فأي هدى في الانتساب إلى هؤلاء الرافضة!! وإنما هو الكفر، والزندقة والإلحاد، الذي تشربته قلوبهم، وعقولهم.
وأما هذا الأفاك: فزيادة على انتسابه للرافضة، وإعلانه اعتناق عقيدتهم الفاسدة، -وحسبه ذماً، أن يكون رافضياً- فإني أورد هنا من كلامه على وجه الخصوص، ما يدل على زيف ما ادعاه من الهداية، وانغماسه في الكفر والغواية، فإني أخشى أن يظن ظان أن الرجل قد لُبِّسَ عليه، وما عرف حقيقة ما عليه القوم، وإلا ما انتسب
إليهم، فإليك أيها القارئ أمثلة من كلامه تنبئك عن حقيقة حاله.
يقول عن القرآن الكريم: «لأن كتاب الله وحده لا يكفي للهداية، فكم من فرقة تحتج بكتاب الله وهي في الضلالة كما ورد ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما قال: (كم من قارئ للقرآن والقرآن يلعنه)، فكتاب الله صامت، وحمال أوجه، وفيه المحكم والمتشابه، ولابد لفهمه من الرجوع إلى الراسخين في العلم، حسب التعبير القرآني، وإلى أهل البيت حسب التفسير النبوي».(1)
فهل من يعتقد هذا الاعتقاد في كتاب الله من المهتدين!! أم من الضالين المكذبين، الذين يكذبون بما أخبر الله عنه في صريح كلامه وصفاً لكتابه، من أنه جعله هدى يهدي للتي هي أقوم كما في قوله: {ذلك الكتاب لاريب فيه هدى للمتقين}(2)، وقوله: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم}(3)، وقوله تعالى: {وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون}(4)، وقوله تعالى: {ونزّلنا عليك الكتاب تبياناً لكل شئ
وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين}(5) إلى غير ذلك من الآيات في هذا المعنى.--------------------------------------------
(1) ثم اهتديت ص 180.
(2) البقرة 2.
(3) الإسراء 9.
(4) النحل 64.
(5) النحل 89.
এই রাফেজিদের সাথে সম্পর্কযুক্ত হওয়ার মাঝে হিদায়াতের কী-বা থাকতে পারে! বরং এটি তো কুফর, যিন্দিকী ও নাস্তিকতা, যা তাদের অন্তর ও মস্তিষ্কে গেঁথে গিয়েছে।
আর এই চরম মিথ্যাবাদীর কথা বলতে গেলে—সে রাফেজিদের সাথে সম্পৃক্ত হওয়া এবং তাদের ভ্রান্ত আকিদা গ্রহণের ঘোষণার পাশাপাশি (তার নিন্দার জন্য এটাই যথেষ্ট যে সে একজন রাফেজি)—আমি বিশেষভাবে এখানে তার কিছু বক্তব্য তুলে ধরছি, যা তার হিদায়াত প্রাপ্তির দাবির অসারতা এবং কুফর ও গোমরাহিতে নিমজ্জিত হওয়ার প্রমাণ দেয়। কেননা আমি আশঙ্কা করছি যে, কোনো ব্যক্তি হয়তো মনে করতে পারে লোকটিকে বিভ্রান্ত করা হয়েছে এবং সে এই কওমের প্রকৃত অবস্থা জানত না, অন্যথায় সে তাদের সাথে সম্পৃক্ত হতো না। সুতরাং হে পাঠক, আপনার সম্মুখে তার বক্তব্যের কিছু উদাহরণ পেশ করছি যা আপনাকে তার প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে অবহিত করবে।
সে পবিত্র কুরআন সম্পর্কে বলে: «কেননা আল্লাহর কিতাব একাকী হিদায়াতের জন্য যথেষ্ট নয়। কত দলই তো আল্লাহর কিতাব দিয়ে দলিল পেশ করে অথচ তারা পথভ্রষ্টতায় নিমজ্জিত, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যখন তিনি বলেছিলেন: (কুরআনের অনেক পাঠক এমন আছে যাদেরকে কুরআন অভিশাপ দেয়)। সুতরাং আল্লাহর কিতাব তো নীরব এবং এটি বহু অর্থের ধারক; এতে স্পষ্ট ও অস্পষ্ট (মুহকাম ও মুতাশাবিহ) আয়াত রয়েছে। তাই এটি বোঝার জন্য কুরআনের পরিভাষা অনুযায়ী ‘জ্ঞানে সুগভীর পণ্ডিতদের’ (রাসিখিনা ফিল ইলম) কাছে এবং নববী তাফসির অনুযায়ী আহলে বায়তের কাছে ফিরে যাওয়া আবশ্যক»।(১)
আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে যার এমন বিশ্বাস, সে কি হিদায়াতপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে!! না কি সে সেই পথভ্রষ্ট অস্বীকারকারীদের অন্তর্ভুক্ত, যারা আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে তাঁর সুস্পষ্ট বাণীর বিপরীতে মিথ্যাচার করে? আল্লাহ তো কুরআনকে এমন হিদায়াত হিসেবে বর্ণনা করেছেন যা সুদৃঢ় পথ প্রদর্শন করে, যেমনটি তাঁর বাণীতে রয়েছে: {এটি সেই কিতাব যাতে কোনো সন্দেহ নেই, মুত্তাকিদের জন্য এটি পথপ্রদর্শক}(২), এবং তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই এই কুরআন এমন পথ দেখায় যা সবচেয়ে সুদৃঢ়}(৩), এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আমি আপনার প্রতি এই কিতাব কেবল এ জন্যই অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি তাদের নিকট সেই বিষয়গুলো স্পষ্ট করে দেন যেগুলোতে তারা মতভেদ করছে, আর এটি মুমিনদের জন্য হিদায়াত ও রহমত}(৪), এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আমি আপনার প্রতি এই কিতাব অবতীর্ণ করেছি যা প্রত্যেক বিষয়ের সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা এবং মুসলিমদের জন্য হিদায়াত, রহমত ও সুসংবাদ}(৫)। এই অর্থের আরও অনেক আয়াত রয়েছে।--------------------------------------------
(১) সুম্মাহ্তাদাইতু (অতঃপর আমি হিদায়াতপ্রাপ্ত হলাম), পৃষ্ঠা ১৮০।
(২) আল-বাকারা ২।
(৩) আল-ইসরা ৯।
(৪) আন-নাহল ৬৪।
(৫) আন-নাহল ৮৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 149)
وإذا كان هذا الرجل يصرح بأن القرآن لا يكفي لهداية الخلق، فهذا أكبر دليل على ضلاله، بل كفره وإلحاده، لتكذيبه لصريح القرآن، مما لا يسع جهله العوام، فكيف بمن يدعى العلم
والتحقيق.
ووجه آخر يدل على ضلاله: وهو أن الله أخبر في هذه الآيات: أن هذا القرآن هدى للمتقين والمؤمنين، فإذا كان المؤلف يرى أن هذا الكتاب لا يكفي في الهداية-وهو بطبيعة الحال إنما يعبر عن حاله وما يجد من نفسه- فليُعلم أن: الله قال في وصف كتابه: {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد} .(1)
وقال عز وجل: {وننزل من القرآن ماهو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا} .(2)
ويقول تعالى في وصف المنافقين: {وإذا ما أُنزلت سورة فمنهم
من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيماناً وهم يستبشرون - وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجساً إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون} .(3)
ومن خلال هذه الآيات، مع دعوى المؤلف أن القرآن لا يكفي في هداية الخلق، يتبين لك أيها القارىء حال الرجل، ومن أي الفريقين هو، أهو من أهل الإيمان الذين زادهم القرآن إيماناً وهدى؟ أم من المنافقين الذين زادهم رجساً إلى رجسهم وهو عليهم عمى؟
وإذا كان هذا هو موقفه من القرآن، فإن موقفه من السنة لا يختلف عن ذلك بل أشد، يقول: «فإذا كان القرآن وهو كتاب الله العزيز يتطلب من--------------------------------------------
(1) فصلت 44.
(2) الإسراء 82.
(3) التوبة 124-125.
যদি এই ব্যক্তি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করে যে সৃষ্টিজগতকে হেদায়েত করার জন্য কুরআন যথেষ্ট নয়, তবে এটি তার পথভ্রষ্টতার সবচেয়ে বড় প্রমাণ, বরং তার কুফরি ও নাস্তিকতারও দলিল; কারণ সে কুরআনের স্পষ্ট বক্তব্যকে অস্বীকার করেছে, যা সাধারণ মানুষের কাছেও অজানা থাকা সম্ভব নয়। এমতাবস্থায় যে ব্যক্তি ইলম
ও গবেষণার দাবি করে, তার অবস্থা কী হতে পারে!
তার পথভ্রষ্টতার আরেকটি দিক হলো: আল্লাহ এই আয়াতগুলোতে সংবাদ দিয়েছেন যে, এই কুরআন মুত্তাকী ও মুমিনদের জন্য পথপ্রদর্শক। সুতরাং লেখক যদি মনে করেন যে এই কিতাব হেদায়েতের জন্য যথেষ্ট নয়—এবং স্বভাবতই তিনি কেবল তাঁর নিজের অবস্থা ও তাঁর অন্তরের অনুভুতিই ব্যক্ত করছেন—তবে জেনে রাখা উচিত যে, আল্লাহ তাঁর কিতাবের বর্ণনায় বলেছেন: {বলুন, এটি মুমিনদের জন্য পথপ্রদর্শক ও নিরাময়। আর যারা ঈমান আনে না, তাদের কানে রয়েছে বধিরতা এবং এটি তাদের জন্য অন্ধত্ব। তাদেরকে যেন দূরবর্তী কোনো স্থান থেকে ডাকা হচ্ছে}।(১)
এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আমি কুরআন হতে এমন কিছু নাযিল করি যা মুমিনদের জন্য নিরাময় ও রহমত, কিন্তু তা যালিমদের ক্ষতি ছাড়া আর কিছুই বৃদ্ধি করে না}।(২)
মুনাফিকদের বর্ণনায় আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যখনই কোনো সূরা নাযিল করা হয়, তখন তাদের মধ্যে কেউ কেউ
বলে, ‘এটি তোমাদের মধ্যে কার ঈমান বৃদ্ধি করল?’ বস্তুত যারা ঈমান এনেছে, এটি তাদের ঈমান বৃদ্ধি করেছে এবং তারা আনন্দিত হয়। পক্ষান্তরে যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে, এটি তাদের অপবিত্রতার সাথে আরও অপবিত্রতা বৃদ্ধি করেছে এবং তারা কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে}।(৩)
এই আয়াতসমূহের আলোকে এবং সৃষ্টিজগতকে হেদায়েত করতে কুরআন যথেষ্ট নয় বলে লেখকের দাবির প্রেক্ষিতে, হে পাঠক, আপনার কাছে এই ব্যক্তির অবস্থা স্পষ্ট হয়ে উঠবে। তিনি কোন দলের অন্তর্ভুক্ত? তিনি কি সেই মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত যাদের কুরআন ঈমান ও হেদায়েত বৃদ্ধি করে? নাকি সেই মুনাফিকদের অন্তর্ভুক্ত যাদের এটি অপবিত্রতার সাথে আরও অপবিত্রতা বৃদ্ধি করে এবং যা তাদের জন্য অন্ধত্বস্বরূপ?
কুরআনের প্রতি যদি তার অবস্থান এই হয়, তবে সুন্নাহর প্রতি তার অবস্থান এর চেয়ে ভিন্ন কিছু নয়, বরং আরও চরম। তিনি বলেন: «কুরআন যদি আল্লাহর মহান কিতাব হওয়া সত্ত্বেও তা দাবি করে যে...--------------------------------------------
(১) ফুসসিলাত ৪৪।
(২) আল-ইসরা ৮২।
(৩) আত-তাওবাহ ১২৪-১২৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 150)
يقاتل في سبيل تفسيره، وتوضيحه، لأنه كتاب صامت لا ينطق، وهو حمال أوجه متعددة، وفيه الظاهر والباطن، فكيف بالأحاديث النبوية» .(1)
ويقول أيضاً زاعماً أن السنة ليست الحل لقضايا المسلمين، وإنما تزيد الأمر تعقيداً: «فقول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بأنه ترك كتاب الله وسنة نبيه، ليس هو الحل المعقول لقضيتنا بل يزيدنا تعقيداً
وتأويلاً، ولايقطع دابر المشاغبين والمنحرفين» .(2)
وقوله هذا وموقفه من السنة غني عن كل توضيح في براءته من الدين ومروقه منه يقول تعالى: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم}(3) ، ويقول: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليماً} .(4)
وأما أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيقول في حقهم: «فالمتمعن في هذه الأحاديث العديدة، التي أخرجها علماء أهل السنة في صحاحهم ومسانيدهم، لا يتطرق إليه الشك في أن أكثر الصحابة قد بدلوا وغيروا، بل ارتدوا على أدبارهم بعده صلى الله عليه وسلم إلا القليل الذي عبر عنه بهمل النعم» .(5)
ويقول: «وجدت بحمد الله البديل عن بعض الصحابة، الذين ثبت عندي أنهم ارتدوا على أعقابهم القهقري، ولم ينج منهم إلا القليل، وأبدلتهم بأئمة أهل البيت النبوي، الذين أذهب الله عنهم
الرجس وطهرهم تطهيراً» .(6)--------------------------------------------
(1) لأكون مع الصادقين ص128.
(2) لأكون مع الصادقين ص129.
(3) الأحزاب 36.
(4) النساء 65.
(5) ثم اهتديت ص65-66.
(6) ثم اهتديت ص156.
এর ব্যাখ্যা ও বর্ণনার জন্য লড়াই করতে হয়, কারণ এটি একটি নীরব কিতাব যা কথা বলে না এবং এটি বিভিন্ন অর্থের ধারক; এতে প্রকাশ্য ও গোপন—উভয় দিকই রয়েছে। তাহলে নববী হাদিসসমূহের ক্ষেত্রে বিষয়টি কেমন হবে!» (১)
তিনি আরও দাবি করে বলেন যে, সুন্নাহ মুসলিমদের সমস্যার সমাধান নয়, বরং এটি বিষয়টিকে আরও জটিল করে তোলে: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী যে, তিনি আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবীর সুন্নাহ রেখে গেছেন, তা আমাদের সমস্যার কোনো যৌক্তিক সমাধান নয়, বরং এটি আমাদের জটিলতা আরও বৃদ্ধি করে
এবং অপব্যাখ্যার সুযোগ তৈরি করে, আর এটি বিশৃঙ্খলাকারী ও পথভ্রষ্টদের মূল উৎপাটন করে না»। (২)
সুন্নাহ সম্পর্কে তাঁর এই বক্তব্য ও অবস্থান দ্বীন থেকে তাঁর সম্পর্কহীনতা ও বিচ্যুতি প্রমাণের জন্য কোনো ব্যাখ্যার অপেক্ষা রাখে না। মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ে ফয়সালা করলে কোনো মুমিন পুরুষ কিংবা মুমিন নারীর জন্য নিজেদের ব্যাপারে অন্য কোনো সিদ্ধান্তের ইখতিয়ার থাকে না}(৩), এবং তিনি আরও বলেন: {অতএব তোমার রবের শপথ, তারা ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না তাদের মধ্যে সৃষ্ট বিবাদের বিষয়ে তোমাকে বিচারক মান্য করে, অতঃপর তোমার মীমাংসার ব্যাপারে তাদের মনে কোনো দ্বিধা না থাকে এবং তারা তা পূর্ণরূপে মেনে নেয়}। (৪)
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের সম্পর্কে তিনি বলেন: «আহলে সুন্নাতের আলেমগণ তাঁদের সিহাহ ও মাসানিদ গ্রন্থসমূহে যে অসংখ্য হাদিস বর্ণনা করেছেন, সেগুলো গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলে এই সন্দেহের কোনো অবকাশ থাকে না যে, অধিকাংশ সাহাবীই পরিবর্তন ও রূপান্তর ঘটিয়েছিলেন, বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর তাঁরা পশ্চাৎপদ হয়ে দ্বীন থেকে ফিরে গিয়েছিলেন; কেবল অল্প সংখ্যক লোক ব্যতীত, যাদেরকে 'উটের পালের লক্ষ্যহীন পশুর' সাথে তুলনা করা হয়েছে»। (৫)
তিনি আরও বলেন: «আল্লাহর শুকরিয়া যে, আমি সেই সব সাহাবীদের বিকল্প খুঁজে পেয়েছি যাদের সম্পর্কে আমার কাছে এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, তারা পূর্বাবস্থায় ফিরে গিয়েছিলেন এবং তাদের মধ্যে সামান্য কজন ব্যতীত কেউই রক্ষা পাননি। আমি তাঁদের বদলে নববী আহলে বাইতের ইমামগণকে গ্রহণ করেছি, যাঁদের থেকে আল্লাহ অপবিত্রতা দূর করেছেন এবং তাঁদেরকে সম্পূর্ণরূপে পবিত্র করেছেন»। (৬)--------------------------------------------
(১) লি-আকুনা মাআস সাদিকিন, পৃষ্ঠা ১২৮।
(২) লি-আকুনা মাআস সাদিকিন, পৃষ্ঠা ১২৯।
(৩) আল-আহজাব, ৩৬।
(৪) আন-নিসা, ৬৫।
(৫) সুম্মা ইহতাদাইতু, পৃষ্ঠা ৬৫-৬৬।
(৬) সুম্মা ইহতাদাইতু, পৃষ্ঠা ১৫৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 151)
ويقول أيضاً: «مرحى لهؤلاء الصحابة، الذين لا يتورعون عن تغيير سنة الرسول، وحتى أحكام الله، للوصول إلى أغراضهم الدنيئة، وأحقادهم الدفينة، ومطامعهم الخسيسة» .(1)
ويقول أيضاً: «فهذه من الأسباب القوية التي جعلتني أنفر من أمثال هؤلاء الصحابة، ومن تابعيهم الذين يتأولون النصوص، ويختلقون الروايات الخيالية لتبرير أعمال أبي بكر، وعمر، وعثمان، وخالد بن الوليد، ومعاوية، وعمرو بن العاص، وإخوانهم، اللهم إني استغفرك وأتوب إليك، اللهم إني أبرأ إليك من أفعال هؤلاء وأقوالهم التي خالفت أحكامك، واستباحت حرماتك، وتعدت حدودك، واغفر لي ما سبق من موالاتهم، إذ كنت من الجاهلين» .(2)
إلى غير ذلك من مطاعنه على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وتكفيره إياهم هم وسائر سلف الأمة، مما يدل على ما تنطوي عليه نفس الرجل من حقد وضغينة على الإسلام وأهله، ونفاق باطن يحمله على الوقيعة في خيار الأمة وأصفيائها من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم أجمعين.
بل إن قوله بردة الصحابة إلا القليل منهم كفر ظاهر وصريح، كما نص على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى- حيث قال في تفصيل حكم من سب الصحابة: «وأما من جاوز ذلك إلى أن زعم أنهم ارتدوا بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام إلا نفراً قليلاً لا يبلغون بضعة عشر نفساً، أو أنهم فسقوا عامتهم، فهذا لا ريب أيضاً في كفره، لأنه مكذب لما نصه القرآن في غير موضع: من الرضى عنهم، والثناء عليهم، بل من شك في كفر مثل هذا، فإن كفره متعين، فإن مضمون هذه المقالة أن نقلة الكتاب والسنة كفار أو فُسَّاق، وأن هذه الآية التي هي {كنتم خير أمة أخرجت للناس}(3) وخيرها: هو القرن الأول، كان عامتهم كفاراً أو فساقاً،--------------------------------------------
(1) المرجع نفسه ص128.
(2) المرجع نفسه ص188.
(3) آل عمران 110.
তিনি আরও বলেন: «সাবাশ সেই সব সাহাবীদের জন্য, যারা তাদের হীন উদ্দেশ্য চরিতার্থ করতে এবং তাদের অন্তর্নিহিত বিদ্বেষ ও নীচ লালসা হাসিলের জন্য রাসূলের সুন্নাহ এমনকি আল্লাহর বিধান পরিবর্তন করতেও দ্বিধাবোধ করেন না»।(১)
তিনি আরও বলেন: «এগুলোই হলো সেই সব শক্তিশালী কারণ যা আমাকে এই ধরণের সাহাবীদের প্রতি এবং তাদের সেই সব অনুসারীদের প্রতি বীতশ্রদ্ধ করে তুলেছে যারা আবু বকর, উমর, উসমান, খালিদ বিন ওয়ালিদ, মুয়াবিয়া, আমর বিন আস এবং তাদের সহযোগীদের কর্মকাণ্ডকে বৈধতা দেওয়ার জন্য পবিত্র গ্রন্থগুলোর অপব্যাখ্যা করে এবং কাল্পনিক কাহিনী তৈরি করে। হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি এবং আপনার নিকট তওবা করছি। হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে তাদের ঐ সকল কাজ ও কথা থেকে বিমুখতা প্রকাশ করছি যা আপনার বিধানের পরিপন্থী, আপনার পবিত্রতাকে লঙ্ঘন করেছে এবং আপনার নির্ধারিত সীমা অতিক্রম করেছে। ইতিপূর্বে অজ্ঞতাবশত তাদের প্রতি আমার যে আনুগত্য ছিল, তার জন্য আমাকে ক্ষমা করে দিন»।(২)
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের বিরুদ্ধে তাঁর এরূপ আরও অনেক অপবাদ এবং তাঁদের ও উম্মাহর সামগ্রিক পূর্বসূরিদের (সালাফদের) কাফির আখ্যা দেওয়ার বিষয়টি প্রমাণ করে যে, এই ব্যক্তির অন্তরে ইসলাম ও মুসলিমদের প্রতি কতটা হিংসা ও বিদ্বেষ প্রোথিত রয়েছে। এটি এমন এক গোপন নিফাক যা তাকে এই উম্মাহর শ্রেষ্ঠ ও মনোনীত ব্যক্তি—সাহাবী এবং তাবেয়ীদের (আল্লাহ তাঁদের সকলের ওপর সন্তুষ্ট হোন) নিন্দা করতে প্ররোচিত করে।
বরং মুষ্টিমেয় কয়েকজন ব্যতীত অধিকাংশ সাহাবী মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হয়ে গিয়েছিলেন বলে তাঁর এই দাবি সুস্পষ্ট ও প্রকাশ্য কুফর। যেমনটি শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (রহিমাহুল্লাহ) সাহাবীদের গালি প্রদানকারীর বিধান বিস্তারিত বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন: «আর যে ব্যক্তি এর চেয়েও বাড়াবাড়ি করে এই দাবি করে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পর মাত্র দশ-বারো জন বা সামান্য কিছু লোক ছাড়া সবাই ধর্মত্যাগী হয়ে গিয়েছিলেন, অথবা তাদের অধিকাংশ ফাসিক হয়ে গিয়েছিলেন, তবে এমন ব্যক্তির কাফির হওয়ার ব্যাপারেও কোনো সন্দেহ নেই। কারণ সে কুরআনের একাধিক স্থানে বর্ণিত তাঁদের প্রতি আল্লাহর সন্তুষ্টি ও প্রশংসার বাণীকে অস্বীকার করেছে। বরং যে ব্যক্তি এই ধরণের লোকের কাফির হওয়ার ব্যাপারে সন্দেহ করবে, তার কুফরও অবধারিত। কেননা এই বক্তব্যের মূল কথা হলো—কুরআন ও সুন্নাহর বাহকগণ কাফির বা ফাসিক ছিল। আর এই আয়াত যাতে বলা হয়েছে: {তোমরাই শ্রেষ্ঠ উম্মত যাদের মানুষের জন্য বের করা হয়েছে} এবং যাদের শ্রেষ্ঠ সময় হলো প্রথম প্রজন্ম (সাহাবীগণ), তাদের অধিকাংশ নাকি কাফির বা ফাসিক ছিল।--------------------------------------------
(১) একই উৎস, পৃষ্ঠা ১২৮।
(২) একই উৎস, পৃষ্ঠা ১৮৮।
(৩) আল-ইমরান ১১০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 152)
ومضمونها أن هذه الأمة شر الأمم، وأن سابقي هذه الأمة هم شرارها وكفر هذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام» .(1)
وأخيراً أختم النقل عن هذا الرجل، بنص مهم يتبرأ فيه من أهل السنة ويتمنى أن يموت على عقيدة الرفض حيث يقول: «وإذا كانت السنة والجماعة من ابتكار معاوية بن أبي سفيان فنسأله سبحانه أن يميتنا على بدعة الرفض، التي أسسها علي بن أبي طالب وأهل
البيت عليهم السلام» .(2)
وبهذه النصوص الصريحة من كلامه يظهر للقارئ موضع هذا الرجل من الدين، ومدى صدق ما يدعيه من الهداية. على أني قبل أن أختم الحديث عن هذه الجزئية أشير الى نقطة مهمة وهي: أن هذا الرجل مع ما يدعيه من أنه لم يكن رافضياً ثم اهتدى لعقيدة الرفض، إلا أنه صرح في بعض كلامه بانتمائه في الأصل لأسرة تنتسب الى السادة، قد فرت من العراق، وأنه بهذا يكون قد رجع الى أصله حيث يقول: «وبذلك أكون قد رجعت إلى أصلي، فقد كان أبي وأعمامي يحدثوننا حسب الشجرة التي يعرفونها أنهم من السادة الذين هربوا من العراق، تحت الضغط العباسي، ولجأوا إلى شمال أفريقيا حيث أقاموا في تونس وبقيت آثارهم حتى اليوم» .(3)
وهذا مما يشير الى أصله الرافضي وتلطخ أسرته بهذه العقيدة قديماً، ثم إدراكه شؤمها بعد تلك السنين الطويلة مما فيه عبرة لكل معتبر فنسأل الله بمنه وكرمه العافية والسلامة.--------------------------------------------
(1) الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم ص586-587.
(2) الشيعة هم أهل السنة ص87.
(3) ثم اهتديت ص159.
এর মর্মার্থ হলো এই উম্মত হলো উম্মতগুলোর মধ্যে নিকৃষ্টতম, এবং এই উম্মতের পূর্বসূরিগণ (সাহাবীগণ) হলেন তাদের মধ্যে সর্বাপেক্ষা মন্দ; আর এই বিশ্বাসের কুফরি হওয়াটা ইসলামি দ্বীনের অকাট্য দলিলাদি দ্বারা স্বীকৃত।(১)
পরিশেষে আমি এই ব্যক্তির উদ্ধৃতিটি একটি গুরুত্বপূর্ণ বক্তব্যের মাধ্যমে শেষ করছি, যেখানে সে আহলুস সুন্নাহ থেকে নিজেকে মুক্ত ঘোষণা করেছে এবং রাফেজি আকিদার ওপর মৃত্যুবরণ করার আকাঙ্ক্ষা ব্যক্ত করেছে। সে বলেছে: "আর যদি সুন্নাহ ও জামাআত মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ানের উদ্ভাবন হয়ে থাকে, তবে আমরা মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের রাফেজি 'বিদআতের' ওপর মৃত্যু দান করেন, যার ভিত্তি স্থাপন করেছেন আলী ইবনে আবি তালিব এবং আহলে বাইত (আলাইহিমুস সালাম)।"(২)
তার বক্তব্যের এই সুস্পষ্ট উদ্ধৃতিগুলোর মাধ্যমে পাঠকের কাছে দ্বীনের ক্ষেত্রে এই ব্যক্তির অবস্থান এবং তার হেদায়েত প্রাপ্তির দাবির সত্যতার মাত্রা স্পষ্ট হয়ে যায়। তবে আমি এই প্রসঙ্গের আলোচনা শেষ করার আগে একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করতে চাই, তা হলো: এই ব্যক্তি একদিকে দাবি করে যে সে পূর্বে রাফেজি ছিল না এবং পরবর্তীতে রাফেজি আকিদাহ গ্রহণ করে হেদায়েত পেয়েছে, কিন্তু অন্যদিকে সে তার কিছু বক্তব্যে স্বীকার করেছে যে সে মূলত এমন এক পরিবারের সন্তান যারা নিজেদের 'সাদা' (সৈয়্যদ) বংশের বলে দাবি করে, যারা ইরাক থেকে পলায়ন করেছিল। এর মাধ্যমে সে আসলে তার আপন উৎসেই ফিরে গেছে। সে বলেছে: "আর এর মাধ্যমে আমি আমার আসল পরিচয়ে ফিরে গেলাম। আমার পিতা ও চাচারা তাদের জানা বংশলতিকা অনুযায়ী আমাদের বলতেন যে, তারা সেই সব 'সাদা' (সৈয়্যদ) বংশীয় ব্যক্তিবর্গের অন্তর্ভুক্ত যারা আব্বাসীয়দের চাপে ইরাক থেকে পালিয়ে উত্তর আফ্রিকায় আশ্রয় নিয়েছিলেন এবং তিউনিসিয়ায় বসতি স্থাপন করেছিলেন। আজও সেখানে তাদের স্মৃতিচিহ্ন বিদ্যমান রয়েছে।"(৩)
এটি তার রাফেজি বংশলতিকা এবং প্রাচীনকাল থেকেই তার পরিবারের এই আকিদাহ দ্বারা কলুষিত হওয়ার বিষয়টিই নির্দেশ করে। অতঃপর দীর্ঘ বছর পর তার এই অশুভ পরিণতির মধ্যে উপদেশ গ্রহণকারীদের জন্য শিক্ষা রয়েছে। আমরা আল্লাহর অনুগ্রহ ও বদান্যতায় তাঁর কাছে নিরাপত্তা ও সুস্থতা কামনা করি।--------------------------------------------
(১) আস-সারিমুল মাসলুল আলা শাতিমির রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), পৃষ্ঠা ৫৮৬-৫৮৭।
(২) আশ-শিয়াহু হুম আহলুস সুন্নাহ, পৃষ্ঠা ৮৭।
(৩) ছুম্মা ইহতাদাইতু, পৃষ্ঠা ১৫৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 153)
قول المؤلف إن البحث عن أحوال الصحابة من أهم البحوث التي تقود إلى الحقيقة والرد عليه
قال المؤلف ص 89 من كتابه ثم اهتديت: «من أهم الأبحاث التي اعتبرها الحجر الأساسي في كل البحوث التي تقود إلى الحقيقه هو البحث في حياة الصحابة، وشؤونهم، وما فعلوه، وما اعتقدوه، لأنهم عماد كل شيء وعنهم أخذنا ديننا، وبهم نستضيء في الظلمات لمعرفة أحكام الله، ولقد سبق لعلماء الإسلام -لقناعتهم بذلك- البحث عنهم وعن سيرتهم، فألفوا في ذلك كتباً عديدة أمثال: أُسد الغابة في تمييز الصحابة، وكتاب الإصابة في معرفة الصحابة، وكتاب ميزان الاعتدال، وغيرها من الكتب التي تناولت حياة الصحابة بالنقد والتحليل، ولكنها من وجهة نظر أهل السنة والجماعة».
قلت: قوله إن البحث في حياة الصحابة من أهم الأبحاث التي تقود الى الحقيقة الخ كلامه، هذا كلام مجمل: فإن كان القصد منه دراسة أحوالهم ومعرفة أخبارهم للتأسي بهم في العلم والعمل فهذا حق، فهم حملة العلم إلينا وعن طريقهم تلقينا الكتاب والسنة، وتفقه أهل العلم فيهما على أيديهم، فمن تمسلك بهديهم واقتفى أثرهم فهو على سبيل نجاة وفلاح، ومن انحرف عن طريقهم واتبع غير سبيلهم فهو من الهالكين الخاسرين، كما أخبر الله عن ذلك بقوله: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما
লেখকের দাবি: সাহাবায়ে কেরামের অবস্থা সম্পর্কে অনুসন্ধান সত্যে পৌঁছানোর অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ মাধ্যম এবং এর খণ্ডন
লেখক তাঁর ‘সুম্মা ইহতাদায়তু’ গ্রন্থের ৮৯ পৃষ্ঠায় বলেছেন: “আমি সত্যের দিকে ধাবিতকারী সকল গবেষণার ভিত্তিপ্রস্তর হিসেবে যেটিকে গণ্য করি, তা হলো সাহাবায়ে কেরামের জীবন, তাদের কার্যাবলি, তারা কী করেছেন এবং কী বিশ্বাস পোষণ করতেন—তা নিয়ে গবেষণা করা। কেননা তারাই সব কিছুর মূল স্তম্ভ এবং তাঁদের থেকেই আমরা আমাদের দ্বীন গ্রহণ করেছি। আল্লাহর বিধানাবলি জানার জন্য অন্ধকারাচ্ছন্ন পরিবেশে আমরা তাঁদের মাধ্যমেই আলোপ্রাপ্ত হই। মুসলিম মনীষীগণ—এই বিষয়ের গুরুত্ব উপলব্ধি করে—ইতিপূর্বেই তাঁদের এবং তাঁদের জীবনচরিত নিয়ে গবেষণা করেছেন এবং এ বিষয়ে বহু গ্রন্থ রচনা করেছেন। যেমন: উসদুল গাবাহ ফি তামিযিস সাহাবাহ, কিতাবুল ইসাবাহ ফি মা’রিফাতিস সাহাবাহ, কিতাবু মিযানিল ইতিদাল এবং আরও অনেক গ্রন্থ যা সাহাবায়ে কেরামের জীবনকে সমালোচনা ও বিশ্লেষণের সাথে উপস্থাপন করেছে; তবে তা আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের দৃষ্টিভঙ্গি থেকে।”
আমি বলি: তাঁর এই কথা যে, ‘সাহাবায়ে কেরামের জীবন নিয়ে গবেষণা সত্যে পৌঁছানোর অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ পথ’ ইত্যাদি—এটি একটি অস্পষ্ট বক্তব্য। যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় তাঁদের অবস্থা ও ইতিহাস অধ্যয়ন করে জ্ঞান ও কর্মে তাঁদের পদাঙ্ক অনুসরণ করা, তবে তা সত্য। কেননা তাঁরাই আমাদের কাছে জ্ঞান বহন করে এনেছেন এবং তাঁদের মাধ্যমেই আমরা কুরআন ও সুন্নাহ লাভ করেছি। আলিম সমাজ তাঁদের মাধ্যমেই দ্বীনের গভীর প্রজ্ঞা অর্জন করেছেন। অতএব, যে ব্যক্তি তাঁদের আদর্শকে আঁকড়ে ধরবে এবং তাঁদের পথ অনুসরণ করবে, সে মুক্তি ও সফলতার পথে থাকবে। আর যে তাঁদের পথ থেকে বিচ্যুত হবে এবং তাঁদের পথ ভিন্ন অন্য পথ অবলম্বন করবে, সে ধ্বংসপ্রাপ্ত ও ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে। যেমনটি আল্লাহ তাআলা এই মর্মে ইরশাদ করেছেন: {আর যে ব্যক্তি রাসূলের বিরুদ্ধাচরণ করে তার কাছে হেদায়েত স্পষ্ট হওয়ার পর...}
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 154)
تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا}.(1)
فالصحابة: هم خيار المؤمنين الذين من خالف هديهم استحق ذلك الوعيد.
وإن كان يقصد البحث عن أحوال الصحابة من حيث العدالة والنظر في قبول رواياتهم وأخبارهم، مما هو ذريعة للقدح فيهم، والنيل من أعراضهم، والحط من شأنهم ومقاماتهم العالية الرفيعة في الدين، -ولا آراه إلا يقصد ذلك- لزعمه بعد ذلك أن تلك الكتب التي ذكر قد تناولت حياة الصحابة بالنقد والتحليل. فنقول له: يامسكين لقد ارتقيت مرتقى صعباً، وتجشمت خطراً، وعرضت نفسك لما لا حول لك به ولا قدرة.
كناطحٍ صَخْرةً يوماً ليُوهِنَهَا … فَلَمْ يَضِرْهَا وأَوْهَي قَرْنه الوَعِلُ(2)
ومن سعادة العبد أن يعرف قدر نفسه. فلو كان البحث في أحوال الصحابة بالنقد والتعديل منهجاً متبعاً في أهل العلم ونقّاد الرجال، فلست من فرسان ميدانه، ولا ممن يسابق في مضماره، فكيف به وقد أغلق العلماء باب بحثه وانصرفت ههمهم عن دراسته، وذلك لتعديل الله تعالى لهؤلاء الصحابة، وثنائه عليهم أجمل الثناء، ووصفه لهم بالإيمان والهدى والبر والتقوى في محكم كتابه، وتزكية الرسول صلى الله عليه وسلم لهم في صريح سنته، وذكره الكثير من فضائلهم، ونهيه الأمة عن التعرض لهم وسبهم.
فمن ذلك قوله تعالى: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعدلهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً ذلك الفوز العظيم}.(3)--------------------------------------------
(1) النساء 115.
(2) هذا البيت للأعشى ميمون بن قيس من لاميته المشهورة، وهو من شواهد ابن عقيل في شرح الألفية. انظر: شرح ابن عقيل لألفية ابن مالك 2/ 109.
(3) التوبة 100.
...তার নিকট সত্য পথ স্পষ্ট হওয়ার পর সে যদি রাসূলের বিরুদ্ধাচরণ করে এবং মুমিনদের পথ ছেড়ে অন্য পথ অনুসরণ করে, তবে সে যে পথ বেছে নিয়েছে আমি তাকে সেই পথেই ছেড়ে দেব এবং তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করব; আর তা কতই না মন্দ আবাস!}(১)
অতএব, সাহাবায়ে কেরাম হলেন মুমিনদের মধ্যে সর্বোত্তম, যাদের পথ ও আদর্শের বিরুদ্ধাচরণকারী ব্যক্তি উক্ত শাস্তির উপযুক্ত হবে।
আর তিনি যদি সাহাবায়ে কেরামের ন্যায়পরায়ণতা অনুসন্ধান করা এবং তাঁদের বর্ণিত হাদিস ও সংবাদ গ্রহণের ক্ষেত্রে বিচার-বিশ্লেষণ করার উদ্দেশ্য পোষণ করেন—যা কি না তাঁদের প্রতি অপবাদ আরোপ, তাঁদের সম্মানহানি এবং দ্বীনের ক্ষেত্রে তাঁদের সুউচ্চ ও মর্যাদাপূর্ণ অবস্থানকে খাটো করার নামান্তর—আর আমার ধারণা তিনি এটাই বোঝাতে চেয়েছেন, কারণ পরবর্তীকালে তিনি দাবি করেছেন যে, তাঁর উল্লিখিত গ্রন্থসমূহ সাহাবায়ে কেরামের জীবনকে সমালোচনা ও বিশ্লেষণের দৃষ্টিতে তুলে ধরেছে। তবে আমরা তাকে বলব: হে দুর্ভাগা! তুমি এক অত্যন্ত কঠিন ও বন্ধুর পথে আরোহণের চেষ্টা করেছ, নিজেকে মহা বিপদের সম্মুখীন করেছ এবং এমন এক বিষয়ের মুখোমুখি দাঁড়িয়েছ যা মোকাবিলা করার সামর্থ্য বা শক্তি তোমার নেই।
সেই বনছাগলের মতো, যে কোনো একদিন বিশাল এক শিলাখণ্ডকে চূর্ণ করার জন্য সেটিকে ঢুঁ মেরেছিল... কিন্তু পাহাড়ের কোনো ক্ষতি সে করতে পারেনি, বরং নিজের শিং দুটোকেই চূর্ণ-বিচূর্ণ করে ফেলেছে।(২)
বান্দার সৌভাগ্য হলো নিজের মর্যাদা ও ক্ষমতা সম্পর্কে অবগত থাকা। যদি সাহাবায়ে কেরামের অবস্থা নিয়ে সমালোচনা ও পর্যালোচনার বিষয়টি আলেম সমাজ ও শাস্ত্রীয় সমালোচকদের মধ্যে প্রচলিত কোনো পদ্ধতিও হতো, তবুও তুমি তো সেই ময়দানের অশ্বারোহী নও এবং সেই প্রতিযোগিতার উপযুক্ত ব্যক্তিও নও। তবে বিষয়টি এমন কেন হবে, যেখানে উলামায়ে কেরাম এই ধরনের গবেষণার দ্বার রুদ্ধ করে দিয়েছেন এবং এ থেকে নিজেদের বিমুখ রেখেছেন? কারণ, স্বয়ং আল্লাহ তাআলা এই সাহাবায়ে কেরামকে ন্যায়পরায়ণ বলে ঘোষণা করেছেন, তাঁর সুদৃঢ় কিতাবে তাঁদের অতি উত্তম প্রশংসা করেছেন এবং তাঁদেরকে ঈমান, হিদায়াত, নেক আমল ও তাকওয়ার গুণাবলীতে ভূষিত করেছেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সুস্পষ্ট সুন্নাহর মাধ্যমে তাঁদের পবিত্রতা ও শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করেছেন, তাঁদের বহু ফজিলত বর্ণনা করেছেন এবং উম্মতকে তাঁদের সমালোচনা বা গালমন্দ করা থেকে কঠোরভাবে নিষেধ করেছেন।
এ প্রসঙ্গে মহান আল্লাহর বাণী: {আর মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে যারা প্রথম অগ্রগামী এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করেছে, আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তাঁরাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে। তিনি তাঁদের জন্য প্রস্তুত করে রেখেছেন এমন জান্নাত, যার পাদদেশে নদীসমূহ প্রবাহিত, সেখানে তাঁরা চিরকাল থাকবে। এটাই মহা সাফল্য।}(৩)--------------------------------------------
(১) সূরা আন-নিসা: ১১৫।
(২) এই কবিতাটি আল-আশা মাইমুন বিন কায়স-এর বিখ্যাত 'লামিয়্যাহ' কবিতা থেকে নেওয়া হয়েছে। এটি আলফিয়্যাহ-এর শরাহ বা ব্যাখ্যায় ইবনে আকিলের একটি উদ্ধৃতি। দেখুন: শরহে ইবনে আকিল লি আলফিয়্যাহ ইবনে মালিক ২/ ১০৯।
(৩) সূরা আত-তাওবাহ: ১০০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 155)
وقوله تعالى: {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحاً قريباً}.(1)
وقوله سبحانه: {لا يستوى منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير}.(2)
وقوله عز وجل: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار
رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضوانا}.(3)
إلى غير ذلك من الآيات في فضل الصحابة وهي كثيرة.
وأما ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضلهم والثناء عليهم:
فمن ذلك ما رواه الشيخان من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (خير أمتي قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم)(4)، قال عمران: فلا أدري ذكر بعده قرنين أو ثلاثة.
ورويا أيضاً عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا تسبوا أصحابي فلو انفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مدَّ أحدهم ولا نصيفه).(5)
ومسلم (كتاب فضائل الصحابة، باب تحريم سب الصحابة رضي الله عنهم) 4/ 1967، ح 2540.
وفي صحيح مسلم من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن--------------------------------------------
(1) الفتح 18.
(2) الحديد 10.
(3) الفتح 29.
(4) رواه البخاري في: (كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن صحب النبي أو رآه من المسلمين) فتح الباري 7/ 3، ح 3650.
ومسلم في (كتاب فضائل الصحابة، باب فضل الصحابة ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم) 4/ 1964، ح 2535.
(5) رواه البخاري في: (كتاب فضائل الصحابة، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذاً خليلاً) فتح الباري 7/ 21، ح 3673.
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ মুমিনদের প্রতি সন্তুষ্ট হলেন, যখন তারা গাছের নিচে আপনার কাছে বাইয়াত গ্রহণ করছিল। তাদের অন্তরে যা ছিল তিনি তা জানতেন, ফলে তিনি তাদের ওপর প্রশান্তি নাজিল করলেন এবং তাদেরকে আসন্ন বিজয়ে পুরস্কৃত করলেন।}(১)
এবং মহান পবিত্র আল্লাহর বাণী: {তোমাদের মধ্যে যারা বিজয়ের আগে ব্যয় করেছে এবং যুদ্ধ করেছে, তারা অন্যদের সমান নয়। তারা মর্যাদায় তাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ যারা পরে ব্যয় করেছে এবং যুদ্ধ করেছে। তবে আল্লাহ প্রত্যেকের কাছেই কল্যাণের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। আর তোমরা যা করো সে সম্পর্কে আল্লাহ সম্যক অবহিত।}(২)
এবং মহান পরাক্রমশালী আল্লাহর বাণী: {মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল এবং তাঁর সাথে যারা আছে তারা কাফিরদের প্রতি কঠোর,
নিজেদের মধ্যে দয়ার্দ্র। আপনি তাদেরকে রুকু ও সিজদাবনত অবস্থায় আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি অন্বেষণ করতে দেখবেন।}(৩)
সাহাবায়ে কিরামের ফযীলত সম্পর্কে এ জাতীয় আরও অনেক আয়াত রয়েছে এবং সেগুলো সংখ্যায় প্রচুর।
আর সাহাবায়ে কিরামের ফযীলত এবং তাঁদের প্রশংসায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে:
তন্মধ্যে একটি হলো যা শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) ইমরান বিন হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমার উম্মতের মধ্যে সর্বোত্তম হচ্ছে আমার যুগের লোকরা, এরপর যারা আসবে তারা, এরপর যারা আসবে তারা)(৪), ইমরান রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আমার মনে নেই তিনি তাঁর যুগের পর দুই যুগের কথা নাকি তিন যুগের কথা উল্লেখ করেছিলেন।
তাঁরা উভয় (ইমাম বুখারী ও মুসলিম) আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমরা আমার সাহাবীদের গালি দিও না। কেননা তোমাদের কেউ যদি ওহুদ পাহাড় পরিমাণ স্বর্ণও ব্যয় করো, তবুও তা তাদের এক 'মুদ' (এক আজলা) কিংবা তার অর্ধেক পরিমাণ দান করার সমান হবে না)।(৫)
এবং মুসলিম (সাহাবায়ে কিরামের ফযীলত অধ্যায়, সাহাবায়ে কিরামকে গালি দেওয়া হারাম হওয়ার পরিচ্ছেদ) ৪/ ১৯৬৭, হাদিস নং ২৫৪০।
এবং সহীহ মুসলিম-এ আবু মুসা আশআরী রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিসে রয়েছে যে...--------------------------------------------
(১) আল-ফাতহ ১৮।
(২) আল-হাদীদ ১০।
(৩) আল-ফাতহ ২৯।
(৪) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন: (সাহাবায়ে কিরামের ফযীলত অধ্যায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের ফযীলত এবং যারা নবীজির সাহচর্য লাভ করেছেন বা তাঁকে দেখেছেন এমন মুসলিমদের পরিচ্ছেদ) ফাতহুল বারী ৭/ ৩, হাদিস নং ৩৬৫০।
এবং মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন: (সাহাবায়ে কিরামের ফযীলত অধ্যায়, সাহাবায়ে কিরামের ফযীলত, অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী এবং অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী পরিচ্ছেদ) ৪/ ১৯৬৪, হাদিস নং ২৫৩৫।
(৫) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন: (সাহাবায়ে কিরামের ফযীলত অধ্যায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: 'যদি আমি কাউকে খলীল বা অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করতাম' পরিচ্ছেদ) ফাতহুল বারী ৭/ ২১, হাদিস নং ৩৬৭৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 156)
النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (النجوم أمنة للسماء، فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد، وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتي أصحابي ما يوعدون، وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون).(1)
ففي هذه الأدلة الصحيحة الصريحة، وما في معناها من النصوص الأخرى، المتضمنة حسن الثناء من الله ورسوله على هؤلاء الصحابة، أكبر دليل على عدالتهم وطهارتهم ونزاهتهم، وأنه لا يُبْحث عن عدالتهم. ولهذا كان أئمة الإسلام متفقين على عدالتهم.
يقول الخطيب البغدادي بعد أن ذكر الأدلة على عدالة الصحابة: «والأخبار في هذا المعنى تتسع، وكلها مطابقة لما ورد في نص القرآن، وجميع ذلك يقتضى طهارة الصحابة، والقطع على تعديلهم ونزاهتهم، فلا يحتاج واحد منهم مع تعديل الله تعالى -لهم المطلع على بواطنهم- إلى تعديل أحد من الخلق ....
إلى أن قال: هذا مذهب كافة العلماء، ومن يعتد بقوله من الفقهاء».(2)
وقال النووي: «الصحابة كلهم عدول، من لابس الفتن وغيرهم،
بإجماع من يعتد به».(3)
وقال ابن كثير: «والصحابة كلهم عدول عند أهل السنة والجماعة لما أثنى الله عليهم في كتابه العزيز، وبما نطقت به السنة النبوية في المدح لهم في جميع أخلاقهم وأفعالهم، وما بذلوه من الأموال والأرواح بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم رغبة فيما عند الله، من الثواب الجزيل، والجزاء الجميل».(4)--------------------------------------------
(1) صحيح مسلم (كتاب فضائل الصحابة، باب بيان أن بقاء النبي صلى الله عليه وسلم أمان لأصحابه) 4/ 1961.
(2) الكفاية في علم الرواية 48 - 49.
(3) التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير النذير للنووي مع شرحة تدريب الراوي 2/ 190.
(4) الباعث الحثيث ص 154.
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: (নক্ষত্ররাজি আসমানের জন্য নিরাপত্তাস্বরূপ, যখন নক্ষত্ররাজি বিলীন হয়ে যাবে তখন আসমানের কাছে তা-ই আসবে যা তাকে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে। আমি আমার সাহাবীদের জন্য নিরাপত্তাস্বরূপ, যখন আমি চলে যাব তখন আমার সাহাবীদের কাছে তা-ই আসবে যা তাদের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে। আর আমার সাহাবীগণ আমার উম্মতের জন্য নিরাপত্তাস্বরূপ, যখন আমার সাহাবীগণ চলে যাবেন তখন আমার উম্মতের কাছে তা-ই আসবে যা তাদের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে।)(১)
সুতরাং এই বিশুদ্ধ ও সুস্পষ্ট দলিলসমূহ এবং এই একই অর্থবোধক অন্যান্য পাঠ্য (নসুস), যাতে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে এই সাহাবীদের প্রতি উত্তম প্রশংসা নিহিত রয়েছে, তা তাঁদের ন্যায়পরায়ণতা, পবিত্রতা ও সততার এক মহান প্রমাণ। আর তাঁদের ন্যায়পরায়ণতা সম্পর্কে কোনো গবেষণার প্রয়োজন নেই। একারণেই ইসলামের ইমামগণ তাঁদের ন্যায়পরায়ণতার বিষয়ে একমত হয়েছেন।
সাহাবীদের ন্যায়পরায়ণতার স্বপক্ষে দলিলসমূহ উল্লেখ করার পর খতীব আল-বাগদাদী বলেন: «এই মর্মে বর্ণিত হাদিসসমূহ অত্যন্ত বিস্তৃত এবং এগুলোর প্রতিটি কুরআনের বাণীর সাথে সংগতিপূর্ণ। এ সমস্ত কিছু সাহাবীদের পবিত্রতা এবং তাঁদের ন্যায়পরায়ণতা ও সততার অকাট্য প্রমাণের দাবি রাখে। সুতরাং তাঁদের মধ্যে কেউই আল্লাহ তাআলার প্রত্যয়ন লাভের পর—যিনি তাঁদের অন্তরের অবস্থা সম্পর্কে সম্যক অবগত—সৃষ্টিজীবের অন্য কারো প্রত্যয়নের মুখাপেক্ষী নন ....
তিনি আরও বলেন: এটিই সকল আলিম এবং ফকীহগণের মধ্যে যাঁদের কথা গ্রহণযোগ্য তাঁদের অভিমত (মাযহাব)।’(২)
ইমাম নববী বলেন: «সাহাবীগণ সকলেই ন্যায়পরায়ণ, তাঁরা ফিতনায় লিপ্ত হয়েছিলেন কি হননি তা নির্বিশেষে,
এটি সেই সকল আলিমদের ঐকমত্য যাঁদের মতামত গ্রহণযোগ্য।’(৩)
হাফিজ ইবনে কাসীর বলেন: «আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের নিকট সাহাবীগণ সকলেই ন্যায়পরায়ণ। কারণ আল্লাহ তাঁর মহাগ্রন্থ আল-কুরআনে তাঁদের প্রশংসা করেছেন এবং সুন্নাতে নববীও তাঁদের সকল চরিত্র ও কার্যাবলীর প্রশংসা ব্যক্ত করেছে। এছাড়া তাঁরা আল্লাহর নিকট মহান সওয়াব ও উত্তম প্রতিদানের আশায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে নিজেদের ধন-সম্পদ ও জীবন উৎসর্গ করেছেন।’(৪)--------------------------------------------
(১) সহীহ মুসলিম (সাহাবীদের ফযীলত অধ্যায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থান তাঁর সাহাবীদের জন্য নিরাপত্তা পরিচ্ছেদ) ৪/ ১৯৬১।
(২) আল-কিফায়া ফী ইলমির রিওয়ায়াহ ৪৮ - ৪৯।
(৩) ইমাম নববী রচিত আত-তাকরীব ওয়াত-তাইসীর লি-মা'রিফাতি সুনানিল বাশীরিন নাযীর এবং এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ তাদরীবুর রাবী ২/ ১৯০।
(৪) আল-বা'ইসুল হাসীস পৃষ্ঠা ১৫৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 157)
وقال ابن الملقن: «للصحابة بأسرهم خصيصة وهي أنه لا يسأل عن عدالة أحد منهم بل ذلك أمر مفروغ منه، لكونهم على الإطلاق معدلين بنصوص الكتاب والسنة، وإجماع من يعتد به.
-إلى أن قال بعد أن ساق بعض النصوص في الثناء عليهم-: ثم إن الأمة مجمعة على تعديل جميع الصحابة، ومن لابس الفتن منهم كذلك بإجماع العلماء الذين يعتدّبهم في الإجماع إحساناً للظن بهم، ونظراً إلى ما تمهّدَ لهم من المآثر وكأن الله تعالى أتاح الإجماع على ذلك لكونهم نقلة الشريعة».(1)
فظهر بهذا اتفاق العلماء المعنيين بنقد الرجال والنظر في أحوالهم على عدالة الصحابة، وأنه لا يسأل عن عدالتهم ولم يخالف في ذلك أحد ممن يعتد بقوله: بل لم يخالف في ذلك إلا متهم في دينه من أهل البدع والزندقة.
ولهذا عد العلماء قديماً أن الطعن في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم علامة أهل البدع والزنادقة، الذين يريدون إبطال الشريعة بجرح رواتها.
قال أبو زرعة: (إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق، وذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم عندنا حق، والقرآن حق، وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة، والجرح بهم أولى، وهم زنادقه).(2)
وعن الإمام أحمد أنه قال: (إذا رأيت رجلاً يذكر أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوء فاتهمه على الإسلام).(3)--------------------------------------------
(1) المقنع في علوم الحديث 2/ 492 - 493.
(2) رواه الخطيب في الكفاية ص 49.
(3) ذكره ابن الجوزي في مناقب الإمام أحمد ص 209 وشيخ الإسلام ابن تيمية في الصارم المسلول ص 568.
ইবনে আল-মুলাক্কিন বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সকল সাহাবীর একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য রয়েছে, আর তা হলো—তাদের কারো ন্যায়নিষ্ঠতা (আদালাত) সম্পর্কে কোনো প্রশ্ন তোলা যাবে না; বরং এটি একটি সুনির্ধারিত বিষয়। কেননা তারা কুরআন ও সুন্নাহর অকাট্য প্রমাণ এবং গ্রহণযোগ্য আলেমদের ঐকমত্যের (ইজমা) ভিত্তিতে সামগ্রিকভাবে ন্যায়নিষ্ঠ ও বিশ্বস্ত হিসেবে স্বীকৃত।"
—অতঃপর তিনি তাঁদের প্রশংসায় কিছু দলিল উল্লেখ করার পর বলেন—: "এরপর সমগ্র উম্মত সকল সাহাবীর ন্যায়নিষ্ঠতার ব্যাপারে একমত হয়েছে। এমনকি তাঁদের মধ্যে যারা ফিতনায় (গৃহবিবাদে) লিপ্ত হয়েছিলেন, গ্রহণযোগ্য আলেমদের ঐকমত্যের ভিত্তিতে তাঁদের ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য; যা তাঁদের প্রতি সুধারণা পোষণ এবং তাঁদের সুমহান কীর্তিরাজির প্রতি দৃষ্টি রাখার কারণে। সম্ভবত মহান আল্লাহ এ বিষয়ে ঐকমত্যের সুযোগ করে দিয়েছেন এ কারণে যে, তাঁরাই হলেন শরিয়তের বাহক।"(১)
এ থেকে রাবী বা বর্ণনাকারীদের যাচাই-বাছাই ও তাঁদের অবস্থা পর্যালোচনাকারী বিদগ্ধ আলেমদের এই বিষয়ে ঐকমত্য স্পষ্ট হয় যে, সকল সাহাবীই ন্যায়নিষ্ঠ (আদিল)। তাঁদের ন্যায়নিষ্ঠতা নিয়ে কোনো প্রশ্ন তোলা যাবে না। যাঁদের বক্তব্য গ্রহণযোগ্য, তাঁদের মধ্যে কেউ এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেননি; বরং কেবল বিদআতি ও ধর্মদ্রোহীদের (জিন্দিক) মধ্যে যার দ্বীনদারী অভিযুক্ত, সেই কেবল এর বিরোধিতা করেছে।
এ কারণেই প্রাচীনকাল থেকেই উলামায়ে কেরাম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের প্রতি কটাক্ষ করাকে বিদআতি ও জিন্দিকদের লক্ষণ হিসেবে গণ্য করেছেন, যারা মূলত শরিয়তের বর্ণনাকারীদের ওপর কলঙ্ক লেপন করে শরিয়তকেই বাতিল করতে চায়।
আবু জুরআ বলেন: (যখন তুমি কোনো ব্যক্তিকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো একজন সাহাবীর সমালোচনা করতে দেখবে, তখন জেনে রেখো যে সে একজন জিন্দিক। কারণ, আমাদের নিকট রাসূল সত্য এবং কুরআন সত্য। আর আমাদের কাছে এই কুরআন ও সুন্নাহ পৌঁছে দিয়েছেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ। মূলত তারা আমাদের সাক্ষীদের (সাহাবীদের) বিশ্বস্ততা ক্ষুণ্ণ করতে চায় যাতে কিতাব ও সুন্নাহকে বাতিল করে দিতে পারে। অথচ তারা নিজেরাই কলঙ্কিত হওয়ার অধিক যোগ্য এবং তারা জিন্দিক)।(২)
ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেন: (যদি তুমি কোনো ব্যক্তিকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো একজন সাহাবী সম্পর্কে মন্দ কথা বলতে দেখ, তবে তার ইসলামের ব্যাপারে তাকে অভিযুক্ত করো)।(৩)--------------------------------------------
(১) আল-মুকনি ফি উলুমিল হাদিস ২/ ৪৯২ - ৪৯৩।
(২) আল-খতিব আল-বাগদাদি এটি 'আল-কিফায়া' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, পৃষ্ঠা ৪৯।
(৩) ইবনুল জাওজি 'মানাকিবে ইমাম আহমাদ' (পৃষ্ঠা ২০৯) এবং শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া 'আস-সারিমুল মাসলুল' (পৃষ্ঠা ৫৬৮) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 158)
وقال الإمام البربهاري: (واعلم أن من تناول أحداً من أصحاب
رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه إنما أراد محمداً وقد آذاه في قبره).(1)
فتبين بهذا أن قول المؤلف -الذي بنى عليه بحثه (وهو أن البحث في حياة الصحابة وشؤونهم بحثاً عن عدالتهم من البحوث التي يقود إلى الحقيقة) قول باطل من أصله، وهو طريق كل زنديق وملحد إلى الطعن في الإسلام، كما نص على ذلك العلماء، وذلك ظاهر من وجهين:
الوجه الأول: أنه تكذيب لما ثبت في الكتاب والسنة في مواطن متعدده من الثناء عليهم بالخير والفضل، والشهادة لهم بالإيمان والصدق، وما تواتر في الأمة بالنقل الصحيح من عظيم جهادهم في سبيل الله، وحسن بلائهم في الدين، وإيثارهم ما عند الله والدار الآخرة على هذه الحياة العاجلة، مما أصبحوا به مضرب الأمثال في الزهد والورع، وقدوة الناس في العلم والعمل.
الوجه الثاني: أن الطعن في عدالتهم قدح في الشرع كله، فهم حملته إلى الأمة، ولهذا لا يوجد أحد يطعن في عدالتهم إلا ويضعف إيمانه، وتصديقه بالنصوص بقدر ما يطعن في الصحابة، وهذا أمر ظاهر لكل من تأمل حال من ابتلي بالطعن في الصحابة.
وهذا ما اعترف به المؤلف نفسه عندما خاض البحث في حياة الصحابة بقوله: «بقيت متحيراً ثلاثة أشهر، مضطرباً في نومي، تتجاذبني الأفكار، وتموج بي الظنون والأوهام، خائفاً على نفسي من بعض الصحابة الذين أحقق في تأريخهم فأقف على بعض المفارقات المذهلة في سلوكهم وعلى هذا خشيت على نفسي، واستغفرت ربي مرات عديدة أردت فيها الانقطاع عن البحث في مثل هذه الأمور التي تشككني في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالتالي تشككني في ديني».(2)--------------------------------------------
(1) شرح السنة ص 54.
(2) ثم اهتديت ص 147 - 148.
ইমাম আল-বারবাহারী বলেন: (জেনে রেখো, যে ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের মধ্য থেকে কাউকে নিয়ে সমালোচনা করল, তবে জেনে রেখো যে সে মূলত মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকেই লক্ষ্যবস্তু বানিয়েছে এবং তিনি তাঁর কবরে থাকাকালীন তাকে কষ্ট দিয়েছে)।(১)
এর মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয় যে, লেখকের সেই উক্তি—যার ওপর ভিত্তি করে তিনি তার গবেষণা সাজিয়েছেন (আর তা হলো: সাহাবীগণের জীবন ও কর্মকাণ্ডের বিষয়ে তাঁদের ন্যায়পরায়ণতা অনুসন্ধানের জন্য গবেষণা করা এমন এক গবেষণা যা সত্যের দিকে নিয়ে যায়)—তা মূলত একটি আগাগোড়া বাতিল কথা। এটি মূলত ইসলামকে আক্রমণ করার জন্য প্রত্যেক যিন্দীক (ধর্মদ্রোহী) ও নাস্তিকের পথ, যেমনটি উলামায়ে কিরাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর এটি দুটি দিক থেকে সুস্পষ্ট:
প্রথম দিক: এটি কুরআন ও সুন্নাহর সেই সব অগণিত স্থানের বর্ণনার সরাসরি অস্বীকার, যেখানে তাঁদের কল্যাণ ও শ্রেষ্ঠত্বের প্রশংসা করা হয়েছে এবং তাঁদের ঈমান ও সত্যবাদিতার সাক্ষ্য দেওয়া হয়েছে। তদুপরি, বিশুদ্ধ বর্ণনার মাধ্যমে উম্মতের মাঝে নিরবচ্ছিন্নভাবে প্রমাণিত হয়েছে আল্লাহর পথে তাঁদের মহান জিহাদ, দ্বীনের তরে তাঁদের উত্তম আত্মত্যাগ এবং এই ক্ষণস্থায়ী জীবনের ওপর আল্লাহ ও পরকালের জীবনকে প্রাধান্য দেওয়ার কথা। যার ফলে তাঁরা দুনিয়া বিরাগ ও তাকওয়ার ক্ষেত্রে প্রবাদে পরিণত হয়েছেন এবং ইলম ও আমলের ক্ষেত্রে মানুষের জন্য আদর্শে ভূষিত হয়েছেন।
দ্বিতীয় দিক: তাঁদের ন্যায়পরায়ণতার ওপর অপবাদ আরোপ করা মানে সমগ্র শরীয়তের ওপরই আঘাত করা; কারণ তাঁরাই হলেন উম্মতের কাছে এই শরীয়ত পৌঁছানোর বাহক। এই কারণেই এমন কাউকে পাওয়া যাবে না যে তাঁদের ন্যায়পরায়ণতার ওপর অপবাদ আরোপ করে অথচ তার ঈমান এবং অহি-র বাণীর প্রতি তার বিশ্বাস দুর্বল হয়ে পড়েনি—ঠিক ততটুকুই যতটুকু সে সাহাবীদের প্রতি কটাক্ষ করেছে। যারা সাহাবায়ে কিরামের সমালোচনায় লিপ্ত ব্যক্তিদের অবস্থা পর্যবেক্ষণ করেছেন, তাঁদের কাছে এই বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্ট।
আর এটি লেখক নিজেও স্বীকার করেছেন যখন তিনি সাহাবায়ে কিরামের জীবনী নিয়ে গবেষণায় লিপ্ত হয়েছিলেন। তিনি বলেন: «আমি তিন মাস পর্যন্ত কিংকর্তব্যবিমূঢ় ছিলাম, আমার ঘুম ছিল অস্থিরতায় ভরা। নানা চিন্তাধারা আমাকে আচ্ছন্ন করে রেখেছিল এবং আমার মাঝে নানা সংশয় ও অমূলক ধারণার ঢেউ খেলছিল। আমি সেই সব সাহাবীদের ব্যাপারে নিজের সম্পর্কে শঙ্কিত ছিলাম যাদের ইতিহাস নিয়ে আমি অনুসন্ধান করছিলাম এবং তাঁদের আচরণের মধ্যে কিছু বিস্ময়কর বৈপরীত্য দেখতে পাচ্ছিলাম। এমতাবস্থায় আমি নিজের ব্যাপারে ভীত হয়ে পড়লাম এবং অনেকবার আমার রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করলাম। আমি এই জাতীয় বিষয়গুলো থেকে গবেষণা বন্ধ করে দিতে চেয়েছিলাম যা আমাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের ব্যাপারে সন্দিহান করে তুলছিল এবং ফলশ্রুতিতে আমার দ্বীনের ব্যাপারেও সন্দেহে ফেলে দিচ্ছিল»।(২)--------------------------------------------
(১) শারহুস সুন্নাহ, পৃষ্ঠা ৫৪।
(২) সুম্মা আহদাইতু (অতঃপর আমি হিদায়াত পেলাম), পৃষ্ঠা ১৪৭ - ১৪৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 159)
وأما قوله: «إن العلماء ألفوا في ذلك كتباً تناولت حياة الصحابة بالنقد والتحليل، وذكر منها أُسد الغابة، والإصابة، وميزان الاعتدال.
فهذا غير صحيح، بل افتراء عظيم على العلماء بما هم منه برآء، ولا أدري ما الذي يحمل هذا الرجل على هذا، أهو الجهل؟! أم الكذب والتلبيس على الناس؟!
أما الكتابان الأول والثاني وهما: (أُسد الغابة) و (الإصابة) فهما في تراجم الصحابة وتمييزهم عن غيرهم، دون التعرض لهم بجرح ولا تعديل كما زعم. وهذا أمر معلوم لدى صغار طلاب العلم، ولا يحتاج في إثباته إلى دليل، وإنما أشير هنا إلى ما يدفع كذبه وتلبيسه على بعض
من لايعلم ذلك من العامة الذين قد يطلعون على كتبه، فأقول إن ما زعمه من أن هذين الكتابين قد تناولا حياة الصحابة بالنقد والتحليل، قول باطل لا أساس له من الصحة. وبيان بطلانه وكذبه من عدة وجوه:
أولاً: أن هذين الكتابين لإمامين جليلين من أئمة أهل السنة، يدينان لله بعدالة الصحابة، ويعرفان لهم فضلهم ومكانتهم، فأُسد الغابة للإمام ابن الأثير، والإصابة للحافظ ابن حجر رحمهما الله تعالى، وقد نص كل منهما على عدالة الصحابة في مقدمة كتابه، وبينا أن الصحابة كلهم عدول لا يُبحث عن عدالتهم، ولا يتطرق إليهم الجرح بحال.
قال ابن الأثير رحمه الله: «والصحابة يشاركون سائر الرواة في جميع ذلك، إلا في الجرح والتعديل، فإنهم كلهم عدول، لا يتطرق إليهم الجرح، لأن الله ورسوله زكياهم وعدلاهم، وذلك مشهور لا يحتاج لذكره ويجئ كثير منه في كتابنا هذا» .(1)
وقال ابن حجر رحمه الله ضمن حديثه عن حال الصحابة من العدالة: «اتفق أهل السنة على أن الجميع عدول، ولم يخالف في ذلك إلا شذوذ من المبتدعة، وقد ذكر الخطيب في الكفاية فصلاً نفيساً
في ذلك، فقال: عدالة--------------------------------------------
(1) أسد الغابة 1/10.
এবং তাঁর এই বক্তব্য সম্পর্কে যে: "নিশ্চয়ই আলেমগণ এই বিষয়ে এমন সব কিতাব রচনা করেছেন যা সাহাবীগণের জীবনকে সমালোচনা ও বিশ্লেষণের দৃষ্টিতে বিচার করেছে; আর তিনি এই প্রসঙ্গে 'উসদুল গাবাহ', 'আল-ইসাবাহ' এবং 'মিযানুল ইতিদাল'-এর নাম উল্লেখ করেছেন।"
তবে এটি সঠিক নয়, বরং এটি আলেমদের ওপর এক মহান অপবাদ যা থেকে তাঁরা সম্পূর্ণ মুক্ত। আমি জানি না এই ব্যক্তিকে কোন জিনিসটি এই পথে পরিচালিত করেছে; এটি কি তার অজ্ঞতা?! নাকি মানুষের সামনে মিথ্যাচার ও প্রতারণা?!
প্রথম ও দ্বিতীয় কিতাব তথা 'উসদুল গাবাহ' এবং 'আল-ইসাবাহ' সম্পর্কে বলা যায় যে, এগুলো সাহাবীগণের জীবনী এবং অন্যদের থেকে তাঁদের স্বাতন্ত্র্য বর্ণনার জন্য রচিত; এতে তাঁর দাবি অনুযায়ী সাহাবীগণের দোষ-গুণ (জারহ-তাদিল) বিচার করা হয়নি। এটি ইলম অন্বেষণকারী নবীন শিক্ষার্থীদের কাছেও একটি পরিচিত বিষয় এবং এটি প্রমাণের জন্য কোনো দলিলের প্রয়োজন নেই। আমি এখানে কেবল তাঁর মিথ্যা ও প্রতারণামূলক দাবির অপনোদনের প্রতি ইঙ্গিত করছি যা তিনি এমন ব্যক্তিদের সামনে করেছেন
যারা সাধারণ জনসাধারণের অন্তর্ভুক্ত এবং এ সম্পর্কে অবগত নয় অথচ তাঁর বইপত্র পাঠ করে থাকে। সুতরাং আমি বলছি, এই দুটি কিতাব সাহাবীগণের জীবনকে সমালোচনা ও বিশ্লেষণের দৃষ্টিতে বিচার করেছে বলে তিনি যা দাবি করেছেন, তা একটি ভিত্তিহীন ও অসার বক্তব্য। এর অসারতা ও মিথ্যাচারের প্রমাণ নিম্নোক্ত কয়েকটি দিক থেকে স্পষ্ট:
প্রথমত: এই কিতাব দুটি আহলুস সুন্নাহর দুইজন মহান ইমামের রচনা, যাঁরা সাহাবীগণের ন্যায়পরায়ণতাকে (আদালাত) আল্লাহর পক্ষ থেকে ধার্যকৃত বিধান বলে বিশ্বাস করেন এবং তাঁদের মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে সম্যক অবগত। 'উসদুল গাবাহ' ইমাম ইবনুল আসীরের রচনা এবং 'আল-ইসাবাহ' হাফেজ ইবনে হাজার (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের ওপর রহমত বর্ষণ করুন) এর রচনা। তাঁরা প্রত্যেকেই নিজ নিজ কিতাবের ভূমিকায় সাহাবীগণের ন্যায়পরায়ণতার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং বর্ণনা করেছেন যে, সাহাবীগণ সকলেই ন্যায়পরায়ণ; তাঁদের ন্যায়পরায়ণতা নিয়ে গবেষণার কোনো অবকাশ নেই এবং কোনোভাবেই তাঁদের প্রতি দোষারোপ (জারহ) প্রযোজ্য নয়।
ইমাম ইবনুল আসীর (রহ.) বলেছেন: "সাহাবীগণ এসকল বিষয়ে অন্যান্য বর্ণনাকারীদের সাথে অন্তর্ভুক্ত, তবে দোষারোপ ও গুণগান (জারহ ও তাদিল) সংক্রান্ত বিধানের ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম। কেননা তাঁরা সকলেই ন্যায়পরায়ণ; তাঁদের ওপর কোনো প্রকার ত্রুটি বা দোষারোপ আরোপিত হয় না। কারণ আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল তাঁদের পবিত্র ঘোষণা করেছেন এবং তাঁদের ন্যায়পরায়ণতার স্বীকৃতি দিয়েছেন। এই বিষয়টি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ যা উল্লেখ করার প্রয়োজন রাখে না এবং এর অনেক দৃষ্টান্ত আমাদের এই কিতাবে সামনে আসবে।" (১)
হাফেজ ইবনে হাজার (রহ.) সাহাবীগণের ন্যায়পরায়ণতার অবস্থা বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন: "আহলুস সুন্নাহর আলেমগণ এই বিষয়ে একমত যে, তাঁরা সকলেই ন্যায়পরায়ণ; বিদআতিদের একটি বিচ্ছিন্ন দল ছাড়া আর কেউ এতে ভিন্নমত পোষণ করেনি। আল-খতিব আল-বাগদাদী 'আল-কিফায়াহ' গ্রন্থে এই বিষয়ে একটি মূল্যবান অধ্যায় আলোচনা করেছেন
এই প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন: ন্যায়পরায়ণতা--------------------------------------------
(১) উসদুল গাবাহ ১/১০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 160)
الصحابة ثابتة معلومة بتعديل الله لهم وإخباره عن طهارتهم واختياره لهم»(1) ، ثم ساق كلام الخطيب بتمامه، وساق بعده بعض الأدلة الدالة على عدالة الصحابة وفضلهم.
فكيف يسوغ في عقل أن يقرر كل واحد من هذين الإمامين القول بعدالة الصحابة، وأنه لا يبحث في عدالتهم ولا يتعرض لهم بنقد ولا بتجريح في مقدمة كتاب، ثم ينقض ذلك في الكتاب نفسه بتجريح الصحابة والطعن فيهم.
ثانياً: أن هذين الكتابين قد ألفا للتعريف بالصحابة، وجمع أكبر قدر من أسمائهم، حتى يتميز الصحابة عن غيرهم كما صرح بذلك المؤلفان:
قال ابن الأثير بعد أن ذكر بعض الكتب التي ألفت في جمع أسماء الصحابة والتعريف بهم: «فرأيت أن أجمع بين هذه الكتب، وأضيف إليها ما شذ عنها» .(2)
وقال ابن حجر معرفاً بكتابه في مقدمته: «فجمعت كتاباً كبيراً في ذلك، ميزت فيه الصحابة من غيرهم» .(3)
هذا مع أن عنواني الكتابين ينبئان عنهما فقد سمي ابن الأثير كتابه: (أسد الغابة في معرفة الصحابة) وسمى ابن حجر كتابه: (الإصابة في تمييز الصحابة) ، ولو أرادا الجرح والتعديل لقالا في (نقد الصحابة) أو عبارة قريبة منها، كما هو الحال في الكتب التي ألفت في نقد الرواه من بعد الصحابة.
على أن المؤلف أخطأ في اسمي الكتابين فزعم أن كتاب ابن الأثير: (أُسد الغابة في تمييز الصحابة) وكتاب ابن حجر: (الإصابة في معرفة الصحابة) فخلط بين عنواني الكتابين وهذا مما يدل على جهله بهما.--------------------------------------------
(1) الإصابة 1/10-11.
(2) أسد الغابة 1/10.
(3) الإصابة 1/4.
সাহাবীদের বিশ্বস্ততা আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁদের পরিশোধন, তাঁদের পবিত্রতা সম্পর্কে তাঁর ঘোষণা এবং তাঁদের বেছে নেওয়ার মাধ্যমে প্রমাণিত ও বিদিত।"(১) এরপর তিনি আল-খাতিব বাগদাদীর বক্তব্য পূর্ণাঙ্গভাবে উদ্ধৃত করেছেন এবং তার পরপরই সাহাবীদের ন্যায়পরায়ণতা (আদালাত) ও শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণকারী বেশ কিছু দলিল পেশ করেছেন।
সুতরাং এটি কীভাবে যুক্তিসঙ্গত হতে পারে যে, এই দুই ইমামের প্রত্যেকেই কিতাবের ভূমিকায় সাহাবীদের ন্যায়পরায়ণতার বিষয়টি সুনিশ্চিত করবেন এবং বলবেন যে তাঁদের ন্যায়পরায়ণতা নিয়ে কোনো প্রশ্ন তোলা যাবে না, কিংবা তাঁদের সমালোচনা বা দোষারোপ করা যাবে না, অথচ এরপর একই কিতাবের ভেতরে সাহাবীদের দোষারোপ ও তাঁদের প্রতি কটাক্ষ করার মাধ্যমে নিজেদের সেই অবস্থানের লঙ্ঘন ঘটাবেন?
দ্বিতীয়ত: এই গ্রন্থদ্বয় মূলত সাহাবীদের পরিচয় প্রদান এবং তাঁদের নামের সর্বোচ্চ সংগ্রহ সংকলনের উদ্দেশ্যেই রচিত হয়েছে, যাতে সাহাবীদের অন্যদের থেকে পৃথক করা যায়; যেমনটি লেখকদ্বয় নিজেই স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন:
ইবনুল আসীর সাহাবীদের নাম সংকলন ও তাঁদের পরিচিতি বিষয়ক কিতাবসমূহের কথা উল্লেখ করার পর বলেছেন: «আমি সিদ্ধান্ত নিলাম যে, এই কিতাবগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন করব এবং এদের থেকে যা বাদ পড়েছে তাও এতে যোগ করব»।(২)
এবং ইবনে হাজার তাঁর কিতাবের ভূমিকায় এর পরিচয় দিয়ে বলেছেন: «আমি এই বিষয়ে একটি বিশাল গ্রন্থ সংকলন করেছি, যেখানে সাহাবীদের অন্যদের থেকে পৃথক করেছি»।(৩)
অধিকন্তু, কিতাব দুটির শিরোনামই তাদের বিষয়বস্তু সম্পর্কে জানান দেয়। ইবনুল আসীর তাঁর কিতাবের নামকরণ করেছেন: (উসুদুল গাবাহ ফি মা'রিফাতিস সাহাবাহ) এবং ইবনে হাজার তাঁর কিতাবের নাম দিয়েছেন: (আল-ইসাবাহ ফি তাময়িযিস সাহাবাহ)। যদি তাঁদের উদ্দেশ্য দোষত্রুটি বা বিশ্বস্ততা যাচাই (জারহ ও তা'দিল) হতো, তবে তাঁরা এর শিরোনাম দিতেন (সাহাবীদের সমালোচনা) অথবা এই জাতীয় কোনো কিছু, যেমনটি সাহাবীদের পরবর্তী বর্ণনাকারীদের সমালোচনায় রচিত কিতাবসমূহের ক্ষেত্রে দেখা যায়।
তদুপরি, লেখক কিতাব দুটির নামের ক্ষেত্রেও ভুল করেছেন। তিনি দাবি করেছেন যে, ইবনুল আসীরের কিতাব হলো: (উসুদুল গাবাহ ফি তাময়িযিস সাহাবাহ) এবং ইবনে হাজারের কিতাব হলো: (আল-ইসাবাহ ফি মা'রিফাতিস সাহাবাহ)। এভাবে তিনি গ্রন্থ দুটির শিরোনাম গুলিয়ে ফেলেছেন, যা এই কিতাব দুটি সম্পর্কে তাঁর অজ্ঞতারই পরিচয় দেয়।--------------------------------------------
(১) আল-ইসাবাহ ১/১০-১১।
(২) উসুদুল গাবাহ ১/১০।
(৩) আল-ইসাবাহ ১/৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 161)
ثالثاً: واقع الكتابين يشهد بكذب ما ادعى هذا المفترى من نقدهما للصحابة، فما على القارئ إلا أن يتصفح هذين الكتابين فهما موجودان منتشران، ليعلم حظ هذا الرجل من الصدق، وموقعه من العلم.
وأما كتاب ميزان الاعتدال للإمام الذهبي فإن مؤلفه لم يتعرض فيه للصحابة بذكر لامن قريب أو من بعيد، بل ولم يتعرض فيه لذكر أحد من الأئمة الموثقين المتفق على عدالتهم، لأن أصل موضوع الكتاب في نقد الضعفاء والمجروحين من الرواة.
قال الذهبي في مقدمة الكتاب: «وقد احتوى كتابي هذا على ذكر الكذابين الوضاعين المتعمدين قاتلهم الله، وعلى الكذابين في
أنهم سمعوا ولم يكونوا سمعوا، ثم على المتهمين بالوضع والتزوير» .(1)
ثم ذكر بقية طبقات المجروحين عند أهل العلم، وذكر أنه ذكر في كتابه من تكلم فيه مع ثقته، بأدنى لين وبأقل جرح.
ثم قال: «إلا ما كان في كتاب البخاري، وابن عدي وغيرهما من الصحابة فإني أسقطهم لجلالة الصحابة، ولا أذكرهم في هذا المصنف، فإن الضعف إنما جاء من جهة الرواة إليهم، وكذا لا أذكر في كتابي من الأئمة المتبوعين في الفروع أحداً لجلالتهم في الإسلام وعظمتهم في النفوس، مثل أبي حنيفة، والشافعي، والبخاري، فإن ذكرت أحداً منهم فأذكره على الإنصاف وما يضره ذلك عند الله ولا عند الناس» .(2)
وبهذا يظهر لك أيها القارى أن دعوى هذا الرافضي في هذا الكتاب، من أنه تعرض لنقد الصحابة وتجريحهم دعوى باطلة، تدل على فرط جهل صاحبها، وعدم معرفته بأمهات المصادر في الرجال، مع ادعائه التحقيق العلمي المبني على التوثيق والتدقيق.--------------------------------------------
(1) ميزان الاعتدال 1/3.
(2) ميزان الاعتدال 1/2.
তৃতীয়ত: এই কিতাব দুটির বাস্তব অবস্থা এই অপবাদকারীর দাবির মিথ্যাচারকেই প্রমাণ করে যে তিনি সেগুলোতে সাহাবীগণের সমালোচনা করেছেন। পাঠকের জন্য কেবল এই কিতাব দুটি উল্টে দেখাই যথেষ্ট—যেহেতু এগুলো বিদ্যমান ও সর্বত্র পাওয়া যায়—যাতে তিনি এই ব্যক্তির সত্যবাদিতার দৌড় এবং ইলমের ক্ষেত্রে তার অবস্থান সম্পর্কে জানতে পারেন।
আর ইমাম যাহাবীর ‘মিজানুল ইতিদাল’ কিতাবটির বিষয় হলো, এর লেখক এতে সাহাবীগণের ব্যাপারে প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষ কোনো আলোচনা করেননি; এমনকি তিনি এতে এমন কোনো নির্ভরযোগ্য ও ন্যায়পরায়ণ ইমামদের কথা উল্লেখ করেননি যাদের বিশ্বস্ততার বিষয়ে সকলে একমত। কারণ, এই কিতাবের মূল বিষয়বস্তু হলো বর্ণনাকারীদের মধ্যে যারা দুর্বল ও সমালোচিত (মাজরুহ) তাদের পর্যালোচনা করা।
যাহাবী কিতাবের ভূমিকায় বলেছেন: «আমার এই কিতাবটি ওইসব চরম মিথ্যাবাদী ও জালিয়াতদের বর্ণনায় সমৃদ্ধ—আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন—এবং ওইসব মিথ্যাবাদীদের বর্ণনায় যারা দাবি করেছে যে তারা (হাদীস) শুনেছে অথচ তারা শোনেনি, অতঃপর জালিয়াতি ও কারচুপির দায়ে অভিযুক্তদের বর্ণনায়»।(১)
অতঃপর তিনি ইলমধারীগণের নিকট যারা সমালোচিত বা মাজরুহ, তাদের বাকি স্তরগুলো উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে, তিনি তার কিতাবে এমন ব্যক্তিদের কথাও এনেছেন যাদের নির্ভরযোগ্যতা থাকা সত্ত্বেও সামান্য শিথিলতা বা অতি নগণ্য কোনো সমালোচনার কারণে তাদের সম্পর্কে কথা বলা হয়েছে।
এরপর তিনি বলেন: «তবে বুখারী, ইবনে আদী ও অন্যান্যদের কিতাবে যেসব সাহাবীর নাম এসেছে, আমি তাদের সুউচ্চ মর্যাদার কারণে এই কিতাব থেকে বাদ দিয়েছি। আমি তাদের এই সংকলনে উল্লেখ করি না; কেননা দুর্বলতা মূলত তাদের পরবর্তী বর্ণনাকারীদের পক্ষ থেকে এসেছে। তদ্রূপ, আমি আমার এই কিতাবে ফিকহী শাখা-বিধানের ক্ষেত্রে অনুসরণীয় ইমামদের কাউকেও ইসলামে তাদের সুউচ্চ মর্যাদা ও মানুষের অন্তরে তাদের মাহাত্ম্যের কারণে উল্লেখ করি না; যেমন আবু হানীফা, শাফেয়ী ও বুখারী। আমি যদি তাদের কাউকে উল্লেখও করি, তবে তা ন্যায়নিষ্ঠার সাথেই করি এবং তা আল্লাহ বা মানুষের নিকট তাদের মর্যাদার কোনো ক্ষতি করে না»।(২)
এর মাধ্যমেই হে পাঠক, আপনার নিকট স্পষ্ট হয়ে গেল যে, এই রাফেযীর এই কিতাবে সাহাবীগণের সমালোচনা ও তাদের ত্রুটি অন্বেষণ সংক্রান্ত দাবিটি একটি অসার দাবি। এটি তার চরম মূর্খতা এবং রিজাল শাস্ত্রের মূল উৎসগ্রন্থসমূহ সম্পর্কে তার অজ্ঞতারই প্রমাণ দেয়, যদিও সে তথ্যপ্রমাণ ও সূক্ষ্ম বিচার-বিশ্লেষণের ভিত্তিতে বৈজ্ঞানিক গবেষণার দাবি করে থাকে।--------------------------------------------
(১) মিজানুল ইতিদাল ১/৩।
(২) মিজানুল ইতিদাল ১/২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 162)
زعم المؤلف أن اختلاف الصحابة هو الذي حرم الأمة العصمة وأدى إلى تفرقها وتمزقها والرد عليه
قال المؤلف ص89-90: «والمشكل الأساسي في كل ذلك هو الصحابة، فهم الذين اختلفوا في أن يكتب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الكتاب، الذي يعصمهم من الضلالة إلى قيام الساعة، واختلافهم هذا هو الذي حرم الأمة الإسلامية من هذه الفضيلة، ورماها في الضلالة، حتى انقسمت وتفرقت وتنازعت وفشلت وذهبت ريحها، وهم الذين اختلفوا في الخلافة، فتوزعوا بين حزب حاكم، وحزب معارض، وسبب ذلك تخلف الأمة، وانقسامها إلى: شيعة علي، وشيعة معاوية، وهم الذين اختلفوا في تفسير كتاب الله، وأحاديث رسوله صلى الله عليه وسلم فكانت المذاهب والفرق والملل والنحل، ونشأت من ذلك المدارس الكلامية والفكرية المختلفة، وبرزت فلسفات متنوعة أملتها دوافع سياسية محضة، تتصل بطموحات الهيمنة على السلطة والحكم.
فالمسلمون لم ينقسموا ولم يختلفوا في شئ لولا الصحابة، وكل خلاف نشأ وينشأ إنما يعود إلى اختلافهم في الصحابة» .
قلت: قوله فهم الذين اختلفوا في أن يكتب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الكتاب، الذي يعصمهم من الضلالة إلى قيام الساعة، وأن هذا
الاختلاف هو الذي حرم الأمة من هذه الفضيلة.
লেখকের এই দাবি যে, সাহাবায়ে কিরামের মতভেদই উম্মতকে সুরক্ষা (ইসমা) থেকে বঞ্চিত করেছে এবং তাদের অনৈক্য ও ছিন্নভিন্ন হওয়ার পথে পরিচালিত করেছে—এর খণ্ডন
লেখক ৮৯-৯০ পৃষ্ঠায় বলেছেন: «এ সবকিছুর মূলে মূল সমস্যা হলো সাহাবায়ে কিরাম; কেননা তাঁরাই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সেই লিপি লিখে দেওয়ার ব্যাপারে মতভেদ করেছিলেন, যা কিয়ামত পর্যন্ত তাঁদের পথভ্রষ্টতা থেকে রক্ষা করত। তাঁদের এই মতভেদই ইসলামী উম্মাহকে এই মর্যাদা থেকে বঞ্চিত করেছে এবং তাঁদের বিভ্রান্তির দিকে ঠেলে দিয়েছে। ফলে উম্মাহ বিভক্ত ও বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছে, বিবাদে লিপ্ত হয়েছে, ব্যর্থ হয়েছে এবং তাদের প্রভাব-প্রতিপত্তি বিলুপ্ত হয়েছে। তাঁরাই খিলাফতের বিষয়ে মতভেদ করেছেন, ফলে তাঁরা শাসক দল ও বিরোধী দলে বিভক্ত হয়ে পড়েন। আর এটাই ছিল উম্মাহর পশ্চাৎপদতা এবং আলী (রা.)-এর অনুসারী ও মুয়াবিয়া (রা.)-এর অনুসারী হিসেবে বিভক্ত হওয়ার কারণ। তাঁরাই আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদীসের ব্যাখ্যায় মতভেদ করেছেন, যার ফলে বিভিন্ন মাযহাব, দল ও উপদলের সৃষ্টি হয়েছে। এখান থেকেই জন্ম নিয়েছে বিভিন্ন কালামশাস্ত্রীয় ও বুদ্ধিবৃত্তিক ধারা, এবং বিচিত্র সব দর্শনের উদ্ভব ঘটেছে যা নিছক রাজনৈতিক উদ্দেশ্যপ্রণোদিত ছিল এবং যা ক্ষমতা ও শাসনকর্তৃত্ব দখলের উচ্চাকাঙ্ক্ষার সাথে সংশ্লিষ্ট ছিল।
সুতরাং সাহাবায়ে কিরাম না থাকলে মুসলমানরা কোনো বিষয়েই বিভক্ত হতো না এবং মতভেদ করত না। যত মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে বা হচ্ছে, তা সাহাবায়ে কিরামের ব্যাপারে তাঁদের মধ্যকার মতভেদেই পর্যবসিত হয়।»
আমি বলি: তাঁর উক্তি— "তাঁরাই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সেই লিপি লিখে দেওয়ার ব্যাপারে মতভেদ করেছিলেন যা কিয়ামত পর্যন্ত তাঁদের পথভ্রষ্টতা থেকে রক্ষা করত, এবং এই মতভেদই উম্মতকে এই ফজিলত থেকে বঞ্চিত করেছে।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 163)
يشير بذلك إلى ما رواه الشيخان من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: (لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعه، قال: ائتوني بكتاب أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده، قال عمر: إن النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع، وعندنا كتاب الله حسبنا، فاختلفوا، وكثر اللغط، قال: قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع).(1)
وقد ذكره الرافضي بنصه في موضع آخر سيأتي قريباً مستدلاً به على طعنه في الصحابة، ولذا أؤجل الرد عليه في ذلك، وتوجيه الحديث إلى موطنه الذي ذكره فيه، وأقتصر الآن في الرد على الشبهة التي أثارها هنا، وهو زعمه أن اختلافهم هذا هو الذي حرم الأمة الإسلامية من العصمة ورماها في الضلالة والتفرق إلى قيام الساعة.
والجواب على هذا: إن قوله هذا باطل، وهو يعني أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد ترك تبليغ أمته ما فيه عصمتها من الضلال، ولم يبلغ شرع ربه لمجرد اختلاف أصحابه عنده حتى مات على ذلك، وأنه بهذا مخالف لأمر ربه في قوله: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما
بلغت رسالته والله يعصمك من الناس}.(2)
وإذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم مبرأً من ذلك ومنزهاً بتزكية ربه له في قوله: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عَنِتُّم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم}(3)
فوصفه بالحرص على أمته: أي على هدايتهم، ووصول النفع الدنيوي والأخروي لهم، ذكره ابن كثير في تفسيره(4):
وإذا كان هذا الأمر معلوماً بالاضطرار من دين الإسلام عند الخاص والعام، لايشك فيه من في قلبه أدنى مثقال ذرة من إيمان، أن هذا الرسول--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في: (كتاب العلم، باب كتابة العلم) فتح الباري 1/ 208، ح 114. ومسلم: (كتاب الوصية، باب ترك الوصية لمن ليس له شئ يوصي فيه) 3/ 1259.
(2) سورة المائدة 67.
(3) سورة التوبة 128.
(4) انظر تفسير ابن كثير 2/ 404.
এর মাধ্যমে তিনি শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম) কর্তৃক বর্ণিত ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত সেই হাদিসের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যেখানে তিনি বলেন: (যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অসুস্থতা তীব্রতর হলো, তখন তিনি বললেন: "তোমরা আমার কাছে কিছু লেখার সামগ্রী নিয়ে এসো, আমি তোমাদের জন্য এমন একটি কিতাব লিখে দেব যার ফলে তোমরা এরপর আর কখনো পথভ্রষ্ট হবে না।" তখন উমর (রা.) বললেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর অসুস্থতা প্রবল হয়েছে, আর আমাদের কাছে আল্লাহর কিতাবই যথেষ্ট।" তখন তাদের মধ্যে মতভেদ দেখা দিল এবং হট্টগোল বেড়ে গেল। তখন তিনি বললেন: "তোমরা আমার কাছ থেকে উঠে যাও, আমার সামনে বিবাদ করা সমীচীন নয়")।(১)
রাফেজি লেখক এই হাদিসটি হুবহু অন্য এক স্থানে উল্লেখ করেছেন যা শীঘ্রই আসবে; সেখানে তিনি সাহাবিদের প্রতি বিষোদগারের স্বপক্ষে এটি দলিল হিসেবে পেশ করেছেন। তাই আমি তাঁর সেই আপত্তির জবাব এবং হাদিসটির সঠিক ব্যাখ্যাকে সংশ্লিষ্ট স্থানে প্রদান করা পর্যন্ত স্থগিত রাখছি। বর্তমানে আমি কেবল এখানে তাঁর উত্থাপিত এই সংশয়ের উত্তর দেওয়ার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকব, যা হলো তাঁর এই দাবি যে—তাদের এই মতভেদই মুসলিম উম্মাহকে ভুল থেকে সুরক্ষার বৈশিষ্ট্য (ইসমাতে উম্মাহ) থেকে বঞ্চিত করেছে এবং কিয়ামত পর্যন্ত উম্মাহকে পথভ্রষ্টতা ও বিভক্তির মুখে ঠেলে দিয়েছে।
এর উত্তর হলো: তাঁর এই দাবি সম্পূর্ণ বাতিল। এর অর্থ দাঁড়ায় এই যে, রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতকে পথভ্রষ্টতা থেকে রক্ষার বিষয়টি পৌঁছে দেওয়া বর্জন করেছেন এবং কেবল তাঁর নিকট সাহাবিদের মতভেদের কারণে তিনি তাঁর রবের শরিয়ত পৌঁছে দেননি—এমনকি এই অবস্থাতেই তিনি ইন্তেকাল করেছেন। আর এর মাধ্যমে তিনি তাঁর রবের এই আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করেছেন: {হে রাসুল! আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার নিকট যা অবতীর্ণ হয়েছে তা পৌঁছে দিন। আর যদি আপনি তা না করেন, তবে তো আপনি তাঁর রিসালাত পৌঁছালেন না। আর আল্লাহ আপনাকে মানুষের হাত থেকে রক্ষা করবেন}।(২)
অথচ রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এসব থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত ও পবিত্র। আল্লাহ তাআলা তাঁর পবিত্রতা বর্ণনা করে বলেছেন: {নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্য থেকেই তোমাদের কাছে একজন রাসুল এসেছেন, যা তোমাদেরকে বিপন্ন করে তা তাঁর জন্য কষ্টদায়ক; তিনি তোমাদের হিতাকাঙ্ক্ষী, মুমিনদের প্রতি তিনি পরম দয়ালু ও অতিশয় দয়াবান}(৩)
এখানে উম্মতের প্রতি তাঁর হিতাকাঙ্ক্ষী হওয়ার অর্থ হলো—তাদের হিদায়াত এবং দুনিয়া ও আখিরাতের কল্যাণ প্রাপ্তির ব্যাপারে তাঁর প্রবল আকাঙ্ক্ষা; ইবনে কাসির তাঁর তাফসির গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন(৪):
আর যখন এই বিষয়টি ইসলামের একটি অকাট্য অনস্বীকার্য বিষয় হিসেবে সাধারণ ও বিশিষ্ট সকলের নিকট সুপরিচিত এবং যার হৃদয়ে সামান্যতম ইমান রয়েছে সেও এ ব্যাপারে কোনো সন্দেহ পোষণ করে না যে, এই রাসুল...--------------------------------------------
(১) এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন: (কিতাবুল ইলম, পরিচ্ছেদ: ইলম লিপিবদ্ধ করা) ফাতহুল বারি ১/ ২০৮, হাদিস নং ১১৪। এবং মুসলিম: (কিতাবুল অসিয়্যাহ, পরিচ্ছেদ: যার অসিয়ত করার মতো কিছু নেই তার জন্য অসিয়ত ত্যাগ করা) ৩/ ১২৫৯।
(২) সুরা আল-মায়িদাহ: ৬৭।
(৩) সুরা আত-তাওবাহ: ১২৮।
(৪) দেখুন: তাফসির ইবনে কাসির ২/ ৪০৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 164)
الكريم قد بلغ كل ما أُمر به، وكان أحرص ما يكون على أمته، بما هو متواتر من جهاده وتضحيته، وأخباره الدالة على ذلك، علمنا علماً يقينياً لا يشوبه أدنى شك، أنه لو كان الأمر كما يذكر هذا الرافضي من الوصف لهذا الكتاب من أن به عصمة الأمة من الضلال في دينها، ورفع الفرقة والاختلاف فيما بينها، إلى أن تقوم الساعة، لما ساغ في دين ولا عقل أن يؤخر رسول الله صلى الله عليه وسلم
كتابته إلى ذلك الوقت الضيق، ولو أخره ما كان
ليتركه لمجرد اختلاف أصحابه عنده(1) وقد ثبت من سيرته أنه لربما راجعوه أحياناً في بعض المسائل مجتهدين، فما كان يترك أمر ربه لقولهم، كمراجعة بعضهم له في فسخ الحج إلى عمرة في حق من لم يسق الهدي، وذلك في حجة الوداع، وكذلك مراجعة بعضهم له يوم الحديبية، وفي تأمير أسامة(2) رضي الله عنه، فهل يتصور بعد هذا أن يترك أمر ربه فيما هو أعظم من هذا لخلافهم، ولو قدر أنه تركه في ذلك الوقت لتنازعهم عنده لمصلحة رآها فما الذي يمنعه من أنه يكتبه بعد ذلك، وقد ثبت أنه عاش بعد ذلك عدة أيام فقد كانت وفاته عليه الصلاة والسلام يوم الإثنين على ما جاء مصرحاً به في رواية أنس في الصحيحين(3) وحادثة الكتاب يوم الخميس بالاتفاق.
فإن أبى الرافضي إلا جدالاً، وقال: خشي أن لا يقبلوه منه، ويعارضوه فيه، كما تنازعوا عنده أول مرة، قلنا: لا يضره ذلك وإنما عليه البلاغ كما قال تعالى: {من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن
تولى فما أرسلناك عليهم حفيظاً}.(4)
فإذا ثبت هذا باتفاق السنة والرافضة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكتب ذلك الكتاب حتى مات، علمنا أنه ليس من الدين الذي أمر بتبليغه،--------------------------------------------
(1) ذكر هذا الوجه من الردّ الدهلوي. انظر: مختصر التحفة الاثني عشرية ص 251.
(2) انظر: الأحاديث في ذلك من صحيح البخاري مع الفتح 3/ 606، ح 1785، 8/ 587، ح 4844، 8/ 152، ح 4468، 4469.
(3) انظر: صحيح البخاري مع الفتح 8/ 143، ح 4448، وصحيح مسلم 1/ 315، ح 419.
(4) سورة النساء 80.
সম্মানিত রাসূল তাঁকে যা কিছু আদেশ করা হয়েছিল তার সবকিছুই পৌঁছে দিয়েছেন। তাঁর উম্মতের প্রতি তিনি অত্যন্ত হিতাকাঙ্ক্ষী ছিলেন, যা তাঁর জিহাদ, আত্মত্যাগ এবং এ সংক্রান্ত মুতাওয়াতির (সুপ্রসিদ্ধ) বর্ণনা ও ঘটনাবলি থেকে স্পষ্টভাবে প্রমাণিত। আমরা এটি দৃঢ়ভাবে এবং বিন্দুমাত্র সংশয়হীনভাবে জানি যে, যদি বিষয়টি এই রাফেজির বর্ণনানুযায়ী এমন হতো যে—এই কিতাবটি উম্মতকে কিয়ামত পর্যন্ত পথভ্রষ্টতা থেকে সুরক্ষা প্রদানকারী এবং তাদের মধ্যকার বিভেদ ও মতপার্থক্য নিরসনকারী—তবে দ্বীন বা বিবেক কোনো মতেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষে সেই লেখাটিকে এমন সংকীর্ণ সময় পর্যন্ত বিলম্বিত করা বৈধ সাব্যস্ত করত না।
আর যদি তিনি তা বিলম্বিত করতেনও, তবে কেবল তাঁর কাছে উপস্থিত সাহাবীগণের মতবিরোধের কারণে তিনি তা ছেড়ে দিতেন না।(১) তাঁর সীরাত থেকে এটি প্রমাণিত যে, কখনো কখনো কোনো কোনো বিষয়ে তাঁরা ইজতিহাদ করে তাঁর সাথে আলোচনা বা পুনরালোচনা করতেন, কিন্তু তিনি কেবল তাঁদের কথার কারণে তাঁর রবের কোনো আদেশ পরিত্যাগ করতেন না। যেমন বিদায় হজের সময় যারা সাথে কুরবানির পশু আনেনি, তাদের হজ ভেঙে উমরায় রূপান্তরিত করার ব্যাপারে তাঁদের কারো কারো তাঁর সাথে আলোচনা করা; তদ্রূপ হুদায়বিয়ার দিন এবং উসামা(২) রাদিয়াল্লাহু আনহুর সেনাপতিত্বের বিষয়ে তাঁদের আলোচনা। এমতাবস্থায় এর চেয়েও গুরুতর কোনো বিষয়ে তাঁদের মতপার্থক্যের কারণে তিনি তাঁর রবের কোনো নির্দেশ ছেড়ে দেবেন—তা কি কল্পনা করা যায়? আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে, সেই মুহূর্তে তাঁদের বিবাদের কারণে কোনো বৃহত্তর কল্যাণের কথা বিবেচনা করে তিনি তা ছেড়ে দিয়েছিলেন, তবে এর পরবর্তীতে তা লিখতে তাঁকে কিসে বাধা দিয়েছিল? অথচ এটি প্রমাণিত যে তিনি এরপরও কয়েকদিন জীবিত ছিলেন। কেননা বুখারী ও মুসলিমের আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর বর্ণনা অনুযায়ী তাঁর ইন্তেকাল ছিল সোমবার,(৩) আর কিতাব লেখার ঘটনাটি সর্বসম্মতভাবে ছিল বৃহস্পতিবার।
যদি রাফেজি কেবল তর্কেই লিপ্ত হয় এবং বলে: তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে তারা তা গ্রহণ করবে না এবং তাঁর বিরোধিতা করবে, যেমনটি তারা প্রথমবার তাঁর সামনে বিবাদ করেছিল; তবে আমরা বলব: এটি তাঁর কোনো ক্ষতি করত না, বরং তাঁর দায়িত্ব ছিল কেবল পৌঁছে দেওয়া, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "যে রাসূলের আনুগত্য করল সে আল্লাহরই আনুগত্য করল, আর যে মুখ ফিরিয়ে নিল, আমি আপনাকে তাদের ওপর রক্ষণাবেক্ষণকারী হিসেবে পাঠাইনি।"(৪)
সুতরাং আহলে সুন্নাত ও রাফেজি উভয়ের ঐকমত্যে যখন এটি সাব্যস্ত হলো যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই কিতাবটি না লিখেই ইন্তেকাল করেছেন, তখন আমরা জানলাম যে এটি সেই দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত নয় যা তাঁকে পৌঁছে দেওয়ার জন্য নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল।--------------------------------------------
(১) খণ্ডনের এই দিকটি দেহলভী উল্লেখ করেছেন। দেখুন: মুখতাসারুত তুহফাতিল ইসনা আশারিয়া, পৃষ্ঠা ২৫১।
(২) দেখুন: ফাতহুল বারীসহ সহীহ বুখারীর হাদিসসমূহ ৩/৬০৬, হা: ১৭৮৫; ৮/৫৮৭, হা: ৪৮৪৪; ৮/১৫২, হা: ৪৪৬৮, ৪৪৬৯।
(৩) দেখুন: ফাতহুল বারীসহ সহীহ বুখারী ৮/১৪৩, হা: ৪৪৪৮, এবং সহীহ মুসলিম ১/৩১৫, হা: ৪১৯।
(৪) সূরা আন-নিসা: ৮০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 165)
ولا على ما يصفه هذا الرافضي من المبالغة لاستحالة ذلك على الرسول صلى الله عليه وسلم.
ولِمَا دل عليه القرآن من أن الله قد أكمل له ولأمته الدين، فأنزل عليه قبل ذلك في حجة الوداع: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً}.(1)
وكما أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك في قوله: (إني تركتكم على مثل البيضاء، ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك).(2)
فإذا تقرر بطلان ما يدعي هذا الرافضي من أن الأمة وقعت في الضلالة، وحرمت العصمة بسبب عدم كتابة الرسول صلى الله عليه وسلم لهم ذلك الكتاب لاختلاف الصحابة عنده:
فليعلم بعد هذا أن الذي أراده الرسول صلى الله عليه وسلم من كتابة ذلك الكتاب هو أن يكتب لهم كتاباً يبين فيه فيمن تكون الخلافة من بعده كما ذكر ذلك العلماء.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: «ولم تكن كتابة الكتاب مما أوجبه الله عليه أن يكتبه أو يبلغه في ذلك الوقت، إذ لو كان كذلك لما ترك صلى الله عليه وسلم ما أمره الله به، لكن ذلك مما رآه مصلحة لدفع النزاع في خلافة أبي بكر، ورأى أن الخلاف لابد أن يقع».(3)
وقال في موضع آخر: «وأما قصة الكتاب الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد أن يكتبه، فقد جاء مبيناً كما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه: (ادعى لي أباك وأخاك حتى أكتب كتاباً،--------------------------------------------
(1) المائدة 3.
(2) أخرجه أحمد في المسند 4/ 126، ضمن حديث العرباض بن سارية في موعظة النبي صلى الله عليه وسلم وكذا ابن ماجه في سننه 1/ 16، وقد صحح الحديث الألباني بمجموع طرقه في ظلال الجنة. انظر: ظلال الجنة مع كتاب السنة لابن أبي عاصم ص 26.
(3) منهاج السنة 6/ 316.
আর এই রাফেজি যে অতিরঞ্জিত বর্ণনা দিচ্ছে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে তা অসম্ভব হওয়ার কারণে তা গ্রহণযোগ্য নয়।
কুরআনও এই বিষয়ের প্রমাণ দেয় যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর জন্য এবং তাঁর উম্মতের জন্য দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করেছেন। তাই বিদায় হজের সময় তাঁর ওপর অবতীর্ণ করেছেন: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম এবং তোমাদের ওপর আমার নিয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের দ্বীন হিসেবে পছন্দ করলাম}।(১)
যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ সম্পর্কে তাঁর বাণীতে সংবাদ দিয়েছেন: (আমি তোমাদেরকে এমন এক উজ্জ্বল শুভ্র দ্বীনের ওপর রেখে যাচ্ছি, যার রাতও দিনের মতো উজ্জ্বল। ধ্বংসপ্রাপ্ত ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ আমার পরে এ পথ থেকে বিচ্যুত হবে না)।(২)
যখন এ কথা প্রমাণিত হলো যে, এই রাফেজি যা দাবি করে তা বাতিল—অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাহাবীদের মতপার্থক্যের কারণে সেই নির্দেশনামা লিখে না দেওয়ার ফলে উম্মত পথভ্রষ্টতায় নিপতিত হয়েছে এবং সুরক্ষা (ইসমাত) থেকে বঞ্চিত হয়েছে—তখন:
এরপর জেনে রাখা উচিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই নির্দেশনামা লেখার মাধ্যমে যা চেয়েছিলেন তা হলো, তাঁর পরে খিলাফত কার জন্য হবে তা স্পষ্ট করে একটি লিখিত দলিল দেওয়া, যেমনটি উলামায়ে কিরাম উল্লেখ করেছেন।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: «সেই নির্দেশনামা লিখে রাখা এমন কোনো বিষয় ছিল না যা আল্লাহ তাঁর ওপর সেই মুহূর্তে লেখা বা পৌঁছে দেওয়া ওয়াজিব (আবশ্যক) করেছিলেন। যদি তা-ই হতো, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর দেওয়া কোনো আদেশ পালন না করে ছেড়ে দিতেন না। বরং তিনি আবু বকরের খিলাফত নিয়ে বিরোধ দূর করার জন্য একে একটি কল্যাণকর পদক্ষেপ হিসেবে বিবেচনা করেছিলেন, যদিও তিনি দেখেছিলেন যে মতপার্থক্য ঘটবেই»।(৩)
তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: «আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে নির্দেশনামাটি লিখতে চেয়েছিলেন, তার বিবরণ সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা হতে স্পষ্টভাবে এসেছে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর অসুস্থতার সময় বলেছেন: (তোমার পিতা ও ভাইকে আমার কাছে ডাকো যাতে আমি একটি নির্দেশনামা লিখে দিতে পারি,--------------------------------------------
(১) আল-মায়িদাহ ৩।
(২) আহমাদ তাঁর মুসনাদে ৪/১২৬-এ ইরবাজ বিন সারিয়াহ-এর হাদিসের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে বর্ণনা করেছেন যা ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এক উপদেশ। তদ্রূপ ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে ১/১৬-এ এটি বর্ণনা করেছেন। আলবানি 'যিলালুল জান্নাহ' গ্রন্থে এর সমস্ত সূত্রের আলোকে হাদিসটিকে সহীহ বলেছেন। দেখুন: ইবনে আবি আসিমের 'কিতাবুস সুন্নাহ'র সাথে 'যিলালুল জান্নাহ', পৃষ্ঠা ২৬।
(৩) মিনহাজুস সুন্নাহ ৬/৩১৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 166)
فإني أخاف أن يتمنى متمن، ويقول قائل: أنا أولى، ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر)(1).
[إلى أن قال بعد ذكر روايات الحديث]: والنبي صلى الله عليه وسلم قد عزم على أن يكتب الكتاب الذي ذكره لعائشة، فلما رأى أن الشك قد وقع، علم أن الكتاب لا يرفع الشك، فلم يبق فيه فائدة، وعلم أن الله يجمعهم على ما عزم عليه كما قال: (ويأبى الله والمؤمنون إلا
أبا بكر)».(2)
وأما قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث: (لن تضلوا بعدي) فيقول الدهلوي في توجيهه: «فإن قيل: لو لم يكن ما يكتب أمراً دينياً فلم قال: (لن تضلوا بعدي؟) قلنا: للضلال معان، والمراد به ههنا عدم الخطأ في تدبير الملك، وهو إخراج المشركين من جزيرة العرب، وإجازة الوفد بنحو ما كان يجيزه، وتجهيز جيش أسامة منه، لا الضلالة والغواية عن الدين».(3)
وأما قوله: «وهم الذين اختلفوا في الخلافة فتوزعوا بين حزب حاكم وحزب معارض، وسبب ذلك تخلف الأمة وانقسامها إلى شيعة علي وشيعة معاوية»
فالجواب على هذا: أن الخلاف بين الصحابة رضي الله عنهم في عهد علي رضي الله عنه لم يكن في الخلافة، فإن الذين اختلفوا مع علي رضي الله عنه هم: طلحة، والزبير، وعائشة، ومعاوية رضي الله عنهم، ولم يكن هؤلاء ينازعونه في الخلافة بل لم يَدَّعِ أحد لامن هؤلاء ولا من غيرهم، أنه أولى بالخلافة بعد مقتل عثمان رضي الله عنه من علي؛ لأنه أفضل من بقي، وقد كانوا يقرون له بالفضل، وإنما أصل الخلاف بين هؤلاء الصحابة
المذكورين وعلي هو في المطالبة بدم عثمان وقتل قتلته، فقد كانوا يرون تعجيل ذلك والمبادرة بالاقتصاص منهم، وقد كان علي رضي الله عنه لا ينازعهم في أن عثمان رضي الله عنه قُتل مظلوماً،--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم في صحيحه:: (كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل أبي بكر) 4/ 1857، ح 2387.
(2) منهاج السنة 6/ 23، 25.
(3) مختصر التحفة الاثني عشرية ص 251.
কেননা আমি আশঙ্কা করি যে, কোনো আকাঙ্ক্ষী আকাঙ্ক্ষা করবে এবং কোনো বক্তা বলবে: 'আমিই অধিক হকদার', অথচ আল্লাহ এবং মুমিনগণ আবু বকর ব্যতীত অন্য কাউকে গ্রহণ করবেন না)(১)।
[হাদিসের বিভিন্ন বর্ণনা উল্লেখ করার পর তিনি বলেন]: «আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আয়েশা (রা.)-এর কাছে যে লিপিটির কথা উল্লেখ করেছিলেন, তা লেখার সংকল্প করেছিলেন। কিন্তু যখন তিনি দেখলেন যে সংশয় দেখা দিয়েছে, তখন তিনি বুঝতে পারলেন যে এই লিপি সেই সংশয় দূর করবে না, ফলে এতে আর কোনো ফায়দা অবশিষ্ট রইল না। তিনি অবগত হলেন যে, আল্লাহ তাদের সেই বিষয়ের ওপরই ঐক্যবদ্ধ করবেন যা তিনি সংকল্প করেছিলেন, যেমন তিনি বলেছিলেন: (আর আল্লাহ ও মুমিনগণ আবু বকর ব্যতীত অন্য কাউকে গ্রহণ করবেন না)»।(২)
আর হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: (যাতে তোমরা আমার পরে পথভ্রষ্ট না হও) —এ বিষয়ে দেহলভী এর ব্যাখ্যায় বলেন: «যদি বলা হয়: যা লেখা হবে তা যদি দ্বীনি কোনো বিষয় না-ই হতো, তবে তিনি কেন বললেন: (যাতে তোমরা আমার পরে পথভ্রষ্ট না হও?) আমরা বলি: পথভ্রষ্টতা বা ‘দালালত’ শব্দের একাধিক অর্থ রয়েছে। এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রাষ্ট্র পরিচালনার ক্ষেত্রে ভুল না করা; আর তা হলো আরব উপদ্বীপ থেকে মুশরিকদের বহিষ্কার করা, প্রতিনিধি দলকে তিনি যেভাবে উপঢৌকন দিতেন সেভাবে প্রদান করা এবং উসামার সেনাবাহিনী প্রস্তুত করা এর অন্তর্ভুক্ত। দ্বীন থেকে বিচ্যুতি বা গোমরাহি এখানে উদ্দেশ্য নয়»।(৩)
আর তার এই উক্তি: «তারাই সেই দল যারা খিলাফত নিয়ে মতবিরোধ করেছিলেন, ফলে তারা শাসক দল ও বিরোধী দলে বিভক্ত হয়ে পড়েছিলেন; আর এর কারণ ছিল উম্মাহর পশ্চাৎপদতা এবং আলী ও মুয়াবিয়ার অনুসারী হিসেবে বিভক্ত হওয়া»
এর উত্তর হলো: আলী (রা.)-এর যুগে সাহাবায়ে কিরামের (রা.) মধ্যে যে বিরোধ ছিল তা খিলাফত নিয়ে ছিল না। কেননা যারা আলী (রা.)-এর সাথে দ্বিমত পোষণ করেছিলেন তারা হলেন: তালহা, যুবাইর, আয়েশা ও মুয়াবিয়া (রা.)। তারা খিলাফত নিয়ে তাঁর সাথে বিবাদে লিপ্ত হননি, বরং তাদের মধ্য থেকে বা অন্য কেউ এই দাবি করেননি যে, উসমান (রা.)-এর শাহাদাতের পর আলী (রা.)-এর চেয়ে খিলাফতের অধিক হকদার কেউ আছেন। কারণ তিনি ছিলেন জীবিতদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং তারা তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করতেন। মূলত উল্লিখিত সাহাবীগণ এবং আলী (রা.)-এর মধ্যে বিরোধের মূল কারণ ছিল উসমান (রা.)-এর হত্যার বিচার এবং খুনিদের শাস্তির দাবি। তারা মনে করতেন বিষয়টি দ্রুত করা এবং তাদের থেকে অবিলম্বে কিসাস গ্রহণ করা প্রয়োজন। আর আলী (রা.) তাঁদের সাথে এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেননি যে উসমান (রা.) মজলুম হিসেবে নিহত হয়েছেন,--------------------------------------------
(১) মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন: (সাহাবীগণের মর্যাদা অধ্যায়, আবু বকরের মর্যাদা পরিচ্ছেদ) ৪/ ১৮৫৭, হা: ২৩৮৭।
(২) মিনহাজুস সুন্নাহ ৬/ ২৩, ২৫।
(৩) মুখতাসারুত তুহফাতিল ইসনা আশারিয়্যাহ, পৃ. ২৫১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 167)
وعلى وجوب الاقتصاص من قتلته، وإنما كان يرى تأجيل ذلك حتى تهدأ الأوضاع ويستتب له الأمر، لأن قتلة عثمان كثير وقد تفرقوا في الأمصار كما كانت طائفة كبيرة منهم في المدينة بين الصحابة.
ومع هذا كله فإن اختلافهم رضي الله عنهم لم يصل بهم إلى الطعن في الدين، واتهام بعض لبعض، وإنما كان كل فريق يرى لمخالفه مكانته في الفضل والصحبة ويرى أنه مجتهد في رأيه، وإن كان يخطئه فيه.
فههنا ثلاث مسائل مقررة عند أهل العلم والتحقيق من أهل السنة، يندفع بها ما يثيره هؤلاء المغرضون من شبه، حول الفتنة التي حصلت في زمن الصحابة رضي الله عنهم في خلافة علي وهي:
المسألة الأولى: أن الخلاف الذي حصل بينهم لم يكن حول الخلافة، ولم ينازع علياً رضي الله عنه أحد من مخالفيه فيها، ولم يَدَّعِ أحد منهم على الإطلاق أنه أولى بالخلافة من علي.
المسألة الثانية: أن الخلاف بينهم إنما هو في تعجيل قتل قتلة عثمان أو تأخيره، مع اتفاقهم على وجوب تنفيذ ذلك.
المسألة الثالثة: أنهم مع اختلافهم لم يتهم بعضهم بعضاً
في الدين، وإنما يرى كل فريق منهم أن مخالفه مجتهد متأول، يعترف له
بالفضل في الإسلام، والصحبة لرسول صلى الله عليه وسلم.
وهذه مسائل عظيمة، دلت عليها الأخبار الصحيحة. وفيها توضيح لحقيقة الخلاف بين الصحابة وتبرئة لساحتهم من كل مايرميهم به الرافضة والزنادقة، وهي أصل كبير في الرد على هؤلاء ينبغي لطالب العلم أن يتعلمها بأدلتها، وإليك أيها القارئ بسط الأدلة على تقريرها:
المسألة الأولى: أن الخلاف الذي حصل بينهم لم يكن في الخلافة، ولم ينازع علياً أحد من مخالفيه فيها، ولم يدع أحد منهم أنه أولى بها من علي رضي الله عنه.
ومن أقوى الأدلة، وأكبر الشواهد على هذا: اجتماع الصحابة رضي الله عنهم
এবং তিনি উসমানের হত্যাকারীদের থেকে কিসাস গ্রহণ করাকে অপরিহার্য মনে করতেন; তবে তিনি পরিস্থিতি শান্ত হওয়া এবং তাঁর কর্তৃত্ব সুসংহত হওয়া পর্যন্ত বিষয়টি বিলম্বিত করা সমীচীন মনে করেছিলেন। কারণ উসমানের হত্যাকারীরা ছিল সংখ্যায় অনেক এবং তারা বিভিন্ন জনপদে ছড়িয়ে পড়েছিল, আর তাদের একটি বড় দল মদীনায় সাহাবীদের মাঝেই অবস্থান করছিল।
এতদসত্ত্বেও তাঁদের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) মধ্যকার মতভেদ তাঁদেরকে দ্বীনের ব্যাপারে কটাক্ষ করা কিংবা একে অপরকে অভিযুক্ত করার পর্যায়ে নিয়ে যায়নি। বরং প্রতিটি পক্ষই তাদের বিরোধীদের মর্যাদা, শ্রেষ্ঠত্ব এবং সাহচর্যকে স্বীকৃতি দিত এবং মনে করত যে, তারা নিজ নিজ মতে একজন মুজতাহিদ (গবেষণাকারী), যদিও তারা অপর পক্ষকে ভুল মনে করত।
আহলুস সুন্নাহর বিজ্ঞ এবং নির্ভরযোগ্য আলেমগণের নিকট এখানে তিনটি বিষয় সুপ্রতিষ্ঠিত, যার মাধ্যমে বিদ্বেষপরায়ণ ব্যক্তিদের পক্ষ থেকে আলী (রা.)-এর খিলাফতকালে সাহাবীদের মাঝে সংঘটিত ফিতনা সম্পর্কে উত্থাপিত সকল সংশয় নিরসন করা সম্ভব। বিষয়গুলো হলো:
প্রথম বিষয়: তাঁদের মধ্যে যে মতভেদ দেখা দিয়েছিল তা খিলাফত নিয়ে ছিল না। তাঁর বিরোধীদের মধ্যে কেউই আলীর সাথে খিলাফতের প্রশ্নে বিবাদে লিপ্ত হননি এবং তাঁদের মধ্যে কেউই কখনো এই দাবি করেননি যে, তিনি আলীর তুলনায় খিলাফতের অধিক হকদার।
দ্বিতীয় বিষয়: তাঁদের মধ্যকার মতভেদ ছিল কেবলমাত্র উসমানের হত্যাকারীদের দণ্ডদান ত্বরান্বিত করা বা বিলম্বিত করা নিয়ে, যদিও এই দণ্ড কার্যকর করা যে আবশ্যক—সে বিষয়ে তাঁরা একমত ছিলেন।
তৃতীয় বিষয়: তাঁদের মাঝে মতভেদ থাকা সত্ত্বেও তাঁরা একে অপরকে দ্বীনের বিষয়ে অভিযুক্ত করেননি। বরং তাঁদের প্রতিটি দলই মনে করত যে, তাদের বিরোধী পক্ষ হচ্ছে 'মুজতাহিদে মুতাআউয়িল' (ব্যাখ্যাদানকারী গবেষণাকারী)। তাঁরা একে অপরের ইসলামে মর্যাদা এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহচর্যের শ্রেষ্ঠত্বকে স্বীকার করতেন।
এগুলো অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়, যা সহীহ বর্ণনা দ্বারা প্রমাণিত। এর মাধ্যমে সাহাবীদের মধ্যকার মতভেদের প্রকৃত স্বরূপ স্পষ্ট হয় এবং রাফেযী ও যিন্দীকরা তাঁদের বিরুদ্ধে যেসব অপবাদ দেয়, তা থেকে তাঁদের পবিত্রতা সাব্যস্ত হয়। এই গোষ্ঠীর প্রতিবাদ করার ক্ষেত্রে এটি একটি বড় মূলনীতি যা একজন তালিবে ইলমের (জ্ঞান অন্বেষী) দালিলিক প্রমাণসহ শেখা উচিত। হে পাঠক, এই বিষয়গুলোর সপক্ষে দালিলিক আলোচনার বিস্তারিত বিবরণ নিচে দেওয়া হলো:
প্রথম বিষয়: তাঁদের মাঝে যে মতভেদ হয়েছিল তা খিলাফতের বিষয়ে ছিল না। আলীর কোনো বিরোধী পক্ষই এ নিয়ে তাঁর সাথে বিবাদ করেননি এবং তাঁদের কেউই দাবি করেননি যে, তাঁরা আলী (রা.)-এর তুলনায় খিলাফতের জন্য অধিক যোগ্য।
এই সত্যের ওপর অন্যতম শক্তিশালী প্রমাণ এবং সর্ববৃহৎ নিদর্শন হলো: সাহাবায়ে কিরামের (রা.) ঐক্যমত...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 168)
