📘 আল ইনতিসার লিস সাহবি ওয়াল আল মিন ইফতীরাআতিল সামাভী আদ দাল (ইবরাহীম বিন আমির আর-রুহায়লী)

তাদের তথাকথিত কুরআন, যেখানে তিনি বারোটি অধ্যায় নিয়ে গঠিত প্রথম পরিচ্ছেদের কেবল শেষ দুটি অধ্যায়েই (১৬০২)টি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন; এটি এই পরিচ্ছেদের অন্যান্য অধ্যায়, তিনটি ভূমিকা এবং দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা ব্যতিরেকে।
আর তিনি যা সংগ্রহ করেছেন তার স্বল্পতার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে বলেছেন: «এবং আমরা এর মধ্য থেকে তা-ই উল্লেখ করছি যা দ্বারা সত্যতা প্রমাণিত হয়
আঘা বুজুর্গ আত-তেহরানি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: «পরবর্তী যুগের হাদীস ও রিজাল শাস্ত্রের ইমামদের ইমাম, শিয়াদের অন্যতম মহান আলেম এবং এই শতাব্দীর ইসলামের অন্যতম শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিত্ব। তিনি ছিলেন আল্লাহর বিস্ময়কর নিদর্শনসমূহের একটি, যার মধ্যে অদ্ভুত প্রতিভা এবং মহৎ গুণাবলী সুপ্ত ছিল, যা তাঁকে শিয়া আলেমদের অগ্রগণ্য হিসেবে গণ্য করার যোগ্য করে তুলেছে। আমাদের শায়খ এমন গুরুত্বপূর্ণ নিদর্শন (রচনাবলী) রেখে গেছেন যার সুশৃঙ্খল বিন্যাস এবং রচনার উৎকর্ষের নজির কালের চোখে খুব কমই দেখা গেছে; এবং তাঁর জন্য এটাই সম্মান হিসেবে যথেষ্ট।» নুক্বাবাউল বাশার ২/ ৫৪৪ - ৫৪৫ - ৫৪৯।
সামান্য পুঁজি থাকা সত্ত্বেও তাদের দাবি।»(১)
এবং তিনি এই বর্ণনাগুলোর নির্ভরযোগ্যতা নিশ্চিত করে বলেছেন: «জেনে রাখো যে, এই সংবাদগুলো সেই সকল নির্ভরযোগ্য কিতাব থেকে উদ্ধৃত করা হয়েছে যেগুলোর ওপর শরীয়তের বিধান এবং নববী আছার (পরম্পরা) প্রমাণের ক্ষেত্রে আমাদের সাথীদের নির্ভরতা রয়েছে।»(২)
তাবারসি তাঁর এই গ্রন্থে বিস্তারিত আলোচনা এবং তাদের আলেমদের বক্তব্যের সূক্ষ্ম অনুসন্ধানের মাধ্যমে নির্ভরযোগ্য উদ্ধৃতির সাহায্যে এটি প্রতিষ্ঠিত করেছেন যে, কুরআনের বিকৃতি ও পরিবর্তনের কথা বলা এবং এর হ্রাস ও অদলবদলের বিশ্বাস পোষণ করা তাদের সেই সকল মহান আলেম ও গবেষকদের আকিদা, যারা দ্বীনের ক্ষেত্রে তাদের আদর্শ এবং যাদের ওপর তাদের পূর্ণ আস্থা রয়েছে।
বিকৃতির প্রবক্তা তাদের আলেমদের নামের এক বিশাল তালিকা—যা তাঁর কিতাবের পাঁচটি পৃষ্ঠা জুড়ে রয়েছে(৩)—বর্ণনা করার পর তিনি বলেছেন: «আমরা যা কিছু উল্লেখ করেছি এবং উদ্ধৃত করেছি, আমার এই সীমাবদ্ধ অনুসন্ধান অনুযায়ী, তা থেকে পূর্ববর্তীদের মধ্যে ব্যাপক প্রসিদ্ধির দাবি করা সম্ভব এবং তাদের মধ্যে বিরোধিতাকারীদের সংখ্যা কেবল নির্দিষ্ট কিছু ব্যক্তিতে সীমাবদ্ধ যাদের কথা পরে আসবে।»(৪)
এরপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এই বিরোধিতাকারীরা হলেন: আস-সাদুক, আল-মুরতাদা এবং শায়খুত তায়েফা আত-তুসি। তিনি বলেন: «প্রাচীনদের মধ্যে তাদের সাথে একমত পোষণকারী আর কাউকে জানা যায়নি»(৫), এবং উল্লেখ করেন
যে 'মাজমাউল বয়ান' গ্রন্থের লেখক তাবারসিও তাঁদের অনুসরণ করেছেন এবং বলেন: «তাঁর যুগ পর্যন্ত এই চারজন মাশায়েখ ব্যতীত আর কারও পক্ষ থেকে স্পষ্ট বিরোধিতা জানা যায়নি।»(৬)--------------------------------------------
(১) ফাসলুল খিতাব, পৃ. ২৪৯।
(২) একই উৎস, পৃ. ২৪৯।
(৩) দেখুন: ফাসলুল খিতাব, পৃ. ২৫ - ৩০।
(৪) ফাসলুল খিতাব, পৃ. ৩০।
(৫) একই উৎস, পৃ. ৩২।
(৬) ফাসলুল খিতাব, পৃ. ৩৪।

অতঃপর তিনি এই আলেমদের কয়েকজনের কুরআন বিকৃতি অস্বীকার করার সপক্ষে এই বলে ওজর পেশ করেছেন যে, যা তাঁদের এই অবস্থানে চালিত করেছিল তা ছিল তাকিয়া (কৌশলী সতর্কতা) এবং বিরোধীদের সাথে আপোষকামিতা।
তিনি তুসী তাঁর 'আত-তিবইয়ান' গ্রন্থে বিকৃতি অস্বীকার করে যা উল্লেখ করেছেন, তার কৈফিয়ত দিয়ে বলেন: "অতঃপর 'আত-তিবইয়ান' গ্রন্থের মনোযোগী পাঠকের কাছে এটি অস্পষ্ট নয় যে, এতে তাঁর অনুসৃত পদ্ধতিটি বিরোধীদের সাথে চরম মাত্রার আপোষকামিতা ও সহাবস্থানের ওপর ভিত্তি করে রচিত। যদি এটি আপোষকামিতার উদ্দেশ্যে না হতো, তবে তা অত্যন্ত বিস্ময়কর বলে গণ্য হতো।"(১)
অনুরূপভাবে তিনি তাবরাসির বক্তব্যের ব্যাখ্যায় ইঙ্গিত করে তাঁর কথা উল্লেখের পর বলেন: "কিন্তু তিনি সূরা আন-নিসায় এমন কিছু বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছেন যা মুতআ সম্পর্কিত আয়াতে '(একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত)' শব্দটির বিলুপ্তির বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করে।"(২)
নূরী তাবরাসির পূর্বে নেয়ামতুল্লাহ আল-জাযায়েরী এই আলেমদের সপক্ষে ওজর পেশ করেছেন। তিনি ইমামিয়া আলেমদের কুরআন বিকৃতির আকিদার ওপর ঐক্যমত (ইজমা) উল্লেখ করার পর বলেন: "হ্যাঁ, মুর্তাজা, সাদুক এবং শাইখ তাবরাসি এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তাঁরা বর্ণনা করেছেন যে, এই মুসহাফের দুই মলাটের মাঝে যা রয়েছে তা-ই কুরআন এবং অন্য কিছু নয়, আর এতে কোনো বিকৃতি বা পরিবর্তন ঘটেনি। কিন্তু স্পষ্টত তাঁদের এই বক্তব্যটি বহুবিধ স্বার্থের কারণে প্রকাশিত হয়েছে: যার মধ্যে অন্যতম হলো এর (শিয়া মতবাদের) ওপর সমালোচনার পথ বন্ধ করা। কেননা যদি কুরআনের ক্ষেত্রে এটি (বিকৃতি) জায়েজ হয়, তবে এর বিধিবিধান ও হুকুম অনুযায়ী আমল করা কীভাবে জায়েজ হবে, যেখানে এর বিকৃতির সম্ভাবনা রয়েছে? (এর উত্তর সামনে আসবে)। তা ছাড়া কীভাবে এটি সম্ভব হতে পারে যখন এই মহান ব্যক্তিত্বগণ স্বয়ং তাঁদের কিতাবসমূহে এমন বহু বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যাতে কুরআনে এসব বিষয় (বিকৃতি) ঘটার কথা রয়েছে এবং উল্লেখ আছে যে আয়াতটি এভাবে অবতীর্ণ হয়েছিল, অতঃপর তা এভাবে পরিবর্তন করা হয়েছে।"(৩)
এর মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয় যে, কুরআন বিকৃতির দাবি এবং এর পরিবর্তন ও রূপান্তরের বিশ্বাস হলো রাফেজি আলেমদের সর্বসম্মত ঐক্যমত্যের বিষয়, যেমনটি তাবরাসি তাঁর 'ফাসলুল খিতাব' গ্রন্থে প্রতিপাদন করেছেন এবং তাঁদের বড় বড় আলেমদের থেকে ইতোপূর্বে উদ্ধৃত পাঠ্যসমূহ যার ওপর প্রমাণ পেশ করে। আর তাঁদের আলেমদের মধ্যে কেউ এই আকিদার বিরোধিতা করেননি, এমনকি 'ফাসলুল খিতাব' রচনার সময় পর্যন্তও, কেবল চারজন ছাড়া—যাদেরকে তাকিয়া এবং বিরোধীদের সাথে আপোষকামিতা এই অবস্থানে বাধ্য করেছিল, যেমনটি তাবরাসি এবং তাঁর পূর্ববর্তীগণ সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
(১) একই উৎস, পৃষ্ঠা ৩৪।
(২) একই উৎস, পৃষ্ঠা ৩৪।
(৩) আল-আনোয়ারুন নু'মানিয়্যাহ, খণ্ড ২/ পৃষ্ঠা ৩৫৮ - ৩৫৯।

নি’মাতুল্লাহ আল-জাযাইরি। যেমনটি সমসাময়িক গবেষণাগুলো প্রমাণ করেছে যেগুলি এই বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করেছে এবং এই চার শায়খের কিতাবসমূহে বর্ণিত 'তাহরিফ' (কুরআন পরিবর্তন) নির্দেশক অসংখ্য বর্ণনার সাক্ষ্য প্রদানের মাধ্যমে একে সমর্থন করেছে(১), যা তাদের এই বক্তব্যের বিষয়বস্তুর প্রতি বিশ্বাস এবং রাফিযি আলেমদের অনুসৃত মতের সাথে তাদের ঐকমত্যের প্রমাণ দেয়। আর তা হলো কুরআনের বিকৃতি ও পরিবর্তনের আকিদা পোষণ করা, যদিও তারা তাকিয়া, নিফাক এবং আহলুস সুন্নাহকে ধোঁকা দেওয়ার উদ্দেশ্যে এর বিপরীতটা প্রকাশ করে থাকে।
আর এই পথই বর্তমানের কিছু রাফিযি অবলম্বন করেছে, যখন তারা এই আকিদার কারণে মানুষের পক্ষ থেকে তাদের ওপর তীব্র নিন্দা ও ঘৃণা প্রত্যক্ষ করল। আর তা হলো কুরআনের বিশুদ্ধতা ও পূর্ণতার কথা প্রকাশ করা এবং সেই ভ্রষ্ট আকিদাকে অন্তরে গোপন রাখা, যা তাদের অন্তরে বদ্ধমূল এবং যার ওপর তাদের পূর্বসূরীরা ছিল; অর্থাৎ সাহাবায়ে কেরামের হাতে কুরআনের বিকৃতি ও পরিবর্তনের আকিদা। আর এটাই তাদের অন্যতম বড় সমসাময়িক আলেম স্বীকার করেছেন(২) যখন তিনি বলেন: «নিশ্চয়ই শিয়া আলেমগণ যারা কুরআনের তাহরিফ বা বিকৃতিকে অস্বীকার করেছেন, তাদের এই অস্বীকার কেবল তাকিয়ার ওপর ভিত্তি করেই প্রয়োগ করা হয়েছে।»(৩)
এর মাধ্যমে এই ভ্রষ্ট আকিদার ওপর প্রাচীন ও সমসাময়িক রাফিযি আলেমদের ঐকমত্য প্রকাশ পেল। অতএব, কোনো মুসলমানের জন্য এরপর তাদের সমসাময়িকদের কিছু কথায় প্রতারিত হওয়া উচিত নয়, যা তারা মুসলমানদের সাথে নিফাক ও প্রতারণাস্বরূপ এই আকিদা থেকে নির্লিপ্ততা প্রকাশ করে থাকে; কারণ তাদের ধর্ম তাদের জন্য একে 'তাকিয়া' নামে বৈধ করেছে, যা তাদের ধর্মের দশ ভাগের নয় ভাগ এবং তাকিয়া ছাড়া তাদের ধর্মই অচল।
তবে কি সেই মোহাচ্ছন্ন ও প্রতারিত ব্যক্তিরা সচেতন হবে, নাকি তাদের হৃদয়ে তালা লেগে আছে!!

ইমামত ও ইমামদের বিষয়ে তাদের আকিদা:
রাফিযিরা বিশ্বাস করে যে, ইমামত ইসলামের স্তম্ভসমূহের মধ্যে একটি সুমহান স্তম্ভ এবং ঈমানের মূলনীতিসমূহের মধ্যে একটি মৌলিক মূলনীতি। ইমামতকে বিশ্বাস করা ব্যতীত কোনো ব্যক্তির ঈমান পূর্ণ হয় না এবং তা বাস্তবায়ন করা ছাড়া তার কোনো আমল কবুল হয় না।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আশ-শিয়া ওয়াল কুরআন, ইহসান ইলাহী যাহির, পৃষ্ঠা ৬৮-৭১; এবং বাযলুল মাজহুদ ফি ইসবতি মুশাবাহাতি আর-রাফিযা লিল ইয়াহুদ ১/৪০৫-৪০৭।
(২) তিনি হলেন: আহমেদ সুলতান আহমেদ, ভারতের শিয়া আলেমদের অন্যতম।
(৩) তাসহিফু কিতাবাইন, পৃষ্ঠা ১৮ (ভারত সংস্করণ), উদ্ধৃতি: ইহসান ইলাহী যাহির রচিত (আর-রাদ্দু আলা আদ-দুকতুর আব্দুল ওয়াহিদ ওয়াফি), পৃষ্ঠা ৯৩।

আল-কুলাইনি আবু জাফর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: «ইসলাম পাঁচটি ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত: সালাত, জাকাত, হজ, সাওম এবং বিলায়াহ (কর্তৃত্ব/নেতৃত্ব)। যুরারাহ বলেন: আমি জিজ্ঞাসা করলাম, এগুলোর মধ্যে কোনটি শ্রেষ্ঠ? তিনি বললেন: বিলায়াহ»।(১)
হাশেম আল-বাহরানি বলেন: «বর্ণিত রেওয়ায়েতসমূহ অনুযায়ী বিলায়াহ—অর্থাৎ নবী (সা.)-এর নবুওয়াত ও ইমামগণের ইমামতের স্বীকৃতি প্রদান, তাঁদের প্রতি ভালোবাসা পোষণ এবং তাঁদের শত্রু ও বিরোধীদের প্রতি ঘৃণা পোষণ করা—হলো মহান আল্লাহর একত্ববাদের পাশাপাশি ঈমানের মূল ভিত্তি, যার কোনো একটি ছাড়া দ্বীন সঠিক হয় না। বরং এটিই জগত সৃষ্টি ও শরয়ি বিধান প্রবর্তনের কারণ এবং আমল কবুল হওয়ার শর্ত»।(২)
আল-মজলিসি(৩) বলেন: «এতে কোনো সন্দেহ নেই যে বিলায়াহ এবং ইমামগণের
হুর আল-আমিলি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: «তিনি একজন আলেম, গুণী, দক্ষ, গবেষক, সূক্ষ্মদর্শী, আল্লামা, অত্যন্ত ধীশক্তিসম্পন্ন, ফকিহ, মুতাকাল্লিম (ধর্মতাত্ত্বিক), মুহাদ্দিস, নির্ভরযোগ্য, সমস্ত সদ্গুণ ও শ্রেষ্ঠত্বের আধার এবং সুমহান মর্যাদার অধিকারী»। আমালুল আমিল ২/ ২৪৮।
আলাইহিমুস সালাম-এর ইমামতের প্রতি বিশ্বাস ও আনুগত্য পোষণ করা দ্বীনের মূলনীতিসমূহের (উসুল আদ-দ্বীন) অন্তর্ভুক্ত এবং তা সমস্ত শারীরিক ইবাদতের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, কারণ এটিই হলো সেগুলোর চাবিকাঠি»।(৪)
আল-মুযাফফর(৫) —যিনি তাঁদের সমকালীন আলেমদের একজন— বলেন: «আমরা বিশ্বাস করি যে ইমামত দ্বীনের মূলনীতিসমূহের একটি ভিত্তি, এটি বিশ্বাস করা ছাড়া ঈমান পূর্ণ হয় না। এ ক্ষেত্রে পিতা-মাতা, পরিবার বা শিক্ষকদের অন্ধ অনুসরণ (তাকলিদ) করা বৈধ নয়, তাঁরা যত বড়ই হোন না কেন; বরং এ বিষয়ে অনুসন্ধান করা ওয়াজিব, যেমনটি তওহিদ ও নবুওয়াতের ক্ষেত্রে ওয়াজিব»।(৬)--------------------------------------------
(১) উসুলুল কাফি ২/ ১৮।
(২) তাফসিরুল কুরআনে আল-বুরহানের ভূমিকা, পৃষ্ঠা ১৯।
(৩) তিনি হলেন: মুহাম্মদ বাকির আল-মজলিসি, মৃত্যু ১১১১ হিজরি, তিনি তাঁদের পরবর্তী যুগের অন্যতম শ্রেষ্ঠ আলেম এবং বহু গ্রন্থের প্রণেতা।
(৪) মিরআতুল উকুল ৭/ ১০২।
(৫) তিনি হলেন: মুহাম্মদ বিন রিদা আল-মুযাফফর, সমকালীন আলেমদের অন্যতম, ১৩৮৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আগা বুযুরগ আত-তিহরানি তাঁর প্রশংসা করে বলেন: «তিনি একজন সুমহান আলেম, সুপরিচিত সাহিত্যিক এবং জ্ঞান ও গুণীজনদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ; তাঁর শুরু থেকেই তিনি অত্যন্ত সচ্চরিত্রের অধিকারী ছিলেন»। নুকাবাউল বাশার ফিল কারনি আর-রাবে আশার ২/ ৭৭২-৭৭৩।
(৬) আকাইদুল ইমামিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ১০২।

রাফেযিরা তাদের ধর্মে ইমামতের আকিদার ওপর কেবল এই শরয়ী পবিত্রতা আরোপ করেই ক্ষান্ত হয়নি, এমনকি তারা একে তাওহীদের সমপর্যায়ে নিয়ে গেছে, যার ওপর ঈমানের আবর্তন এবং আমল কবুল হওয়া নির্ভরশীল। বরং তারা ইমামত ও এর মর্যাদার ক্ষেত্রে তাদের চরমপন্থায় অনেক দূর এগিয়ে গেছে; তারা একে পৃথিবীর স্থায়িত্বের জন্য একটি মহাজাগতিক আবশ্যকতা হিসেবে গণ্য করেছে এবং বিশ্বাস করে যে, পৃথিবী যদি ইমামবিহীন থাকে, তবে তা তার অধিবাসীসহ আন্দোলিত হবে এবং ধসে যাবে। সাফফার তাঁর ‘বাসাইরুদ দারাযাত’ গ্রন্থে একটি স্বতন্ত্র অধ্যায়ে এ বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন, যার শিরোনাম হলো: «অধ্যায়: ইমাম ব্যতীত পৃথিবী টিকে থাকে না এবং যদি থাকত তবে তা ধসে যেত»। এই অধ্যায়ের অধীনে তারা আবু জাফরের প্রতি যা নিসবত করেছে তা হলো, তিনি বলেছেন: «যদি পৃথিবী থেকে এক মুহূর্তের জন্যও ইমামকে তুলে নেওয়া হয়, তবে পৃথিবী তার অধিবাসীসহ সেভাবে ধসে পড়বে, যেভাবে সমুদ্র তার ঢেউয়ের মাধ্যমে আন্দোলিত হয়»।(১)
আবু আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত যে, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: «পৃথিবী কি ইমাম ব্যতীত টিকে থাকতে পারে? তিনি বললেন: যদি তা ইমাম ব্যতীত থাকত, তবে তা ধসে যেত»।(২)
রাফেযিরা বিশ্বাস করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর ইমাম হলেন বারোজন, যাদেরকে আল্লাহ তাআলা ইমামতের জন্য মনোনীত ও নির্বাচিত করেছেন। ইরবিলীর(৩) ‘কাশফুল গুম্মাহ’ গ্রন্থে এটি বর্ণিত হয়েছে এবং আলীর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) প্রতি নিসবত করে বলা হয়েছে যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আমার পরে ইমাম বারোজন। হে আলী, তাদের প্রথমজন তুমি এবং তাদের সর্বশেষ হলো আল-কায়েম, যার হাতে পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্ত বিজিত হবে»।(৪)
যুরারাহ বিন আয়ুন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবু জাফরকে (আলাইহিস সালাম) বলতে শুনেছি: «আমরা বারোজন ইমাম। তাদের মধ্যে রয়েছেন: হাসান ও হুসাইন, অতঃপর ইমামগণ হুসাইনের বংশধর থেকে হবেন»।(৫)
রাফেযিরা দাবি করে যে, এই ইমামদের ইমামত আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের ওপর সুনির্দিষ্ট ভাষ্যের মাধ্যমে সাব্যস্ত, এবং যে...--------------------------------------------
(১) বাসাইরুদ দারাযাত, পৃষ্ঠা ৫০৮।
(২) একই উৎস, পৃষ্ঠা ৫০৮।
(৩) তিনি হলেন: আলী বিন ঈসা আল-ইরবিলি, মৃত্যু ৬৯৩ হিজরি।
মাজলিসি তাঁর সম্পর্কে বলেন: «তিনি শিয়াদের অন্যতম প্রধান মুহাদ্দিস এবং সপ্তম শতাব্দীর মহান আলেম ও নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিত্বদের অন্তর্ভুক্ত»। মুকাদ্দিমায়ে বিহারুল আনওয়ার, পৃষ্ঠা ১৪৫।
(৪) কাশফুল গুম্মাহ ২/ ৫০৭।
(৫) সদুকের আল-খিসাল, পৃষ্ঠা ৪৭৮।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে একশত বিশ বার আসমানে উঠানো হয়েছে এবং প্রতিবারই তাঁকে আলীর বেলায়েতের (নেতৃত্বের) ব্যাপারে নির্দেশ প্রদান করা হয়েছে।
বাসায়িরুদ দারাজাত গ্রন্থে আবু আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: «নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে একশত বিশ বার আসমানে উঠানো হয়েছিল; এমন কোনো বার ছিল না যখন আল্লাহ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে আলী এবং তাঁর পরবর্তী ইমামগণের বেলায়েতের বিষয়ে ফরয কাজগুলোর চেয়েও বেশি নির্দেশ প্রদান করেননি»।(১)
ইমামগণের ব্যাপারে রাফেযীদের এমন চরমপন্থা রয়েছে যা বর্ণনাতীত এবং সকল সীমা অতিক্রমকারী। এটি বিভিন্ন রূপে ও বিচিত্র উদাহরণে প্রকাশিত, যা পবিত্র আত্মা ঘৃণা করে, সুস্থ বিবেক ও প্রকৃতি প্রত্যাখ্যান করে এবং শরীয়তের দলীলসমূহ যার বিরোধিতা করে।
এরই অন্তর্ভুক্ত হলো ইমামদের প্রতি রুবুবিয়াত বা প্রভুত্বের গুণাবলী আরোপ করা এবং তাঁদের মানবীয় স্বভাব থেকে বের করে সৃষ্টিকুলের রবের মর্যাদায় উন্নীত করা। বাসায়িরুদ দারাজাত গ্রন্থে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর প্রতি যা আরোপ করা হয়েছে তাতে বলা হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: «আমি আল্লাহর চোখ, আমি আল্লাহর হাত, আমি আল্লাহর পার্শ্ব এবং আমি আল্লাহর দরজা»।(২)
অন্য এক বর্ণনায় এসেছে যে তিনি বলেছেন: «আমি আল্লাহর ইলম, আমি আল্লাহর সচেতন হৃদয়, আল্লাহর বাক্‌পটু জিহ্বা, আল্লাহর পর্যবেক্ষণকারী চোখ, আমি আল্লাহর পার্শ্ব এবং আমি আল্লাহর হাত»।(৩)
আবদুল্লাহ শিব্বরের ‘ইলমুল ইয়াকীন’(৪) গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে—অথচ তিনি এ থেকে সম্পূর্ণ নির্দোষ—: «নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ কিয়ামতের দিন মুহাম্মদকে নবীদের হিসাব গ্রহণের দায়িত্ব দেবেন এবং আলীকে সকল সৃষ্টির হিসাব গ্রহণের দায়িত্ব অর্পণ করবেন»।(৫)
সুলাইম বিন কায়েস রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি মিথ্যা অপবাদ আরোপ করে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আলীকে বলেছিলেন: «হে আলী, তুমি আমার থেকে এবং আমি তোমার থেকে; তোমার মাংস আমার মাংসের সাথে এবং তোমার রক্ত আমার রক্তের সাথে মিশ্রিত। যে ব্যক্তি অস্বীকার করবে...--------------------------------------------
(১) বাসায়িরুদ দারাজাত, পৃষ্ঠা ৯৯।
(২) একই উৎস, পৃষ্ঠা ৮১।
(৩) একই উৎস।
(৪) আবদুল্লাহ বিন শিব্বর, মৃত্যু ১২৪২ হিজরি, তাদের পরবর্তী যুগের অন্যতম শীর্ষ আলেম।
মুহাম্মদ সাদিক আল-সদর তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: «তিনি শিয়াদের অন্যতম প্রধান আলেম এবং এক বিশিষ্ট ব্যক্তিত্ব ছিলেন, একারণেই তিনি জ্ঞানপিপাসুদের দৃষ্টির কেন্দ্রবিন্দু ছিলেন»। মুহাম্মদ সাদিক আল-সদর লিখিত হক্কুল ইয়াকীন গ্রন্থের ভূমিকা, পৃষ্ঠা: ই।
(৫) ইলমুল ইয়াকীন ফি উসুলিদ দ্বীন ২/৬০৫।

তোমার বেলায়েত অস্বীকার করা মানে আল্লাহর রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব) অস্বীকার করা। হে আলী, আমার পর জমিনে তুমিই আল্লাহর সর্বশ্রেষ্ঠ নিদর্শন এবং কিয়ামতের ময়দানে তুমিই সর্ববৃহৎ স্তম্ভ। যে ব্যক্তি তোমার ছায়াতলে আশ্রয় নেবে, সে-ই সফলকাম হবে; কেননা সৃষ্টির হিসাব তোমারই নিকট এবং তাদের প্রত্যাবর্তনস্থলও তোমারই কাছে। মিজান (পাল্লা) তোমারই মিজান, সিরাত তোমারই সিরাত, মাওকিফ (অবস্থানস্থল) তোমারই মাওকিফ এবং হিসাবও তোমারই হিসাব। সুতরাং যে ব্যক্তি তোমার প্রতি আস্থা রাখবে সে মুক্তি পাবে, আর যে তোমার বিরোধিতা করবে সে অধঃপতিত ও ধ্বংস হবে। হে আল্লাহ! আপনি সাক্ষী থাকুন, হে আল্লাহ! আপনি সাক্ষী থাকুন।(১)
রাফেযীরা তাদের ইমামদের ব্যাপারে দাবি করে যে, তারা অদৃশ্যের (গায়েব) জ্ঞান রাখেন এবং আসমান ও জমিনের কোনো বিষয়ই তাঁদের নিকট গোপন থাকে না। তাঁদের নিকট সর্বাধিক বিশুদ্ধ গ্রন্থ 'আল-কাফী'-তে একটি অনুচ্ছেদ এসেছে এভাবে: "ইমামগণ (আলাইহিমুস সালাম) যা ছিল এবং যা হবে—তা অবগত আছেন এবং তাঁদের নিকট কোনো কিছুই গোপন থাকে না (তাঁদের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক)।"
আবু আব্দুল্লাহ (জাফর আস-সাদিক) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "কাবার রবের শপথ এবং এই গৃহের রবের শপথ(২)—তিনবার এ কথা বললেন—যদি আমি মূসা ও খিজিরের মধ্যস্থলে থাকতাম, তবে আমি অবশ্যই তাঁদের সংবাদ দিতাম যে আমি তাঁদের উভয়ের চেয়ে অধিক জ্ঞানী। আর আমি তাঁদেরকে এমন সংবাদ দিতাম যা তাঁদের কাছে ছিল না। কারণ মূসা ও খিজিরকে (আলাইহিমাস সালাম) অতীত বিষয়ের জ্ঞান দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু কিয়ামত পর্যন্ত ভবিষ্যতে যা ঘটবে এবং যা ঘটতে যাচ্ছে—সেই জ্ঞান তাঁদের দেওয়া হয়নি। অথচ আমরা তা উত্তরাধিকার সূত্রে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে লাভ করেছি।"(৩)
আবু আব্দুল্লাহ থেকে আরও বর্ণিত আছে: "আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের প্রতি অধিক সম্মানিত, দয়ালু ও মেহেরবান যে, তিনি কোনো বান্দার আনুগত্য অন্য বান্দাদের ওপর ফরয করবেন, আর তার নিকট সকাল-সন্ধ্যায় আসমানের খবর গোপন রাখবেন।"(৪)
আল-মুফীদ তার 'আওয়াইলুল মাকালাত' গ্রন্থে বলেছেন: "নিশ্চয়ই মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বংশধরদের মধ্য থেকে যারা ইমাম, তাঁরা কিছু বান্দার অন্তরের কথা জানতেন এবং কোনো কিছু সংঘটিত হওয়ার আগেই তা জানতেন।"(৫)
ইমামদের ব্যাপারে রাফেযীদের চরমপন্থার (গুলু) অন্যতম বহিঃপ্রকাশ হলো—তাঁদেরকে সমস্ত নবী, রাসূল এবং নিকটবর্তী ফেরেশতাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠত্ব দান করা।--------------------------------------------
(১) কিতাব সুলাইম ইবনে কায়স, পৃষ্ঠা ২৪৪ - ২৪৫।
(২) এটি হলো কাবা। ইবনুল আসীর বলেছেন: "একে ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর নির্মিত গৃহ বলা হতো, কারণ তিনি এটি নির্মাণ করেছিলেন। আর এই গৃহের রবের শপথ করার প্রচলন তাদের মধ্যে ব্যাপক ছিল।" আন-নিহায়া ১/ ১৫৮।
(৩) উসূলে কাফী ১/ ২৬১।
(৪) একই উৎস।
(৫) আওয়াইলুল মাকালাত, পৃষ্ঠা ৭৫।

সাদূকের ইলালুশ শারায়ে গ্রন্থে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি সম্বন্ধিত করে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আলীকে উদ্দেশ্য করে বলেছেন: «নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ তাঁর প্রেরিত নবীগণকে তাঁর নিকটবর্তী ফেরেশতাদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন, আর আমাকে সকল নবী ও রাসূলের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন; আর আমার পরে হে আলী, শ্রেষ্ঠত্ব তোমার এবং তোমার পরবর্তী ইমামগণের জন্য»।(১)
আব্দুল্লাহ শিব্বর বলেন: «আমাদের নবী এবং তাঁর নিষ্পাপ বংশধরগণ (আহলে বাইত) নবী-রাসূল ও নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতাদের চেয়েও শ্রেষ্ঠ—একথা বিশ্বাস করা আবশ্যক, কারণ এ বিষয়ে অসংখ্য ও অবিচ্ছিন্ন (মুতাওয়াতির) বর্ণনা রয়েছে»।(২)
খোমেনী বলেন: «নিশ্চয়ই ইমামের জন্য রয়েছে একটি প্রশংসিত স্থান, উচ্চ মর্যাদা এবং সৃষ্টিগত খিলাফত (খিলাফাতে তাকভীনি), যার অভিভাবকত্ব ও কর্তৃত্বের কাছে এই মহাবিশ্বের প্রতিটি অণু অনুগত। আর আমাদের মাযহাবের অত্যাবশ্যকীয় বিশ্বাসসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো যে, আমাদের ইমামগণের এমন এক উচ্চ মর্যাদা রয়েছে যেখানে কোনো নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতা বা কোনো প্রেরিত নবীও পৌঁছাতে পারেন না»।(৩)
রাফেযীদের নিজ ইমামদের ব্যাপারে অতিরঞ্জনের (গুলু) অন্যতম এক দিক হলো তাদের ওপর ওহী অবতীর্ণ হওয়ার দাবি করা।
বিহারুল আনওয়ার গ্রন্থে আবু আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: «নিশ্চয়ই আমাদের জ্ঞান দিবা-রাত্রি বৃদ্ধি করা হয়, আর যদি তা বৃদ্ধি না করা হতো তবে আমাদের নিকট যা আছে তা শেষ হয়ে যেত। তখন আবু বাসীর বললেন: আপনার ওপর আমি উৎসর্গিত হই!
কে আপনাদের কাছে আসে? তিনি বললেন: আমাদের মধ্যে কেউ কেউ সরাসরি দেখতে পান, আবার কারো অন্তরে বিশেষ প্রকারে (ইলহাম) প্রক্ষিপ্ত করা হয়, আবার কেউ কানে এমন আওয়াজ শোনেন যেমন তশতরিতে শিকল পড়ার শব্দ হয়। বর্ণনাকারী বলেন: আমি বললাম, আপনার ওপর আমি উৎসর্গিত হই, কে আপনাদের কাছে এগুলো নিয়ে আসেন? তিনি বললেন: তিনি জিবরাঈল ও মীকাঈলের চেয়েও বড় এক সৃষ্টি»।(৪)
বَصائر الدرجات (বাশাইরুদ দারাজাত) গ্রন্থে আবু আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: «নিশ্চয়ই ‘রূহ’ হলো জিবরাঈল ও মীকাঈলের চেয়েও মহান এক সৃষ্টি। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি-এর সাথে থেকে তাঁকে সঠিক পথে রাখতেন এবং দিকনির্দেশনা দিতেন এবং তাঁর পরে তিনি ওয়াসীদের (উত্তরাধিকারী ইমামদের) সাথেও থাকেন»।(৫)
তাদের ইমামদের ব্যাপারে তাদের অতিরঞ্জনের আরেকটি দিক হলো: ছোট-বড় সব ধরণের পাপ ও ভুল-ত্রুটি থেকে ইমামদের নিষ্পাপ (মাসুম) হওয়ার বিশ্বাস পোষণ করা, এবং তারা মনে করে যে, ইমামদের ক্ষেত্রে কোনো প্রকার ভুল, উদাসীনতা বা বিস্মৃতি ঘটা অসম্ভব।--------------------------------------------
(১) ইলালুশ শারায়ে, পৃষ্ঠা ৫।
(২) হাক্কুল ইয়াকীন, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২০৯।
(৩) আল-হুকুমাতুল ইসলামিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৫২।
(৪) মাজলিসী বিরচিত বিহারুল আনওয়ার, খণ্ড ২৬, পৃষ্ঠা ৫৩।
(৫) বাশাইরুদ দারাজাত, পৃষ্ঠা ৪৭৬।

আল-মুফিদ তাদের ঐকমত্য (ইজমা) বর্ণনা করে বলেন: «নিশ্চয়ই ইমামগণ, যারা বিধান বাস্তবায়ন, দণ্ডবিধি (হুদুদ) কায়েম, শরিয়ত সংরক্ষণ এবং মানবজাতির শাসনের ক্ষেত্রে নবীদের স্থলাভিষিক্ত, তাঁরা নবীদের ন্যায় নিষ্পাপ (মাসুম)। তাঁদের পক্ষ থেকে কোনো সগীরা গুনাহ (ছোট পাপ) সংঘটিত হওয়া সম্ভব নয়, কেবল নবীদের ক্ষেত্রে যা পূর্বে বৈধ বলা হয়েছে তা ব্যতীত। দ্বীনের কোনো বিষয়ে তাঁদের পক্ষ থেকে কোনো ভুল হওয়া সম্ভব নয় এবং তাঁরা কোনো বিধান ভুলে যান না। এটাই সমস্ত ইমামিয়াদের মতবাদ, কেবল তাঁরা ব্যতীত যারা বিচ্ছিন্ন হয়েছে এবং এমন কিছু বর্ণনার বাহ্যিক রূপের সাথে লেগে আছে যেগুলোর ব্যাখ্যা তাদের এই বিষয়ের ভ্রান্ত ধারণার বিপরীত»।(১)
আস-সাদুক বলেন: «নবী, রাসূল ও ইমামদের সম্পর্কে আমাদের বিশ্বাস হলো এই যে, তাঁরা সকল প্রকার কলুষতা থেকে নিষ্পাপ ও পবিত্র। তাঁরা কোনো সগীরা বা কবীরা গুনাহ করেন না। আল্লাহ তাঁদের যা আদেশ করেছেন তাঁরা সে বিষয়ে তাঁর অবাধ্য হন না এবং তাঁদের যা আদেশ করা হয় তাঁরা তা-ই পালন করেন। যে ব্যক্তি তাঁদের জীবনের কোনো অবস্থায় তাঁদের নিষ্পাপতা (ইসমা) অস্বীকার করল, সে প্রকৃতপক্ষে তাঁদের সম্পর্কে অজ্ঞ রইল; আর যে তাঁদের সম্পর্কে অজ্ঞ রইল, সে কাফির»।(২)
সমকালীনদের মধ্যে মুহাম্মদ রেজা আল-মুজাফফর বলেন: «আমরা বিশ্বাস করি যে, নবীর ন্যায় ইমামকেও শৈশব থেকে মৃত্যু পর্যন্ত ইচ্ছা করে বা ভুলবশত প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য সকল প্রকার নীচতা ও অশ্লীলতা থেকে নিষ্পাপ (মাসুম) হতে হবে। তেমনিভাবে তাঁকে ভুল, ত্রুটি ও বিস্মৃতি থেকেও মুক্ত হতে হবে»।(৩)
খোমেনী বলেন: «আমরা বিশ্বাস করি যে, ইমামগণ ফকীহদের যে পদমর্যাদা দান করেছেন তা তাঁদের জন্য সংরক্ষিত রয়েছে; কারণ যে ইমামদের ক্ষেত্রে আমরা কোনো ভুল বা উদাসীনতা কল্পনা করি না এবং যাঁদের সম্পর্কে আমরা বিশ্বাস করি যে তাঁরা মুসলমানদের স্বার্থসংশ্লিষ্ট সকল বিষয়ে পূর্ণ পরিজ্ঞাত, তাঁরা জানতেন যে তাঁদের মৃত্যুর সাথে সাথেই ফকীহদের থেকে এই পদমর্যাদা বিলুপ্ত হয়ে যাবে না»।(৪)
এভাবেই রাফেজিরা তাদের অবাধ্যতা ও পথভ্রষ্টতায় সীমা লঙ্ঘন করে চলেছে এবং শয়তান নিরন্তর তাদের এক বিভ্রান্তি থেকে অন্য বিভ্রান্তিতে নিয়ে যাচ্ছে। এটি ইমামদের সম্পর্কে তাদের ভ্রান্ত আকিদার বহুবিধ দিককে উপস্থাপন করে, এমনকি তারা তাঁদেরকে নবী, রাসূল এবং আল্লাহর নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতাদের মর্যাদারও ঊর্ধ্বে স্থান দিয়েছে।--------------------------------------------
(১) আওয়াঈলুল মাকালাত, পৃ. ৭১, ৭২।
(২) ইব্রাহিম আল-মুসাভি আজ-জানজানি রচিত আকাইদুল ইসনা আশারিয়া ২/১৫৭ থেকে উদ্ধৃত।
(৩) আকাইদুল ইমামিয়া, পৃ. ১০৪।
(৪) আল-হুকুমাতুল ইসলামিয়া, পৃ. ৯১।

বরং তারা তাদের সেই অত্যধিক বাড়াবাড়ির মাধ্যমে, যা শরিয়ত দ্বারা পরিচালিত নয় এবং বিবেক দ্বারা নিয়ন্ত্রিত নয়, তাদেরকে মানবীয় স্বভাব থেকে রুবুবিয়াতের (প্রভুত্বের) স্তরে উন্নীত করেছে। এ কারণেই আহলে বাইতের পবিত্র ইমামগণ—যাঁরা রাফেজি আকিদা থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত—তাদের কারণে সর্বাধিক কষ্ট পেয়েছেন। কারণ তারা ইমামদের নামে প্রচুর মিথ্যাচার করত এবং তাঁদের প্রতি এমন সব গুরুতর বিষয় আরোপ করত যা তাঁরা বলেননি, যেমনটি ইনশাআল্লাহ সামনে তাঁদের বক্তব্যের বিস্তারিত উদ্ধৃতিতে আসবে।
সাহাবীগণ সম্পর্কে তাদের আকিদা:
রাফেজিরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের প্রতি শত্রুতা, ঘৃণা, বিদ্বেষ ও প্রতিহিংসার অবস্থান গ্রহণ করে। এটি তাদের প্রাচীন ও আধুনিক গ্রন্থাবলীতে সাহাবীগণের বিরুদ্ধে করা গুরুতর অপবাদ ও অভিযোগের মাধ্যমে ফুটে ওঠে।
এর মধ্যে অন্যতম হলো তাদের এই বিশ্বাস: মুষ্টিমেয় কয়েকজন ব্যতীত সকল সাহাবী কাফির ও মুরতাদ হয়ে গিয়েছিলেন। এটি তাদের নিকট সর্বাধিক নির্ভরযোগ্য ও বিশুদ্ধতম কিছু গ্রন্থে বর্ণিত বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।
কুলাইনি আবু জাফর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর তিনজন ব্যতীত সব মানুষ মুরতাদ হয়ে গিয়েছিল। আমি জিজ্ঞাসা করলাম: সেই তিনজন কারা? তিনি বললেন: মিকদাদ বিন আসওয়াদ, আবু যার আল-গিফারি এবং সালমান আল-ফারসি, তাঁদের ওপর আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। অতঃপর
অল্প সময় পর আরও কিছু লোক চিনে নিয়েছিলেন। তিনি বললেন: এরাই তাঁরা যাঁদের কেন্দ্র করে যাঁতাকল আবর্তিত হয়েছিল এবং তাঁরা
বায়াত দিতে অস্বীকার করেছিলেন যতক্ষণ না আমিরুল মুমিনীনকে বাধ্য করে নিয়ে আসা হয় এবং তিনি বায়াত প্রদান করেন।» .(১)
আল-মুফীদের 'আল-ইখতিসাস' গ্রন্থে আব্দুল মালিক বিন আয়ান থেকে বর্ণিত যে, তিনি আবু আব্দুল্লাহকে প্রশ্ন করেছিলেন এবং অনবরত প্রশ্ন করে যাচ্ছিলেন যতক্ষণ না তিনি বললেন: তবে তো মানুষ ধ্বংস হয়ে গেছে! তখন তিনি বললেন: «হ্যাঁ, আল্লাহর কসম হে ইবনে আয়ান, পূর্ব ও পশ্চিমের সকল মানুষ ধ্বংস হয়ে গেছে। তিনি বললেন: এটি ভ্রষ্টতার ভিত্তিতে বিজয়ী হয়েছে। হ্যাঁ, আল্লাহর কসম, তারা ধ্বংস হয়ে গেছে কেবল তিনজন ব্যতীত—সালমান আল-ফারসি, আবু যার এবং মিকদাদ। পরবর্তীতে তাঁদের সাথে আম্মার, আবু সাসান আল-আনসারি, হুযাইফা এবং আবু আমরাহ যুক্ত হন, ফলে তাঁরা সাতজনে পরিণত হন।» .(২)
তাদের বিশেষজ্ঞ আলেমগণ সাহাবীগণকে কাফির সাব্যস্ত করার বিষয়ে তাদের ঐকমত্যের (ইজমা) কথা বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) আর-রাওদা মিনাল কাফি ৮/২৪৫-২৪৬।
(২) আল-ইখতিসাস, পৃষ্ঠা ৬।

আল-মুফিদ বলেন: «ইমামিয়া, জায়দিয়া এবং খারিজিরা এই বিষয়ে একমত হয়েছে যে, বাসরা ও শামের নাকিসীন (চুক্তি ভঙ্গকারী) এবং কাসিতীন (বিদ্রোহী) সকলেই পথভ্রষ্ট কাফির এবং আমীরুল মু'মিনীন-এর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার কারণে অভিশপ্ত; এবং এই কারণে তারা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে।»(১)
নেয়ামতুল্লাহ আল-জাজায়েরী বলেন: «ইমামিয়ারা আলীর ইমামতের ব্যাপারে সুস্পষ্ট দলিলের (নাস আল-জালি) কথা বলেন, তাঁরা সাহাবায়ে কিরামকে কাফির গণ্য করেছেন এবং তাঁদের নিন্দা করেছেন। তাঁরা ইমামতকে জাফর আস-সাদিক এবং তাঁর পরে তাঁর মাসুম (নিষ্পাপ) সন্তানদের পর্যন্ত নিয়ে গেছেন (তাঁদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)। এই গ্রন্থের লেখকও এই দলভুক্ত এবং ইনশাআল্লাহ এটিই মুক্তিপ্রাপ্ত দল।»(২)
সাহাবায়ে কিরামের প্রতি রাফেজিদের নিন্দা কেবল তাঁদের কাফির গণ্য করা এবং মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) মনে করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং তারা বিশ্বাস করে যে তাঁরা আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে নিকৃষ্টতম। আল্লাহর প্রতি এবং তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান ততক্ষণ পূর্ণ হয় না যতক্ষণ না তাঁদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করা (তাবাররা) হয়, বিশেষ করে প্রথম তিন খলিফা: আবু বকর, উমর, উসমান এবং উম্মাহাতুল মু'মিনীন।
মুহাম্মদ বাকির আল-মজলিসি বলেন: «সম্পর্ক ছিন্ন করা প্রসঙ্গে আমাদের আকিদা হলো: আমরা চার প্রতিমা—আবু বকর, উমর, উসমান এবং মুয়াবিয়া—এবং চার নারী—আয়েশা, হাফসা, হিন্দ এবং উম্মুল হাকাম—সহ তাঁদের সকল অনুসারী ও অনুগামীদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করি। তাঁরা ভূপৃষ্ঠে আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে নিকৃষ্টতম এবং তাঁদের শত্রুদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন না করা পর্যন্ত আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং ইমামগণের প্রতি ঈমান পূর্ণ হয় না।»(৩)
এর ওপর ভিত্তি করে রাফেজিরা আলীর পূর্বে খেলাফতে আসীন তিন খলিফা এবং উম্মাহাতুল মু'মিনীন সম্পর্কে এই বিশ্বাস পোষণ করে যে, কিয়ামতের দিন সৃষ্টির নিকৃষ্টতম এবং মানবজাতির তাগুতদের (সীমালঙ্ঘনকারী) সাথে তাঁদের কঠোরতম আযাব দেওয়া হবে।
তাফসিরুল কুম্মীতে(৪) সূরা আল-ফালাকের তাফসিরে এসেছে: «আল-ফালাক হলো জাহান্নামের একটি গর্ত...--------------------------------------------
(১) আওয়াইলুল মাকালাত, পৃষ্ঠা ৪৫।
(২) আল-আনোয়ারুন নু'মানিয়্যাহ ২/ ২৪৪।
(৩) হাক্কুল ইয়াকীন, পৃষ্ঠা ৫১৯ (ফারসি)। শেখ মুহাম্মদ আবদুস সাত্তার আত-তিউনিসি তাঁর 'বুতলানু আকাইদিশ শিয়া' গ্রন্থে এই মূল পাঠটি অনুবাদ করে আরবিতে উদ্ধৃত করেছেন, পৃষ্ঠা ৫৩।
(৪) তিনি হলেন: আলী বিন ইবরাহিম বিন হাশিম, মৃত্যু ৩০৭ হিজরি।
আন-নাজাশী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: «তিনি হাদিসের ক্ষেত্রে বিশ্বস্ত, সুদৃঢ় ও নির্ভরযোগ্য, সঠিক মাযহাবের অনুসারী, তিনি প্রচুর হাদিস শুনেছেন এবং অনেক কিতাব রচনা করেছেন।» বিহারুল আনোয়ারের ভূমিকা, পৃষ্ঠা ১২৮।

জাহান্নাম, এর প্রচণ্ড উত্তাপ থেকে জাহান্নামবাসীরা পানাহ চায়। তার তীব্র গরমের কারণে সে আল্লাহর কাছে শ্বাস ছাড়ার অনুমতি প্রার্থনা করল; অতঃপর সে শ্বাস ছাড়ল এবং তা জাহান্নামকে জ্বালিয়ে দিল। সেই কূপে আগুনের একটি সিন্দুক রয়েছে, যার উত্তাপ থেকে কূপের অধিবাসীরা পানাহ চায়, আর সেটি হলো ‘তাবুত’ (সিন্দুক)। সেই সিন্দুকে পূর্ববর্তীদের মধ্য থেকে ছয়জন এবং পরবর্তীদের মধ্য থেকে ছয়জন রয়েছে। পূর্ববর্তীদের সেই ছয়জন হলো: আদমের সেই পুত্র যে তার ভাইকে হত্যা করেছিল, ইব্রাহিমের সমসাময়িক নমরুদ যে ইব্রাহিমকে আগুনের মধ্যে নিক্ষেপ করেছিল, মুসার সমসাময়িক ফেরাউন, সামেরী যে গোবৎস তৈরি করেছিল, যে ইহুদিদের ইহুদি ধর্মে দীক্ষিত (বিকৃত) করেছিল এবং যে নাসারাদের খ্রিস্টান ধর্মে দীক্ষিত করেছিল। আর পরবর্তীদের মধ্য থেকে ছয়জন হলো: প্রথম, দ্বিতীয়, তৃতীয়, চতুর্থ, খাওয়ারিজদের সঙ্গী এবং ইবনে মুলজাম, আল্লাহ তাদের ওপর লানত করুন।(১)
এখানে প্রথম, দ্বিতীয় এবং তৃতীয় দ্বারা তারা আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর পূর্ববর্তী তিন খলিফাকে উদ্দেশ্য করে থাকে, আর চতুর্থ দ্বারা মুয়াবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বুঝায়। এগুলো হলো সেই সব প্রতীকী শব্দ যা রাফেজিরা তাদের কিতাবসমূহে সাহাবীদের প্রতি কটাক্ষ করার সময় ব্যবহার করে থাকে। আইয়াশীর বর্ণনায় এই প্রতীকী শব্দগুলোর আরও বিশদ ব্যাখ্যা এসেছে, যা সে মিথ্যা ও জালিয়াতি করে জাফর আস-সাদিকের নামে চালিয়ে দিয়েছে যে, তিনি নাকি বলেছেন: «জাহান্নামকে আনা হবে যার সাতটি দরজা থাকবে: তার প্রথম দরজা:
জালেমের জন্য—আর সে হলো যুরাইক; দ্বিতীয় দরজা: হাবতারের জন্য(২); তৃতীয় দরজা: তৃতীয় ব্যক্তির জন্য; চতুর্থ: মুয়াবিয়ার জন্য; পঞ্চম দরজা: আবদুল মালিকের জন্য; ষষ্ঠ দরজা: আসকার ইবনে হাওসারের জন্য; এবং সপ্তম দরজা: আবু সালামার জন্য(৩)। তারা হলো তাদের অনুসারীদের প্রবেশের দরজা।»(৪)
রাফেজিরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর শ্রেষ্ঠ সাহাবী ও তাঁর খলিফাদের প্রতি তাদের বিদ্বেষ পোষণ করতে করতে সীমা লঙ্ঘন করে চলে।--------------------------------------------
(১) তাফসিরুল কুম্মী ২/৪৪৯।
(২) শায়খ ইহসান ইলাহি জহির (রাহিমাহুল্লাহ) ভারতের একজন বড় রাফেজি আলেম থেকে এই দুটি পরিভাষার ব্যাখ্যা উদ্ধৃত করে বলেন: «বর্ণিত আছে যে, যুরাইক হলো আজরাক (নীল চক্ষু) শব্দের ক্ষুদ্রার্থ রূপ, আর হাবতার অর্থ হলো শিয়াল। সুতরাং প্রথমটি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো (আবু বকর), কারণ তিনি নীল চক্ষু বিশিষ্ট ছিলেন; আর দ্বিতীয়টি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো (উমর), যা তাঁর চতুরতা ও কৌশলের রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।’ ডক্টর আলী আব্দুল ওয়াহিদ ওয়াফি-এর খণ্ডন, পৃষ্ঠা ২০৭।
(৩) তাফসিরুল আইয়াশীর মুহাক্কিক এই প্রতীকগুলোর অর্থ উল্লেখ করতে গিয়ে আসকার ইবনে হাওসার সম্পর্কে বলেন: «এটি বনী উমাইয়া বা বনী আব্বাসের কোনো কোনো খলিফার রূপক নাম; অনুরূপভাবে আবু সালামা হলো আবু জাফর আদ-দাওয়ানীকি-এর রূপক নাম। এটাও সম্ভব যে, আসকার শব্দটি আয়েশা এবং জঙ্গে জামালের অন্যান্য অংশগ্রহণকারীদের জন্য রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।’ তাফসিরুল আইয়াশীর টীকা ২/২৪৩।
(৪) তাফসিরুল আইয়াশী ২/২৪৩।

এর চেয়েও গুরুতর বিষয় হলো, তাদের নিকট যাকে ‘আস-সাদুক’ (সত্যবাদী) উপাধি দেওয়া হয়েছে—যিনি প্রকৃতপক্ষে বড় ধরনের মিথ্যাবাদীদের একজন—তিনি বর্ণনা করেছেন।
আবু জারুদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম, "আমাকে বলুন, সর্বপ্রথমে কারা জাহান্নামে প্রবেশ করবে? তিনি বললেন: ইবলিস এবং তার ডান পাশের একজন লোক ও বাম পাশের একজন লোক।"(১) আর এটি স্পষ্ট যে, এই দুই ব্যক্তি দ্বারা তারা আবু বকর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে উদ্দেশ্য করে থাকে।
নি'মাতুল্লাহ আল-জাযাইরি এই মত পোষণ করেন যে, কিয়ামত দিবসে উমরকে জাহান্নামে ইবলিসের চেয়েও কঠোর আজাব দেওয়া হবে। তিনি বলেন: "আলী (আলাইহিস সালাম) কর্তৃক উমর ইবনুল খাত্তাবের নিকট উম্মে কুলসুমকে বিয়ে দেওয়ার বিষয়টির জটিলতা মূলত তার খিলাফত থেকে বিচ্যুত থাকার সময়ের। কারণ তার থেকে জঘন্য কর্মকাণ্ড প্রকাশ পেয়েছে এবং তিনি দ্বীন থেকে এমনভাবে বিচ্যুত হয়েছেন যা অন্য যেকোনো ধর্মত্যাগকারীর চেয়েও গুরুতর। এমনকি তাদের বিশেষ বর্ণনাসমূহে এসেছে যে, শয়তানকে জাহান্নামের সত্তরটি লোহার শিকল দিয়ে বাঁধা হবে এবং হাশরের ময়দানের দিকে নিয়ে যাওয়া হবে। তখন সে দেখতে পাবে যে, তার সামনে একজন লোক রয়েছে যাকে আযাবের ফেরেশতারা টেনে নিয়ে যাচ্ছে এবং তার গলায় জাহান্নামের একশত বিশটি শিকল রয়েছে। তখন শয়তান তার কাছে গিয়ে বলবে: এই হতভাগা কী এমন করেছে যে তার শাস্তি আমার চেয়েও বেড়ে গেল? অথচ আমিই তো সমস্ত সৃষ্টিকে পথভ্রষ্ট করেছি এবং তাদেরকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিয়েছি। তখন উমর শয়তানকে বলবে: আমি আলী ইবনে আবি তালিবের খিলাফত ছিনিয়ে নেওয়া ছাড়া আর কিছুই করিনি। দৃশ্যত সে তার হতভাগ্যের কারণ এবং অতিরিক্ত শাস্তিকে তুচ্ছ মনে করেছে; সে জানে না যে, দুনিয়ায় কিয়ামত পর্যন্ত যত কুফর, অবাধ্যতা এবং জালিম ও অত্যাচারীদের আধিপত্য ঘটবে, তা মূলত তার এই কাজেরই ফল।"(২)
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের প্রতি এদের বিদ্বেষ এতটাই চরমে পৌঁছেছে যে, তারা তাঁদেরকে অভিশাপ দেওয়াকে বৈধ মনে করে, বরং এর মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য অন্বেষণ করে; বিশেষ করে শাইখাইন—আবু বকর ও উমরের ক্ষেত্রে। তাঁদের দুজনকে অভিশাপ দেওয়া এবং এ বিষয়ে অতিরঞ্জনের ক্ষেত্রে তাদের কর্মকাণ্ড বর্ণনাতীত।
মোল্লা কাজিম আবু হামজা আল-সুমালি থেকে বর্ণনা করেছেন—যা যয়নুল আবেদিন (রহিমাহুল্লাহ)-এর প্রতি একটি অপবাদ—যে তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি একবার জিবত ও তাগুতকে (আবু বকর ও উমরকে ইঙ্গিত করে) লানত দেবে, আল্লাহ তার জন্য সাত কোটি নেকি লিখে দেবেন, তার দশ লক্ষ পাপ মুছে দেবেন এবং তার মর্যাদা সত্তর হাজার গুণ বৃদ্ধি করবেন।"--------------------------------------------
(১) সাওয়াবুল আমাল ওয়া ইক্বাবুল আমাল, পৃষ্ঠা ২৫৫।
(২) আল-আনোয়ার আল-নুমানিয়্যাহ, ১/৮১-৮২।

এক হাজার মর্যাদা এবং যে ব্যক্তি সন্ধ্যায় তাদের প্রতি একবার অভিশাপ দেবে, তার জন্য অনুরূপ মর্যাদা লেখা হবে। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর আমাদের মওলা আলী ইবনে আল-হুসাইন প্রস্থান করলেন এবং আমি আমাদের মওলা আবু জাফর মুহাম্মদ আল-বাকিরের নিকট প্রবেশ করলাম। আমি বললাম: হে আমার মওলা, আমি আপনার পিতার নিকট একটি হাদীস শুনেছি। তিনি বললেন: হে সুমালী, তা পেশ করো। আমি তাঁর কাছে হাদীসটি পুনরায় বর্ণনা করলাম। তিনি বললেন: হ্যাঁ হে সুমালী। আমি কি তোমার জন্য আরও বাড়িয়ে বলব? আমি বললাম: অবশ্যই হে আমার মওলা। তিনি বললেন: যে ব্যক্তি প্রতিদিন ভোরে তাদের প্রতি একবার অভিশাপ দেবে, সন্ধ্যা পর্যন্ত সেই দিন তার কোনো পাপ লেখা হবে না; আর যে ব্যক্তি সন্ধ্যায় তাদের প্রতি একবার অভিশাপ দেবে, সকাল পর্যন্ত সেই রাতে তার কোনো পাপ লেখা হবে না।(১)
তাদের নিকট যিকর-আযকারের কিতাবসমূহে বর্ণিত প্রসিদ্ধ দোয়াসমূহের মধ্যে একটি হলো: তারা এটিকে ‘দুয়া সানামাই কুরাইশ’ (কুরাইশের দুই প্রতিমা নামীয় দোয়া) বলে অভিহিত করে (এর দ্বারা তারা আবু বকর ও উমরকে উদ্দেশ্য করে)। তারা এই দোয়াটিকে অন্যায় ও মিথ্যাভাবে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর দিকে নিসবত করে। এটি প্রায় দেড় পৃষ্ঠা দীর্ঘ এবং এতে রয়েছে: (হে আল্লাহ, মুহাম্মদ ও তাঁর বংশধরদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন এবং কুরাইশের দুই প্রতিমা, তাদের দুই জিবত
ও দুই তাগুত, তাদের দুই মিথ্যাচার এবং তাদের দুই কন্যাকে অভিশাপ দিন, যারা আপনার আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করেছে, আপনার ওহীকে অস্বীকার করেছে, আপনার নিআমতকে প্রত্যাখ্যান করেছে, আপনার রাসূলের অবাধ্য হয়েছে, আপনার দ্বীনকে বদলে দিয়েছে এবং আপনার কিতাবকে বিকৃত করেছে
[শেষ পর্যন্ত যেখানে এসেছে]: হে আল্লাহ, আপনি তাদের উভয়কে গোপন রহস্যে এবং প্রকাশ্যে সর্বদা, নিরবচ্ছিন্নভাবে ও চিরস্থায়ীভাবে অভিশাপ দিন, যার মেয়াদের কোনো সমাপ্তি নেই এবং সংখ্যার কোনো শেষ নেই। এমন অভিশাপ যার শুরু পুনরায় ফিরে আসে এবং যার শেষ কখনো শেষ হয় না; তাদের উপর এবং তাদের সহযোগীদের উপর, তাদের সাহায্যকারীদের উপর, তাদের অনুসারীদের উপর, তাদের বন্ধুদের উপর, তাদের প্রতি অনুগতদের উপর, তাদের প্রতি ঝোঁকপ্রবণদের উপর, তাদের পক্ষে দলীল প্রতিষ্ঠাকারীদের উপর, তাদের বাণীর অনুসারীদের উপর এবং তাদের বিধানকে সত্যায়নকারীদের উপর। (চারবার বলুন): হে আল্লাহ, আপনি তাদের এমন আযাব দিন যা থেকে জাহান্নামবাসীরা আর্তনাদ করে উঠবে, আমীন রাব্বুল আলামীন)।(২)
এই দোয়ার ব্যাপারে তাদের মাঝে অত্যন্ত উৎসাহ প্রদান করা হয়, এমনকি তারা এর ফযীলত সম্পর্কে ইবনে আব্বাসের দিকে নিসবত করে বর্ণনা করে যে: ‘আলী (আলাইহিস সালাম) তাঁর নামাযের কুনুতে এই দোয়া পাঠ করতেন,’--------------------------------------------
(১) মোল্লা কাজিম রচিত ‘আজমাউল ফাযায়িহ’ পৃষ্ঠা ৫১৩। ইহসান ইলাহি যহির রচিত ‘আশ-শিয়া ওয়া আহলুল বাইত’ পৃষ্ঠা ১৫৭-এর মাধ্যমে সংগৃহীত।
(২) ‘মিফতাহুল জিনান ফিল আদইয়া ওয়ায যিয়ারাতি ওয়াল আযকার’ পৃষ্ঠা ১১৩ - ১১৪, এবং ‘তুহফাতুল আওয়াম মাকবুল’ পৃষ্ঠা ২১৪ - ২১৫। এই শেষোক্ত কিতাবটি তাদের একদল সমকালীন বড় আলিমের মাধ্যমে সত্যায়িত, যাদের নাম কিতাবের প্রচ্ছদে উল্লেখ করা হয়েছে এবং তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন: খোমেনী।

এবং তিনি বলেন যে, এর মাধ্যমে দুআকারী ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বদর, ওহুদ এবং হুনাইনের যুদ্ধে দশ লক্ষ তীর নিক্ষেপকারীর সমতুল্য।"(১)
এ কারণে এই দুআটি তাদের আলেমদের নিকট বিশেষ গুরুত্বের বিষয় ছিল, এমনকি আগা বুজুর্গ তেহরানি উল্লেখ করেছেন যে, এর ব্যাখ্যাগ্রন্থের সংখ্যা দশে পৌঁছেছে।(২)
এটিই তাদের প্রাচীন কিতাবসমূহে এবং তাদের পূর্ববর্তী আলেমদের বক্তব্যে বর্ণিত হয়েছে। আর তাদের সমকালীনদের ব্যাপারে বলতে গেলে, তারা তাদের পূর্বসূরিদের আকিদার ওপরই অটল এবং তা দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে আছে। আলোচনার দীর্ঘতা পরিহার করার লক্ষ্যে এর প্রমাণস্বরূপ আমি তাদের পবিত্র ইমাম ও আয়াতুল্লাহিল উজমা খোমেনির বক্তব্য উদ্ধৃত করার ওপরই সীমাবদ্ধ থাকব।
যেখানে তিনি তাঁর 'কাশফুল আসরার' কিতাবে বলেন: "এখানে শাইখাইন (আবু বকর ও উমর) এবং তাঁরা কুরআনের যে সকল বিরোধিতা করেছেন, আল্লাহর বিধান নিয়ে যে কারসাজি করেছেন, নিজেদের পক্ষ থেকে যা হালাল ও হারাম করেছেন এবং নবীকন্যা ফাতিমা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর সন্তানদের ওপর যে জুলুম করেছেন—সে সম্পর্কে আমাদের কিছু বলার নেই; বরং আমরা কেবল আল্লাহর বিধান ও দ্বীন সম্পর্কে তাঁদের অজ্ঞতার দিকে ইঙ্গিত করছি।"(৩)
তিনি শাইখাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে আরও বলেন: "এখানে আমরা কুরআনের সাথে তাঁদের প্রকাশ্য বিরোধিতার প্রমাণ পেশ করতে বাধ্য হচ্ছি যাতে এটি প্রমাণ করা যায় যে তাঁরা এর বিরোধিতা করতেন।"(৪)
তাঁদেরকে কুরআন বিকৃতির অভিযোগে অভিযুক্ত করে তিনি আরও বলেন: "আল্লাহ তাআলা যাকাত পাওয়ার যোগ্য আটটি শ্রেণির কথা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু আবু বকর উমরের প্ররোচনায় এই শ্রেণিগুলোর মধ্য থেকে একটিকে বাদ দিয়েছেন এবং মুসলমানরা এ বিষয়ে কিছুই বলেনি।"(৫)
তিনি আরও বলেন: "বাস্তবতা হলো তাঁরা রাসূলকে তাঁর যথাযোগ্য মর্যাদা দিয়েছেন; সেই রাসূল যিনি তাঁদেরকে সঠিক পথ প্রদর্শন ও হিদায়াতের জন্য কঠোর পরিশ্রম করেছিলেন এবং দুঃখ-কষ্ট সহ্য করেছিলেন, এবং তিনি যখন চক্ষু মুদলেন তখন..."--------------------------------------------
(১) মুহসিন কাশানি রচিত ইলমুল ইয়াকিন ফি উসুলিদ দ্বীন, ২/১০১।
(২) দেখুন: আয-যারিয়াহ ইলা তাসানিফিশ শিয়া, ৮/১৯২।
(৩) কাশফুল আসরার, পৃষ্ঠা ১২৬।
(৪) প্রাগুক্ত, পৃষ্ঠা ১৩১।
(৫) প্রাগুক্ত, পৃষ্ঠা ১৩৫।

...তার কানে ইবনুল খাত্তাবের সেই কথাগুলো যা মিথ্যা অপবাদের ওপর প্রতিষ্ঠিত এবং কুফর ও ধর্মহীনতা হতে উৎসারিত।(১)
এটিই হলো সাহাবায়ে কিরাম সম্পর্কে রাফেযীদের আকিদা। জেনে রাখা উচিত যে, আমি এখানে যা উল্লেখ করেছি তা তাদের কিতাবসমূহে বিদ্যমান বিদ্রূপ, গালিগালাজ এবং অশ্লীল গালমন্দের একটি সামান্য অংশ মাত্র; যা কোনো বিবেকবান ও ধার্মিক ব্যক্তি চরম কাফেরদের প্রতি প্রয়োগ করতেও লজ্জাবোধ করবেন। অথচ রাফেযীদের অন্তর এতে প্রশান্ত হয় এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ, তাঁর খলিফাবৃন্দ, উজির এবং বৈবাহিক আত্মীয়দের ব্যাপারে তাদের জিহ্বা দ্রুত ধাবিত হয়। এমনকি তারা একে দ্বীন মনে করে এবং এর মাধ্যমে আল্লাহর নিকট থেকে মহান পুরস্কার ও সওয়াব আশা করে। প্রকৃতপক্ষে একজন মুসলমান যখন এই সকল মানুষের অবস্থা এবং তাদের বিচ্যুতি ও পথভ্রষ্টতা নিয়ে চিন্তা করে, তখন তাকে অবশ্যই দু’টি বিষয় লক্ষ্য করতে হয়:
প্রথম বিষয়টি হলো: আল্লাহর নিআমত, তাঁর মহান অনুগ্রহ এবং তাঁর অফুরন্ত করুণা অনুভব করা যে, তিনি তাকে এই পথভ্রষ্টতা থেকে রক্ষা করেছেন। এই বিষয়টি আল্লাহর নিকট শুকরিয়া বা কৃতজ্ঞতা প্রকাশের দাবি রাখে।
দ্বিতীয় বিষয়টি হলো: শিক্ষা গ্রহণ ও উপদেশ লাভ করা যে, এই সম্প্রদায় কতটা বক্রতা ও বিচ্যুতিতে নিমজ্জিত হয়েছে, যা সামান্যতম বিচারবুদ্ধি সম্পন্ন যে কেউ বুঝতে পারবে। যেমন সকাল-সন্ধ্যায় আবু বকর ও উমরকে অভিশাপ দেওয়ার মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য অন্বেষণ করা এবং তাদের ধারণা যে, যে ব্যক্তি তাদের ওপর একবার অভিশাপ দেবে, সেই দিন তার জন্য কোনো গুনাহ লেখা হবে না।
কারণ এই উম্মতের বিবেকবান সাধারণ মানুষ, এমনকি আসমানী ধর্মের অনুসারীরাও আল্লাহর দ্বীন হতে স্পষ্টভাবে এটি উপলব্ধি করেন যে, আল্লাহ কোনো জাতিকে কোনো কাফেরকে অভিশাপ দেওয়ার মাধ্যমে ইবাদত করতে বলেননি, যদিও সে চরম কাফের হয়ে থাকে।
এমনকি আল্লাহ তাঁর রহমত থেকে বিতাড়িত অভিশপ্ত ইবলিসকে নির্দিষ্ট ওযীফার মাধ্যমে সকাল-সন্ধ্যায় অভিশাপ দেওয়ার নির্দেশ দিয়ে কোনো জাতির ইবাদত নির্ধারণ করেননি, যেভাবে রাফেযীরা আবু বকর ও উমরকে অভিশাপ দেওয়ার মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভের চেষ্টা করে।
বরং আমি রাফেযীদের নিজস্ব যে সকল কিতাব অধ্যয়ন করেছি—যদিও আমি তাদের অনেক কিতাবই পড়েছি—সেখানে আবু জেহেল, উমাইয়া ইবনে খালাফ কিংবা ওয়ালিদ ইবনুল মুগিরার মতো ব্যক্তি যারা আল্লাহর সাথে কুফরিতে লিপ্ত ছিল এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে চরমভাবে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল, তাদের অভিশাপ দেওয়ার জন্য কোনো বিশেষ বা সাধারণ দুআ খুঁজে পাইনি। এমনকি ইবলিসকে অভিশাপ দেওয়ার ব্যাপারেও এমনটি দেখিনি।--------------------------------------------
(১) কাশফুল আসরার, পৃষ্ঠা ১৩৭।

যেখানে তাদের গ্রন্থসমূহ আবু বকর ও উমরের প্রতি অভিশাপের বর্ণনায় পরিপূর্ণ, যেমন 'দুআ সনামাই কুরাইশ' (কুরাইশের দুই প্রতিমার দোয়া) ও অন্যান্য ক্ষেত্রে পাওয়া যায়।
এতে প্রত্যেক উপদেশ গ্রহণকারীর জন্য শিক্ষা রয়েছে যে, কোনো বান্দা যখন আল্লাহর শরীয়ত থেকে বিমুখ হয় এবং খেয়াল-খুশি ও বিদআতের অনুসরণ করে, তখন বিভ্রান্তি তাকে কত গভীরে নিয়ে যায়। কীভাবে তার মন্দ কাজ ও কুৎসিত আচরণকে তার কাছে সুশোভিত করা হয়, এমনকি সে ভালোকে ভালো বলে চিনতে পারে না এবং মন্দকে মন্দ হিসেবে বুঝতে পারে না, সত্য ও মিথ্যার মাঝে পার্থক্য করতে পারে না; বরং সে অন্ধকারের মধ্যে হাবুডুবু খায় এবং প্রবৃত্তির নেশায় মত্ত থাকে। আর আল্লাহ তাঁর কিতাবে এ বিষয়ে সংবাদ দিয়েছেন এবং এই শ্রেণির লোকদের অবস্থা বর্ণনা করে বলেছেন: {যাকে তার মন্দ কাজ সুশোভিত করে দেখানো হয়েছে এবং সে তা উত্তম মনে করে (সে কি তার সমান যে সৎপথ প্রাপ্ত?)। নিশ্চয়ই আল্লাহ যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন এবং যাকে ইচ্ছা হিদায়াত
দান করেন}(১), এবং বলেছেন: {যাদের প্রচেষ্টা পার্থিব জীবনে ব্যর্থ হয়েছে অথচ তারা মনে করে যে তারা সৎকাজ করছে}(২), এবং বলেছেন: {বলুন, যারা বিভ্রান্তিতে রয়েছে, পরম দয়াময় (আল্লাহ) তাদের দীর্ঘ অবকাশ দেন। শেষ পর্যন্ত যখন তারা তাদের প্রতিশ্রুত বিষয়সমূহ দেখতে পাবে—তা শাস্তিই হোক আর কেয়ামতই হোক—তখন তারা জানতে পারবে কার মর্যাদা নিকৃষ্টতর এবং কার দল অধিকতর দুর্বল}।(৩)
রাজ'আহ (প্রত্যাবর্তন) সংক্রান্ত আকিদা:
রাফেযিরা বিশ্বাস করে যে, কিছু মৃত ব্যক্তি তাদের মৃত্যুর পর পুনরায় পার্থিব জীবনে ফিরে আসবে; আর তা হবে তাদের দাবিকৃত মাহদীর আবির্ভাবের সময়ে।
আহমাদ আল-আহসায়ী(৪) 'কিতাবুর রাজআ'-তে বলেন: «জেনে রাখুন যে, রাজআ বলতে মূলত মৃতদের পুনরায় দুনিয়ায় ফিরে আসা বোঝায়, যেন তারা এখান থেকে বিদায় নিয়েছিল
খুওয়ানসারী তার সম্পর্কে বলেছেন: «ঐশ্বরিক প্রজ্ঞাসম্পন্নদের মুখপাত্র, আধ্যাত্মিক সাধক ও কালামশাস্ত্রবিদদের কণ্ঠস্বর, কালের অহংকার এবং যুগের শ্রেষ্ঠ দার্শনিক; সাম্প্রতিক সময়ে জ্ঞান, প্রজ্ঞা, মহানুভবতা, সতর্কতা, মেধার উৎকর্ষ ও সুন্দর কর্মপদ্ধতিতে তার সমতুল্য আর কাউকে দেখা যায়নি ইত্যাদি» রওজাতুল জান্নাত ১/৮৮-৮৯, ইহসান ইলাহি জহির রচিত 'আশ-শিয়া ওয়াত-তাশায়্যু' পৃষ্ঠা ৩০৭-৩০৮ এর বরাতে।
এবং পুনরায় এখানে ফিরে এসেছে»।(৫)--------------------------------------------
(১) সূরা ফাতির, আয়াত: ৮।
(২) সূরা কাহাফ, আয়াত: ১০৪।
(৩) সূরা মারইয়াম, আয়াত: ৭৫।
(৪) আহমাদ বিন জাইন উদ্দিন আল-আহসায়ী, মৃত্যু ১২৪১ হিজরী, তিনি তাদের পরবর্তীকালের বড় আলেমদের একজন হিসেবে গণ্য হন।
(৫) আল-রাজআ, পৃষ্ঠা: ৪১।

সমসাময়িক শিয়া আলেমদের অন্যতম আয-যানজানী বলেন: «রাজ'আত (প্রত্যাবর্তন) হলো হুজ্জাত আল-কায়েম (আলাইহিস সালাম)-এর উত্থানের সময় এমন একদল লোকের পুনরুত্থান, যারা তাঁর পূর্বেই মৃত্যুবরণ করেছেন এমন তাঁর অনুরাগী ও অনুসারীদের মধ্য থেকে; যাতে করে তারা তাঁর রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে তাঁকে সাহায্য ও সহযোগিতা করার সওয়াব অর্জন করতে পারে। আর তাঁর শত্রুদের মধ্য থেকে একদলকে পুনরুত্থিত করা হবে তাদের থেকে প্রতিশোধ নেওয়ার জন্য, যাতে তারা শিয়াদের হাতে তাদের প্রাপ্য আজাব ও হত্যার স্বাদ আস্বাদন করে এবং তাঁর (ইমামের) বাণীর শ্রেষ্ঠত্ব অবলোকন করে তারা লাঞ্ছনা ও অপমানের সম্মুখীন হয়। আমাদের নিকট অর্থাৎ ইসনা আশারিয়া ইমামিয়াদের নিকট এটি কেবল তাদের জন্যই নির্দিষ্ট যারা ঈমানকে খাঁটি করেছে এবং যারা কুফরকে খাঁটি করেছে; আর অবশিষ্টাংশের বিষয়ে তারা নিরব থাকবে।» (১)
অতএব, তাদের মতে রাজ'আত হলো ইমামগণের জন্য, এবং তাঁদের সেই অনুসারীদের জন্য যারা ঈমানকে খাঁটি করেছে, আর তাঁদের সেই শত্রুদের জন্য যারা কুফরকে খাঁটি করেছে—আর এর দ্বারা তারা সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-দের উদ্দেশ্য করে থাকে। এর লক্ষ্য হলো ইমাম ও তাঁদের অনুসারীদের মর্যাদা ও বিজয় প্রকাশ করা এবং তাঁদের শত্রুদের থেকে প্রতিশোধ নেওয়া, যেমনটি যানজানী তাঁর পূর্বোক্ত বক্তব্যে স্পষ্ট করেছেন। তাঁদের বর্ণনা ও পূর্ববর্তী আলেমদের বক্তব্যসমূহ একথাই প্রমাণ করে।
আলী বিন আল-হুসাইন (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দিকে নিসবত করে তাফসীরে কুম্মিতে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মহান আল্লাহর বাণী: {যিনি তোমার জন্য কুরআনকে বিধান হিসেবে পাঠিয়েছেন, তিনি অবশ্যই তোমাকে তোমার প্রত্যাবর্তনস্থলে ফিরিয়ে আনবেন}(২) এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: «তোমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম), আমীরুল মুমিনীন এবং ইমামগণ (আলাইহিমুস সালাম) ফিরে আসবেন।» (৩)
আর তাদের ধারণা অনুযায়ী শাস্তির জন্য যাদের ফিরিয়ে আনা হবে, তাদের মধ্যে রয়েছেন—আবু বকর ও উমর।
নিয়ামাতুল্লাহ আল-জাযায়েরী শায়খাইন (আবু বকর ও উমর)-কে অভিশাপ দেওয়া তাঁদের মাযহাবের অত্যাবশ্যকীয় বিষয় হিসেবে উল্লেখ করার পর বলেন: «বর্ণনাগুলোতে এর চেয়েও বিস্ময়কর কিছু রয়েছে: তা হলো, আমাদের মাওলা সাহেব আল-যামান (আলাইহিস সালাম) যখন আত্মপ্রকাশ করবেন এবং মদিনায় আসবেন, তখন তিনি তাঁদের দুজনকে তাঁদের কবর থেকে বের করবেন এবং তাঁদের সেই সময়ের পূর্ব পর্যন্ত পৃথিবীতে সংঘটিত সকল জুলুমের জন্য শাস্তি দেবেন: যেমন কাবিল কর্তৃক হাবিলকে হত্যা করা, ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর ভাইদের তাঁকে কূপে নিক্ষেপ করা, ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-কে নমরুদের আগুনে নিক্ষেপ করা, মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর ভীত ও শঙ্কিত অবস্থায় বেরিয়ে যাওয়া, সালিহ (আলাইহিস সালাম)-এর উটকে জবাই করা এবং সেই উপাসকদের উপাসনা করা যারা...»--------------------------------------------
(১) আকাইদুল ইমামিয়া আল-ইসনা আশারিয়া ২/২২৮।
(২) সূরা আল-কাসাস, আয়াত ৮৫।
(৩) তাফসীরে কুম্মি ২/১৪৭।

অগ্নিশিখা, ফলে সেই প্রকার শাস্তিসমূহের মধ্যে তাদের দুজনেরই হবে সিংহভাগ»(১)। এই বর্ণনাটি তাদের বুদ্ধিহীনতা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ দুই ব্যক্তিত্ব আবু বকর ও উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রতি তাদের চরম বিদ্বেষ ও ঘৃণার পর্যাপ্ত প্রমাণ।
মৃতদের মধ্য থেকে কারা ফিরে আসবে, তা স্পষ্ট ও বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করতে গিয়ে তাদের আলেমদের বক্তব্য নিম্নরূপ:
আল-মুরতাদা বলেন: «জেনে রাখো, ইমামিয়্যাহ শিয়াদের অভিমত হলো—আল্লাহ তাআলা যামানার ইমাম মাহদী (সালাওয়াতুল্লাহি আলাইহি)-এর আবির্ভাবের সময় তাঁর অনুসারীদের মধ্য থেকে যারা পূর্বে মৃত্যুবরণ করেছে এমন একদলকে পুনর্জীবিত করবেন, যাতে তারা তাঁকে সাহায্য-সহযোগিতা করার সওয়াব এবং তাঁর রাষ্ট্র প্রত্যক্ষ করার সৌভাগ্য লাভ করতে পারে। তিনি তাদের শত্রুদের মধ্য থেকেও একদলকে পুনর্জীবিত করবেন যাতে তাদের নিকট থেকে প্রতিশোধ নেওয়া যায়। ফলে তারা (মুমিনগণ) সত্যের বিজয় এবং সত্যপন্থীদের উচ্চমর্যাদা দেখে আনন্দিত হবে»।(২)
আল-আহসাঈ 'রাজআত'-এর মর্মার্থ বর্ণনায় বলেন: «এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইমামগণ (আলাইহিমুস সালাম), তাঁদের অনুসারীবৃন্দ এবং তাঁদের শত্রুদের প্রত্যাবর্তন; যারা উভয় পক্ষের মধ্য থেকে নিছক ঈমান বা নিছক কুফরের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল»।(৩)
রাফেযীদের নিকট রাজআত বা প্রত্যাবর্তনের আকিদার গুরুত্ব অত্যন্ত গভীর এবং এর মর্যাদা অতি উচ্চ, যা তাদের বর্ণনা এবং আলেমদের বক্তব্যে প্রকাশ পেয়েছে।
'ইলমুল ইয়াকিন' গ্রন্থে(৪) আস-সাদিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: «সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়
আল-হুররুল আমিলি গ্রন্থকারের প্রশংসা করে বলেছেন: «তিনি ছিলেন গুণী, পণ্ডিত, নিপুণ, প্রজ্ঞাবান, ধর্মতাত্ত্বিক (মুতাকাল্লিম), মুহাদ্দিস, ফকিহ, কবি, সাহিত্যিক ও উত্তম রচয়িতা। তিনি সমসাময়িকদের একজন, তাঁর অনেক গ্রন্থ রয়েছে যার মধ্যে ‘ইলমুল ইয়াকিন’ অন্যতম» আমালুল আমিল ২/৩০৫।
যে ব্যক্তি আমাদের প্রত্যাবর্তনে (রাজআত) বিশ্বাস করে না এবং আমাদের মুতআ প্রথাকে স্বীকার করে না»।(৫)--------------------------------------------
(১) আল-আনোয়ারুন নুমানিয়্যাহ ১/১৪১।
(২) আহমদ আল-আহসাঈ রচিত আর-রাজআত, পৃষ্ঠা ২৯।
আরও দেখুন: এর কাছাকাছি একটি বক্তব্য আবু আলী আত-তাবারসি থেকে 'ইলমুল ইয়াকিন ফি উসুলিদ দ্বীন' (২/৮২৩) এর লেখক উদ্ধৃত করেছেন।
(৩) আর-রাজআত, পৃষ্ঠা ১১।
(৪) মুহসিন আল-কাশানির ইলমুল ইয়াকিন ফি উসুলিদ দ্বীন।
(৫) মুহসিন আল-কাশানির ইলমুল ইয়াকিন ২/৮২৭।

আহমদ আল-আহসায়ী বলেন: «জেনে রেখো, রাজআত (প্রত্যাবর্তন) আল্লাহর গোপন রহস্যসমূহের একটি, আর এটি বিশ্বাস করা অদৃশ্যের প্রতি ঈমানের ফল» ।(১)
তিনি রাজআতের স্বপক্ষে দলিল প্রদানের সময় আরও বলেন: «তাদের (ইমামদের) হাদিস, দোয়া ও যিয়ারতনামাগুলোতে এটি বারবার বর্ণিত হয়েছে, এমনকি যে ব্যক্তি তাদের বর্ণনাসমূহ অনুসন্ধান করবে তার নিকট এটি নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হবে যে: রাজআত তাদের নিকট ঈমানের পূর্ণতাদানকারী বিষয় এবং এটি তাদের অন্যতম একটি বৈশিষ্ট্য» ।(২)
এই কারণে রাজআতের আকিদা পোষণ ও তা সাব্যস্ত করা রাফেজিদের ঐকমত্যের বিষয় হিসেবে গণ্য হয়েছে, যেমনটি তাদের একাধিক ইমাম বর্ণনা করেছেন।
আল-মুফিদ বলেন: «কিয়ামতের পূর্বে অনেক মৃত ব্যক্তির দুনিয়াতে ফিরে আসা অবধারিত হওয়ার ব্যাপারে ইমামিয়াগণ একমত হয়েছেন, যদিও রাজআতের অর্থের ব্যাপারে তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে» ।(৩)
আল-মুরতাদা বলেন: «যখন রাজআতের বৈধতা এবং এটি আল্লাহর কুদরতের অন্তর্ভুক্ত হওয়া সাব্যস্ত হলো, তখন তা প্রমাণের পথ হলো এটি সংঘটিত হওয়ার ব্যাপারে ইমামিয়াদের ঐকমত্য, কেননা তারা এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত পোষণ করেন না» ।(৪)
আল-হুর আল-আমিলি রাজআত প্রমাণের দলিলসমূহ উল্লেখ করার সময় বলেন: «অপরিহার্যতা: কেননা সকল সুপরিচিত ও প্রখ্যাত আলেমদের মতে রাজআত সাব্যস্ত হওয়া ইমামিয়া মাজহাবের একটি অপরিহার্য বিষয়। এমনকি সাধারণ মানুষও জানে যে এটি শিয়াদের মাজহাবের অন্তর্ভুক্ত। তাই ইমামিয়াদের মধ্যে এমন কোনো পরিচিত আলেম বা গ্রন্থকার পাওয়া যাবে না যিনি রাজআতকে স্পষ্টভাবে অস্বীকার করেছেন অথবা এর অপব্যাখ্যা করেছেন» ।(৫)
আল-আহসায়ী বলেন: «উলামায়ে কেরাম এটি সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে ইজমা বর্ণনা করেছেন, আর আমাদের নিকট এটি একটি অকাট্য দলিল, কারণ এটি মাসুম (আ.)-এর বক্তব্যেরই বহিঃপ্রকাশ» ।(৬)--------------------------------------------
(১) রাজআত, পৃ. ১১।
(২) প্রাগুক্ত, পৃ. ২৪।
(৩) আওয়াইলুল মাকালাত, পৃ. ৪৮।
(৪) আল-আহসায়ী রচিত 'আর-রাজআত' থেকে উদ্ধৃত, পৃ. ৩০।
(৫) আল-ইকাজ মিনাল হাজআহ ফি ইসবাতিল রাজআত, পৃ. ৬০।
(৬) রাজআত, পৃ. ২৪।