ويطوفون بالبيت، وأراد بذلك أن يحفز رسول الله صلى الله عليه وسلم على دخول مكة، وعدم الرجوع إلى المدينة، لما يرى في ذلك من عز لدين الله وإرغام للمشركين.
قال النووي: «قال العلماء لم يكن سؤال عمر رضي الله عنه وكلامه المذكور شكاً بل طلباً لكشف ما خفي عليه، وحثاً على إذلال الكفار وظهور الإسلام، كما عرف من خلقه رضي الله عنه وقوته في نصر الدين وإذلال المبطلين».(1)
ونقل هذا أيضاً ابن حجر رحمه الله عن بعض شراح الحديث.(2)
فعمر رضي الله عنه كان في هذا مجتهداً حمله على هذا شدته في الحق، وقوته في نصرة الدين، والغيرة عليه، مع ما كان قد عودهم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من المشورة وإبداء الرأى، امتثالاً لأمر الله تعالى: {فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر}(3) وقد كان كثيراً ما يستشيرهم ويأخذ برأيهم، كما استشارهم يوم بدر في الذهاب إلى العير، وأخذ بمشورتهم، وشاورهم يوم أحد في أن يقعد في المدينة أو يخرج للعدو فأشار جمهورهم بالخروج إليهم فخرج إليهم، وشاورهم يوم الخندق في مصالحة الأحزاب بثلث ثمار المدينة عامئذٍ فأبى عليه السعدان (سعد بن معاذ، وسعد بن عبادة) فترك ذلك، وشاورهم يوم الحديبية أن يميل على ذراري المشركين، فقال أبو بكر: إنا لم نجيء لقتال، وإنما جئنا معتمرين فأجابه إلى ما قال(4)، في حوادث كثيرة يطول ذكرها.
فقد كان عمر رضي الله عنه يطمع أن يأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم برأيه في مناجزة قريش وقتالهم، ولهذا راجعه في ذلك، وراجع أبا بكر، فلما رأى اتفاقهما أمسك عن ذلك وترك رأيه، فعذره رسول الله صلى الله عليه وسلم لما يعلم من حسن نيته وصدقه.--------------------------------------------
(1) شرح صحيح مسلم 12/ 141.
(2) انظر: فتح البارى 5/ 346.
(3) سورة آل عمران من الآية 159.
(4) انظر: تفسير ابن كثير 1/ 420 عند تفسير قوله تعالى: {وشاورهم في الأمر}.
এবং তারা বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করবে; এর মাধ্যমে তিনি মহান আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মক্কায় প্রবেশ করতে এবং মদিনায় ফিরে না যেতে উদ্বুদ্ধ করতে চেয়েছিলেন। কারণ তিনি এতে আল্লাহর দ্বীনের মর্যাদা এবং মুশরিকদের লাঞ্ছনা দেখতে পেয়েছিলেন।
ইমাম নববী (র.) বলেন: «উলামায়ে কেরাম বলেছেন, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর প্রশ্ন এবং তাঁর উল্লিখিত বক্তব্য কোনো সন্দেহের বশবর্তী হয়ে ছিল না; বরং তা ছিল তাঁর কাছে যা অস্পষ্ট ছিল তা উন্মোচনের দাবি এবং কাফেরদের লাঞ্ছিত করা ও ইসলামের বিজয়ের প্রতি উৎসাহ প্রদানস্বরূপ। যেমনটি তাঁর চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য এবং দ্বীনকে সাহায্য ও বাতিলপন্থীদের অপদস্থ করার ক্ষেত্রে তাঁর কঠোরতা থেকে সুপরিচিত ছিল»।(১)
হাফেজ ইবনে হাজার (র.)-ও হাদিসের জনৈক ব্যাখ্যাকারীর উদ্ধৃতি দিয়ে এটি বর্ণনা করেছেন।(২)
সুতরাং উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু এ বিষয়ে ছিলেন একজন মুজতাহিদ। সত্যের প্রতি তাঁর কঠোরতা, দ্বীনের সাহায্যে তাঁর শক্তি এবং এর প্রতি তাঁর আত্মমর্যাদাবোধই তাঁকে এ কাজে উদ্বুদ্ধ করেছিল। আর এর সাথে যুক্ত হয়েছিল আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক পরামর্শ করা এবং মতামত প্রকাশের ব্যাপারে তাঁদেরকে অভ্যস্ত করে তোলা, যা মহান আল্লাহর এই নির্দেশ পালনার্থে ছিল: {সুতরাং আপনি তাদের ক্ষমা করুন, তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন এবং কাজের ক্ষেত্রে তাদের সাথে পরামর্শ করুন}(৩) তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) প্রায়ই তাঁদের সাথে পরামর্শ করতেন এবং তাঁদের মত গ্রহণ করতেন। যেমন বদরের দিন তিনি তাঁদের সাথে কাফেলার দিকে যাওয়ার ব্যাপারে পরামর্শ করেছিলেন এবং তাঁদের পরামর্শ গ্রহণ করেছিলেন। ওহুদের দিন তিনি পরামর্শ করেছিলেন যে, তিনি কি মদিনায় অবস্থান করবেন নাকি শত্রুর মোকাবিলায় বের হবেন; তখন তাঁদের অধিকাংশ বের হওয়ার পক্ষে মত দিলে তিনি তাঁদের মোকাবিলায় বের হন। খন্দকের দিন তিনি মদিনার সেই বছরের এক-তৃতীয়াংশ ফল দেওয়ার বিনিময়ে আহযাব (সম্মিলিত বাহিনী)-এর সাথে সন্ধি করার ব্যাপারে তাঁদের পরামর্শ চেয়েছিলেন, তখন দুই সাদ (সাদ বিন মুয়ায এবং সাদ বিন উবাদাহ) তা গ্রহণে অস্বীকৃতি জানান, ফলে তিনি তা ত্যাগ করেন। হুদায়বিয়ার দিন তিনি মুশরিকদের পরিজনদের ওপর আক্রমণ করার বিষয়ে পরামর্শ করেছিলেন, তখন আবু বকর (রা.) বললেন: আমরা যুদ্ধের জন্য আসিনি, বরং উমরা পালনকারী হিসেবে এসেছি; অতঃপর তিনি তাঁর কথা গ্রহণ করেন(৪)—এমন আরও অনেক ঘটনা রয়েছে যা বর্ণনা করলে দীর্ঘ হবে।
উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু আশা করেছিলেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরাইশদের সাথে মোকাবিলা ও যুদ্ধের ব্যাপারে তাঁর মত গ্রহণ করবেন। এই কারণে তিনি এ বিষয়ে আল্লাহর রাসূলের সাথে আলোচনা করেন এবং আবু বকরের সাথেও আলোচনা করেন। অতঃপর যখন তিনি তাঁদের উভয়ের ঐক্যমত দেখতে পেলেন, তখন তিনি তা থেকে বিরত হলেন এবং নিজের মত ত্যাগ করলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নিয়তের বিশুদ্ধতা এবং সত্যবাদিতা সম্পর্কে জানতেন বলে তাঁকে মার্জনা করেন।--------------------------------------------
(১) শরহ সহিহ মুসলিম ১২/ ১৪১।
(২) দেখুন: ফাতহুল বারী ৫/ ৩৪৬।
(৩) সূরা আলে ইমরান, আয়াত ১৫৯ এর অংশবিশেষ।
(৪) দেখুন: তাফসিরে ইবনে কাসির ১/ ৪২০, মহান আল্লাহর বাণী: {এবং কাজের ক্ষেত্রে তাদের সাথে পরামর্শ করুন}-এর ব্যাখ্যায়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 189)
أما توقف الصحابة عن النحر والحلق حتى نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم وحلق، فليس معصية لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد ذكر العلماء له عدة توجيهات.
قال ابن حجر: «قيل كأنهم توقفوا لاحتمال أن يكون الأمر بذلك للندب، أو لرجاء نزول وحي بإبطال الصلح المذكور، أو تخصيصه بالإذن بدخولهم مكة ذلك العام لإتمام نسكهم، وسوّغ لهم ذلك لأنه كان زمان وقوع النسخ، ويحتمل أنهم ألهتهم صورة الحال فاستغرقوا في الفكر لما لحقهم من الذل عند أنفسهم، مع ظهور قوتهم واقتدارهم في اعتقادهم على بلوغ غرضهم، وقضاء نسكهم بالقهر والغلبة، أو أخروا الامتثال لاعتقادهم أن الأمر المطلق لا يقتضي الفور، ويحتمل مجموع هذه الأمور لمجموعهم».(1)
وجاء في بعض الروايات أن الرسول صلى الله عليه وسلم لما رأى عدم امتثالهم، دخل على أم سلمة فذكر لها ذلك فقالت: (يا رسول الله لاتكلمهم
فإنهم قد دخلهم أمر عظيم مما أدخلت على نفسك من المشقة في أمر الصلح ورجوعهم بغير فتح).(2)
فأشارت عليه كما جاء في رواية البخاري: (أن اخرج ثم لاتكلم أحداً منهم كلمة حتى تنحر بدنك، وتدعو حالقك فيحلقك، فخرج فلم يكلم أحداً منهم حتى فعل ذلك، نحر بدنه، ودعا حالقه فحلقه، فلما رأوا ذلك قاموا فنحروا).(3)
قال ابن حجر: «ويحتمل أنها فهمت عن الصحابة أنه احتمل عندهم أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم بالتحلل أخذاً بالرخصة في حقهم، وأنه يستمر على الإحرام أخذاً بالعزيمة في حق نفسه، فأشارت عليه أن يتحلل لينتفي عنهم هذا الاحتمال، وعرف النبي صلى الله عليه وسلم صواب ما أشارت به ففعله--------------------------------------------
(1) فتح الباري 5/ 347.
(2) ذكره ابن حجر في فتح الباري 5/ 347.
(3) صحيح البخاري مع الفتح (كتاب الشروط، باب الشروط في الجهاد) 5/ 332
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজে পশু কোরবানি করা এবং মাথা মুণ্ডানো পর্যন্ত সাহাবীগণের এই কাজে বিরত থাকা তাঁর আদেশের অবাধ্যতা ছিল না। বরং উলামায়ে কেরাম এ প্রসঙ্গে বেশ কিছু ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন।
ইবনে হাজার বলেন: «বলা হয়েছে যে, সম্ভবত তারা এই আদেশটি মুস্তাহাব হওয়ার সম্ভাবনায়, অথবা উল্লেখিত সন্ধি বাতিল হওয়ার বিষয়ে কোনো ওহি নাজিল হওয়ার আশায়, কিংবা সেই বছরই হজ সম্পাদনের জন্য মক্কায় প্রবেশের বিশেষ অনুমতি সংবলিত কোনো বিধান আসার অপেক্ষায় বিলম্ব করছিলেন। তাদের জন্য এমনটি করা বৈধ ছিল কারণ সেটি ছিল বিধান পরিবর্তনের (নসখ) সময়কাল। আরও সম্ভাবনা রয়েছে যে, তৎকালীন পরিস্থিতির গাম্ভীর্য তাদের আচ্ছন্ন করেছিল এবং তারা গভীর চিন্তায় নিমগ্ন ছিলেন। কারণ, তারা নিজেদের দৃষ্টিতে হীনম্মন্যতার শিকার হয়েছিলেন (সন্ধির শর্তাবলীর কারণে), অথচ তাদের বিশ্বাস ছিল যে নিজেদের শক্তি ও সামর্থ্য প্রয়োগ করে তারা তাদের উদ্দেশ্য সফল করতে এবং বিজয়ী বেশে ইবাদত সম্পন্ন করতে সক্ষম। অথবা তারা এই ভেবে আদেশ পালনে বিলম্ব করেছিলেন যে, সাধারণ আদেশ অবিলম্বে পালন করা অপরিহার্য নয়। আর এমনটিও হতে পারে যে, সাহাবীগণের সামষ্টিক অবস্থার মধ্যে এই সকল কারণের সমন্বয় ঘটেছিল।»(১)
কিছু বর্ণনায় এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাদের আদেশ পালনে বিলম্ব করতে দেখলেন, তখন তিনি উম্মে সালামা (রা.)-এর নিকট প্রবেশ করে বিষয়টি উল্লেখ করলেন। তখন তিনি বললেন: (হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তাদের সাথে কথা বলবেন না।
কেননা তারা এক মহাসংকটের মধ্য দিয়ে যাচ্ছেন, ঠিক যেমন আপনি এই সন্ধি এবং বিজয় লাভ না করেই ফিরে যাওয়ার কারণে কষ্টের সম্মুখীন হয়েছেন)।(২)
বুখারীর বর্ণনায় এসেছে, তিনি (উম্মে সালামা) তাকে পরামর্শ দিয়ে বললেন: (আপনি বাইরে যান এবং তাদের কারো সাথে কোনো কথা না বলে নিজের উট কোরবানি করুন এবং আপনার নাপিতকে ডাকুন যাতে সে আপনার মাথা মুণ্ডন করে দেয়। অতঃপর তিনি বের হলেন এবং তাদের কারো সাথে কোনো কথা না বলে তাই করলেন; তিনি তাঁর উট কোরবানি করলেন এবং নাপিত ডেকে মাথা মুণ্ডন করলেন। তারা যখন এটি দেখল, তখন তারা উঠে দাঁড়াল এবং পশু কোরবানি করতে শুরু করল)।(৩)
ইবনে হাজার বলেন: «সম্ভবত তিনি (উম্মে সালামা) সাহাবীগণের অবস্থা থেকে এটি বুঝেছিলেন যে, তারা ভাবছিলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হয়তো তাদের জন্য সহজ সুযোগ (রুখসত) হিসেবে ইহরাম ভাঙার আদেশ দিয়েছেন, কিন্তু তিনি স্বয়ং দৃঢ় সংকল্প (আযিমত) হিসেবে ইহরাম অবস্থায় থাকবেন। তাই তিনি নবীজিকে নিজে ইহরাম ভাঙার পরামর্শ দিলেন যেন সাহাবীগণের এই সংশয় দূর হয়ে যায়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পরামর্শের যথার্থতা বুঝতে পারলেন এবং তা পালন করলেন।»--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারি ৫/৩৪৭।
(২) ইবনে হাজার এটি ফাতহুল বারিতে (৫/৩৪৭) উল্লেখ করেছেন।
(৩) ফাতহুল বারিসহ সহীহ আল-বুখারী (কিতাবুশ শুরুত, বাব আশ-শুরুতু ফিল জিহাদ) ৫/৩৩২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 190)
ونظير هذا ما وقع لهم في غزوة الفتح من أمره لهم بالفطر في رمضان، فلما استمروا على الامتناع، تناول القدح فشرب، فلما رأوه شرب شربوا».(1)
وهذا الوجه حسن، وهو اللائق بمقام أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فإنهم
كانوا على قدر كبير من تعظيم الإحرام والحرص على إكمال النسك، فلما أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالتحلل ولم يفعل، ظنوا أن الذي حمله على هذا هو الشفقة عليهم، كما كانت سيرته معهم، فكأنهم رضي الله عنهم آثروا التأسي به على ما رخص لهم فيه من التحلل، ثم لما رأوه قد تحلل أيقنوا أن هذا هو الأفضل في حقهم، فبادروا إليه، وهذا مثل ما حصل منهم في الحج مع النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغوا مكة وطافوا وسعوا أمرهم أن يحلوا، وأن يصيبوا النساء ويجعلوها عمرة، فكبر ذلك عليهم لتعظيمهم لنسكهم، وقالوا: نذهب إلى عرفة ومذاكيرنا تقطر من المني، فلما علم بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم وكان لم يتحلل، قال لهم: (أيها الناس أحلوا فلولا الهدى الذي معى فعلت كما فعلتم) قال جابر رضي الله عنه راوي الحديث: فحللنا وسمعنا وأطعنا.(2)
وهذا كله من حرص أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخير والرغبة في التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم التأسي الكامل. فرضي الله عنهم أجمعين.
وبهذا تظهر الوجهة الصحيحة لمواقف الصحابة الجليلة في هذه الغزوة المباركة، التي ازدادوا بها رفعة عند الله، وسبقاً في دينه، ومحبة في قلوب المؤمنين.
فإن أبى الرافضي قبول ذلك استكباراً وعناداً، وظلماً وطغياناً وأصر على ما هو عليه من الكذب والتدليس، فإني أورد هنا عدة أوجه فيها إلزامه وفضيحته، ودحض شبهته بحول الله وقوته وهي:--------------------------------------------
(1) فتح الباري 5/ 347.
(2) ملخصاً من حديث جابر بن عبد الله الذي رواه البخاري في (كتاب الاعتصام، باب نهي النبي صلى الله عليه وسلم على التحريم إلا ما تعرف إباحته) فتح الباري 13/ 337، ح 7367، ومسلم (كتاب الحج، باب بيان وجوه الإحرام .. ) 2/ 883 - 884، ح 1216.
এর সদৃশ বিষয় হলো মক্কা বিজয়ের অভিযানে তাদের সাথে যা ঘটেছিল; যখন তিনি তাদের রমজান মাসে রোজা ভঙ্গের নির্দেশ দিয়েছিলেন। যখন তারা রোজা রাখা অব্যাহত রাখলেন, তখন তিনি একটি পানপাত্র গ্রহণ করলেন এবং পান করলেন। তারা যখন তাঁকে পান করতে দেখলেন, তখন তারাও পান করলেন।(১)
এই ব্যাখ্যাটি চমৎকার এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের মর্যাদার সাথে মানানসই। কারণ তারা
ইহরামের প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং ইবাদতসমূহ পূর্ণ করার ব্যাপারে অনেক বেশি আগ্রহী ছিলেন। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের হালাল হওয়ার নির্দেশ দিলেন কিন্তু নিজে তা করলেন না, তখন তারা ভেবেছিলেন যে, তাঁর এই নির্দেশের কারণ হয়তো তাদের প্রতি সহানুভূতি প্রদর্শন করা, যেমনটি ছিল তাদের সাথে তাঁর চিরাচরিত আচরণ। তাই তারা যেন (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) তাঁর পক্ষ থেকে দেওয়া সহজ অনুমতির চেয়ে তাঁর পূর্ণ অনুসরণের ওপর বেশি গুরুত্ব দিয়েছিলেন। অতঃপর যখন তারা দেখলেন যে তিনি নিজে হালাল হয়ে গেছেন, তখন তারা নিশ্চিত হলেন যে এটিই তাদের জন্য সর্বোত্তম। তাই তারা সেদিকে দ্রুত অগ্রসর হলেন। এটি হজের সফরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাদের যা ঘটেছিল ঠিক তার অনুরূপ; যখন তারা মক্কায় পৌঁছলেন এবং তাওয়াফ ও সায়ি সম্পন্ন করলেন, তখন তিনি তাদের হালাল হওয়ার, স্ত্রীদের সান্নিধ্য লাভ করার এবং ইহরামটিকে উমরায় রূপান্তর করার নির্দেশ দিলেন। তাদের ইবাদতের প্রতি অত্যধিক শ্রদ্ধার কারণে এটি তাদের কাছে অত্যন্ত কঠিন মনে হলো। তারা বললেন: আমরা কি আরাফায় এমন অবস্থায় যাব যে আমাদের পুরুষাঙ্গ থেকে বীর্য ঝরছে? যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ সংবাদ পেলেন অথচ তিনি নিজে হালাল হননি, তখন তিনি তাদের বললেন: (হে লোকসকল, তোমরা হালাল হয়ে যাও। আমার সাথে যদি হাদি (কুরবানির পশু) না থাকত, তবে তোমরা যা করেছ আমিও তাই করতাম)। এই হাদিসের বর্ণনাকারী জাবির রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেন: অতঃপর আমরা হালাল হলাম এবং শুনলাম ও আনুগত্য করলাম।(২)
এই সব কিছুই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের কল্যাণের প্রতি প্রবল আকাঙ্ক্ষা এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পূর্ণাঙ্গভাবে অনুসরণের ইচ্ছার বহিঃপ্রকাশ। আল্লাহ তাআলা তাদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।
এর মাধ্যমেই এই বরকতময় যুদ্ধে মহান সাহাবীগণের অবস্থানের সঠিক দিকটি স্পষ্ট হয়, যার মাধ্যমে আল্লাহর কাছে তাদের মর্যাদা বৃদ্ধি পেয়েছে, দ্বীনের পথে তারা অগ্রগামী হয়েছেন এবং মুমিনদের অন্তরে তাদের প্রতি ভালোবাসা গভীর হয়েছে।
যদি কোনো রাফেজি অহংকার ও একগুঁয়েমি এবং অন্যায় ও অবাধ্যতাবশত এটি গ্রহণ করতে অস্বীকার করে এবং তার মিথ্যাচার ও জালিয়াতির ওপর অটল থাকে, তবে আমি এখানে এমন কয়েকটি দিক উল্লেখ করছি যার মাধ্যমে তাকে নিরুত্তর করা যাবে, তাকে লজ্জিত করা যাবে এবং আল্লাহর সাহায্য ও শক্তিতে তার সংশয়কে ধূলিসাৎ করা যাবে। আর সেগুলো হলো:--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারী ৫/৩৪৭।
(২) জাবির বিন আবদুল্লাহর হাদিসের সারসংক্ষেপ যা ইমাম বুখারী (কিতাবুল ইতিসাম, অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো বিষয়কে হারাম করার নিষেধ যতক্ষণ না তার বৈধতা জানা যায়) ফাতহুল বারী ১৩/৩৩৭, হাদিস নং ৭৩৬৭, এবং ইমাম মুসলিম (কিতাবুল হাজ্জ, অধ্যায়: ইহরামের প্রকারভেদের বর্ণনা...) ২/৮৮৩-৮৮৪, হাদিস নং ১২১৬-এ বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 191)
الوجه الأول: ما بدر من الصحابة رضي الله عنهم يوم الحديبية كان بحضور رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد كان الوحي ينزل عليه، فهل ذمهم الله بذلك؟ فإن الله لا يقر على باطل. أو أنكر عليهم رسوله صلى الله عليه وسلم؟ فإنه لا تأخذه في الله لومة لائم. فإذا لم يحصل شيء من ذلك ولم ينقل عن أحد من الصحابة الذين شهدوا الواقعة أنهم سعوا في الإنكار على من يدعي هذا الرافضي أنه مخالف ومنازع، ثم تتابعت الأمة بعد ذلك جيلاً بعد جيل على عدم الإنكار بل الترضي على أولئك الأخيار، أفاد كل ذلك حقيقة حتمية، وضرورة شرعية عند كل متدين بهذا الدين داخل في عقد المسلمين ألا وهي: براءة الصحابة وطهارتهم من كل ما يرميهم به الرافضة والزنادقة من العظائم وأن الطعن فيهم بعد هذا رد على رب العالمين، ومشاقة لرسوله الكريم، واتباع لغير سبيل المؤمنين.
الوجه الثاني: أن الله عز وجل قال في سورة الفتح التي أنزلها على
رسوله صلى الله عليه وسلم بعد رجوعه من الحديبية في طريقه إلى المدينة(1): {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحاً قريباً ومغانم كثيرة يأخذونها وكان الله عزيزاً حكيماً}.(2)
وكان عدد أهل الحديبية الذين بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة ألفاً وأربعمائة رجلٍ، كما ذكر جابر رضي الله عنه قال: (كنا يوم الحديبية ألفاً وأربعمائة فبايعناه، وعمر آخذ بيده تحت الشجرة وهي سمرة).(3)
وفي صحيح مسلم أن أم بشر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (لايدخل النار -إن شاء الله- من أصحاب الشجرة أحد الذين بايعوا تحتها).(4)--------------------------------------------
(1) انظر تفسير ابن كثير 4/ 182.
(2) سورة الفتح آيتا 18، 19.
(3) رواه مسلم (كتاب الإمارة، باب استحباب مبايعة الإمام الجيش .. ) 3/ 1483، ح 1856.
(4) رواه مسلم (كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل أصحاب الشجرة .. ) 4/ 1942، ح 2496.
প্রথম দিক: হুদায়বিয়ার দিনে সাহাবায়ে কিরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে যা কিছু প্রকাশ পেয়েছিল তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উপস্থিতিতেই হয়েছিল এবং তখন ওহী অবতীর্ণ হচ্ছিল। তবে কি আল্লাহ এর কারণে তাঁদের নিন্দা করেছেন? অথচ আল্লাহ কখনোই কোনো বাতিল বিষয়ের ওপর মৌন সম্মতি প্রদান করেন না। অথবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কি তাঁদের নিষেধ করেছিলেন? নিশ্চয়ই আল্লাহর দীনের ব্যাপারে তিনি কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে পরোয়া করেন না। যখন এর কোনোটিই ঘটেনি এবং উক্ত ঘটনার প্রত্যক্ষদর্শী সাহাবীগণের কারোর থেকেও এমন কিছু বর্ণিত হয়নি যে, তাঁরা সেই সকল ব্যক্তিদের প্রতিবাদ করার চেষ্টা করেছেন যাদেরকে এই রাফিযী সম্প্রদায় সত্যের বিরুদ্ধাচরণকারী বা বিবাদকারী বলে দাবি করে; অতঃপর উম্মতের পরবর্তী প্রজন্মসমূহ ধারাবাহিকভাবে তাঁদের কোনো নিন্দা না করে বরং সেই সকল মহান ব্যক্তিদের প্রতি সন্তুষ্টি জ্ঞাপন করে এসেছেন, তখন এই সবকিছুই একটি ধ্রুব সত্য এবং এই দীনের অনুসারী ও মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য একটি শরয়ি অপরিহার্যতা সাব্যস্ত করে। আর তা হলো: রাফিযী ও যিন্দিকরা সাহাবায়ে কিরামের প্রতি যে সকল গুরুতর অপবাদ দেয়, তা থেকে তাঁরা সম্পূর্ণ পবিত্র ও মুক্ত। এরপরও তাঁদের সমালোচনা করা মূলত রাব্বুল আলামীনের সিদ্ধান্তের বিরোধিতা করা, তাঁর সম্মানিত রাসূলের বিরুদ্ধাচরণ করা এবং মুমিনদের পথ ব্যতীত অন্য কোনো পথের অনুসরণ করা।
দ্বিতীয় দিক: মহান আল্লাহ সূরা আল-ফাতহ-এ—যা তিনি তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ওপর হুদায়বিয়া থেকে মদীনার পথে ফেরার সময় অবতীর্ণ করেছিলেন—এরশাদ করেন(১): {অবশ্যই আল্লাহ মুমিনদের ওপর সন্তুষ্ট হয়েছেন যখন তারা গাছের নিচে আপনার কাছে বায়আত গ্রহণ করছিল। অতঃপর তিনি তাদের অন্তরে যা ছিল তা জানতেন, তাই তিনি তাদের ওপর প্রশান্তি নাযিল করলেন এবং পুরস্কারস্বরূপ তাদেরকে দান করলেন এক আসন্ন বিজয়। আর বিপুল পরিমাণ যুদ্ধলব্ধ সম্পদও, যা তারা লাভ করবে; আর আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।}।(২)
হুদায়বিয়ার দিনে যাঁরা গাছের নিচে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে বায়আত হয়েছিলেন তাঁদের সংখ্যা ছিল এক হাজার চারশ জন, যেমনটি জাবির রাযিয়াল্লাহু আনহু উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: (হুদায়বিয়ার দিনে আমরা এক হাজার চারশ জন ছিলাম এবং আমরা তাঁর কাছে বায়আত হয়েছিলাম; এমতাবস্থায় উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু গাছের নিচে তাঁর হাত ধরে ছিলেন, আর সেটি ছিল একটি বাবলা গাছ)।(৩)
সহীহ মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে যে, উম্মে বিশর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলতে শুনেছেন: (ইনশাআল্লাহ, গাছের নিচে বায়আত গ্রহণকারী সাহাবীগণের মধ্য থেকে কেউই জাহান্নামে প্রবেশ করবে না)।(৪)--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাফসীরে ইবনে কাসীর ৪/১৮২।
(২) সূরা আল-ফাতহ, আয়াত: ১৮, ১৯।
(৩) মুসলিম বর্ণনা করেছেন (কিতাবুল ইমারাহ, বাবু ইস্তিহবাব মুবায়াতিল ইমামিল জাইশ...) ৩/১৪৮৩, হাদীস নং ১৮৫৬।
(৪) মুসলিম বর্ণনা করেছেন (কিতাব ফাযাইলিস সাহাবাহ, বাবু মিন ফাযাইলি আসহাবিদ শাজারাহ...) ৪/১৯৪২, হাদীস নং ২৪৯৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 192)
فثبت بصريح الكتاب والسنة أن الله رضي عنهم، وأنزل السكينة في قلوبهم، وشهد لهم الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة، والنجاة من النار، فالطعن فيهم بعد هذا تكذيب صريح لما دلت عليه النصوص، ورد على الله ورسوله، ولهذا لم يتوقف العلماء في تكفير من كفّر، أو فسق
عامة الصحابة لمناقضته لصريح الكتاب والسنة.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في تفصيل حكم سب الصحابة: «وأما من جاوز ذلك إلى أن زعم أنهم ارتدوا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا نفراً قليلاً لا يبلغون بضعة عشر نفساً، أو أنهم فسقوا عامتهم فهذا لا ريب أيضاً في كفره، لأنه مكذب لما نصه القرآن في غير موضع من الرضى عنهم والثناء عليهم، بل من يشك في كفر مثل هذا فإن كفره متعين».(1)
الوجه الثالث: يتعلق بما جاء في سياق بعض الروايات الصحيحة وفيها فقال الرسول صلى الله عليه وسلم لأصحابه: (قوموا انحروا ثم احلقوا، قال: فوالله ما قام منهم رجل حتى قال ذلك ثلاث مرات).(2)
أورده المؤلف ثم قال معلقاً: «هل يقبل عاقل قول القائلين بأن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يمتثلون أوامر الرسول صلى الله عليه وسلم وينفذونها، فهذه الحادثة تقطع عليهم ما يرومون».(3)
قلت: تقدمت الإجابة عليه، وأنه لا مطعن على أصحاب
رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه.(4)
لكن أقول للمؤلف هنا: ألم يكن علي رضي الله عنه ومن تعتقدون عدالته من الصحابة في هؤلاء، ويرد عليه ما قلتم فما هو جوابكم؟.--------------------------------------------
(1) الصارم المسلوك على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم ص 586.
(2) وردت هذه العبارة ضمن الحديث الطويل الذي رواه البخاري من حديث المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم في (كتاب الشروط، باب الشروط في الجهاد .. ) فتح الباري 5/ 329، ح 2731، 2732.
(3) تقدم نقل نصه كاملاً ص 263.
(4) انظر ص 266 من هذا الكتاب.
সুতরাং কুরআন ও সুন্নাহর অকাট্য প্রমাণ দ্বারা এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে, আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তাদের অন্তরে প্রশান্তি নাজিল করেছেন। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের জান্নাত লাভ এবং জাহান্নাম থেকে মুক্তির সাক্ষ্য দিয়েছেন। অতএব, এর পরেও তাঁদের সমালোচনা করা মানে হলো সরাসরি সেই সব দলিলকে অস্বীকার করা যা অকাট্য পাঠ (নসুস) দ্বারা প্রমাণিত, এবং এটি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের অবাধ্যতার শামিল। এই কারণেই উলামায়ে কেরাম ওই ব্যক্তিকে কাফির বলতে দ্বিধা করেননি যে সাহাবায়ে কেরামের সাধারণ জামাতকে কাফির বা ফাসিক বলে গণ্য করে, কারণ এটি কুরআন ও সুন্নাহর অকাট্য নির্দেশের পরিপন্থী।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) সাহাবায়ে কেরামকে গালি দেওয়ার বিধান সম্পর্কে বিস্তারিত বর্ণনায় বলেন: «আর যে ব্যক্তি এর চেয়েও অগ্রসর হয়ে দাবি করে যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইন্তেকালের পর সামান্য কয়েকজন ছাড়া —যাদের সংখ্যা দশ-পনেরো জনের বেশি হবে না— বাকি সবাই মুরতাদ হয়ে গেছেন, অথবা তাদের সাধারণ সমাজ ফাসিক হয়ে গেছে; তবে এমন ব্যক্তির কাফির হওয়ার বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই। কারণ সে কুরআনের সেই অকাট্য বাণীকে অস্বীকার করছে যা একাধিক স্থানে তাঁদের প্রতি আল্লাহর সন্তুষ্টি ও প্রশংসার কথা ঘোষণা করেছে। বরং এমন ব্যক্তির কুফরির বিষয়ে যে সন্দেহ করবে, তার নিজের কুফরিও সুনিশ্চিত হবে»।(১)
তৃতীয় দিক: এটি কিছু সহিহ বর্ণনার প্রেক্ষাপটের সাথে সম্পর্কিত যেখানে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীগণকে বলেছিলেন: (তোমরা ওঠো, পশু কোরবানি করো এবং মাথা মুণ্ডন করো। বর্ণনাকারী বলেন: আল্লাহর শপথ, তাঁদের কেউ দাঁড়ালেন না যতক্ষণ না তিনি তিনবার এ কথা বললেন)।(২)
লেখক এটি উল্লেখ করার পর মন্তব্য করে বলেন: «কোনো বিবেকবান মানুষ কি তাদের কথা গ্রহণ করবে যারা বলে যে সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আদেশ পালন ও বাস্তবায়ন করতেন? অথচ এই ঘটনাটি তাদের এই দাবিকে নস্যাৎ করে দেয় যা তারা আশা করে»।(৩)
আমি বলি: এর উত্তর আগেই দেওয়া হয়েছে যে, এতে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের ওপর কোনো প্রকার সমালোচনার অবকাশ নেই।(৪)
তবে আমি এখানে লেখককে বলতে চাই: আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং অন্যান্য সাহাবী—যাদেরকে আপনারা ন্যায়নিষ্ঠ মনে করেন—তাঁরা কি এই লোকদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না? তবে আপনারা যা বলছেন তা তো তাঁদের ওপরও বর্তায়, সেক্ষেত্রে আপনাদের উত্তর কী?.--------------------------------------------
(১) আস-সারিমুল মাসলুল আলা শাতিমির রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), পৃষ্ঠা ৫৮৬।
(২) এই বাক্যটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ যা ইমাম বুখারি মিসওয়ার ইবনে মাখরামা ও মারওয়ান ইবনে হাকাম থেকে বর্ণনা করেছেন (কিতাবুস শুরূত, বাব শুরূত ফিল জিহাদ... অধ্যায়ে)। ফাতহুল বারি ৫/৩২৯, হাদিস নং ২৭৩১, ২৭৩২।
(৩) এর পূর্ণ পাঠ ২৬৩ পৃষ্ঠায় আগে উদ্ধৃত হয়েছে।
(৪) এই বইয়ের ২৬৬ পৃষ্ঠা দেখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 193)
الوجه الرابع: ثبت في الصحيحين من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه قال: (كتب علي أبي طالب الصلح بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين المشركين يوم الحديبية، فكتب هذا ما كاتب عليه محمد رسول الله، فقالوا: لاتكتب رسول الله فلو نعلم أنك رسول الله لم نقاتلك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: امحه، فقال: ما أنا بالذي أمحاه، فمحاه النبي صلى الله عليه وسلم بيده).(1) وفي بعض الرويات أن علياً رضي الله عنه قال: (والله لا أمحاه أبداً .. ).(2)
فما ثبت عن علي رضي الله عنه هنا نظير ما ثبت عن عمر رضي الله عنه في مراجعته رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر الصلح فإذا لم يكن في هذا مطعن على
علي رضي الله عنه وهو الحق، لم يكن فيما ثبت عن عمر رضي الله عنه مطعن عليه، فإن قال الرافضي إنما منعه من محو كلمة (رسول الله) محبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيمه، قلنا: وإنما حمل عمر على ما فعل نصرته لرسول الله صلى الله عليه وسلم وإعزاز دينه.
الوجه الخامس: أن الباعث لما صدر من الصحابة رضي الله عنهم يوم الحديبية هو شدة حرصهم على الخير ورغبتهم في الأجر، يشهد لهذا أن الذي أرادوا كان أشد عليهم في الدنيا مما أريد منهم، فعمر رضي الله عنه كان يريد القتال ومناجزة الكفار، وما أراده الرسول صلى الله عليه وسلم من أمر الصلح كان أهون عليه وأسلم، وكذلك الصحابة لما تأخروا في بداية الأمر عن النحر والحلق إنما أرادوا إكمال النسك، وما أمرهم به الرسول صلى الله عليه وسلم من التحلل في مكانهم كان أيسر عليهم وأسهل، وإن كنا لا نشك أن ما أراده الرسول صلى الله عليه وسلم وأمرهم به هو أكمل لهم وأفضل في الدنيا والآخرة، لكن المقصود هنا هو حسن نياتهم، وصدق رغباتهم فيما عند الله والدار الآخرة، وهذا بخلاف من أراد الدنيا، كمثل حال المنافقين الذين يتثاقلون عن الجهاد، وأعمال البر--------------------------------------------
(1) رواه البخاري في (كتاب الصلح، باب كيف يكتب هذا ما صالح فلان ابن فلان .. ) فتح الباري 5/ 303، ح 2698، ومسلم (كتاب الجهاد، باب صلح الحديبية) 3/ 1409، ح 1783.
(2) أوردها البخاري في كتاب (الجزية، باب المصالحة على ثلاثة أيام) فتح الباري 6/ 282، ح 3184، ومسلم في الكتاب والباب السابقين 3/ 1410.
চতুর্থ দিক: সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বারা ইবনে আযিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসে প্রমাণিত হয়েছে, তিনি বলেন: (হুদাইবিয়ার দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং মুশরিকদের মধ্যে সন্ধিপত্রটি আলী ইবনে আবি তালিব রাযিয়াল্লাহু আনহু লিখেছিলেন। তিনি লিখলেন— ‘এটি সেই চুক্তি যা আল্লাহর রাসূল মুহাম্মদ সম্পাদন করেছেন।’ তখন তারা বলল: ‘রাসূলুল্লাহ লিখবেন না; আমরা যদি জানতাম যে আপনি আল্লাহর রাসূল, তবে আপনার সাথে যুদ্ধ করতাম না।’ তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘এটি মুছে দাও।’ আলী বললেন: ‘আমি তা মুছতে পারব না।’ অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিজ হাতে তা মুছে দিলেন)।(১) কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে যে, আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেছিলেন: (আল্লাহর কসম, আমি এটি কখনোই মুছব না...)।(২)
এখানে আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে যা প্রমাণিত হয়েছে, তা সন্ধির বিষয়ে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর পর্যালোচনারই সমরূপ। সুতরাং এটি যদি আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর জন্য কোনো নিন্দার কারণ না হয়—আর এটিই সত্য—তবে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর ক্ষেত্রে যা প্রমাণিত হয়েছে, তা-ও তাঁর জন্য নিন্দার বিষয় হতে পারে না। যদি রাফেযী (শিয়া) বলে যে, ‘রাসূলুল্লাহ’ শব্দটি মুছতে তাঁকে যা বাধা দিয়েছিল তা ছিল আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রতি তাঁর ভালোবাসা ও সম্মানবোধ, তবে আমরা বলব: উমরকেও তাঁর কাজে যা উদ্বুদ্ধ করেছিল তা ছিল আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রতি তাঁর সাহায্য ও সমর্থন এবং তাঁর দ্বীনের মর্যাদা রক্ষা করা।
পঞ্চম দিক: হুদাইবিয়ার দিন সাহাবীগণের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) পক্ষ থেকে যা প্রকাশ পেয়েছিল, তার মূল চালিকাশক্তি ছিল কল্যাণের প্রতি তাঁদের প্রবল আগ্রহ এবং সওয়াবের আকাঙ্ক্ষা। এর প্রমাণ হলো, তাঁরা যা চেয়েছিলেন তা দুনিয়ার দৃষ্টিতে তাঁদের জন্য অধিকতর কঠিন ছিল। যেমন— উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু চেয়েছিলেন কাফিরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ও মোকাবিলা করতে; অথচ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সন্ধির যে ফয়সালা চেয়েছিলেন, তা ছিল তাঁর জন্য অধিকতর সহজ ও নিরাপদ। অনুরূপভাবে সাহাবীগণ যখন শুরুতে পশু কোরবানি ও মাথা মুণ্ডন করতে বিলম্ব করেছিলেন, তখন তাঁদের উদ্দেশ্য ছিল ইবাদতটি পূর্ণ করা; অথচ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁদেরকে স্বস্থানেই ইহরাম খোলার যে নির্দেশ দিয়েছিলেন, তা ছিল তাঁদের জন্য অধিকতর সহজ। যদিও আমাদের এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা চেয়েছিলেন এবং তাঁদেরকে যা নির্দেশ দিয়েছিলেন, তা দুনিয়া ও আখিরাতে তাঁদের জন্য অধিকতর পূর্ণাঙ্গ ও উত্তম ছিল। তবে এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁদের নিয়তের বিশুদ্ধতা এবং আল্লাহর কাছে যা আছে ও পরকালের প্রতি তাঁদের সত্যনিষ্ঠ আগ্রহ প্রকাশ করা। এটি ঐসব দুনিয়ালোভীদের সম্পূর্ণ বিপরীত, যেমন মুনাফিকদের অবস্থা—যারা জিহাদ ও নেক আমল থেকে পিছুটান দেয়।--------------------------------------------
(১) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (কিতাবুস সুলহ, পরিচ্ছেদ: অমুকের পুত্র অমুক যা সন্ধি করল তা যেভাবে লিখতে হয়...) ফাতহুল বারী ৫/৩০৩, হাদিস নং ২৬৯৮; এবং মুসলিম (কিতাবুল জিহাদ, পরিচ্ছেদ: হুদাইবিয়ার সন্ধি) ৩/১৪০৯, হাদিস নং ১৭৮৩।
(২) বুখারী এটি উল্লেখ করেছেন (কিতাবুল জিযয়া, পরিচ্ছেদ: তিন দিনের জন্য সন্ধি করা) ফাতহুল বারী ৬/২৮২, হাদিস নং ৩১৮৪; এবং মুসলিম পূর্বোক্ত কিতাব ও পরিচ্ছেদে ৩/১৪১০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 194)
ويتلمسون الاعذار في التأخر عنها، كما هو معلوم من قصصهم في القرآن، ولذا أثنى الله على أهل الحديبية وأعطاهم من الخير والفضل بما علمه عنهم من صدق الرغبة فيما عنده وطلب رضوانه فقال: {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة
فعلم ما في قلوبهم} .(1)
قال ابن كثير: «أي من الصدق والوفاء والسمع والطاعة» .(2)--------------------------------------------
(1) سورة الفتح آية 18.
(2) تفسير ابن كثير 4/191.
এবং তারা তা থেকে পিছিয়ে থাকার জন্য অজুহাত অন্বেষণ করত, যেমনটি কুরআনে বর্ণিত তাদের ঘটনাবলী থেকে সুবিদিত। এ কারণেই আল্লাহ তাআলা হুদাইবিয়াবাসীদের প্রশংসা করেছেন এবং তাঁর নিকট যা রয়েছে তার প্রতি তাদের ঐকান্তিক নিষ্ঠা ও তাঁর সন্তুষ্টি অন্বেষণের বিষয়টি অবগত হওয়ার দরুন তিনি তাদেরকে কল্যাণ ও ফযিলত দান করেছেন। তিনি ইরশাদ করেছেন: {অবশ্যই আল্লাহ মুমিনদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন, যখন তারা বৃক্ষের নিচে আপনার নিকট বায়আত গ্রহণ করছিল
অতঃপর তাদের অন্তরে যা ছিল তিনি তা অবগত হলেন}।(১)
ইবনে কাসীর বলেন: «অর্থাৎ সত্যবাদিতা, অঙ্গীকার পূর্ণ করা এবং শ্রবণ ও আনুগত্যের ক্ষেত্রে»।(২)--------------------------------------------
(১) সূরা আল-ফাতহ, আয়াত ১৮।
(২) তাফসীরে ইবনে কাসীর ৪/১৯১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 195)
دعوى المؤلف أن الصحابة لم يمتثلوا أمر النبي صلى الله عليه وسلم بكتابة الكتاب الذي أمر به في مرض موته وطعنه عليهم والرد عليه في ذلك
يقول المؤلف ص 95، تحت عنوان: (الصحابة ورزية الخميس): «ومجمل القصة أن الصحابة كانوا مجتمعين في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بثلاثة أيام فأمرهم أن يحضروا له الكتف والدواة، ليكتب لهم كتاباً يعصمهم من الضلالة، ولكن الصحابة اختلفوا، ومنهم من عصى أمره واتهمه بالهجر، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرجهم من بيته دون أن يكتب لهم شئياً».
ثم ذكر تحته كلاماً طويلاً، مفاده:
- أن اختلاف الصحابة هذا هو الذي منع رسول الله صلى الله عليه وسلم من كتابة الكتاب، وبالتالي حرم الأمة من العصمة من الضلالة، واستدل على ذلك بقول ابن عباس رضي الله عنهما: (إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب).
- أن الشيعة يعتقدون بأن الرسول صلى الله عليه وسلم أراد أن ينص على خلافة علي، ثم ذكر أن هذا هو الرأي الذي يميل إليه، وليس هناك تفسير معقول غيره.
লেখকের দাবি যে সাহাবায়ে কিরাম মৃত্যুশয্যায় থাকাকালীন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে লিপি লেখার নির্দেশ দিয়েছিলেন তা তাঁরা পালন করেননি, তাঁদের প্রতি লেখকের সমালোচনা এবং এর উত্তর
লেখক ৯৫ পৃষ্ঠায় 'সাহাবায়ে কিরাম ও বৃহস্পতিবারের বিপর্যয়' শিরোনামে বলেন: "ঘটনার সারসংক্ষেপ হলো, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের তিন দিন আগে সাহাবায়ে কিরাম তাঁর ঘরে উপস্থিত ছিলেন। তিনি তাঁদেরকে পশুর কাঁধের হাড় এবং দোয়াত উপস্থিত করার নির্দেশ দেন, যাতে তিনি তাঁদের জন্য এমন একটি লিপি লিখে দিতে পারেন যা তাঁদের পথভ্রষ্টতা থেকে রক্ষা করবে। কিন্তু সাহাবায়ে কিরাম মতভেদে লিপ্ত হন; তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁর আদেশ অমান্য করেন এবং তাঁর প্রতি প্রলাপ বকার অপবাদ আরোপ করেন। এতে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাগান্বিত হন এবং কোনো কিছু লিখে না দিয়েই তাঁদেরকে ঘর থেকে বের করে দেন।"
এরপর তিনি এর নিচে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন, যার সারমর্ম হলো:
- সাহাবায়ে কিরামের এই মতভেদই রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সেই লিপি লিখতে বাধা প্রদান করেছিল, যার ফলে উম্মত বিভ্রান্তি থেকে সুরক্ষার সুযোগ থেকে বঞ্চিত হয়েছে। তিনি এর সপক্ষে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর এই উক্তিটি দলিল হিসেবে পেশ করেন: "প্রকৃত বিপর্যয় হলো সেটিই, যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং সেই লিপি লিখে দেওয়ার মাঝে প্রতিবন্ধক হয়েছিল।"
- শিয়ারা বিশ্বাস করে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলীর খেলাফতের বিষয়ে সুস্পষ্ট নির্দেশ দিতে চেয়েছিলেন। এরপর লেখক উল্লেখ করেছেন যে, তিনিও এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন এবং এটি ছাড়া অন্য কোনো যৌক্তিক ব্যাখ্যা নেই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 196)
- أن عمر هو الذي عارض رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: (إنه يهجر)، ثم
قال: (عندكم القرآن)، (حسبنا كتاب الله)، وقال إنه لا يجد مبرراً لقول عمر الذي أنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لا يعي ما يقول، وذكر أن تعليل أهل السنة بأن عمر قال ذلك شفقة على رسول الله صلى الله عليه وسلم لايقبله بسطاء العقول فضلاً عن العلماء.
- أن الأكثرية الساحقة من الصحابة كانت على قول عمر ذلك، ولذلك رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم عدم جدوى كتابة الكتاب، لأنه علم بأنهم لن يمتثلوه بعد موته.
- أن الصحابة في هذه الحادثة تعدوا حدود رفع الأصوات إلى رميه صلى الله عليه وسلم بالهجر والهذيان
قلت: ما ذكره المؤلف هنا من مطاعن ليس هو أول من أوردها، وإنما أخذها عن سلفه من الرافضة، وهي من مطاعنهم القديمة المشهورة على الصحابة. وعمدتهم في ذلك ما ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: (لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت رجال فقال النبي صلى الله عليه وسلم هلموا أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده، فقال بعضهم: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلبه الوجع، وعندكم القرآن، حسبنا كتاب الله، فاختلف أهل البيت واختصموا، فمنهم من يقول: قربوا يكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده، ومنهم من يقول غير ذلك، فلما أكثروا اللغو والاختلاف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قوموا.
قال عبيد الله: فكان ابن عباس يقول: إن الرزية كل الرزية ما
حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب لاختلافهم ولغطهم).(1)
وفي رواية أخرى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (يوم الخميس وما يوم--------------------------------------------
(1) رواه البخاري: (كتاب المغازي، باب مرض النبي صلى الله عليه وسلم) فتح البارى 8/ 132، ح 4432. ومسلم: (كتاب الوصية، باب من ترك الوصية) 3/ 1258، وفي رواية مسلم أن القائل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلبه الوجع الخ هو عمر رضي الله عنه.
উমর (রা.)-ই আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর বিরোধিতা করেছিলেন এবং বলেছিলেন: (তিনি প্রলাপ বকছেন), অতঃপর বলেছিলেন: (তোমাদের কাছে কুরআন রয়েছে), (আল্লাহর কিতাবই আমাদের জন্য যথেষ্ট)। তিনি আরও উল্লেখ করেন যে, উমরের সেই বক্তব্যের কোনো যৌক্তিক ভিত্তি তিনি খুঁজে পান না, যা আল্লাহর রাসূল (সা.)-কে এমন এক পর্যায়ে নামিয়ে আনে যে তিনি কী বলছেন তা বুঝতে পারছেন না। তিনি আরও বলেন যে, আহলে সুন্নাতের পক্ষ থেকে এই ব্যাখ্যা—উমর আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর প্রতি করুণাবশত এটি বলেছিলেন—তা সাধারণ বোধশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তিরাও গ্রহণ করবে না, আলেমদের কথা তো বলাই বাহুল্য।
সাহাবায়ে কেরামের বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ উমরের সেই মতের পক্ষেই ছিল। একারণেই আল্লাহর রাসূল (সা.) সেই লিপিটি লিখে দেওয়ার কোনো সার্থকতা দেখেননি, কারণ তিনি জানতেন যে তাঁর ইন্তেকালের পর তারা তা অনুসরণ করবে না।
এই ঘটনায় সাহাবীগণ কেবল কণ্ঠস্বর উঁচু করার সীমাই লঙ্ঘন করেননি, বরং তারা আল্লাহর রাসূল (সা.)-কে অপ্রাসঙ্গিক কথা ও প্রলাপ বকার অপবাদও দিয়েছিলেন।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: লেখক এখানে যেসব আপত্তির কথা উল্লেখ করেছেন, তিনি প্রথম ব্যক্তি নন যিনি এগুলো উপস্থাপন করেছেন। বরং তিনি এগুলো তাঁর রাফেজী পূর্বসূরিদের কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন এবং এগুলো সাহাবায়ে কেরামের বিরুদ্ধে তাদের সুপরিচিত ও প্রাচীন অপবাদ। এ বিষয়ে তাদের প্রধান ভিত্তি হলো সহীহ বুখারী ও সহীহ মুসলিমসহ অন্যান্য গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসটি, যেখানে তিনি বলেছেন: (যখন আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর অন্তিম সময় উপস্থিত হলো এবং ঘরে কিছু লোক উপস্থিত ছিল, তখন নবী (সা.) বললেন: এসো, আমি তোমাদের জন্য এমন একটি লিপি লিখে দিই যার পর তোমরা আর পথভ্রষ্ট হবে না। তখন তাদের মধ্যে কেউ কেউ বললেন: আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর ওপর ব্যথার তীব্রতা প্রবল হয়েছে, আর তোমাদের কাছে তো কুরআন আছেই, আল্লাহর কিতাবই আমাদের জন্য যথেষ্ট। এরপর ঘরে উপস্থিত লোকদের মধ্যে মতভেদ ও বাকবিতণ্ডা সৃষ্টি হলো। তাদের কেউ কেউ বলছিলেন: কাছে এসো, তিনি তোমাদের জন্য একটি লিপি লিখে দেবেন যার পর তোমরা কখনও পথভ্রষ্ট হবে না। আবার কেউ কেউ ভিন্ন কথা বলছিলেন। যখন তাদের শোরগোল ও মতভেদ বেড়ে গেল, তখন আল্লাহর রাসূল (সা.) বললেন: তোমরা উঠে যাও।
ওবায়দুল্লাহ বলেন: ইবনে আব্বাস (রা.) বলতেন: নিশ্চয়ই মহাবিপদ তো সেটিই যা
আল্লাহর রাসূল (সা.) এবং তাঁর সেই লিপি লিখে দেওয়ার মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়িয়েছিল তাদের মতভেদ ও শোরগোলের কারণে।)(১)
ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, তিনি বলেন: (বৃহস্পতিবার, আর কী সেই বৃহস্পতিবারের দিন!--------------------------------------------
(১) বুখারী বর্ণনা করেছেন: (কিতাবুল মাগাযী, পরিচ্ছেদ: নবী সা.-এর অসুস্থতা) ফাতহুল বারী ৮/১৩২, হাদীস ৪৪৩২। এবং মুসলিম: (কিতাবুল ওয়াসিয়্যাহ, পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি ওয়াসিয়্যাহ বর্জন করেছেন) ৩/১২৫৮। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে যে, 'আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর ওপর ব্যথার তীব্রতা প্রবল হয়েছে' ইত্যাদি কথাটি উমর (রা.) বলেছিলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 197)
الخميس، اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه فقال: ائتوني أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده أبداً فتنازعوا، ولا ينبغي عند نبي نزاع، فقالوا: ما شأنه؟ أَهَجَر، اسْتَفْهِمُوه، فذهبوا يردون عليه، فقال: دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعونني إليه، وأوصاهم بثلاث، قال: أخرجوا المشركين من جزيرة العرب، وأجيزوا الوفود بنحو ما كنت أجيزهم، وسكت عن الثالثة، أو قال: فنسيتها).(1)
وليس فيما ثبت في هذا الحديث ورواياته الصحيحة أي مطعن على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأما ما ذكره هذا الرافضي من مطاعن
فباطلة معلومة الفساد، وقد أجاب العلماء قديماً عن بعضها.
وإليك أيها القارى الرد عليها مفصلاً:
قوله أولاً: إن الصحابة اختلفوا ومنهم من عصى أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فغضب وأخرجهم من البيت
فيقال له: أما اختلافهم فثابت، وقد كان سببه اختلافهم في فهم قول الرسول صلى الله عليه وسلم، ومراده لاعصيانه كما زعمت.
قال القرطبي في سبب اختلافهم: «وسبب ذلك أن ذلك كله إنما حمل عليه الاجتهاد المسوغ، والقصد الصالح، وكل مجتهد مصيب، أو أحدهما مصيب، والآخر غير مأثوم بل مأجور كما قررناه في الأصول».(2)
ثم ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعنفهم ولاذمهم بل قال للجميع: (دعوني فالذي أنا فيه خير)(3) وهذا نحو ما جرى لهم يوم الأحزاب حيث قال لهم الرسول صلى الله عليه وسلم: (لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة)(4) فتخوف ناس--------------------------------------------
(1) رواه البخاري: (كتاب المغازي، باب مرض النبي صلى الله عليه وسلم (فتح الباري 8/ 132، ح 4431. ومسلم: (كتاب الوصية، باب من ترك الوصية) 3/ 1257، ح 1637.
(2) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم للقرطبي 4/ 559.
(3) تقدم ذكر الحديث وتخريجه في الصفحة السابقة.
(4) تقدم تخريجه ص 253.
বৃহস্পতিবার, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অসুস্থতা অত্যন্ত প্রবল হলো, তখন তিনি বললেন: "তোমরা আমার নিকট এসো, আমি তোমাদের জন্য এমন একটি লিপি লিখে দেব যার পর তোমরা কখনোই পথভ্রষ্ট হবে না।" তখন তারা বাদানুবাদে লিপ্ত হলো, অথচ কোনো নবীর সামনে বিবাদ করা সমীচীন নয়। তারা বলল: "তাঁর কী হয়েছে? তিনি কি প্রলাপ বকছেন? তোমরা তাঁকে পুনরায় জিজ্ঞাসা করো।" তারা তাঁর নিকট পুনরায় ফিরে আসতে চাইলে তিনি বললেন: "তোমরা আমাকে ছেড়ে দাও, আমি যে অবস্থায় আছি তা তোমরা আমাকে যার দিকে ডাকছো তার চেয়ে উত্তম।" অতঃপর তিনি তাঁদের তিনটি বিষয়ে অসিয়ত করলেন। তিনি বললেন: "তোমরা আরব উপদ্বীপ থেকে মুশরিকদের বহিষ্কার করো এবং প্রতিনিধি দলগুলোকে সেভাবেই উপঢৌকন বা সম্মান প্রদান করবে যেভাবে আমি তাদের প্রদান করতাম।" আর তৃতীয় বিষয়টি সম্পর্কে তিনি নীরব রইলেন অথবা বর্ণনাকারী বললেন: "আমি তা ভুলে গিয়েছি।"(১)
এই হাদিস এবং এর বিশুদ্ধ বর্ণনাগুলোতে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের প্রতি নিন্দা করার মতো কোনো অবকাশ নেই। আর এই রাফেজি যেসব সমালোচনার কথা উল্লেখ করেছে,
তা অসার এবং তার অসংলগ্নতা সুস্পষ্ট। উলামায়ে কেরাম প্রাচীনকাল থেকেই সেগুলোর কোনো কোনোটির উত্তর দিয়েছেন।
হে পাঠক, আপনার সম্মুখে সেগুলোর বিস্তারিত খণ্ডন উপস্থাপন করা হলো:
তার প্রথম বক্তব্য হলো: সাহাবীগণ মতবিরোধ করেছিলেন এবং তাঁদের মধ্যে এমন কেউ ছিল যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আদেশের অবাধ্য হয়েছিল, ফলে তিনি রাগান্বিত হয়ে তাঁদেরকে ঘর থেকে বের করে দিয়েছিলেন।
এর উত্তরে বলা হবে: তাঁদের মতবিরোধের বিষয়টি প্রমাণিত, তবে এর কারণ ছিল আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী ও তাঁর উদ্দেশ্য বুঝতে তাঁদের পারস্পরিক ভিন্নতা; আপনার দাবিমতো তা কোনো অবাধ্যতা ছিল না।
ইমাম কুরতুবী তাঁদের মতবিরোধের কারণ প্রসঙ্গে বলেছেন: «এর কারণ হলো, এ সবই বৈধ ইজতিহাদ ও সৎ উদ্দেশ্যের বশবর্তী হয়ে করা হয়েছিল; আর প্রত্যেক মুজতাহিদই সঠিক, অথবা তাঁদের মধ্যে একজন সঠিক এবং অন্যজন গোনাহগার নন বরং সওয়াবের অধিকারী, যেমনটি আমরা উসুল শাস্ত্রে নির্ধারণ করেছি।»(২)
অতঃপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের তিরস্কার বা নিন্দা করেননি, বরং সবাইকে উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন: "তোমরা আমাকে ছেড়ে দাও, আমি যে অবস্থায় আছি তা উত্তম।"(৩) এটি আহজাব যুদ্ধের দিন যা ঘটেছিল তার অনুরূপ, যখন রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের বলেছিলেন: "তোমাদের কেউ যেন বনু কুরাইজায় না পৌঁছে আসরের সালাত আদায় না করে।"(৪) এতে একদল লোক আশঙ্কা করল...--------------------------------------------
(১) বুখারী বর্ণনা করেছেন: (কিতাবুল মাগাযী, অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অসুস্থতা, ফাতহুল বারী ৮/১৩২, হা. ৪৪৩১)। এবং মুসলিম: (কিতাবুল ওসিয়্যাহ, অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি ওসিয়ত বর্জন করেন) ৩/১২৫৭, হা. ১৬৩৭।
(২) কুরতুবী কৃত 'আল-মুফহিম লিমা আশকালা মিন তালখিস কিতাবি মুসলিম' ৪/৫৫৯।
(৩) পূর্ববর্তী পৃষ্ঠায় হাদিসটি এবং এর তথ্যসূত্র উল্লেখ করা হয়েছে।
(৪) ২৫৩ পৃষ্ঠায় এর তথ্যসূত্র গত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 198)
فوات الوقت، فصلوا دون بني قريظة، وقال آخرون لا نصلي إلا حيث أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فما عنف أحد الفريقين.(1)
وقد نبه المازري رحمه الله على وجه اختلافهم هذا فقال: «إنما جاز للصحابة الاختلاف في هذا الكتاب، مع صريح أمره لهم بذلك، لأن الأوامر قد يقارنها ما ينقلها من الوجوب، فكأنه ظهرت منه قرينة، دلت على أن الأمر ليس على التحتم، بل على الاختيار، فاختلف اجتهادهم، وصمم عمر على الامتناع، لما قام عنده من القرائن بأنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك عن غير قصد جازم، وعزمه صلى الله عليه وسلم كان إما بالوحي وإما بالاجتهاد، وكذلك تركه إن كان بالوحي فبالوحي وإلا فبالاجتهاد، وفيه حجة لمن قال بالاجتهاد في الشرعيات».(2)
فتبين أن اختلافهم ناشئ عن اجتهاد في فهم كلام النبي صلى الله عليه وسلم ومراده، وإذا كان علماء الأمة من بعدهم قد اختلفوا في فهم النصوص اختلافاً كبيراً في مسائل كثيرة إلى أقوال متعددة ولم يُذَموا بذلك لما تضافرت به النصوص من رفع الحرج عنهم، بل أجرهم على الاجتهاد على كل حال، فكيف يذم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم باختلافهم في مسألة جزئية مجتهدين، بعد أن عذرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعنف أحداً منهم بل أخذ بقول الطائفة المانعة من كتابة الكتاب، ورجع إلى قولها في
ترك الكتابة.
وأما ما ادعاه الرافضي من أن اختلاف الصحابة، وما ترتب عليه من عدم كتابة النبي صلى الله عليه وسلم لهم ذلك الكتاب هو الذي حرم الأمة من العصمة إلى آخر كلامه في هذا
فقد تقدم الرد عليه مفصلاً بما يغني عن إعادته هنا وليراجع في موضعه.(3)--------------------------------------------
(1) انظر: المفهم 4/ 559.
(2) نقله عنه ابن حجر في فتح الباري 8/ 134، كما نقله النووي في شرحه لصحيح مسلم 11/ 92، وبينهما اختلاف يسير، والذي يظهر أن في نقل ابن حجر تصرفاً واختصاراً.
(3) انظر: ص 227 ومابعدها.
সময়ের সংকীর্ণতার কারণে তারা বনু কুরায়জায় পৌঁছানোর পূর্বেই নামাজ আদায় করে নিলেন। অন্যদিকে অন্যেরা বললেন, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের যেখানে নির্দেশ দিয়েছেন, আমরা সেখানেই নামাজ পড়ব। এতে তিনি কোনো পক্ষকেই তিরস্কার করেননি।(১)
ইমাম আল-মাযিরী (রহিমাহুল্লাহ) তাদের এই মতভেদের বিষয়টি স্পষ্ট করে বলেছেন: “সাহাবীগণের জন্য এই কিতাব বা লিপি লেখার বিষয়ে (রাসূলুল্লাহর) স্পষ্ট নির্দেশ থাকা সত্ত্বেও ভিন্নমত পোষণ করা এজন্য বৈধ হয়েছিল যে, অনেক সময় আদেশের সাথে এমন কিছু অনুষঙ্গ যুক্ত থাকে যা ওয়াজিব বা আবশ্যকতা থেকে সরিয়ে দেয়। সম্ভবত সেখানে এমন কোনো আলামত বা প্রমাণ প্রকাশ পেয়েছিল যা নির্দেশ করছিল যে, এই আদেশটি বাধ্যতামূলক ছিল না বরং ঐচ্ছিক ছিল। ফলে তাদের ইজতিহাদ বা গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তে ভিন্নতা দেখা দেয়। উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বিরত থাকার সিদ্ধান্তে অটল ছিলেন, কারণ তাঁর কাছে এমন কিছু আলামত স্পষ্ট হয়েছিল যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি কোনো চূড়ান্ত সংকল্প থেকে বলেননি। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সংকল্প হয় ওহীর মাধ্যমে ছিল অথবা ইজতিহাদের মাধ্যমে। একইভাবে বিষয়টি ত্যাগ করাও যদি ওহীর মাধ্যমে হয়ে থাকে তবে তা ওহী, অন্যথায় তা ইজতিহাদ। এতে তাদের জন্য প্রমাণ রয়েছে যারা শরয়ী বিষয়ে ইজতিহাদ করার কথা বলেন।”(২)
সুতরাং এটি স্পষ্ট যে, তাদের এই মতভেদ মূলত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কথা ও তাঁর উদ্দেশ্য অনুধাবনের ক্ষেত্রে ইজতিহাদ থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। পরবর্তী সময়ে যখন উম্মতের উলামায়ে কেরাম অসংখ্য মাসআলায় দলিলসমূহ অনুধাবনের ক্ষেত্রে বড় ধরনের মতভেদ করেছেন এবং বহু মতে বিভক্ত হয়েছেন, অথচ সেজন্য তাদের তিরস্কার করা হয়নি—যেহেতু দলিলসমূহ তাদের থেকে সংকীর্ণতা দূর করার পক্ষে একমত; বরং তাদের ইজতিহাদের জন্য সর্বাবস্থায় সওয়াবের কথা বলা হয়েছে—তবে কীভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ একটি আংশিক বিষয়ে ইজতিহাদ করার কারণে নিন্দিত হতে পারেন? অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের ওজর গ্রহণ করেছিলেন এবং তাদের কাউকেই তিরস্কার করেননি; বরং তিনি কিতাব লিখতে বারণকারী দলের কথা গ্রহণ করেছিলেন এবং শেষ পর্যন্ত তা না লেখার
সিদ্ধান্তেই অবিচল ছিলেন।
আর রাফেযী যা দাবি করেছে যে—সাহাবীগণের মতভেদ এবং এর ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সেই কিতাব লিখে না যাওয়াই উম্মতকে নির্ভুলতা থেকে বঞ্চিত করেছে—তার এই বক্তব্যের বিস্তারিত খণ্ডন ইতিপূর্বে প্রদান করা হয়েছে, যা এখানে পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন রাখে না। সংশ্লিষ্ট স্থানে তা দেখে নেওয়া যেতে পারে।(৩)--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মুফহিম ৪/৫৫৯।
(২) ইবনে হাজার এটি ফাতহুল বারী ৮/১৩৪-এ তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন, যেমনটি নববী তাঁর সহীহ মুসলিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থে ১১/৯২-এ উদ্ধৃত করেছেন। উভয়ের বর্ণনায় সামান্য পার্থক্য রয়েছে, তবে প্রতীয়মান হয় যে ইবনে হাজারের উদ্ধৃতিতে কিছুটা পরিমার্জন ও সংক্ষেপণ রয়েছে।
(৩) দেখুন: পৃষ্ঠা ২২৭ এবং পরবর্তী অংশ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 199)
وأما استدلاله بقول ابن عباس: (ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب)(1) ، فلا حجة له فيه.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في معناه: «يقتضي أن الحائل كان رزية، وهو رزية في حق من شك في خلافة الصديق، واشتبه عليه الأمر، فإنه لو كان هناك كتاب لزال الشك، فأما من علم أن خلافته حق فلا رزية في حقه ولله الحمد» .(2)
ويوضح هذا أن ابن عباس رضي الله عنهما ما قال ذلك إلا بعد ظهور أهل الأهواء والبدع، من الخوارج والروافض. نص على هذا
شيخ الإسلام ابن تيمية(3) والحافظ ابن حجر.(4)
وأيضاً فقول ابن عباس هذا قاله اجتهاداً منه، وهو معارض بقول عمر واجتهاده، وقد كان عمر أفقه من ابن عباس قطعاً. قاله
ابن حجر.(5)
قلت: بل هو معارض بقول عمر، وطائفة من الصحابة معه، كماجاء في الحديث: (فاختلف أهل البيت واختصموا، فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده، ومنهم من يقول غير ذلك) .(6)
ويعضد هذا القول موافقة النبي صلى الله عليه وسلم له بعد ذلك وتركه كتابة الكتاب، فإنه صلى الله عليه وسلم لو أراد أن يكتب الكتاب ما استطاع أحد أن يمنعه، وقد ثبت أنه عاش بعد ذلك أياماً باتفاق السنة والرافضة فلم يكتب شيئاً.(7)
وأما ادعاؤه أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد بذلك الكتاب أن ينص على خلافة--------------------------------------------
(1) تقدم تخريجه ص277.
(2) منهاج السنة 6/25.
(3) انظر: منهاج السنة 6/316.
(4) انظر: فتح الباري 1/209.
(5) انظر: فتح البارى 8/134.
(6) تقدم تخريجه ص 277.
(7) تقدم تقرير هذه المسألة ص 229.
আর ইবনে আব্বাসের (রা.) এই কথা দ্বারা তাঁর দলিল পেশ করা—"নিশ্চয়ই চরম বিপর্যয় হলো সেই প্রতিবন্ধকতা যা আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর সেই কিতাব (নির্দেশনা) লিখে দেওয়ার মাঝে অন্তরায় হয়েছিল"(১)—এতে তাঁর জন্য কোনো প্রমাণ নেই।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহ.) এর অর্থ সম্পর্কে বলেছেন: «এর দাবি হলো যে, এই প্রতিবন্ধকতাটি ছিল একটি বিপর্যয়; আর এটি তাদের পক্ষেই বিপর্যয় যারা সিদ্দিকের (রা.) খিলাফতের ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করে এবং বিষয়টি যাদের কাছে অস্পষ্ট ছিল। কেননা যদি সেখানে লিখিত কোনো দলিল থাকত, তবে সন্দেহ দূর হয়ে যেত। পক্ষান্তরে, যারা জানেন যে তাঁর খিলাফত সত্য, তাদের ক্ষেত্রে এটি কোনো বিপর্যয় নয়, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর»।(২)
আর এটি স্পষ্ট করে দেয় যে, ইবনে আব্বাস (রা.) এই কথাটি কেবল তখনই বলেছিলেন যখন প্রবৃত্তি পূজারী ও বিদআতি খারেজি ও রাফেজিদের আবির্ভাব ঘটেছিল। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ(৩) এবং হাফেজ ইবনে হাজার(৪) এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
তাছাড়া, ইবনে আব্বাসের এই উক্তিটি ছিল তাঁর ব্যক্তিগত ইজতিহাদ, যা উমরের (রা.) উক্তি ও ইজতিহাদের পরিপন্থী। আর উমর (রা.) নিশ্চিতভাবেই ইবনে আব্বাসের চেয়ে অধিকতর ফকীহ ছিলেন। ইবনে হাজার(৫) এটি বলেছেন।
আমি বলি: বরং এটি উমরের (রা.) বক্তব্যের এবং তাঁর সাথে থাকা একদল সাহাবীর বক্তব্যের বিরোধী, যেমনটি হাদিসে এসেছে: (অতঃপর ঘরের লোকজন মতবিরোধ ও ঝগড়ায় লিপ্ত হলেন; তাদের কেউ কেউ বলছিলেন, ‘কাছে এসো, তিনি তোমাদের জন্য এমন কিছু লিখে দেবেন যাতে তোমরা পরবর্তীকালে পথভ্রষ্ট না হও’, আবার কেউ কেউ অন্য কথা বলছিলেন)।(৬)
এই বক্তব্যকে সমর্থন করে পরবর্তী সময়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর তাঁর সাথে একমত হওয়া এবং সেই লিপি লেখার কাজ বর্জন করা। কেননা তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যদি সেই লিপি লিখতে চাইতেন, তবে কেউ তাঁকে বাধা দিতে সক্ষম হতো না। এটি প্রমাণিত যে, তিনি এরপর আরও কয়েক দিন জীবিত ছিলেন—যা সুন্নি ও রাফেজিদের সর্বসম্মত অভিমত—কিন্তু তিনি কিছুই লিখে যাননি।(৭)
আর তাঁর এই দাবি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই লিপির মাধ্যমে খিলাফতের ব্যাপারে সুস্পষ্ট নির্দেশ দিতে চেয়েছিলেন--------------------------------------------
(১) এর তাখরিজ (উৎস উল্লেখ) ২৭৭ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) মিনহাজুস সুন্নাহ ৬/২৫।
(৩) দেখুন: মিনহাজুস সুন্নাহ ৬/৩১৬।
(৪) দেখুন: ফাতহুল বারি ১/২০৯।
(৫) দেখুন: ফাতহুল বারি ৮/১৩৪।
(৬) এর তাখরিজ ২৭৭ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৭) এই মাসআলার বিস্তারিত ব্যাখ্যা ২২৯ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 200)
علي رضي الله عنه بعد أن حكى ذلك عن الرافضة، زاعماً أنه ليس هناك تفسير معقول غيره:
فالجواب على هذا أن ادعاءه أن هذا قول الرافضة -على الإطلاق- كذب ظاهر، خلاف المشهور من عقيدتهم.
فالرافضة يزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم قد نص على خلافة علي، ونصبه وصياً من بعده، بأمر الله له قبل حادثة الكتاب، ولهم في ذلك مبالغات كبيرة، حتى زعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم عُرِجَ به إلى السماء الدنيا مائة وعشرين مرة، في كل مرة يوصى بولاية علي.
جاء في كتاب بصائر الدرجات للصفار فيما يرويه عن أبي عبد الله أنه قال: «عرج بالنبي صلى الله عليه وآله إلى السماء مائة وعشرين مرة، ما من مرة إلا وقد أوصى الله النبي صلى الله عليه وآله بولاية علي والأئمة من بعده أكثر مما أوصاه بالفرائض» .(1)
هذا وقد نقل إجماعهم على هذه العقيدة شيخهم المفيد في مقالاته حيث قال: «واتفقت الإمامية على أن رسول الله صلى الله عليه وآله استخلف أمير المؤمنين عليه السلام في حياته، ونص عليه بالإمامة بعد وفاته، وأن من دفع ذلك دفع فرضاً من الدين» .(2)
وبهذا يظهر كذب هذا الرجل وتلبيسه فيما ادعاه: من أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد بذلك الكتاب النص على استخلاف علي، ونسبته هذا القول
إلى الرافضة. فأي معنى لهذا عندهم إذا كانت الرافضة تعتقد أن النص على ولاية علي واستخلافه قد جاء من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم في أكثر من مائة وعشرين مرة في كل مرة يعرج به إلى السماء ويوصى بها، ثم تبليغ
النبي صلى الله عليه وسلم أمته ذلك على ما تدعي الرافضة في نصوص متواترة قبل حادثة الكتاب.--------------------------------------------
(1) بصائر الدرجات ص99.
(2) أوائل المقالات ص44.
আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সম্পর্কে রাফেযীদের থেকে এটি বর্ণনা করার পর তিনি দাবি করেন যে, এছাড়া অন্য কোনো যুক্তিগ্রাহ্য ব্যাখ্যা নেই:
এর উত্তর হলো, এটি রাফেযীদের নিরঙ্কুশ বক্তব্য—তার এই দাবি স্পষ্ট মিথ্যা এবং তাদের আকিদার প্রসিদ্ধ প্রসঙ্গের পরিপন্থী।
কারণ রাফেযীরা দাবি করে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আলীর খিলাফতের ব্যাপারে সুস্পষ্ট নির্দেশ প্রদান করেছেন এবং কিতাব লিখার ঘটনার পূর্বেই আল্লাহর নির্দেশে তাকে নিজের পরবর্তী ওসী (স্থলাভিষিক্ত) হিসেবে নিযুক্ত করেছেন। এ ব্যাপারে তাদের চরম অতিরঞ্জন রয়েছে, এমনকি তারা দাবি করে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দুনিয়ার আসমানে একশত বিশ বার নিয়ে যাওয়া হয়েছিল এবং প্রতিবারই তাকে আলীর বেলায়েতের (কর্তৃত্বের) ব্যাপারে অসিয়ত বা নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল।
সাফফার-এর 'বাসাইরুদ দারাযাত' কিতাবে আবু আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি)-কে একশত বিশ বার আসমানে নিয়ে যাওয়া হয়েছে। এমন কোনো বার ছিল না যখন আল্লাহ তাআলা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি)-কে আলী এবং তার পরবর্তী ইমামগণের বেলায়েত সম্পর্কে নির্দেশ দেননি; বরং এটি ফরয কাজগুলোর নির্দেশের চেয়েও বেশি ছিল।" (১)
তাদের এই আকিদার ওপর তাদের শায়খ আল-মুফিদ তার 'মাকালাত' গ্রন্থে ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণনা করে বলেছেন: "ইমামিয়া সম্প্রদায় একমত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) তার জীবদ্দশায় আমীরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম)-কে স্থলাভিষিক্ত করেছেন এবং তার ইন্তেকালের পর তার ইমামতের ব্যাপারে সুস্পষ্ট নস (নির্দেশ) প্রদান করেছেন। আর যে ব্যক্তি এটি অস্বীকার করবে, সে দ্বীনের একটি অপরিহার্য বিধানকে অস্বীকার করল।" (২)
এর মাধ্যমেই এই লোকটির মিথ্যাচার এবং প্রতারণা স্পষ্ট হয় যখন সে দাবি করে যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই লেখনীর মাধ্যমে আলীর স্থলাভিষিক্ত হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট নির্দেশ দিতে চেয়েছিলেন, এবং সে এই বক্তব্যটিকে রাফেযীদের দিকে নিসবত (আরোপ) করেছে।
তাদের নিকট এর কী অর্থ থাকতে পারে, যখন রাফেযীরা বিশ্বাস করে যে—আলীর বেলায়েত ও স্থলাভিষিক্ত হওয়ার নির্দেশ আল্লাহর পক্ষ থেকে তার নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিকট একশত বিশ বারেরও বেশি সময়ে এসেছিল, যখনই তাকে আসমানে নিয়ে যাওয়া হতো তখনই তাকে এর অসিয়ত করা হতো? অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার উম্মতের কাছে তা পৌঁছে দিয়েছেন, যেমনটি রাফেযীরা দাবি করে যে, কিতাব লিখার ঘটনার পূর্বেই এ ব্যাপারে মুতাওয়াতির নস বিদ্যমান ছিল।--------------------------------------------
(১) বাসাইরুদ দারাযাত, পৃ. ৯৯।
(২) আওয়াইলুল মাকালাত, পৃ. ৪৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 201)
ولذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: «ومن توهم أن هذا الكتاب كان بخلافة علي فهو ضال باتفاق عامة الناس، من علماء السنة والشيعة، أما أهل السنة فمتفقون على تفضيل أبي بكر وتقديمه، وأما الشيعة القائلون بأن علياً كان هو المستحق للإمامة فيقولون: إنه قد نص على إمامته قبل ذلك نصاً جلياً ظاهراً معروفاً، وحينئذ فلم يكن يحتاج إلى كتاب».(1)
وعلى كل حال فسواء ثبت هذا القول عن بعض الرافضة، أم انفرد به هو فلا صحة له، إذ لا دليل عليه، وإنما مبناه على الظنون والأوهام الكاذبة، التي لا تستند لدليل من عقل أو شرع، بل الأدلة على خلافه كباقي عقائد الرافضة، وعلى فرض صحته -مع استحالة ذلك- فلا حجة فيه للرافضة، بل هو حجة عليهم في إبطال دعوى
الوصية لعلي رضي الله عنه وهذا ظاهر، فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد أراد من ذلك
الكتاب النَّصَ على خلافة علي في ذلك الوقت المتأخر من حياته، دل هذا على عدم نصه عليها قبل ذلك، إذ لا معنى للنص عليها مرتين، وإذا ثبت باتفاق أهل السنة والرافضة أن النبي صلى الله عليه وسلم مات ولم يكتب ذلك الكتاب، بطلت دعوى الوصية من أصلها.
وإذا تقرر هذا: فليعلم أن العلماء اختلفوا في مراد النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك الكتاب، فذهب بعضهم إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يكتب كتاباً ينص فيه على الأحكام ليرتفع الاختلاف. نقله النووي، وابن حجر عن بعض أهل العلم.(2)
وقيل: إن مراده صلى الله عليه وسلم من الكتاب: بيان ما يرجعون إليه عند وقوع الفتن، وقد ذكر هذا القرطبي ضمن الاحتمالات المرادة من الكتاب.(3)
وقيل: إن المراد بيان كيفية تدبير الملك، وهو إخراج المشركين من جزيرة العرب، وإجازة الوفد بنحو ما كان يجيزهم، وتجهيز جيش أسامة.--------------------------------------------
(1) منهاج السنة 6/ 25.
(2) انظر: شرح صحيح مسلم للنووي 11/ 90، وفتح الباري لابن حجر 1/ 209.
(3) انظر: المفهم 4/ 558.
আর এ কারণেই শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহ.) বলেছেন: “আর যে ব্যক্তি ধারণা করে যে, এই পত্রটি আলীর খিলাফত সম্পর্কে ছিল, সে সুন্নি ও শিয়া উভয় শ্রেণির আলেমসহ সাধারণ মানুষের সর্বসম্মত মতে বিভ্রান্ত। আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাত আবু বকর (রা.)-কে শ্রেষ্ঠ মনে করা ও তাঁকে অগ্রাধিকার দেওয়ার বিষয়ে একমত। আর যারা আলীকে ইমামতের প্রকৃত হকদার বলে দাবি করে, সেই শিয়াদের বক্তব্য হলো: নবী (সা.) এর আগেই অত্যন্ত সুস্পষ্ট ও সুপরিচিত বক্তব্যের মাধ্যমে আলীর ইমামতের বিষয়টি ঘোষণা করেছিলেন। এমতাবস্থায় নতুন করে কোনো পত্র বা কিতাব লেখার প্রয়োজন ছিল না।”(১)
যা-ই হোক, এই বক্তব্য কিছু রাফেজির পক্ষ থেকে প্রমাণিত হোক কিংবা কেউ এটি একাই বলে থাকুক না কেন, এর কোনো সত্যতা নেই। কারণ এর সপক্ষে কোনো দলিল নেই। বরং এর ভিত্তি হলো অলীক ধারণা ও মিথ্যা কল্পনার ওপর, যার সপক্ষে আকল (বিবেক) বা শররিয়তের কোনো প্রমাণ নেই। বরং অন্যান্য রাফেজি আকিদার মতো এর বিরুদ্ধেও অকাট্য দলিল বিদ্যমান। আর যদি এটি সঠিক ধরে নেওয়া হয়—যদিও তা অসম্ভব—তাতেও রাফেজিদের সপক্ষে কোনো যুক্তি নেই; বরং এটি আলী (রা.)-এর অনুকূলে তথাকথিত
ওসিয়ত বা খেলাফতের নির্দেশের দাবির অসারতা প্রমাণের ক্ষেত্রে তাদের বিরুদ্ধেই একটি দলিল। আর এটি অত্যন্ত স্পষ্ট; কারণ নবী (সা.) যদি তাঁর জীবনের সেই শেষ সময়ে ওই পত্রের মাধ্যমে আলীর খিলাফতের ব্যাপারে সুস্পষ্ট নির্দেশ দিতে চাইতেন, তবে তা প্রমাণ করে যে এর আগে তিনি সে বিষয়ে কোনো নির্দেশ দেননি। কারণ একই বিষয়ে দুইবার নির্দেশ দেওয়ার কোনো অর্থ হয় না। আর যদি সুন্নি ও রাফেজিদের ঐকমত্যে এটি প্রমাণিত হয় যে, নবী (সা.) ইন্তেকাল করেছেন এবং সেই পত্রটি লিখে যাননি, তবে ওসিয়তের দাবিটি মূল থেকেই বাতিল হয়ে যায়।
আর যখন এটি প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন জেনে রাখা উচিত যে, নবী (সা.)-এর সেই পত্র দ্বারা উদ্দেশ্য কী ছিল সে বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এই মত পোষণ করেছেন যে, নবী (সা.) এমন একটি কিতাব বা পত্র লিখে যেতে চেয়েছিলেন যাতে বিভিন্ন বিধানের সুস্পষ্ট বর্ণনা থাকবে, যাতে করে মতভেদ দূর হয়ে যায়। ইমাম নববী এবং ইবনে হাজার কিছু আহলে ইলম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।(২)
আবার বলা হয়েছে যে, সেই পত্রের মাধ্যমে নবী (সা.)-এর উদ্দেশ্য ছিল: ফিতনা বা গোলযোগের সময় তারা কার শরণাপন্ন হবে বা কোন বিষয়ের দিকে ফিরে যাবে তার বর্ণনা দেওয়া। ইমাম কুরতুবি একে পত্রের সম্ভাব্য উদ্দেশ্যগুলোর অন্তর্ভুক্ত বলে উল্লেখ করেছেন।(৩)
আরও বলা হয়েছে যে, এর উদ্দেশ্য ছিল রাষ্ট্র পরিচালনার পদ্ধতি বর্ণনা করা; যেমন: আরব উপদ্বীপ থেকে মুশরিকদের বহিষ্কার করা, প্রতিনিধি দলকে পূর্বের ন্যায় উপহার প্রদান করা এবং উসামার বাহিনীকে প্রস্তুত করা।--------------------------------------------
(১) মিনহাজুস সুন্নাহ ৬/২৫।
(২) দেখুন: নববী রচিত শারহু সহীহ মুসলিম ১১/৯০, এবং ইবনে হাজার রচিত ফাতহুল বারী ১/২০৯।
(৩) দেখুন: আল-মুফহিম ৪/৫৫৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 202)
وبهذا قال الدهلوي(1) مستدلاً على ذلك بما كان النبي صلى الله عليه وسلم
أوصى به في حديث ابن عباس المتقدم.(2)
والذي عليه أكثر العلماء المحققين: أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن ينص على استخلاف أبي بكر رضي الله عنه ثم ترك ذلك اعتماداً على ما علمه من تقدير الله تعالى.
وقد حكى هذا القول سفيان بن عيينة عن أهل العلم قبله(3) وإليه ذهب القرطبي(4)، وشيخ الإسلام ابن تيمية(5)، والسويدي.(6) وذكر القاضي عياض: أن الكتاب كان في أمر الخلافة وتعيينها من غير أن يشير إلى أبي بكر.(7)
وقد استدل من قال بهذا القول بما جاء في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها-قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ادعي لي أبا بكر وأخاك، حتى أكتب كتاباً، فإني أخاف أن يتمنى متمن، ويقول قائل: أنا أولى، ويأبى الله والمؤمنون إلا
أبا بكر).(8)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «وأما قصة الكتاب الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد أن يكتبه، فقد جاء مبيناً كما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها»(9)، ثم ساق الحديث.--------------------------------------------
(1) انظر: مختصر التحفة الإثني عشرية ص 251.
(2) انظر: ص 277 من هذا الكتاب.
(3) انظر: شرح صحيح مسلم للنووي 11/ 90.
(4) انظر: المفهم 4/ 558.
(5) انظر: منهاج السنة 6/ 23 - 24 - 316.
(6) انظر: الصارم الحديد في عنق صاحب سلاسل الحديد (الجزء الثاني)، ص 48.
(7) انظر: الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم 2/ 890.
(8) هذه الرواية أخرجها مسلم في صحيحه: (كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل أبي بكر الصديق) 4/ 1857، ح 2387، وأخرج الحديث البخاري -مع اختلاف في اللفظ- في صحيحه: (كتاب الأحكام، باب الاستخلاف) فتح الباري 13/ 205، ح 7217.
(9) منهاج السنة 6/ 23.
এবং দেহলভি(১) এই মতই ব্যক্ত করেছেন, যা ইতিপূর্বে বর্ণিত ইবনে আব্বাসের হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক কৃত ওসিয়ত থেকে প্রমাণ গ্রহণ করেছেন।(২)
অধিকাংশ বিজ্ঞ ও গবেষক আলেমদের অভিমত হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে স্থলাভিষিক্ত করার ব্যাপারে সুস্পষ্ট লিখিত নির্দেশ দিতে চেয়েছিলেন, কিন্তু পরবর্তীতে মহান আল্লাহর নির্ধারিত তাকদিরের ওপর তিনি যা জানতেন তার ওপর ভরসা করে তিনি তা পরিত্যাগ করেন।
সুফিয়ান ইবনে উয়ায়না তাঁর পূর্ববর্তী আলেমদের থেকে এই অভিমতটি বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম কুরতুবি(৪), শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া(৫) ও আস-সুওয়াইদি(৬) এই মতটি গ্রহণ করেছেন। আর কাজি আইয়াজ উল্লেখ করেছেন যে: সেই লিখিত নির্দেশটি ছিল খেলাফত ও তা নির্ধারণের বিষয়ে, যেখানে আবু বকরের দিকে সুনির্দিষ্টভাবে কোনো ইঙ্গিত করা হয়নি।(৭)
যারা এই মতটি পোষণ করেন, তারা সহিহায়নের সেই হাদিস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যা আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত—তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: (আমার কাছে আবু বকর ও তোমার ভাইকে ডাকো, যাতে আমি একটি লিখিত নির্দেশ লিখে দিতে পারি; কারণ আমি আশঙ্কা করছি যে কোনো উচ্চাভিলাষী ব্যক্তি কামনা করবে এবং কোনো বক্তা বলবে: "আমিই অধিক যোগ্য", অথচ আল্লাহ এবং মুমিনগণ আবু বকর ব্যতীত অন্য কাউকে মেনে নেবেন না)।(৮)
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া বলেন: "আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে লিখিত নির্দেশটি দিতে চেয়েছিলেন সেই ঘটনাটি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত সহিহায়নের বর্ণনা অনুযায়ী সুস্পষ্টভাবে এসেছে"(৯), এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: মুখতাসারুত তুহফাতিল ইসনা আশারিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ২৫১।
(২) দেখুন: এই গ্রন্থের ২৭৭ পৃষ্ঠা।
(৩) দেখুন: নববি কর্তৃক শারহু সহিহ মুসলিম, ১১/ ৯০।
(৪) দেখুন: আল-মুফহিম, ৪/ ৫৫৮।
(৫) দেখুন: মিনহাজুস সুন্নাহ, ৬/ ২৩ - ২৪ - ৩১৬।
(৬) দেখুন: আস-সারিমুল হাদিদ ফি উনুকি সাহিবি সালাসিলিল হাদিদ (দ্বিতীয় খণ্ড), পৃষ্ঠা ৪৮।
(৭) দেখুন: আশ-শিফা বিতারিফি হুকুকিল মুসতফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), ২/ ৮৯০।
(৮) এই বর্ণনাটি মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: (কিতাবুল ফাযায়িলিস সাহাবা, আবু বকর সিদ্দিকের মর্যাদা অধ্যায়) ৪/ ১৮৫৭, হাদিস নং ২৩৮৭। ইমাম বুখারি—শব্দগত ভিন্নতা সহ—এই হাদিসটি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: (কিতাবুল আহকাম, খেলাফত প্রদান অধ্যায়) ফাতহুল বারি ১৩/ ২০৫, হাদিস নং ৭২১৭।
(৯) মিনহাজুস সুন্নাহ, ৬/ ২৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 203)
فهذه أقوال أهل العلم المعتد بأقوالهم، ليس فيها قول واحد يؤيد ما ذهب إليه الرافضي، بل تدل في مجموعها على بطلان ما ادعاه.
على أن الذي عليه أكثر العلماء في المراد بالكتاب هو النص على استخلاف أبي بكر، كما دل على ذلك حديث عائشة في الصحيحين وهو من القوة بمكان والله أعلم.
وأما طعن المؤلف على عمر رضي الله عنه وزعمه بأنه قد اتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه لا يعي ما يقول، وقال: (إنه يهجر) ولم يمتثل قوله، وقال: (عندكم كتاب الله) ، (حسبنا كتاب الله) .
فجوابه: أن ما ادعاه أولاً بأن عمر اتهم رسول الله بالهجر وأنه لايعي ما يقول فهذا باطل. وذلك أن هذه اللفظة (أهجر) لا تثبت عن
عمر رضي الله عنه أصلاً وإنما قالها بعض من حضر الحادثة من غير أن تعين الروايات الواردة في الصحيحين -والتي احتج المؤلف بها- قائلها، وإنما الثابت فيها (فقالوا ما شأنه أهجر)(1) ، هكذا بصيغة الجمع دون الإفراد. ولهذا أنكر بعض العلماء أن تكون هذه اللفظة من كلام عمر.
قال ابن حجر: «ويظهر لي ترجيح ثالث الاحتمالات، التي ذكرها القرطبي، ويكون قائل ذلك بعض من قرب دخوله في الإسلام، وكان يعهد أن من اشتد عليه الوجع، قد يشتغل به عن تحرير ما يريد» .(2)
وقال الدهلوي: «من أين يثبت أن قائل هذا القول هو عمر مع أنه وقع في أكثر الروايات (قالوا) بصيغة الجمع» .(3)
وقد ذهب إلى هذا السويدي وذكر أنه قد صرح بذلك جمع من متأخري المحدثين ومنهم ابن حجر.(4)--------------------------------------------
(1) تقدم نص الحديث بكماله وتخريجه ص277.
(2) فتح الباري 8/133.
(3) مختصر التحفة الإثني عشرية ص250.
(4) انظر: الصارم الحديد (الجزء الثاني) ص16.
এগুলো হলো নির্ভরযোগ্য আলেমদের বক্তব্য, যাদের মতামত গ্রহণযোগ্য। এতে এমন একটি উক্তিও নেই যা রাফেযীর পথ বা দাবিকে সমর্থন করে; বরং এগুলোর সমষ্টি সম্মিলিতভাবে তার দাবির অসারতা প্রমাণ করে।
অধিকাংশ আলেমদের মতে সেই 'লিখনী' বা 'নির্দেশনা' দ্বারা যা উদ্দেশ্য ছিল তা হলো আবু বকরকে খলিফা নিযুক্ত করার ব্যাপারে সুস্পষ্ট ঘোষণা (নস), যেমনটি সহীহাইন-এ বর্ণিত আয়েশার হাদিস দ্বারা প্রমাণিত, এবং এই মতটি অত্যন্ত শক্তিশালী, আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
লেখকের পক্ষ থেকে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ওপর অপবাদ আরোপ এবং তার এই দাবি যে, উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি এই অভিযোগ তুলেছিলেন যে—তিনি কী বলছেন তা বুঝতে পারছেন না, এবং তিনি (উমর) বলেছিলেন: (তিনি প্রলাপ বকছেন), এবং তিনি তাঁর নির্দেশ পালন করেননি, বরং বলেছিলেন: (তোমাদের কাছে আল্লাহর কিতাব রয়েছে), (আল্লাহর কিতাবই আমাদের জন্য যথেষ্ট)।
এর উত্তর হলো: লেখক প্রথমে যে দাবি করেছেন যে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) রাসূলুল্লাহর প্রতি প্রলাপ বকার অভিযোগ তুলেছেন এবং তিনি কী বলছেন তা বুঝতে পারছেন না বলে দাবি করেছেন—তা সম্পূর্ণ বাতিল। কারণ, এই শব্দ বা উক্তিটি (তিনি কি প্রলাপ বকছেন?) উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মোটেও প্রমাণিত নয়। বরং এটি উপস্থিত ব্যক্তিদের মধ্যে কেউ একজন বলেছিলেন। সহীহাইন-এর বর্ণনাসমূহে—যা লেখক দলিল হিসেবে পেশ করেছেন—বক্তার নাম সুনির্দিষ্ট করা হয়নি। সেখানে যা প্রমাণিত তা হলো: (তারা বলল, তাঁর অবস্থা কী? তিনি কি প্রলাপ বকছেন?)(১) , এভাবে বহুবচনের শব্দে বর্ণিত হয়েছে, একবচনে নয়। এই কারণেই কোনো কোনো আলেম এই উক্তিটি উমরের কথা হতে পারে বলে অস্বীকার করেছেন।
ইবনে হাজার বলেন: “কুরতুবী কর্তৃক উল্লিখিত সম্ভাবনাগুলোর মধ্যে তৃতীয়টিই আমার কাছে অগ্রগণ্য মনে হয়। আর তা হলো—বক্তা ছিলেন এমন কেউ যিনি সম্প্রতি ইসলাম গ্রহণ করেছেন এবং তিনি ধারণা করেছিলেন যে, ব্যথার তীব্রতায় আক্রান্ত ব্যক্তি অনেক সময় যা বলতে চান তা স্পষ্টভাবে গুছিয়ে বলতে পারেন না।”(২)
শাহ দেহলভী বলেন: “এটি কোত্থেকে প্রমাণিত হয় যে এই কথাটির বক্তা উমর? অথচ অধিকাংশ বর্ণনায় (তারা বলল) বহুবচন শব্দে তা এসেছে।”(৩)
সুওয়াইদীও এই মতের দিকে গিয়েছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, পরবর্তীকালের একদল মুহাদ্দিস বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে ইবনে হাজারও রয়েছেন।(৪)--------------------------------------------
(১) হাদিসটির পূর্ণ পাঠ ও উৎস অনুসন্ধান (তাখরীজ) ২৭৭ পৃষ্ঠায় ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।
(২) ফাতহুল বারী ৮/১৩৩।
(৩) মুখতাসারুত তুহফাতিল ইসনা আশারিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ২৫০।
(৪) দেখুন: আস-সারিমুল হাদিদ (দ্বিতীয় খণ্ড), পৃষ্ঠা ১৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 204)
وهذا الذي صرح به العلماء هنا هو ظاهر قول النووي حيث يقول في معرض شرحه للحديث: «وهو المراد بقولهم هجر، وبقول عمر غلب عليه الوجع»، فقد فرّق بين القولين فتأمله ..
فثبت بهذا افتراء الرافضي وظلمه بنسبته هذه اللفظة لعمر من غير دليل، بل ظاهر الأدلة على خلافه، على أن هذه اللفظة لا مطعن فيها على عمر لو ثبتت عنه، كما أنه لامطعن فيها على من ثبتت عنه من الصحابة. وما ادعاه المؤلف من نسبة قائلها رسول صلى الله عليه وسلم إلى أنه لايعي مايقول -حاشاه ذلك- باطل لايحتمله اللفظ وبيان ذلك من عدة وجوه.
الوجه الأول: أن الثابت الصحيح من هذه اللفظة أنها وردت بصيغة الاستفهام هكذا (أهجر؟) وهذا بخلاف ما جاء في بعض الروايات بلفظ (هجر، ويهجر) وتمسك به المؤلف فإنه مرجوح على ما حقق ذلك المحدثون، وشراح الحديث: منهم القاضي عياض(1)، والقرطبي(2)، والنووي(3)، وابن حجر.(4)
فقد نصوا على أن الاستفهام هنا جاء على سبيل الإنكار على من قال: (لا تكتبوا).
قال القرطبي بعد أن ذكر الأدلة على عصمة النبي صلى الله عليه وسلم من الخطأفي التبليغ في كل أحواله، وتَقَرُرِ ذلك عند الصحابة: «وعلى هذا
يستحيل أن يكون قولهم (أهجر)، لشك عرض لهم في صحة قوله، زمن مرضه، وإنما كان ذلك من بعضهم على وجه الإنكار على من توقف في إحضار الكتف والدواة، وتلكأ عنه، فكأنه يقول لمن توقف: كيف تتوقف أتظن أنه--------------------------------------------
(1) انظر: الشفا 2/ 886.
(2) انظر المفهم 4/ 559.
(3) انظر شرح صحيح مسلم 11/ 93.
(4) انظر فتح الباري 8/ 133.
আলিমগণ এখানে যা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন তা ইমাম নববীর বক্তব্যের প্রকাশ্য রূপ; যেখানে তিনি হাদীসের ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে বলেন: “আর এটাই তাদের বক্তব্য ‘তিনি কি প্রলাপ বকছেন’ এবং উমরের বক্তব্য ‘ব্যথা তাঁকে পরাভূত করেছে’-এর উদ্দেশ্য।” তিনি এখানে উভয় বক্তব্যের মাঝে পার্থক্য করেছেন, সুতরাং বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করুন...
এর মাধ্যমে সেই রাফেজীর মিথ্যাচার ও জুলুম প্রমাণিত হলো, যে কোনো দলীল ছাড়াই এই শব্দটি উমরের দিকে নিসবত করেছে; বরং দলীলের প্রকাশ্য মর্ম এর বিপরীত। তাছাড়া, যদি এই শব্দটি তাঁর থেকে সাব্যস্তও হতো, তবুও এতে উমরের প্রতি কোনো নিন্দার অবকাশ ছিল না, যেমনটি সেই সাহাবীদের ক্ষেত্রেও কোনো নিন্দার কারণ নয় যাঁদের থেকে এটি সাব্যস্ত হয়েছে। লেখক যে দাবি করেছেন—এই শব্দের বক্তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে এমন কিছু নিসবত করেছেন যা দ্বারা বুঝায় যে তিনি কী বলছেন তা বুঝতে পারছেন না (আল্লাহ তাঁকে এমন ত্রুটি থেকে রক্ষা করুন)—তা সম্পূর্ণ বাতিল এবং এই শব্দের মূল অর্থের সাথেও এটি সংগতিপূর্ণ নয়। বেশ কয়েকটি দিক থেকে এর বর্ণনা নিম্নরূপ:
প্রথম দিক: এই শব্দটির বিশুদ্ধ ও সাব্যস্ত রূপ হলো যে, এটি প্রশ্নবোধক ভঙ্গিতে এসেছে (তিনি কি প্রলাপ বকছেন?)। এটি সেই বর্ণনার বিপরীত যাতে সাধারণ বর্ণনামূলক শব্দ (তিনি প্রলাপ বকছেন/প্রলাপ বকবেন) এসেছে, যা লেখক আঁকড়ে ধরেছেন। অথচ মুহাদ্দিস ও হাদীস ব্যাখ্যাকারদের তাহকীক অনুযায়ী এটি মারজুহ বা দুর্বল; তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: কাজী আয়ায(১), কুরতুবী(২), নববী(৩) এবং ইবনে হাজার।(৪)
তাঁরা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, এখানে প্রশ্নবোধক ভঙ্গিটি তাঁদের প্রতি অসম্মতি বা প্রতিবাদ স্বরূপ এসেছে যারা বলেছিলেন: (লিখবেন না)।
ইমাম কুরতুবী সকল অবস্থায় দ্বীন প্রচারের ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ভুল থেকে নিষ্পাপ থাকার প্রমাণাদি এবং সাহাবীদের নিকট তা সুপ্রতিষ্ঠিত থাকার বিষয়টি উল্লেখ করার পর বলেন: “এর ভিত্তিতে এটি অসম্ভব যে, তাদের বক্তব্য (তিনি কি প্রলাপ বকছেন)—এটি তাঁর অসুস্থতার সময় তাঁর কথার বিশুদ্ধতা নিয়ে কোনো সন্দেহের কারণে ছিল। বরং এটি ছিল তাদের মধ্য হতে কারো পক্ষ থেকে সেই ব্যক্তির প্রতি প্রতিবাদ স্বরূপ যে দোয়াত ও লেখার হাড় আনতে ইতস্তত করছিল এবং বিলম্ব করছিল। যেন তিনি সেই ইতস্ততকারীকে বলছেন: তুমি কেন দ্বিধা করছ? তুমি কি মনে করছ যে তিনি—”--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-শিফা ২/৮৮৬।
(২) দেখুন: আল-মুফহিম ৪/৫৫৯।
(৩) দেখুন: শারহু সহীহ মুসলিম ১১/৯৩।
(৪) দেখুন: ফাতহুল বারী ৮/১৩৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 205)
قال: هذيانا، فدع التوقف وقرب الكتف، فإنه إنما يقول الحق لا الهجر، وهذا أحسن ما يحمل عليه».(1)
قلت: وهذا يدل على اتفاق الصحابة على استحالة الهجر على الرسول صلى الله عليه وسلم، حيث إن قائليها أوردوها على سبيل الإنكار الملزم، الذي لا يشك فيه المخالف، وبه تبطل دعوى الرافضي من أصلها.
الوجه الثاني: أنه على فرض صحة رواية (هجر) من غير استفهام، فلا مطعن فيها على قائلها، لأن الهجر في اللغة يأتي
على قسمين: قسم لانزاع في عروضه للأنبياء، وهو عدم تبيين الكلام لبحّة الصوت، وغلبة اليبس بالحرارة على اللسان، كما في الحميات الحارة، وقسم آخر: وهو جريان الكلام غير المنتظم، أو المخالف للمقصود على اللسان لعارض بسبب الحميات المحرقة في الأكثر.
وهذا القسم محل اختلاف بين العلماء في عروضه للأنبياء، فلعل
القائل هنا أراد القسم الأول، وهو أنا لم نفهم كلامه بسبب
ضعف ناطقته، ويدل على هذا قوله بعد ذلك
(استفهموه).(2)
الوجه الثالث: أنه يحتمل أن تكون هذه اللفظة صدرت عن قائلهاعن دَهَشٍ وحَيْرةٍ أصابته في ذلك المقام العظيم، والمصاب الجسيم، كما قد أصاب عمر وغيره عند موت النبي صلى الله عليه وسلم قاله القرطبي.(3)
قلت: وعلى هذا فقائلها معذور أياً كان معناها، فإن الرجل يعذر بإغلاق الفكر والعقل، إما لشدة فرح أو حزن، كما في قصة الرجل الذي فقد دابته ثم وجدها بعد يأس فقال: (اللهم أنت عبدي، وأنا ربك، أخطأ من شدة الفرح).(4)--------------------------------------------
(1) انظر: المفهم 4/ 559.
(2) انظر: مختصر التحفة الإثني عشرية ص 250.
(3) المفهم 4/ 560.
(4) أخرجه مسلم من حديث أنس رضي الله عنه (كتاب التوبة، باب الحض على التوبة) 4/ 2104، ح 2747.
তিনি বললেন: "(এটি কি) প্রলাপ? সুতরাং দ্বিধা ত্যাগ করো এবং কলম-কাগজ (কাঁধের হাড়) কাছে নিয়ে এসো, কারণ তিনি সত্য ব্যতীত অসংলগ্ন কিছু বলেন না।" আর এটিই এই উক্তির ওপর আরোপিত সর্বোত্তম ব্যাখ্যা।(1)
আমি বলি: এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে অসংলগ্ন কথাবার্তা বা প্রলাপ বকার অসম্ভবতার বিষয়ে সাহাবায়ে কেরামের ঐকমত্যের প্রমাণ বহন করে। কেননা এই উক্তির প্রবক্তাগণ এটিকে একটি অকাট্য অস্বীকৃতি হিসেবে পেশ করেছিলেন, যাতে বিরোধীদের কোনো সংশয় ছিল না। এর মাধ্যমেই রাফেজিদের দাবির ভিত্তি সমূলে বিনাশ হয়ে যায়।
দ্বিতীয় দিক: যদি প্রশ্নবোধক ভঙ্গি ছাড়াই 'হাজারা' (তিনি প্রলাপ বকেছেন) শব্দটিকে শুদ্ধ ধরে নেওয়া হয়, তবুও এর বক্তার ওপর কোনো অভিযোগ আনা যায় না। কারণ ভাষাগতভাবে 'হাজর' বা অসংলগ্ন কথা বলা দুই প্রকার:
প্রথম প্রকার: যা নবীদের ক্ষেত্রে ঘটার ব্যাপারে কোনো বিতর্ক নেই; আর তা হলো কণ্ঠস্বর বসে যাওয়া বা জ্বরের উত্তাপে জিহ্বা শুষ্ক হয়ে যাওয়ার কারণে কথা স্পষ্ট না হওয়া। যেমনটি তীব্র জ্বরের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। দ্বিতীয় প্রকার: যা হলো প্রচণ্ড জ্বরের ঘোরে জিহ্বা দিয়ে অসংলগ্ন বা মূল উদ্দেশ্যের বিপরীত কোনো কথা প্রকাশ পাওয়া।
আর এই দ্বিতীয় প্রকারটি নবীদের ক্ষেত্রে ঘটা বা না ঘটার বিষয়টি ওলামায়ে কেরামের মাঝে মতপার্থক্যের স্থল। সম্ভবত এখানে বক্তা প্রথম প্রকারটিই উদ্দেশ্য করেছেন—অর্থাৎ বাকশক্তির দুর্বলতার কারণে আমরা তাঁর কথা বুঝতে পারছি না। পরবর্তীতে তাঁর এই উক্তি—"তাঁকে জিজ্ঞাসা করো"—এরই প্রমাণ দেয়।(2)
তৃতীয় দিক: এটিও সম্ভব যে, এই শব্দটি বক্তার মুখ থেকে সেই মহান মুহূর্ত ও কঠিন বিপদের সময় উদ্ভূত বিভ্রান্তি ও কিংকর্তব্যবিমূঢ়তার কারণে নির্গত হয়েছিল; যেমনটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের সময় উমর (রা.) ও অন্যদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল। ইমাম কুরতুবী এমনটিই বলেছেন।(3)
আমি বলি: এমতাবস্থায় এর অর্থ যা-ই হোক না কেন, বক্তা ক্ষমার যোগ্য। কেননা প্রচণ্ড আনন্দ কিংবা গভীর শোকের কারণে মানুষের চিন্তা ও বিচারবুদ্ধি আচ্ছন্ন হয়ে পড়লে তাকে ক্ষমা করা হয়। যেমন সেই ব্যক্তির ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে, যে তার হারানো বাহন ফিরে পাওয়ার পর নিদারুণ আনন্দের আতিশয্যে ভুলবশত বলেছিল: "হে আল্লাহ! আপনি আমার বান্দা আর আমি আপনার রব"।(4)--------------------------------------------
(1) দেখুন: আল-মুফহিম ৪/ ৫৫৯।
(2) দেখুন: মুখতাসারুত তুহফাতিল ইসনা আশারিয়াহ, পৃষ্ঠা ২৫০।
(3) আল-মুফহিম ৪/ ৫৬০।
(4) মুসলিম এটি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন (কিতাবুত তাওবা, অনুচ্ছেদ: তাওবার প্রতি উৎসাহ প্রদান) ৪/ ২১০৪, হাদিস: ২৭৪৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 206)
الوجه الرابع: أن هذه اللفظة صدرت بحضور رسول الله صلى الله عليه وسلم وكبارأصحابه، فلم ينكرواعلى قائلها، ولم يؤثموه، فدل على أنه معذور على كل حال، ولا ينكر عليه بعد ذلك إلا مفتون في الدين، زائغ عن الحق والهدى، كما هوحال هذا المسكين المعرض نفسه لما لا يطيق.
وأما ما ادعاه من معارضة عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: (عندكم كتاب الله، حسبنا كتاب الله) وأنه لم يمتثل أمر الرسول صلى الله عليه وسلم فيما أراد من كتابة الكتاب:
فالرد عليه:
أنه ليس في قول عمر هذا، أي اعتراض على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعدم امتثال أمره كما توهم هذا الرافضي، وبيان هذا من عدة وجوه:
الوجه الأول: أنه ظهر لعمر رضي الله عنه ومن كان على رأيه من الصحابة، أن أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بكتابة الكتاب ليس على الوجوب، وأنه من باب الارشاد إلى الأصلح، وقد نبه على هذا القاضي عياض، والقرطبي، والنووي، وابن حجر.(1)
ثم إنه قد ثبت بعد هذا صحة اجتهاد عمر رضي الله عنه وذلك بترك الرسول صلى الله عليه وسلم كتابة الكتاب، ولو كان واجباً لم يتركه لاختلافهم، لأنه لم يترك التبليغ لمخالفة من خالف. ولهذا عد هذا من موافقات عمر
رضي الله عنه.(2)
الوجه الثاني: أن قول عمر رضي الله عنه: (حسبنا كتاب الله) رد على من نازعه لا على أمر النبي صلى الله عليه وسلم(3) وهذا ظاهر من قوله: (عندكم كتاب الله) فإن المخاطب جمع وهم المخالفون لعمر رضي الله عنه في رأيه.--------------------------------------------
(1) انظر: الشفا 2/ 887، والمفهم 2/ 559، وشرح صحيح مسلم 11/ 91، وفتح الباري 1/ 209.
(2) انظر: فتح الباري لابن حجر 1/ 209.
(3) نص عليه النووي في شرح صحيح مسلم 11/ 93.
চতুর্থ দিক: এই কথাটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং প্রবীণ সাহাবীদের উপস্থিতিতে উচ্চারিত হয়েছিল, কিন্তু তারা বক্তার প্রতি কোনো আপত্তি জানাননি এবং তাকে গুনাহগার সাব্যস্ত করেননি। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি সর্বাবস্থায় ওজরপ্রাপ্ত বা ক্ষমাপ্রাপ্ত। আর এরপরে কেবল দ্বীনের ক্ষেত্রে ফেতনায় আক্রান্ত এবং সত্য ও সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ এর ওপর আপত্তি করবে না, যেমনটি এই হতভাগ্য ব্যক্তির অবস্থা, যে নিজেকে এমন কিছুর মুখোমুখি করেছে যা সহ্য করার ক্ষমতা তার নেই।
আর উমর (রা.) রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বিরোধিতার যে দাবি সে করেছে—তার এই কথার মাধ্যমে যে: (তোমাদের কাছে আল্লাহর কিতাব রয়েছে, আল্লাহর কিতাবই আমাদের জন্য যথেষ্ট)—এবং তিনি যে কোনো কিছু লিখে দেওয়ার বিষয়ে রাসুলের নির্দেশ পালন করেননি:
এর উত্তর হলো:
উমর (রা.)-এর এই কথার মধ্যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ওপর কোনো আপত্তি বা তাঁর নির্দেশের অবাধ্যতা ছিল না, যা এই রাফেজি ধারণা করেছে। এর ব্যাখ্যা কয়েকটি দিক থেকে দেওয়া হলো:
প্রথম দিক: উমর (রা.) এবং তাঁর মতের অনুসারী সাহাবীদের কাছে এটি স্পষ্ট হয়েছিল যে, কোনো কিছু লিখে দেওয়ার বিষয়ে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নির্দেশটি আবশ্যকতা বা ওয়াজিব হিসেবে ছিল না, বরং তা ছিল অধিকতর কল্যাণকর বিষয়ের দিকে নির্দেশনার (ইরশাদ) অন্তর্ভুক্ত। কাজী ইয়াজ, কুরতুবি, নববী এবং ইবনে হাজার (রহ.) এই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন।(১)
অতঃপর উমর (রা.)-এর ইজতিহাদের যথার্থতা প্রমাণিত হয়েছে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পক্ষ থেকে সেই বিষয়টি লিখে দেওয়া বর্জনের মাধ্যমে। যদি তা ওয়াজিব হতো, তবে তাদের মতভেদের কারণে তিনি তা বর্জন করতেন না; কারণ তিনি কারো বিরোধিতার কারণে দ্বীনের বার্তা প্রচার (তাবলিগ) করা ছেড়ে দেননি। এই কারণেই এটিকে উমর (রা.)-এর অনুকূল সিদ্ধান্তসমূহের (মুওয়াফাকাত) অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয়।(২)
দ্বিতীয় দিক: উমর (রা.)-এর কথা—(আমাদের জন্য আল্লাহর কিতাবই যথেষ্ট)—এটি ছিল তাঁর সাথে যারা বিতর্ক করছিল তাদের প্রতি উত্তর, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নির্দেশের বিপরীতে নয়।(৩) এটি তাঁর এই উক্তি থেকে স্পষ্ট: (তোমাদের কাছে আল্লাহর কিতাব রয়েছে); কারণ এখানে সম্বোধনটি বহুবচনে করা হয়েছে এবং তারা ছিল উমর (রা.)-এর মতের সাথে দ্বিমত পোষণকারীগণ।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আশ-শিফা ২/৮৮৭, আল-মুফহিম ২/৫৫৯, শারহ সহিহ মুসলিম ১১/৯১ এবং ফাতহুল বারি ১/২০৯।
(২) দেখুন: ইবনে হাজারের ফাতহুল বারি ১/২০৯।
(৩) ইমাম নববী শারহ সহিহ মুসলিম ১১/৯৩-তে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 207)
الوجه الثالث: أن عمر رضي الله عنه كان بعيد النظر، ثاقب البصيرة، سديد الرأي، وقد رأى أن الأولى ترك كتابة الكتاب -بعد أن تقرر عنده أن الأمر به ليس على الوجوب- وذلك لمصلحة شرعية راجحة للعلماء في توجيهها أقوال.
فقيل: شفقته على رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يلحقه من كتابة الكتاب مع شدة المرض، ويشهد لهذا قوله: (إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلبه الوجع) فكره أن يتكلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يشق ويثقل عليه(1) مع استحضاره قوله تعالى: {ما فرطنا في الكتاب من شيء}(2)، {تبياناً لكل شيء}.(3)
وقيل: إنه خشى تطرق المنافقين، ومن في قلبه مرض، لما كتب في ذلك الكتاب في الخلوة، وأن يتقولوا في ذلك الأقاويل نص على ذلك القاضي عياض وغيره من أهل العلم.(4)
وقيل: إنه خشي أن يكتب أموراً ربما عجزوا عنها فاستحقوا
العقوبة لكونها منصوصة، ورأى أن الأرفق بالأمة في تلك الأمور سعة الاجتهاد، لما فيه من الأجر والتوسعة على الأمة.(5)
قلت: ولا يبعد أن يكون عمر رضي الله عنه لاحظ هذه الأمور كلها، أوكان لاجتهاده وجوه أخرى لم يطلع عليها العلماء، كما خفيت قبل ذلك على من كان خالفه من الصحابة، ووافقه عليها الرسول صلى الله عليه وسلم بتركه كتابة الكتاب، ولهذا عد العلماء هذه الحادثة من دلائل فقهه ودقة نظره.
قال النووي: «وأما كلام عمر رضي الله عنه فقد اتفق العلماء المتكلمون في شرح الحديث، على أنه من دلائل فقه عمر، وفضائله، ودقيق نظره».(6)--------------------------------------------
(1) انظر: الشفا للقاضي عياض 2/ 888، وشرح صحيح مسلم للنووي 11/ 90، وفتح الباري لابن حجر 1/ 209.
(2) سورة الأنعام آية 38.
(3) سورة النحل آية 89.
(4) انظر: الشفا 2/ 889، وشرح صحيح مسلم للنووي 2/ 92.
(5) انظر: الشفا 2/ 889، وفتح الباري 8/ 134.
(6) شرح صحيح مسلم 11/ 90.
তৃতীয় দিক: নিশ্চয়ই উমর (রা.) ছিলেন দূরদর্শী, প্রখর অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন ও সঠিক মতামতের অধিকারী। তিনি অনুধাবন করেছিলেন যে, বিষয়টি ওয়াজিব বা আবশ্যকীয় নয় বলে তাঁর কাছে স্থির হওয়ার পর সেই লিপি বা গ্রন্থ লেখা পরিত্যাগ করাই ছিল শ্রেয়। এর পেছনে এমন এক প্রবল শরয়ি স্বার্থ বিদ্যমান ছিল, যার বিশ্লেষণে আলিমগণ বিভিন্ন অভিমত ব্যক্ত করেছেন।
বলা হয়েছে: এটি ছিল রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর প্রতি তাঁর মমতা ও অনুকম্পা, যেন চরম অসুস্থতার মধ্যে কিতাব লেখার কারণে তিনি কষ্ট না পান। তাঁর এই উক্তিটি এর প্রমাণ দেয়: (নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সা.-এর ওপর ব্যথা প্রবল হয়েছে)। তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর জন্য কষ্টসাধ্য ও শ্রমসাধ্য কোনো বিষয়কে অপছন্দ করেছিলেন(১), যেখানে মহান আল্লাহর এই বাণী তাঁর স্মরণে ছিল: {আমি এই কিতাবে কোনো কিছুই বাদ দিইনি}(২), {এটি সবকিছুর বিশদ ব্যাখ্যাস্বরূপ}।(৩)
আরও বলা হয়েছে: তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে, নির্জনে কিতাবটি লেখার ক্ষেত্রে মুনাফিক ও যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে তারা কোনো সংশয় তৈরির সুযোগ পাবে এবং এ নিয়ে নানা কথা রটাবে। কাযী ইয়ায ও অন্যান্য আলিমগণ এ কথা উল্লেখ করেছেন।(৪)
আরও বলা হয়েছে: তিনি ভয় পাচ্ছিলেন যে, সেখানে এমন কিছু বিষয় লিখে দেওয়া হতে পারে যা পালনে তারা হয়তো অক্ষম হবে এবং যেহেতু তা লিখিত বা অকাট্য দলিলে পরিণত হবে, তাই তারা শাস্তির উপযোগী হয়ে পড়বে। তিনি উম্মাহর জন্য ইজতিহাদ বা গবেষণার সুযোগ রাখাকেই অধিকতর সহজ ও কল্যাণকর মনে করেছিলেন, কারণ এতে সওয়াব ও উম্মাহর জন্য প্রশস্ততা রয়েছে।(৫)
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: উমর (রা.) এই সমস্ত বিষয়ই লক্ষ্য করেছিলেন হওয়া অস্বাভাবিক নয়, অথবা তাঁর ইজতিহাদে এমন কোনো দিক ছিল যা আলিমদের কাছে স্পষ্ট হয়নি, যেমনটি ইতিপূর্বে তাঁর বিরোধিতাকারী সাহাবীদের কাছেও অস্পষ্ট ছিল। আর রাসূলুল্লাহ (সা.) কিতাবটি না লিখে তাঁর (উমরের) সাথে একমত পোষণ করেছেন। এ কারণেই আলিমগণ এই ঘটনাকে তাঁর প্রজ্ঞা ও সূক্ষ্মদর্শিতার অন্যতম প্রমাণ হিসেবে গণ্য করেন।
ইমাম নববী (রহ.) বলেন: «উমর (রা.)-এর বক্তব্যের ব্যাপারে হাদীসের ব্যাখ্যাকার আলিমগণ একমত হয়েছেন যে, এটি উমর (রা.)-এর প্রজ্ঞা (ফিকহ), ফজিলত এবং তাঁর সূক্ষ্মদর্শিতার নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত।»(৬)--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-শিফা, কাযী ইয়ায ২/৮৮৮; শারহু সহীহ মুসলিম, নববী ১১/৯০; ফাতহুল বারী, ইবনে হাজার ১/২০৯।
(২) সূরা আল-আনআম, আয়াত ৩৮।
(৩) সূরা আন-নাহল, আয়াত ৮৯।
(৪) দেখুন: আল-শিফা ২/৮৮৯; শারহু সহীহ মুসলিম, নববী ২/৯২।
(৫) দেখুন: আল-শিফা ২/৮৮৯; ফাতহুল বারী ৮/১৩৪।
(৬) শারহু সহীহ মুসলিম ১১/৯০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 208)
