الأعراف 30.
(3) انظر: ص 112-119.
(4) الفصل في الملل والأهواء والنحل لابن حزم 4/57.
(5) الفرق بين الفرق للبغدادي ص235.
(6) التبصير في الدين للاسفرايني ص41.
ভ্রষ্টদের বর্ণনা: {আর তারা অবশ্যই তাদেরকে সৎপথ হতে বাধা দান করে, অথচ তারা মনে করে যে তারা হেদায়েতপ্রাপ্ত}(১), এবং মহান আল্লাহর বাণী: {এক দলকে তিনি পথপ্রদর্শন করেছেন এবং এক দলের ওপর পথভ্রষ্টতা অবধারিত হয়েছে; নিশ্চয়ই তারা আল্লাহকে ছেড়ে শয়তানদেরকে অভিভাবকরূপে গ্রহণ করেছে এবং তারা মনে করে যে তারা হেদায়েতপ্রাপ্ত}।(২)
যখন এটি প্রমাণিত হলো, তখন জেনে রাখা উচিত যে, রাফেজীদের আকিদা—যা গ্রহণ করার মাধ্যমে সে হেদায়েত লাভ করেছে বলে দাবি করে—তা হলো সর্বাপেক্ষা নিকৃষ্ট আকিদা। আর রাফেজীরা হলো ইসলামের অন্তর্ভুক্ত দাবিদার দলগুলোর মধ্যে সর্বাধিক পথভ্রষ্ট এবং সত্য থেকে সবচেয়ে দূরবর্তী ও সত্য সম্পর্কে সবচেয়ে অজ্ঞ। তারা কুফরের নিকটতম এবং এর গভীরে প্রোথিত। এটি ইসলামের ইমামগণের সর্বসম্মত অভিমত—যেমনটি রাফেজীদের নিন্দায় ইতিপূর্বে তাদের বিস্তারিত বক্তব্য উদ্ধৃত হয়েছে—(৩) এবং এটি দল ও মতবাদ বিষয়ক গবেষক ও বিশেষজ্ঞদেরও সর্বসম্মত অভিমত, যারা মানুষের বিভিন্ন মাযহাব ও মতাদর্শ সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞাত। তারা স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছেন যে, রাফেজীরা দ্বীন থেকে সর্বাপেক্ষা দূরবর্তী এবং ভ্রষ্টতার গভীরে সর্বাধিক নিমজ্জিত দল।
ইবনে হাযম বলেন: «ইসলামের ক্ষতিসাধন ও এর বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্রে লিপ্ত হওয়ার ক্ষেত্রে রাফেজীদের চেয়ে অধিক চরম মিথ্যাবাদী কোনো গোষ্ঠী সম্পর্কে আমাদের জানা নেই»।(৪)
আল-বাগদাদী বলেন: «আহলুস সুন্নাহর গবেষকগণ বলেছেন: ইবনে সাওদা
ইহুদি ধর্মের অনুসারী ছিল এবং সে আলী ও তাঁর সন্তানদের ব্যাপারে নিজের অপব্যাখ্যার মাধ্যমে মুসলিমদের দ্বীন বিনষ্ট করতে চেয়েছিল, যাতে তারা আলীর ব্যাপারে তেমন বিশ্বাস পোষণ করে যেমনটি খ্রিস্টানরা ঈসা আলাইহিস সালামের ব্যাপারে পোষণ করে। অতঃপর সে সাবায়ি রাফেজীদের সাথে নিজেকে যুক্ত করে যখন সে তাদেরকে কুফরের ক্ষেত্রে কুপ্রবৃত্তি পূজারীদের মাঝে সর্বাধিক নিমজ্জিত দেখতে পায়»।(৫)
আল-ইসফরাইনী রাফেজীদের এবং তাদের কিছু আকিদা-বিশ্বাসের বর্ণনার পর বলেন: «বর্তমানে তারা দ্বীনের কোনো কিছুর ওপরই প্রতিষ্ঠিত নেই। ইমামত সংক্রান্ত কোনো সত্য উদ্ঘাটন তাদের এই আলোচনার উদ্দেশ্য নয়, বরং তাদের প্রকৃত উদ্দেশ্য হলো নিজেদের ওপর থেকে শরয়ি বিধি-বিধানের বাধ্যবাধকতা উঠিয়ে নেওয়া»।(৬)--------------------------------------------
(১) আয-যুখরুফ: ৩৭।
(২) আল-আ’রাফ: ৩০।
(৩) দেখুন: পৃষ্ঠা ১১২-১১৯।
(৪) আল-ফিসাল ফিল মিলাল ওয়াল আহওয়া ওয়ান নিহাল, ইবনে হাযম ৪/৫৭।
(৫) আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক, আল-বাগদাদী, পৃষ্ঠা ২৩৫।
(৬) আত-তাবসিরু ফিদ দ্বীন, আল-ইসফরাইনী, পৃষ্ঠা ৪১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 148)
