مسموعة عند أحد سوى من ابتلي بمصيبتهم في مقتل عثمان رضي الله عنه، وشاركهم في دمه من الخوارج المارقين، ومما يدل على ذلك ما نقله المؤرخون في الحوار الدائر بين هؤلاء قُبيل موقعة الجمل، ومما جاء فيه كما ذكر الطبري: «قال ابن السوداء ودّ والله الناس أنكم على جديلة(1) ولم تكونوا مع أقوام برآء، ولو كان ذلك الذي تقول لتخطفكم كل شئ».(2)
وفي موطن آخر: «وتكلم ابن السوداء فقال: يا قوم إن عزكم في خلطة الناس فصانعوهم».(3)
وهذا القول لا يقوله صاحب شوكة ومنعة. ومع هذا فإنه لاينكر دور هؤلاء السبئية وقتلة عثمان في إشعال نار الحرب بين الصحابة، بل ذلك مقرر عند أهل التحقيق للفتنة وأحداثها.
يقول ابن حزم مقرراً ذلك: «وبرهان ذلك أنهم اجتمعوا ولم يقتتلوا ولا تحاربوا، فلما كان الليل عرف قتلة عثمان أن الإراعة والتدبير عليهم، فبيتوا عسكر طلحة والزبير، وبذلوا السيوف فيهم فدفع القوم عن أنفسهم».(4)
ويقول ابن كثير: «وبات قتلة عثمان بشر ليلة، وباتوا يتشاورون وأجمعوا على أن يثيروا الحرب من الغلس».(5)
المرحلة الثالثة: اشتداد أمرهم وقوتهم، واجتماعهم تحت قيادة واحدة، وذلك بعد مقتل الحسين رضي الله عنه للأخذ بثأر الحسين والانتقام له من أعدائه.--------------------------------------------
(1) الجديلة هي: القبيلة، والشاكلة والناصية، القاموس المحيط 3/ 347 والمعنى هنا أي: منعزلين في ناحية عن الناس.
(2) تاريخ الطبري 4/ 494.
(3) تاريخ الطبري 4/ 494.
(4) الفصل في الملل والاهواء والنحل 4/ 239.
(5) البداية والنهاية 7/ 251.
وفي موطن آخر: «وتكلم ابن السوداء فقال: يا قوم إن عزكم في خلطة الناس فصانعوهم».(3)
وهذا القول لا يقوله صاحب شوكة ومنعة. ومع هذا فإنه لاينكر دور هؤلاء السبئية وقتلة عثمان في إشعال نار الحرب بين الصحابة، بل ذلك مقرر عند أهل التحقيق للفتنة وأحداثها.
يقول ابن حزم مقرراً ذلك: «وبرهان ذلك أنهم اجتمعوا ولم يقتتلوا ولا تحاربوا، فلما كان الليل عرف قتلة عثمان أن الإراعة والتدبير عليهم، فبيتوا عسكر طلحة والزبير، وبذلوا السيوف فيهم فدفع القوم عن أنفسهم».(4)
ويقول ابن كثير: «وبات قتلة عثمان بشر ليلة، وباتوا يتشاورون وأجمعوا على أن يثيروا الحرب من الغلس».(5)
المرحلة الثالثة: اشتداد أمرهم وقوتهم، واجتماعهم تحت قيادة واحدة، وذلك بعد مقتل الحسين رضي الله عنه للأخذ بثأر الحسين والانتقام له من أعدائه.--------------------------------------------
(1) الجديلة هي: القبيلة، والشاكلة والناصية، القاموس المحيط 3/ 347 والمعنى هنا أي: منعزلين في ناحية عن الناس.
(2) تاريخ الطبري 4/ 494.
(3) تاريخ الطبري 4/ 494.
(4) الفصل في الملل والاهواء والنحل 4/ 239.
(5) البداية والنهاية 7/ 251.
উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হত্যাকাণ্ডের বিপর্যয়ে যারা লিপ্ত হয়েছিল এবং সেই ধর্মত্যাগী খারিজিদের মধ্যে যারা তাঁর রক্তপাতে অংশ নিয়েছিল, তারা ব্যতীত অন্য কারো কাছে তাদের কথা গ্রহণযোগ্য ছিল না। এর প্রমাণ হিসেবে ঐতিহাসিকরা জঙ্গে জামালের প্রাক্কালে তাদের মধ্যকার যে কথোপকথন বর্ণনা করেছেন তা উল্লেখযোগ্য। তাবারী কর্তৃক বর্ণিত সেই আলোচনার অংশবিশেষ নিম্নরূপ: «ইবনে আস-সাওদা বলেছিল: আল্লাহর কসম! মানুষ কামনা করে যে আপনারা যেন একটি স্বতন্ত্র পথে(১) থাকেন এবং নির্দোষ লোকদের সাথে না থাকেন। আপনারা যা বলছেন তা যদি ঘটত, তবে সব কিছুই আপনাদের ছিনিয়ে নিয়ে যেত»।(২)
অন্যত্র বর্ণিত হয়েছে: «ইবনে আস-সাওদা বলল: হে আমার কওম! মানুষের সাথে মেলামেশার মধ্যেই আপনাদের শক্তি নিহিত, তাই তাদের সাথে কূটকৌশলী আচরণ করুন (মিশে থাকুন)»।(৩)
এমন কথা কোনো প্রভাব-প্রতিপত্তি ও শক্তিধর ব্যক্তি বলে না। তা সত্ত্বেও, সাহাবীদের মধ্যে যুদ্ধের আগুন প্রজ্বলিত করার ক্ষেত্রে এই সাবায়ি সম্প্রদায় এবং উসমানের হত্যাকারীদের ভূমিকাকে অস্বীকার করা যায় না; বরং ফেতনা ও এর ঘটনাবলি নিয়ে যারা সূক্ষ্ম গবেষণা করেন তাদের নিকট এটি সুপ্রতিষ্ঠিত সত্য।
ইবনে হাজম এটি সুনিশ্চিত করে বলেন: «এর প্রমাণ হলো যে, তারা (উভয় পক্ষ) একত্রিত হয়েছিল এবং কোনো লড়াই বা যুদ্ধে লিপ্ত হয়নি। কিন্তু রাত হলে উসমানের হত্যাকারীরা বুঝতে পারল যে, সন্ধি ও শান্তি পরিকল্পনা তাদের প্রতিকূলে যাচ্ছে। ফলে তারা তালহা ও জুবায়ের (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর শিবিরের ওপর নৈশকালীন অতর্কিত হামলা চালাল এবং তলোয়ার চালাতে শুরু করল, তখন তারা আত্মরক্ষায় প্রবৃত্ত হলো»।(৪)
ইবনে কাসীর বলেন: «উসমানের হত্যাকারীরা এক চরম অশুভ রাত অতিবাহিত করল। তারা পরামর্শ করতে থাকল এবং শেষ রাতের অন্ধকারে যুদ্ধ বাঁধিয়ে দেওয়ার ব্যাপারে একমত হলো»।(৫)
তৃতীয় পর্যায়: তাদের শক্তি ও প্রতিপত্তি বৃদ্ধি এবং একক নেতৃত্বের অধীনে ঐক্যবদ্ধ হওয়া। এটি ঘটেছিল হুসাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর শাহাদাতের পর, তাঁর হত্যার প্রতিশোধ গ্রহণ এবং তাঁর শত্রুদের কাছ থেকে বদলা নেওয়ার উদ্দেশ্যে।--------------------------------------------
(১) জাদিলা হলো: গোত্র, প্রকৃতি এবং কপালের চুল; আল-কামুস আল-মুহিত ৩/৩৪৭। এখানে এর অর্থ হলো: সাধারণ মানুষের কাছ থেকে একপাশে বিচ্ছিন্ন থাকা।
(২) তারিখ আত-তাবারী ৪/৪৯৪।
(৩) তারিখ আত-তাবারী ৪/৪৯৪।
(৪) আল-ফাসল ফিল মিলাল ওয়াল আহওয়া ওয়ান নিহাল ৪/২৩৯।
(৫) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ৭/২৫১।
অন্যত্র বর্ণিত হয়েছে: «ইবনে আস-সাওদা বলল: হে আমার কওম! মানুষের সাথে মেলামেশার মধ্যেই আপনাদের শক্তি নিহিত, তাই তাদের সাথে কূটকৌশলী আচরণ করুন (মিশে থাকুন)»।(৩)
এমন কথা কোনো প্রভাব-প্রতিপত্তি ও শক্তিধর ব্যক্তি বলে না। তা সত্ত্বেও, সাহাবীদের মধ্যে যুদ্ধের আগুন প্রজ্বলিত করার ক্ষেত্রে এই সাবায়ি সম্প্রদায় এবং উসমানের হত্যাকারীদের ভূমিকাকে অস্বীকার করা যায় না; বরং ফেতনা ও এর ঘটনাবলি নিয়ে যারা সূক্ষ্ম গবেষণা করেন তাদের নিকট এটি সুপ্রতিষ্ঠিত সত্য।
ইবনে হাজম এটি সুনিশ্চিত করে বলেন: «এর প্রমাণ হলো যে, তারা (উভয় পক্ষ) একত্রিত হয়েছিল এবং কোনো লড়াই বা যুদ্ধে লিপ্ত হয়নি। কিন্তু রাত হলে উসমানের হত্যাকারীরা বুঝতে পারল যে, সন্ধি ও শান্তি পরিকল্পনা তাদের প্রতিকূলে যাচ্ছে। ফলে তারা তালহা ও জুবায়ের (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর শিবিরের ওপর নৈশকালীন অতর্কিত হামলা চালাল এবং তলোয়ার চালাতে শুরু করল, তখন তারা আত্মরক্ষায় প্রবৃত্ত হলো»।(৪)
ইবনে কাসীর বলেন: «উসমানের হত্যাকারীরা এক চরম অশুভ রাত অতিবাহিত করল। তারা পরামর্শ করতে থাকল এবং শেষ রাতের অন্ধকারে যুদ্ধ বাঁধিয়ে দেওয়ার ব্যাপারে একমত হলো»।(৫)
তৃতীয় পর্যায়: তাদের শক্তি ও প্রতিপত্তি বৃদ্ধি এবং একক নেতৃত্বের অধীনে ঐক্যবদ্ধ হওয়া। এটি ঘটেছিল হুসাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর শাহাদাতের পর, তাঁর হত্যার প্রতিশোধ গ্রহণ এবং তাঁর শত্রুদের কাছ থেকে বদলা নেওয়ার উদ্দেশ্যে।--------------------------------------------
(১) জাদিলা হলো: গোত্র, প্রকৃতি এবং কপালের চুল; আল-কামুস আল-মুহিত ৩/৩৪৭। এখানে এর অর্থ হলো: সাধারণ মানুষের কাছ থেকে একপাশে বিচ্ছিন্ন থাকা।
(২) তারিখ আত-তাবারী ৪/৪৯৪।
(৩) তারিখ আত-তাবারী ৪/৪৯৪।
(৪) আল-ফাসল ফিল মিলাল ওয়াল আহওয়া ওয়ান নিহাল ৪/২৩৯।
(৫) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ৭/২৫১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 34)