📘 আল ইনতিসার লিস সাহবি ওয়াল আল মিন ইফতীরাআতিল সামাভী আদ দাল (ইবরাহীম বিন আমির আর-রুহায়লী)

উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর শাহাদাতের পর খিলাফতের বায়আত গ্রহণের ব্যাপারে তালহা ও যুবায়ের (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) সহ সকলেই একমত ছিলেন। তাঁদের পক্ষ থেকে বর্ণিত সহীহ বর্ণনাগুলো এ বিষয়টিরই প্রমাণ দেয়।
এর মধ্যে ইমাম তাবারী তাঁর ইতিহাসে মুহাম্মদ ইবনে আল-হানাফিইয়্যাহর সূত্রে একটি বর্ণনা সংকলন করেছেন। তিনি বলেন: «উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যখন শহীদ হলেন, তখন আমি আমার পিতার সাথে ছিলাম। তিনি উঠে তাঁর ঘরে প্রবেশ করলেন। এমতাবস্থায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ তাঁর কাছে আসলেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই এই ব্যক্তি (উসমান) নিহত হয়েছেন এবং জনগণের জন্য একজন ইমাম বা নেতা থাকা আবশ্যক। আজ আপনার চেয়ে এই পদের জন্য অধিক যোগ্য কাউকে আমরা পাচ্ছি না; ইসলামের ইতিহাসে আপনার ন্যায় অগ্রগামিতা যেমন কারো নেই, তেমনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নৈকট্যের দিক থেকেও আপনার সমকক্ষ কেউ নেই। তিনি বললেন: তোমরা এমনটা করো না। আমির বা শাসক হওয়ার চেয়ে তোমাদের উজির বা পরামর্শদাতা হিসেবে থাকাই আমার নিকট উত্তম। তাঁরা বললেন: না, আল্লাহর কসম! আমরা আপনার বায়আত গ্রহণ না করা পর্যন্ত ক্ষান্ত হব না। তখন তিনি বললেন: তাহলে মসজিদে চলো; কারণ আমার বায়আত গোপনীয়ভাবে হতে পারে না এবং মুসলিমদের সন্তুষ্টি ছাড়া এটি সম্পন্ন হবে না।
সালিম ইবনুল জাদ বলেন, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: বিশৃঙ্খলা সৃষ্টির আশঙ্কায় আমি তাঁর মসজিদে যাওয়া অপছন্দ করছিলাম, কিন্তু তিনি মসজিদ ছাড়া অন্য কোথাও বায়আত গ্রহণে অস্বীকৃতি জানালেন। অতঃপর যখন তিনি মসজিদে প্রবেশ করলেন, মুহাজির ও আনসারগণও সেখানে প্রবেশ করলেন এবং তাঁর বায়আত গ্রহণ করলেন। এরপর সাধারণ মানুষ তাঁর বায়আত গ্রহণ করল»।(১)
আবু বশির আল-আবিদী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যখন শহীদ হলেন, তখন আমি মদিনায় ছিলাম। মুহাজির ও আনসারগণ সমবেত হলেন, যাঁদের মাঝে তালহা ও যুবায়ের (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও উপস্থিত ছিলেন। তাঁরা আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট এসে বললেন: হে আবুল হাসান! আসুন, আমরা আপনার বায়আত গ্রহণ করি। তিনি বললেন: তোমাদের এই শাসনের ব্যাপারে আমার কোনো আগ্রহ নেই। আমি তোমাদের সাথেই আছি, তোমরা যাকে নির্বাচন করবে আমি তাকেই মেনে নেব। আল্লাহর কসম, তোমরা কাউকে বেছে নাও। তাঁরা বললেন: আমরা আপনাকে ছাড়া আর কাউকে বেছে নেব না»(২) বর্ণনার শেষ পর্যন্ত, যাতে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর পূর্ণাঙ্গ বায়আত সম্পন্ন হওয়ার বিবরণ রয়েছে।
এ প্রসঙ্গে বর্ণনা অনেক রয়েছে, যার কিছু অংশ ইবনে জারীর তাঁর ইতিহাসে উল্লেখ করেছেন।(৩)
এই বর্ণনাগুলো আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাতে সাহাবীগণের বায়আত এবং তাঁর অনুকূলে তাঁদের ঐকমত্যের প্রমাণ দেয়, যেখানে তালহা ও যুবায়ের (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যেমনটি পূর্বোক্ত বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে।
আর কিছু বর্ণনায় যে এটি এসেছে যে, তালহা ও যুবায়ের (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বাধ্য হয়ে বায়আত গ্রহণ করেছিলেন—তা কোনো সহীহ সূত্রের মাধ্যমে প্রমাণিত নয়; বরং সহীহ বর্ণনাগুলো এর বিপরীত কথাই প্রমাণ করে।--------------------------------------------
(১) তাবারীর ইতিহাস ৪/ ৪২৭।
(২) তাবারীর ইতিহাস ৪/ ৪২৭ - ৪২৮।
(৩) দ্রষ্টব্য: তাবারীর ইতিহাস ৪/ ৪২৭ - ৪২৯; এই বর্ণনাগুলো একত্রিত করেছেন এবং পর্যালোচনা করেছেন ড. মুহাম্মদ আমহাযুন তাঁর মূল্যবান গ্রন্থ: (তাহক্বীকু মাওয়াকিফিস সাহাবাহ ফিল ফিতনাহ) ২০/ ৫৯ - ৭৫।

তাবারী আউফ ইবনে আবি জামিলা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: «আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আমি মুহাম্মদ ইবনে সিরিনকে বলতে শুনেছি: আলী (রা.) এসে তালহাকে বললেন: হে তালহা, আপনার হাত প্রসারিত করুন যাতে আমি আপনার হাতে বাইয়াত (আনুগত্যের শপথ) গ্রহণ করি। তখন তালহা (রা.) বললেন: আপনিই এর অধিক হকদার এবং আপনিই মুমিনদের আমির, সুতরাং আপনি আপনার হাত প্রসারিত করুন। এরপর আলী (রা.) তাঁর হাত প্রসারিত করলেন এবং তালহা (রা.) তাঁর হাতে বাইয়াত হলেন»।(১)
আবদ খায়র আল-খায়ওয়ানি থেকে বর্ণিত যে, তিনি আবু মুসা (আল-আশআরি)-এর কাছে গিয়ে জিজ্ঞাসা করলেন: «হে আবু মুসা, এই দুই ব্যক্তি—অর্থাৎ তালহা ও যুবাইর—কি আলীর হাতে বাইয়াত গ্রহণকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ»।(২)
তেমনিভাবে ইমাম মুহাক্কিক ইবনুল আরাবি তাঁদের দুজনকে জোরপূর্বক বাইয়াত করানো হয়েছে বলে দাবিকৃত বিষয়টিকে বাতিল ঘোষণা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, এটি তাঁদের দুজনের জন্য এবং আলীর জন্যও শোভনীয় নয়। তিনি (রহ.) বলেছেন:
«যদি বলা হয় যে তাঁরা (অর্থাৎ তালহা ও যুবাইর) বাধ্য হয়ে বাইয়াত হয়েছিলেন, তবে আমরা বলব: আল্লাহর পানাহ যে তাঁদের ওপর বা যাঁরা তাঁদের বাইয়াত গ্রহণ করেছিলেন তাঁদের ওপর জবরদস্তি করা হবে। যদি তাঁরা বাধ্যও হতেন, তবে তা (বাইয়াতের বৈধতায়) কোনো প্রভাব ফেলত না। কারণ এক বা দুজনের উপস্থিতিতেই বাইয়াত অনুষ্ঠিত ও সম্পন্ন হয়ে যায়। এরপর যারা বাইয়াত গ্রহণ করে, তা তাদের জন্য বাধ্যতামূলক হয়ে পড়ে এবং তারা শরয়িভাবে তাতে দায়বদ্ধ থাকে। আর যদি তাঁরা বাইয়াত না-ও করতেন, তবে তা তাঁদের ক্ষেত্রে বা ইমামের বাইয়াতের ক্ষেত্রে কোনো নেতিবাচক প্রভাব ফেলত না।
আর যারা বলেছে ‘অবশ হাত এবং অসম্পূর্ণ বিষয়’(৩), তা সেই বক্তার ধারণা ছিল যে তালহা সর্বপ্রথম বাইয়াত হয়েছিলেন, অথচ বিষয়টি তেমন ছিল না।
যদি বলা হয় যে তালহা বলেছিলেন: (আমি বাইয়াত হয়েছি এমতাবস্থায় যে তলোয়ার আমার ঘাড়ের ওপর ছিল), তবে আমরা বলব: এই কথাটি সেই ব্যক্তি উদ্ভাবন করেছে যে ‘কাফা’ (ঘাড়) শব্দে ‘কাফি’ ভাষা প্রয়োগ করতে চেয়েছিল, যেমন ‘হাওয়া’ শব্দে ‘হাওয়ি’ করা হয়। আর এটি হুযাইল গোত্রের ভাষা, কুরাইশদের নয়(৪)। সুতরাং এটি ছিল একটি অপরিকল্পিত মিথ্যা।--------------------------------------------
(১) তারীখুত তাবারী ৪/ ৪৩৪।
(২) একই উৎস ৪/ ৪৮৬।
(৩) কিছু বর্ণনায় আসা এই বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত: আলীর (রা.) হাতে সর্বপ্রথম যিনি বাইয়াত হয়েছিলেন তিনি হলেন তালহা (রা.)। উহুদ যুদ্ধের দিন রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে রক্ষা করতে গিয়ে তাঁর ডান হাত অবশ হয়ে গিয়েছিল। তখন উপস্থিত লোকদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বলেছিল: মুমিনদের আমিরের হাতে সর্বপ্রথম যে হাতটি বাইয়াত হয়েছে সেটি অবশ, এই বিষয়টি পূর্ণতা পাবে না। দেখুন: তারীখুত তাবারী ৪/ ৪৩৫, এবং ইবনে কাসীরের আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া ৭/ ২৩৭।
(৪) বলা হয়ে থাকে এটি ‘তাই’ গোত্রের ভাষা। ইবনুল আসির ‘আন-নিহায়া’ গ্রন্থে (৪/ ৯৪) এটি উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে: ‘লুজ’ শব্দটি কুরাইশদের ভাষা নয় বরং এটি ‘তাই’ গোত্রের ভাষা। ইবনুল আসির বলেছেন: «পেশসহ এটি তাই গোত্রের ভাষায় তলোয়ার বুঝায়» আন-নিহায়া ৪/ ২৩৪। আরও বলা হয়েছে যে, এটি হুযাইল গোত্র এবং ইয়েমেনের কিছু গোত্রের ভাষায়ও তলোয়ার। দেখুন: লিসানুল আরব ২/ ৩৫৪।

আর তাদের এই উক্তি: (অবশ হাত) যদি এটি সঠিকও হয়, তবে এতে তাদের কোনো দলীল নেই। কেননা যে হাত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের রক্ষাকবচ হতে গিয়ে অবশ হয়েছে, তার প্রতিটি কাজই পূর্ণতা লাভ করেছে এবং এর মাধ্যমে প্রতিটি অপছন্দনীয় বিষয় থেকে সুরক্ষা অর্জিত হয়েছে। বিষয়টি তার যথাযথ রূপেই সম্পন্ন হয়েছে এবং এরপর মহান আল্লাহর ফয়সালা তাঁর হুকুম মোতাবেক বাস্তবায়িত হয়েছে।(১)
অনুরূপভাবে মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর ব্যাপারেও বিশুদ্ধ বর্ণনাসমূহ দ্বারা এটি প্রমাণিত যে, আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর সাথে তাঁর বিরোধ ছিল উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হত্যাকারীদের বিচারের প্রশ্নে, তিনি খিলাফতের ব্যাপারে তাঁর সাথে বিবাদ করেননি; বরং তিনি আলীর খিলাফতের স্বীকৃতি প্রদান করতেন।
আবু মুসলিম আল-খাওলানী থেকে বর্ণিত যে, তিনি একদল লোকসহ মুয়াবিয়ার নিকট আসলেন এবং বললেন: «আপনি কি আলীর সাথে বিবাদ করছেন, নাকি আপনি তাঁর সমতুল্য? তিনি বললেন: না, আল্লাহর কসম! আমি অবশ্যই জানি যে তিনি আমার চেয়ে শ্রেষ্ঠ এবং এই পদের জন্য আমার চেয়ে অধিক হকদার। কিন্তু তোমরা কি জান না যে উসমানকে অন্যায়ভাবে হত্যা করা হয়েছে? আর আমি তাঁর চাচাতো ভাই এবং তাঁর রক্তের দাবিদার। সুতরাং তোমরা আলীর নিকট যাও এবং তাঁকে বলো যে তিনি যেন উসমানের হত্যাকারীদের আমার নিকট সোপর্দ করেন, তাহলেই আমি তাঁর আনুগত্য মেনে নেব। অতঃপর তাঁরা আলীর নিকট গিয়ে কথা বললেন, কিন্তু তিনি তাঁদেরকে (হত্যাকারীদের) সোপর্দ করলেন না(২)»।(৩)
ইবনে কাসীর ইবনে দিজাইলের সূত্রে তাঁর সনদে আবু দারদা ও আবু উমামা রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন যে, «তাঁরা উভয়ে মুয়াবিয়ার নিকট প্রবেশ করে বললেন: হে মুয়াবিয়া, আপনি কোন উদ্দেশ্যে এই ব্যক্তির সাথে যুদ্ধ করছেন? আল্লাহর কসম, তিনি ইসলাম গ্রহণে আপনার ও আপনার পিতার চেয়ে অগ্রগামী, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অধিক নিকটবর্তী এবং এই পদের জন্য আপনার চেয়ে অধিক যোগ্য। তিনি উত্তরে বললেন: আমি তাঁর সাথে যুদ্ধ করছি উসমানের রক্তের দাবিতে, আর তিনি তাঁর হত্যাকারীদের আশ্রয় দিয়েছেন। সুতরাং আপনারা তাঁর কাছে যান এবং তাঁকে বলুন:
তিনি যেন উসমানের হত্যাকারীদের থেকে আমাদের কিসাস (প্রতিশোধ) গ্রহণের সুযোগ দেন, তবে আমিই হব সিরিয়াবাসীদের মধ্যে প্রথম ব্যক্তি যিনি তাঁর বায়আত গ্রহণ করবেন»।(৪)
উলামায়ে কেরামের নিকট এই বিষয়ে এমন অনেক বর্ণনা প্রসিদ্ধ রয়েছে(৫) যা প্রমাণ করে যে...--------------------------------------------
(১) আল-আওয়াসিম মিনাল কাওয়াসিম, পৃ. ১৪৮ - ১৪৯।
(২) এর কারণ হলো, আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু মুয়াবিয়ার নিকট প্রথমে বায়আতে প্রবেশ করার এবং এরপর তাঁর কাছে বিচার প্রার্থনা করার দাবি জানিয়েছিলেন, কিন্তু মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহুমা উভয়েই নিজ নিজ অবস্থানে অনড় ছিলেন। দেখুন: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ৭/২৬৫, এবং মুহাম্মাদ আমহাঝুন রচিত তাহকিকু মাওয়াকিফিস সাহাবা ফিল ফিতনাহ ২/১৪৭।
(৩) ইবনে আসাকির এটি তারিখু মদিনাতি দিমাস্ক ১৬/৩৫৬-খ তে বর্ণনা করেছেন।
ইমাম যাহাবী এটি সিয়ারু আলামিন নুবালা ৩/১৪০-এ উল্লেখ করেছেন এবং কিতাবটির গবেষকগণ বলেছেন: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
(৪) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ৭/২৭০।
(৫) দেখুন: ইবনে কাসীর রচিত আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ৭/২৬৮ - ২৭০; ড. মুহাম্মাদ আমহাঝুন তাঁর 'তাহকিকু মাওয়াকিফিস সাহাবা ফিল ফিতনাহ' (২/১৪৬ - ১৫০) গ্রন্থে এই বর্ণনাগুলো একত্রিত করেছেন।

খিলাফতের বিষয়ে আলীর (রা.) সাথে মুয়াবিয়ার (রা.) বিবাদ; আর এই কারণেই আহলে ইলমের গবেষকগণ এই মাসআলাটি বর্ণনা করেছেন এবং তা সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন।
ইমামুল হারামাইন আল-জুওয়াইনী বলেন: "মুয়াবিয়া যদিও আলীর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন, তবুও তিনি তাঁর ইমামত (নেতৃত্ব) অস্বীকার করেননি এবং নিজের জন্যও তা দাবি করেননি। বরং তিনি কেবল উসমানের হত্যাকারীদের বিচার দাবি করেছিলেন এই ধারণার বশবর্তী হয়ে যে তিনি সঠিক পথে আছেন, অথচ তিনি ভ্রান্তিতে ছিলেন।"(১)
ইবনে হাজার আল-হাইতামী বলেন: "আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের আকিদার অন্তর্ভুক্ত হলো এই যে,
আলী ও মুয়াবিয়ার (রা.) মধ্যে যে যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল,
তা খিলাফতের বিষয়ে মুয়াবিয়ার পক্ষ থেকে আলীর সাথে বিবাদের কারণে ছিল না; কারণ আলীর খিলাফতের যোগ্যতার বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) প্রতিষ্ঠিত ছিল,
যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং খিলাফতকে কেন্দ্র করে কোনো ফিতনার সৃষ্টি হয়নি। বরং তা সৃষ্টি হয়েছিল এ কারণে যে,
মুয়াবিয়া এবং তাঁর সাথে যারা ছিলেন তারা আলীর কাছে উসমানের হত্যাকারীদের হস্তান্তরের দাবি জানিয়েছিলেন,
যেহেতু মুয়াবিয়া ছিলেন তাঁর চাচাতো ভাই। তবে আলী (তাৎক্ষণিকভাবে) তা করতে বিরত ছিলেন।"(২)
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (রহ.) বলেন: "মুয়াবিয়া খিলাফতের দাবি করেননি এবং আলীর সাথে যুদ্ধ করার সময় তাঁর খিলাফতের বায়আতও নেওয়া হয়নি। তিনি খলিফা হিসেবে অথবা তিনি খিলাফতের অধিক হকদার—এই ভিত্তিতে যুদ্ধ করেননি এবং তাঁর অনুসারীরাও তাঁর জন্য এমন স্বীকৃতি দিত না। মুয়াবিয়া নিজেও এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হলে তা স্বীকার করতেন। অনুসারী ও সমর্থকদের(৩) প্রতিটি দলই এ বিষয়ে একমত ছিল যে, মুয়াবিয়া খিলাফতের ক্ষেত্রে আলীর সমকক্ষ নন এবং আলীর খিলাফতের উপস্থিতিতে মুয়াবিয়ার খলিফা হওয়া জায়েজ নেই। কেননা আলীর মর্যাদা, ইসলামের পথে তাঁর অগ্রগামিতা, জ্ঞান, ধর্মপরায়ণতা, সাহসিকতা এবং তাঁর অন্যান্য গুণাবলী তাদের কাছে সুস্পষ্ট ও সুবিদিত ছিল।"(৪)
এর দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, খিলাফতের প্রশ্নে আলীর (রা.) সাথে কেউই বিবাদ করেননি—না তাঁর বিরোধিতাকারীরা, না অন্য কেউ। এর মাধ্যমে এই রাফেযীর দাবিটি বাতিল সাব্যস্ত হলো যে, সাহাবায়ে কেরাম খিলাফত নিয়ে বিবাদে লিপ্ত হয়েছিলেন এবং এর ফলে উম্মাহর মধ্যে অনৈক্য ও বিভক্তি সৃষ্টি হয়েছিল।--------------------------------------------
(১) লুময়াতুল আদিল্লাহ ফী আকাইদি আহলিস সুন্নাতি ওয়াল জামাআহ, পৃষ্ঠা ১১৫।
(২) আস-সাওয়াইকুল মুহরিকা, পৃষ্ঠা ২১৬।
(৩) অর্থাৎ উসমান অথবা আলীর (রা.) অনুসারী ও সমর্থকদের মধ্য থেকে। উসমানের রক্তের দাবিদাররা মুয়াবিয়ার সাথে যোগ দিয়েছিলেন, তবুও তারা তাঁকে আলীর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিতেন না (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন)।
(৪) মাজমুউল ফাতাওয়া, ৩৫/৭২-৭৩।

দ্বিতীয় বিষয়: আলী এবং তাঁর বিরোধীদের (রা.) মধ্যে মতপার্থক্য কেবল উসমানের হত্যাকারীদের কিসাস গ্রহণকে ত্বরান্বিত করা বা বিলম্বিত করার বিষয়ে ছিল, যদিও তা কার্যকর করার আবশ্যকতা সম্পর্কে তাঁরা সকলেই একমত ছিলেন।
আহলে সুন্নাহর আলেমদের নিকটও এই বিষয়টি সুনিশ্চিত, যা সে সম্পর্কিত এমন সব নির্ভরযোগ্য সংবাদ ও ঐতিহাসিক বর্ণনার মাধ্যমে প্রমাণিত যা নির্দেশ করে যে, আলী (রা.) উসমানের হত্যাকারীদের থেকে কিসাস গ্রহণের আবশ্যকতা নিয়ে তাঁর বিরোধীদের সাথে কোনো দ্বিমত পোষণ করেননি। বরং তিনি কেবল পরিস্থিতি সুসংহত হওয়া পর্যন্ত তা বিলম্বিত করা সমীচীন মনে করেছিলেন। কারণ, উসমান (রা.)-এর হত্যাকারীরা মদিনার ওপর প্রভাব বিস্তার করে ফেলেছিল এবং তাদের সমর্থনে মরুবাসী বেদুইন ও কিছু কুচক্রী মহলের অবস্থান এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে, আলীর (রা.) শাসনের শুরুর দিকে তাদের কিসাস নেওয়া অসম্ভব হয়ে পড়েছিল।
ইমাম তাবারী যা উল্লেখ করেছেন তা এর সপক্ষে সাক্ষ্য দেয়। তিনি বলেন: «তালহা ও যুবাইর একদল সাহাবীসহ আলীর নিকট সমবেত হয়ে বললেন: হে আলী, আমরা আল্লাহর দণ্ডবিধি কায়েম করার শর্ত দিয়েছিলাম। আর এই লোকগুলো উসমানের রক্তপাতে শরিক হয়েছে এবং নিজেদের শাস্তির যোগ্য করে তুলেছে। আলী তাঁদের বললেন: হে ভ্রাতৃগণ! তোমরা যা জানো আমি সে বিষয়ে অজ্ঞাত নই। কিন্তু আমি এমন এক কওমের সাথে কী করতে পারি যারা আমাদের ওপর কর্তৃত্ব করছে অথচ তাদের ওপর আমাদের কোনো নিয়ন্ত্রণ নেই! এই তো তারা, যাদের সাথে তোমাদের দাসরা বিদ্রোহ করেছে এবং তোমাদের বেদুইনরা তাদের সাথে যোগ দিয়েছে। তারা তোমাদের মাঝেই অবস্থান করছে এবং তোমাদের ওপর নিজেদের খেয়ালখুশি চাপিয়ে দিচ্ছে। তোমাদের কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য অর্জনের কোনো সামর্থ্য কি তোমরা এখন দেখছো? তাঁরা বললেন: না। তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, ইনশাআল্লাহ তোমরা যা দেখছো, আমিও তাই দেখছি»।(১)
ইবনে কাসীর বলেন: «যখন আলীর বাইআতের বিষয়টি চূড়ান্ত হলো, তখন তালহা, যুবাইর এবং নেতৃস্থানীয় সাহাবীগণ (রা.) তাঁর কাছে এসে হুদুদ কায়েম করার ও উসমানের রক্তের বদলা নেওয়ার দাবি জানালেন। তিনি তাঁদের কাছে এই বলে অপারগতা প্রকাশ করলেন যে, এদের অনেক সাহায্যকারী ও সমর্থক রয়েছে,
এবং এই মুহূর্তে তাঁর পক্ষে তা করা সম্ভব নয়»।(২)
প্রাথমিক পর্যায়ে আলী (রা.)-এর যুক্তি ছিল এটিই। কিন্তু পরবর্তীকালে পরিস্থিতি আরও জটিল ও ঘোলাটে হয়ে ওঠে, বিশেষ করে যখন যুদ্ধ শুরু হয়...--------------------------------------------
(১) তাবারীর ইতিহাস ৪/৪৩৭।
(২) ইবনে কাসীরের আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ৭/২৩৯।

সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) উটের যুদ্ধে (জঙ্গে জামাল) তাদের কোনো ইচ্ছা ছাড়াই জড়িয়ে পড়েছিলেন। মূলত উসমান (রা.)-এর হত্যাকারীরা তাদের মধ্যে বিবাদ সৃষ্টির লক্ষ্যে যে ষড়যন্ত্রের জাল বুনেছিল, তার কারণেই এটি ঘটেছিল—যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। তাই এসব ঘটনার পর কিসাস বা হত্যার বদলা নেয়ার বিষয়টি আলী (রা.) কিংবা তার বিরোধীদের কারো পক্ষেই সম্ভবপর ছিল না। কারণ, তখন উম্মাহর মধ্যে অনৈক্য বিরাজ করছিল এবং ফেতনা প্রশমন ও ফাটল মেরামতের মতো অধিক গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে সবাই ব্যস্ত হয়ে পড়েছিলেন।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "লোকদের বিভক্তির কারণে আলী (রা.)-এর পক্ষে উসমানের হত্যাকারীদের হত্যা করা সম্ভব ছিল না। তিনি যদি তা করতে যেতেন, তবে এমন এক ফেতনার সৃষ্টি হতো যা পরিস্থিতিকে আরও ভয়াবহ ও বিপর্যয়কর করে তুলত। দু’টি অনিষ্টের মধ্যে বৃহত্তর অনিষ্ট রোধে ক্ষুদ্রতর অনিষ্ট মেনে নেয়া ছিল অধিক শ্রেয়। কেননা তারা (হত্যাকারীরা) ছিল একটি শক্তিশালী সেনাদল এবং তাদের সপক্ষে প্রতিশোধ নেয়ার মতো বহু গোত্র ছিল। যদিও সরাসরি হত্যার সাথে জড়িতদের সংখ্যা ছিল অল্প, কিন্তু তাদের মদদদাতারা ছিল অত্যন্ত প্রভাবশালী। এটি না হলে তারা কখনোই সক্ষম হতো না। এমনকি তালহা ও জুবায়ের (রা.) যখন উসমানের হত্যাকারীদের হত্যার উদ্দেশ্যে বসরার দিকে যাত্রা করলেন, তখন তার ফলে এমন এক যুদ্ধের সৃষ্টি হলো যাতে অসংখ্য মানুষ প্রাণ হারাল।"
এ বিষয়টি আরও স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় যে, আলী (রা.)-এর ইন্তেকালের পর যখন জনগণ মুয়াবিয়া (রা.)-এর ওপর ঐক্যবদ্ধ হলো এবং তিনি সমগ্র মুসলিম জাহানের আমির হলেন, তখনও তিনি উসমানের হত্যাকারীদের মধ্যে যারা বেঁচে ছিল তাদের হত্যা করেননি।(১)
যাই হোক, আলী (রা.)-এর ওজর যা-ই হোক না কেন, এখানে মূল কথা হলো—উসমান (রা.)-এর রক্তের বদলা নেয়ার দাবিতে অন্যান্য সাহাবীদের সাথে তার কোনো মতভেদ ছিল না। উসমানের হত্যাকারীদের থেকে কিসাস গ্রহণ করার আবশ্যকতা সম্পর্কে ইতিপূর্বে তালহা ও জুবায়ের (রা.)-এর প্রশ্নের উত্তরে তার দেয়া বক্তব্য থেকে তা স্পষ্ট হয়েছে। যখন তারা তাকে হত্যাকারীদের হত্যার দাবি জানিয়েছিলেন, তখন তিনি বলেছিলেন, "হে ভাইয়েরা! তোমরা যা জানো, আমি তা থেকে গাফেল নই। কিন্তু আমি এমন এক জাতির ব্যাপারে কী করতে পারি যারা আমাদের ওপর কর্তৃত্ব করছে অথচ তাদের ওপর আমাদের কোনো নিয়ন্ত্রণ নেই?" অতঃপর তিনি কসম করে বলেছিলেন—আর তিনি ছিলেন পরম সত্যবাদী ও পুণ্যবান—যে তিনিও এ বিষয়ে তেমনটিই মনে করেন যা তারা মনে করেন। এটি এ মাসআলায় সাহাবায়ে কিরামের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ঐকমত্যেরই প্রমাণ বহন করে। আল্লাহ তাআলাই সম্যক জ্ঞাত।
তৃতীয় মাসআলা: যে সকল সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ফেতনার সময় পরস্পর মতভেদ করেছিলেন, তারা কেউ একে অপরের দ্বীনদারির ওপর কোনো অপবাদ দেননি। বরং প্রত্যেক পক্ষই মনে করত যে তাদের বিরোধীরা ভুল পথে থাকলেও তারা মূলত ইজতিহাদ ও নিজস্ব ব্যাখ্যা (তাওয়িল) অনুযায়ী কাজ করছেন। তারা একে অপরের ইসলামের শ্রেষ্ঠত্ব এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উত্তম সাহচর্যের মর্যাদাকে সর্বদা স্বীকার করতেন।--------------------------------------------
(১) মিনহাজুস সুন্নাহ ৪/৪০৭-৪০৮

এটি আলেমদের নিকট একটি প্রতিষ্ঠিত মাসআলা, যা সাহাবায়ে কেরামের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন) একে অপরের প্রশংসামূলক বক্তব্যের মাধ্যমে প্রমাণিত। এর উদাহরণ হলো জঙ্গে জামালের পর আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত ঘটনা; তিনি যখন নিহতদের খুঁজে দেখছিলেন, তখন তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহকে শহীদ অবস্থায় দেখতে পেলেন। তিনি তাঁর চেহারা থেকে মাটি মুছতে লাগলেন এবং বলতে লাগলেন: (হে আবু মুহাম্মদ, আপনার প্রতি আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক। আকাশের নক্ষত্ররাজির নিচে আপনাকে এভাবে পড়ে থাকতে(১) দেখা আমার জন্য অত্যন্ত বেদনাদায়ক। অতঃপর তিনি বললেন: আমি আল্লাহর কাছেই আমার দুঃখ ও শোকের(২) অভিযোগ করছি)।(৩)
আর যখন জুবাইরের হত্যাকারী (ইবনে জারমুজ) তাঁর কাছে আসার অনুমতি চাইল—সম্ভবত সে তাঁর নিকট অনুগ্রহ পাওয়ার আশা করছিল এবং তার সাথে জুবাইরের তলোয়ারটি ছিল—তখন আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: (তাকে অনুমতি দিও না এবং তাকে জাহান্নামের সুসংবাদ দাও)। অন্য এক বর্ণনায় এসেছে যে, আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: (আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: সাফিয়ার পুত্রের হত্যাকারীকে জাহান্নামের সুসংবাদ দাও)।
জুবাইরের তলোয়ারটি দেখে তিনি বললেন: (এটি দীর্ঘ সময় ধরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চেহারা থেকে বিপদ দূর করেছিল)।(৪)
জঙ্গে জামাল শেষ হওয়ার পর আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর নিকট গেলেন এবং বললেন: (হে আম্মাজান, আপনি কেমন আছেন? তিনি উত্তর দিলেন: ভালো। তিনি বললেন: আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করুন। আয়েশা বললেন: আপনাকেও)।(৫)
ইমাম তাবারী উল্লেখ করেছেন যে, আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট সংবাদ পৌঁছল যে দুই ব্যক্তি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কে গালি দিয়েছে। তখন তিনি কাকা ইবনে আমরকে পাঠালেন এবং তাদের ধরে আনা হলো। তিনি বললেন: তাদের গর্দান উড়িয়ে দাও। এরপর বললেন: আমি তাদের কঠোরতম শাস্তি দেব। অতঃপর তিনি তাদের প্রত্যেককে একশত করে বেত্রাঘাত করলেন
এবং তাদের বস্ত্রহীন করে লজ্জিত করলেন।(৬)
তাবারী মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে সাওয়াদ এবং তালহা ইবনে আলামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) যখন বসরা থেকে বিদায় নেওয়ার ইচ্ছা করলেন, তখন আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর যাত্রার আয়োজন করলেন। তাঁরা বলেন: «তিনি আয়েশার জন্য প্রয়োজনীয় যাবতীয় সরঞ্জাম—বাহন, পাথেয় এবং আসবাবপত্রের ব্যবস্থা করলেন এবং তাঁর সাথে পাঠিয়ে দিলেন...--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: মাটিতে নিক্ষিপ্ত ও পড়ে থাকা অবস্থায় নিহত: আন-নিহায়া লি-ইবনিল আসির ১/২৪৮।
(২) অর্থাৎ: আমার দুশ্চিন্তা ও শোক, আন-নিহায়া লি-ইবনিল আসির ৩/১৮৫।
(৩) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া লি-ইবনে কাসির ৭/২৫৮।
(৪) ইবনে কাসির এই বর্ণনাগুলো আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া-তে উল্লেখ করেছেন ৭/২৬০।
(৫) তাবারী তাঁর তারিখে এটি উল্লেখ করেছেন ৪/৫৩৪।
(৬) দেখুন: তারিখুত তাবারী ৪/৫৪০।

যারা তাঁর সাথে বের হয়েছিলেন তাদের মধ্যে যারা বেঁচে ছিলেন, তারা সকলেই তাঁর সাথে ফিরে চললেন; কেবল তারাই রয়ে গেলেন যারা সেখানে অবস্থান করা পছন্দ করেছিলেন। তিনি তাঁর জন্য বসরার পরিচিত ও সম্ভ্রান্ত নারীদের মধ্য থেকে চল্লিশজন নারীকে নির্বাচন করলেন এবং বললেন: হে মুহাম্মদ! তুমি প্রস্তুত হও এবং তাঁকে এই সংবাদটি পৌঁছে দাও।
যেদিন তাঁর বিদায় নেওয়ার সময় হলো, আলী (রা.) তাঁর নিকট আসলেন এবং তাঁর সামনে গিয়ে দাঁড়ালেন। লোকজনও সেখানে উপস্থিত হলো। এরপর তিনি (আয়েশা) মানুষের সামনে বেরিয়ে আসলেন এবং সবাই তাঁকে বিদায় জানাল। তিনি বললেন: হে আমার সন্তানেরা! আমাদের মাঝে পরস্পরকে দোষারোপ করা বা অসন্তুষ্টির যে প্রকাশ ঘটেছিল তা কেবল একে অপরের প্রতি বিলম্ব বা অতিরিক্ত প্রত্যাশার কারণে ছিল। সুতরাং তোমাদের কেউ যেন এই ঘটনার কোনো বিষয়কে একে অপরের বিরুদ্ধে দলিল হিসেবে ব্যবহার না করে। আল্লাহর কসম! অতীতে আমার এবং আলীর মাঝে সম্পর্কের ধরন তেমনই ছিল যেমনটি একজন নারী ও তাঁর শ্বশুরবাড়ির আত্মীয়দের মধ্যে হয়ে থাকে। আমার অসন্তুষ্টির পরও তিনি আমার দৃষ্টিতে সর্বোত্তম ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত। আলী (রা.) বললেন: হে লোকসকল! আল্লাহর কসম, তিনি সত্য বলেছেন এবং সততা প্রকাশ করেছেন। আমার ও তাঁর মাঝে এর অতিরিক্ত কোনো বিরোধ ছিল না। আর তিনি দুনিয়া ও আখিরাতে তোমাদের নবীর (সা.) সহধর্মিণী।(১)
জঙ্গে জামালের দিন আলীর (রা.) বাহিনীতে থাকা আম্মার (রা.) সম্পর্কে যা প্রমাণিত হয়েছে, তা তাবারী মালিক ইবনে দীনারের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: ‘আম্মার (রা.) জামালের যুদ্ধে জুবাইর (রা.)-এর ওপর আক্রমণ করলেন এবং তাঁকে বর্শা দিয়ে সরিয়ে দিতে লাগলেন।(২) তখন জুবাইর (রা.) বললেন: তুমি কি আমাকে হত্যা করতে চাও? তিনি বললেন: না, বরং ফিরে যাও।’(৩)
তাবারী আমের ইবনে হাফস থেকেও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আম্মার (রা.) এগিয়ে এলেন এবং জামালের দিন জুবাইর (রা.)-কে বর্শা দিয়ে তাড়া করে সরিয়ে দিতে লাগলেন। তখন তিনি বললেন: হে আবু ইয়াকজান! আপনি কি আমাকে হত্যা করবেন? আম্মার বললেন: না, হে আবু আব্দুল্লাহ।’(৪)
এসবই ছিল জঙ্গে জামালের যুদ্ধে সাহাবায়ে কেরাম (রা.)-এর মাঝে যা ঘটেছিল সে সম্পর্কে। আর সিফফিনের যুদ্ধে, যা আলী এবং মুয়াবিয়া (রা.)-এর মাঝে সংঘটিত হয়েছিল—
সে প্রসঙ্গে আলী (রা.) থেকে যা প্রমাণিত হয়েছে, তা শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর সূত্রে উল্লেখ করেছেন; তিনি জাফর ইবনে মুহাম্মদ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আলী (রা.) জামাল বা সিফফিনের যুদ্ধে এক ব্যক্তিকে অতিরঞ্জিত কথাবার্তা বলতে শুনলেন, তখন তিনি বললেন: তোমরা কেবল কল্যাণকর কথাই বলো, কেননা তারা তো—--------------------------------------------
(১) তারিখ আত-তাবারী ৪/ ৫৪৪।
(২) ‘আল-হাইয’ এবং ‘আল-হাওয’ অর্থ হলো ধীরস্থিরভাবে পরিচালনা করা। এ থেকেই ‘হাযাল ইবলা ইয়াহুযুহা’ কথাটি এসেছে, যার অর্থ হলো সে উটগুলোকে কোমলভাবে হাঁকিয়ে নিয়ে গেল। দেখুন: লিসানুল আরব ৫/ ৩৪৩।
(৩) তারিখ আত-তাবারী ৪/ ৫১২।
(৪) তারিখ আত-তাবারী ৪/ ৫১২।

(তারা এমন এক কওম যারা দাবি করেছিল যে আমরা তাদের ওপর বিদ্রোহ করেছি, আর আমরা দাবি করেছি যে তারা আমাদের ওপর বিদ্রোহ করেছে, ফলে আমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করেছি)।(১)
মুহাম্মদ ইবনে নাসর থেকে তাঁর সনদে মাকহুল বর্ণনা করেন: (আলীর সঙ্গীরা তাঁকে মুয়াবিয়ার সঙ্গীদের মধ্যে যারা নিহত হয়েছে তাদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন যে তারা কী? তিনি বললেন: তারা মুমিন)।(২)
আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে আবি আউন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (আলী -আল-আশতারের ওপর ভর দিয়ে- সিফফিনের যুদ্ধে নিহতদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন দেখলেন হাবিস আল-ইয়ামানি নিহত অবস্থায় পড়ে আছেন। তখন আশতার বললেন: ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন, হে আমিরুল মুমিনীন, এই হাবিস আল-ইয়ামানিও তাদের সাথে ছিল, তার ওপর মুয়াবিয়ার (বাহিনীর) চিহ্ন রয়েছে; আল্লাহর কসম, আমি তাকে মুমিন হিসেবেই জানতাম। আলী বললেন: এবং এখনও সে মুমিন)।(৩)
আর মুয়াবিয়া (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ক্ষেত্রে ইতিপূর্বেই আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর প্রতি তাঁর প্রশংসা এবং তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের স্বীকৃতির কথা উল্লিখিত হয়েছে, যেমনটি আবু মুসলিম আল-খাওলানির সাথে তাঁর কথোপকথনে এসেছে যখন তিনি তাঁকে বলেছিলেন: আপনি কি আলীর সাথে বিবাদ করছেন নাকি আপনি তাঁর সমতুল্য? তখন তিনি বলেছিলেন: (না, আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই জানি যে তিনি আমার চেয়ে শ্রেষ্ঠ এবং এই বিষয়ের (খিলাফতের) জন্য আমার চেয়ে অধিক হকদার)।(৪) ইত্যাদি তাঁর বক্তব্য।
আবু নুয়াইম 'হিলয়াতুল আউলিয়া' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, জিরার ইবনে দামরা আস-সাদায়ি মুয়াবিয়ার কাছে প্রবেশ করলে তিনি তাঁকে বললেন: আমার কাছে আলীর বর্ণনা দিন। তিনি বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন, আপনি কি আমাকে এ থেকে অব্যাহতি দেবেন? তিনি বললেন: না, আমি আপনাকে অব্যাহতি দেব না। জিরার বললেন: (যেহেতু দিতেই হবে, তবে শুনুন—আল্লাহর কসম, তিনি ছিলেন সুদূরপ্রসারী চিন্তার অধিকারী, প্রবল শক্তিশালী; তিনি চূড়ান্ত ও অর্থপূর্ণ কথা বলতেন এবং ইনসাফের সাথে ফয়সালা করতেন)। এরপর তিনি তাঁর জ্ঞান, বীরত্ব এবং দুনিয়াবিমুখতার বর্ণনায় দীর্ঘ বক্তব্য পেশ করলেন।
শেষ পর্যন্ত তিনি বললেন: (এতে মুয়াবিয়ার অশ্রু তাঁর দাড়ির ওপর গড়িয়ে পড়ল যা তিনি ধরে রাখতে পারছিলেন না, এবং তিনি তাঁর জামার হাতা দিয়ে তা মুছতে লাগলেন। উপস্থিত জনতাও কান্নায় রুদ্ধকণ্ঠ হয়ে পড়ল। তখন তিনি বললেন: আবুল হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) এমনই ছিলেন)।(৫)
সুতরাং এগুলো সাহাবায়ে কেরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর পক্ষ থেকে বর্ণিত কিছু আসার (বিবরণ), যাঁদের মধ্যে বিবাদ সংঘটিত হয়েছিল...--------------------------------------------
(১) মিনহাজুস সুন্নাহ ৫/ ২৪৪ - ২৪৫।
(২) মিনহাজুস সুন্নাহ ৫/ ২৪৫।
(৩) একই উৎস ৫/ ২৪৫।
(৪) এই বইয়ের ২৩৮ পৃষ্ঠা দেখুন।
(৫) হিলয়াতুল আউলিয়া ১/ ৮৪ - ৮৫।

মতভেদ থাকা সত্ত্বেও তাদের একে অপরের প্রতি প্রশংসা, একে অপরকে সম্মান প্রদর্শন এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য একে অপরকে ভালোবাসার বিষয়টি সর্বজনবিদিত। যদিও তাদের মধ্যে মতপার্থক্য এবং যুদ্ধবিগ্রহ সংঘটিত হয়েছিল, যা মূলত উম্মাহর কল্যাণ এবং আল্লাহর দ্বীন ও শরীয়ত প্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রে তাদের নিজ নিজ ইজতিহাদ বা গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের কারণে উদ্ভূত হয়েছিল। তা সত্ত্বেও তারা একে অপরের প্রতি ইনসাফ ও ন্যায়বিচার প্রদর্শন করতেন। ইজতিহাদগত পার্থক্য তাদের কাউকে দ্বীনের ব্যাপারে অন্যকে অভিযুক্ত করতে কিংবা জুলুম ও সীমালঙ্ঘন করতে প্ররোচিত করেনি। বরং তারা প্রত্যেকেই আপন ভাইয়ের মর্যাদা এবং ইসলাম গ্রহণে তাদের অগ্রগামী হওয়ার সাক্ষ্য দিতেন। আল্লাহর শপথ! এটিই হলো প্রকৃত শ্রেষ্ঠত্ব। কারণ বিরোধের সময় ন্যায়নিষ্ঠ থাকা অত্যন্ত কঠিন এবং মানুষের মাঝে এটি দুর্লভ; কেবল তারাই এর ব্যতিক্রম যাদের ঈমানের মাকাম অনেক উচ্চে এবং যাদের আত্মাকে আল্লাহ তাআলা প্রবৃত্তির কলুষতা থেকে পবিত্র করেছেন। যেমন—আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ, যাদেরকে আল্লাহ তাঁর চিরন্তন জ্ঞান অনুযায়ী তাঁর নবীর সাহচর্যের জন্য মনোনীত করেছেন। আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের সকলের অন্তরে তাঁদের ভালোবাসা ও তাঁদের প্রতি যথাযথ আদব দান করেন এবং আমাদের তাঁদের অন্তর্ভুক্ত করেন যাদের সম্পর্কে তিনি বলেছেন: {আর যারা তাদের পরে এসেছে তারা বলে: হে আমাদের পালনকর্তা! আমাদের এবং আমাদের সেই ভাইদের ক্ষমা করুন যারা আমাদের আগে ঈমান এনেছে এবং যারা ঈমান এনেছে তাদের প্রতি আমাদের অন্তরে কোনো বিদ্বেষ রাখবেন না। হে আমাদের পালনকর্তা! নিশ্চয়ই আপনি অত্যন্ত দয়ালু ও পরম করুণাময়।}(১)
পক্ষান্তরে সাহাবীগণের ব্যাপারে লেখকের এই উক্তি: «তাঁরাই আল্লাহর কিতাব এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীসের তাফসীর ও ব্যাখ্যা নিয়ে মতভেদ করেছেন, যার ফলে বিভিন্ন মাযহাব, দল-উপদল এবং বিচিত্র মতাদর্শের উদ্ভব হয়েছে। আর এরই ফলশ্রুতিতে বিভিন্ন কালামশাস্ত্রীয় ও বুদ্ধিবৃত্তিক ঘরানা তৈরি হয়েছে এবং নানা দার্শনিক মতবাদ আত্মপ্রকাশ করেছে।
এমনকি তিনি এও বলেছেন: মুসলিমরা কখনও বিভক্ত হতো না এবং কোনো বিষয়েই মতভেদ করতো না যদি সাহাবীগণ না থাকতেন। যত মতপার্থক্য সৃষ্টি হয়েছে বা হচ্ছে, তার মূল কারণ হলো সাহাবীগণের ব্যাপারে তাদের ভিন্ন ভিন্ন অবস্থান»।
এর উত্তরে বলা হবে: এটি একটি চরম বিভ্রান্তি ও অপপ্রচার এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের ওপর এমন এক অপবাদ যা থেকে তাঁরা সম্পূর্ণ মুক্ত। তাফসীর এবং কিছু হাদীস বোঝার ক্ষেত্রে সাহাবীগণের মধ্যে যে মতপার্থক্য বর্ণিত হয়েছে, তা থেকে কখনও উল্লিখিত দল-উপদল, কালামশাস্ত্রীয় ঘরানা কিংবা বিচিত্র দর্শনের উদ্ভব ঘটেনি।
এর কারণ হলো, মতভেদ দুই প্রকার: বৈচিত্র্যগত মতভেদ এবং বিরোধপূর্ণ মতভেদ(২)। আর কিছু আয়াতের তাফসীরের ক্ষেত্রে সাহাবীগণের পক্ষ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার অধিকাংশ মূলত...--------------------------------------------
(১) সূরা আল-হাশর: ১০।
(২) দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/৫৮।

বৈচিত্র্যের পার্থক্য, বৈপরীত্যের পার্থক্য নয়; যেমনটি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন।
তিনি বলেছেন: «তাফসীরের ক্ষেত্রে সালাফদের মধ্যে মতপার্থক্য খুব সামান্য; বিধি-বিধানের ক্ষেত্রে তাদের মতপার্থক্য তাফসীরের তুলনায় অধিক। তাঁদের পক্ষ থেকে বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত মতপার্থক্যের অধিকাংশ বিষয়ই বৈচিত্র্যগত পার্থক্যের দিকে প্রত্যাবর্তন করে, বৈপরীত্যের পার্থক্যের দিকে নয়»।(১)
অতঃপর তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে, বৈচিত্র্যগত পার্থক্য দুটি বিষয়ের দিকে প্রত্যাবর্তন করে:
প্রথমত: সালাফদের প্রত্যেকেই এমন ভিন্ন ভিন্ন শব্দ ব্যবহার করেন যা একই নামীয় সত্তার বা বিষয়ের ভিন্ন ভিন্ন বৈশিষ্ট্যের দিকে ইঙ্গিত দেয়, যদিও মূল বিষয়টি অভিন্ন। উদাহরণস্বরূপ, ‘সিরাতুল মুস্তাকিম’ (সরল পথ)-এর তাফসীরের ক্ষেত্রে তাঁদের বক্তব্য; তাঁদের কেউ বলেন: এটি কুরআন বা কুরআনের অনুসরণ, কেউ বলেন: এটি ইসলাম বা ইসলাম ধর্ম, কেউ বলেন: এটি সুন্নাহ ও জামাআত, আবার কেউ বলেন: এটি দাসত্বের পথ, কিংবা ভয়, আশা ও ভালোবাসার পথ, অথবা আদেশ পালন ও নিষেধ বর্জনের পথ, কিংবা কিতাব ও সুন্নাহর অনুসরণ অথবা আল্লাহর আনুগত্যের আমল বা এ জাতীয় অন্যান্য নাম ও শব্দসমূহ।
দ্বিতীয়ত: সালাফদের প্রত্যেকেই কোনো সাধারণ বিশেষ্যের কিছু প্রকারকে উদাহরণের মাধ্যমে উল্লেখ করেন শ্রোতাকে উক্ত প্রকার সম্পর্কে অবগত করার জন্য, কোনো নির্দিষ্ট সংজ্ঞায়নের উদ্দেশ্যে নয় যা ব্যাপকতা ও বিশেষত্বের দিক থেকে সংজ্ঞায়িত বস্তুর সাথে হুবহু মিলে যাবে। যেমন: কোনো অনারব ব্যক্তি যদি ‘রুটি’ শব্দের অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে, তবে তাকে একটি রুটি দেখিয়ে বলা হলো: ‘এটি’। এখানে ইশারা করা হয়েছে এই জাতীয় বস্তুর প্রতি, কেবল এই নির্দিষ্ট রুটিটির প্রতি নয়।(২)
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: «সাহাবী ও তাবিঈদের মধ্য থেকে সালাফ মুফাসসিরগণের পক্ষ থেকে প্রমাণিত সাধারণ মতপার্থক্যগুলো মূলত এই অধ্যায়েরই অন্তর্ভুক্ত»।(৩)
এ থেকে স্পষ্ট হয় যে, এই ধরনের মতপার্থক্য—যা মূলত অধিকাংশ ক্ষেত্রে...--------------------------------------------
(১) মুকাদ্দিমা ফী উসূলিত তাফসীর, পৃষ্ঠা ১০।
(২) দ্রষ্টব্য: শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর মুকাদ্দিমা ফী উসূলিত তাফসীর, পৃষ্ঠা ১০-১২ এবং মাজমুউল ফাতাওয়া ১৩/৩৮১-৩৮২।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া ১৩/৩৮১।

সাহাবিদের থেকে তাফসিরের ক্ষেত্রে যে মতভেদ বর্ণিত হয়েছে—আয়াত থেকে বিধিবিধান আহরণের ক্ষেত্রে তার কোনো প্রভাব নেই, এবং তা পরবর্তী উম্মাহর মধ্যকার কোনো বিবাদের কারণও ছিল না; এই অপবাদকারী রাফিযি যেমনটি দাবি করেছে যে, এটি ফেরকা, উপদল এবং দার্শনিক ও কালাম শাস্ত্রীয় বিভিন্ন ঘরানা সৃষ্টির কারণ ছিল—তা মোটেও সত্য নয়।
আর সাহাবিদের সেই মতভেদ যা দ্বিতীয় প্রকার অর্থাৎ বৈপরিত্যমূলক মতভেদের (ইখতিলাফে তাদাদ) অন্তর্ভুক্ত, তাফসির বা আহকামের ক্ষেত্রে তাদের থেকে এ জাতীয় যা কিছু প্রমাণিত তা অত্যন্ত নগণ্য। অধিকন্তু তা দ্বীনের সুপ্রসিদ্ধ মৌলিক উসুল বা নীতিমালা সংক্রান্ত কোনো বিষয়ে নয়, বরং এমন কিছু সূক্ষ্ম মাসআলার ক্ষেত্রে ছিল যা মূলত ইজতিহাদ ও গবেষণার ক্ষেত্র।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) সাহাবি ও সালাফদের থেকে তাফসিরের ক্ষেত্রে বর্ণিত অধিকাংশ মতভেদকে বৈচিত্র্যমূলক মতভেদ (ইখতিলাফে তানাওয়ু) হিসেবে উল্লেখ করার পর বলেন: «এ সত্ত্বেও তাদের মাঝে কিছু লঘু মতভেদ হওয়া অনিবার্য, যেমনটি আহকামের ক্ষেত্রেও লক্ষ্য করা যায়। আমরা জানি যে, সাধারণ মানুষের দ্বীনি প্রয়োজনে যেসব বিষয় অপরিহার্য, সেসব ক্ষেত্রে কোনো বিরোধ তো নেই-ই, বরং সাধারণ ও বিশেষ নির্বিশেষে সবার নিকট তা সুপরিজ্ঞাত, এমনকি মুতাওয়াতিরভাবে প্রমাণিত। যেমন: নামাজের সংখ্যা, রুকুর পরিমাণ ও এর সময়সূচি, জাকাতের আবশ্যকতা ও তার নিসাব, রমজান মাস
নির্ধারণ, তাওয়াফ, উকুফ, রমিউল জামারাত, মিকাত এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়াদি।
তদুপরি দাদা ও ভাইদের উত্তরাধিকার সংক্রান্ত জটিলতা এবং ‘মুশাররাকা’ ও এ জাতীয় মাসআলায় সাহাবিদের যে মতভেদ রয়েছে, তা ফারায়েজের বা উত্তরাধিকার আইনের অধিকাংশ মাসআলার ক্ষেত্রে কোনো সংশয় সৃষ্টি করে না»।(১)
সাহাবিদের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) মধ্যকার এই প্রকারের মতভেদ উম্মাহর বিভক্তি এবং বিদআতের উৎপত্তির কারণ ছিল না—যেমনটি এই অপবাদকারী রাফিযি দাবি করেছে। কারণ, এই মতভেদ দ্বীনের সেই সকল মৌলিক উসুলের ক্ষেত্রে ছিল না যেগুলোতে আহলুস সুন্নাহ ও বিদআতি দলগুলোর মধ্যে মতপার্থক্য সৃষ্টি হয়েছে। বরং তা ছিল এমন কিছু আংশিক ও সূক্ষ্ম মাসআলার ক্ষেত্রে যেখানে ইজতিহাদ করার অবকাশ রয়েছে এবং অনিচ্ছাকৃত ভুল মার্জনীয়; কেননা তা ছিল শরয়ি বিধানের বিরোধিতার কোনো সংকল্প ছাড়াই কেবল ইজতিহাদের ফলাফল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জীবদ্দশায়ও এটি প্রমাণিত যে, সাহাবিদের কেউ কেউ ইজতিহাদ করতে গিয়ে কোনো কোনো মাসআলায় ভুল করেছিলেন। যেমন—আদি ইবনে হাতিম (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ঘটনা, যখন তিনি দুটি সুতা গ্রহণ করেছিলেন, যার একটি কালো এবং অন্যটি সাদা,--------------------------------------------
(১) মুকাদ্দিমা ফিত তাফসির, পৃ. ১৭।

তিনি সেই দুটির দিকে তাকাতে লাগলেন এই ধারণায়(১) যে, মহান আল্লাহর এই বাণীর উদ্দেশ্য এটাই: {যতক্ষণ না ভোরের সাদা সুতা কালো সুতা থেকে তোমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায়}(২)। আর নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী: (তোমাদের কেউ যেন বনু কুরাইজায় না পৌঁছে আসরের সালাত আদায় না করে)(৩)—এর উদ্দেশ্য অনুধাবনের ক্ষেত্রে সাহাবিগণ দুই দলে বিভক্ত হয়ে পড়লেন।
ফলে তাঁদের এক দল পথেই সালাত আদায় করলেন, আর অন্য দল বনু কুরাইজায় না পৌঁছানো পর্যন্ত সালাত আদায় করলেন না। অনুরূপভাবে তাঁদের কারো কারো (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) পক্ষ থেকে ব্যাখ্যামূলক (তাকবিলভিত্তিক) কিছু ব্যত্যয় ঘটেছিল, যেমনটি ঘটেছে হাতেব ইবনে আবি বালতাআ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ঘটনায়(৪) এবং বনু জাযিমা গোত্রে খালিদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ঘটনায়(৫); এমন অসংখ্য ঘটনা রয়েছে যা বর্ণনা করা দীর্ঘ সাপেক্ষ। এতদসত্ত্বেও নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)—যিনি আল্লাহর দ্বীনের ব্যাপারে এই উম্মতের মাঝে সর্বাধিক আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন—তাঁদেরকে পাপী সাব্যস্ত করেননি; কেননা তাঁদের ভুলগুলো ইজতিহাদ বা ব্যাখ্যার (তাউইল) কারণে সৃষ্টি হয়েছিল, যে ক্ষেত্রে এই উম্মতের ওপর থেকে সংকীর্ণতা বা দায় দূর করে দেওয়া হয়েছে।
এই কারণেই ইজতিহাদগত মাসআলাসমূহে সাহাবিদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ইখতিলাফ বা মতভেদ তাঁদের মধ্যে অনৈক্য, বিবাদ কিংবা দলাদলি সৃষ্টির কারণ হয়নি।
ইমাম কাওয়ামুস সুন্নাহ বলেন: «আমরা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবিদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) পেয়েছি যে, তাঁরা দ্বীনের বিধানাবলির ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন, কিন্তু তাঁরা দলে দলে বিভক্ত হয়ে যাননি,
কেননা তাঁরা দ্বীন থেকে বিচ্ছিন্ন হননি এবং তাঁরা তা নিয়েই গবেষণা করেছেন যা তাঁদের জন্য অনুমোদিত ছিল»।(৬)
যেহেতু তাঁদের ক্ষেত্রে বিবাদ অনুপস্থিত ছিল, বরং তাঁদের ব্যাপারে যা প্রমাণিত তা হলো পারস্পরিক হৃদ্যতা ও সম্প্রীতি—--------------------------------------------
(১) সহিহ বুখারির হাদিসটি দেখুন: (সাউম অধ্যায়, মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা আহার ও পান করো} অনুচ্ছেদ), ফাতহুল বারি ৪/১৩৩, হাদিস নং ১৯১৬; এবং সহিহ মুসলিম: (সাউম অধ্যায়, ফজর উদিত হওয়ার মাধ্যমে সিয়াম শুরু হওয়া অনুচ্ছেদ)
২/৭৬৬।
(২) সুরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১৮৭।
(৩) হাদিসটি বুখারি ইবনে উমরের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন: (মাগাজি অধ্যায়, আহযাব যুদ্ধ থেকে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রত্যাবর্তন অনুচ্ছেদ), ফাতহুল বারি ৭/৪০৮, হাদিস নং ৪১১৯।
(৪) দেখুন: এ সংক্রান্ত হাদিস সহিহ বুখারিতে: (মুরতাদদের তাওবা করানো অধ্যায়, ব্যাখ্যাকারীদের বর্ণনা অনুচ্ছেদ), ফাতহুল বারি ১২/৩০৪, হাদিস নং ৯৩৯; সহিহ মুসলিম: (সাহাবিদের মর্যাদা অধ্যায়, বদরবাসীদের মর্যাদা অনুচ্ছেদ) ৪/১৯৪১, হাদিস নং ২৪৯৪।
(৫) দেখুন: এ সংক্রান্ত হাদিস সহিহ বুখারিতে: (মাগাজি অধ্যায়, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক খালিদকে বনু জাযিমার প্রতি প্রেরণ অনুচ্ছেদ), ফাতহুল বারি ৮/৫৬, হাদিস নং ৪৩৩৯।
(৬) আল-হুজ্জাহ ফি বায়ানিল মাহাজ্জাহ ২/২২৭ - ২২৮।

এবং ঐক্য, ভালোবাসা ও হৃদ্যতা; যেমনটি তাদের রব তাদের বর্ণনা দিয়ে বলেছেন: {তারা কাফিরদের প্রতি অত্যন্ত কঠোর এবং নিজেদের মধ্যে অত্যন্ত দয়াশীল}।(১)
এমতাবস্থায় এই রাফেজির পক্ষে এটি দাবি করা কীভাবে সম্ভব যে, ইজতিহাদি বিষয়ে তাদের মতপার্থক্য উম্মতের বিবাদ ও বিভক্তির কারণ হয়েছে!
বরং সত্য হলো, সাহাবায়ে কেরামের ইজতিহাদি মতপার্থক্যের কারণে—বিচ্ছিন্নতা ও বিভাজন ছাড়াই—উম্মাহ এমন অনেক শিক্ষা ও উপদেশ লাভ করেছে, যা উম্মতের ঐক্যের কারণ হয়েছে, অনৈক্যের নয়; আর তাদের সংহতির কারণ হয়েছে, বিভক্তির নয়। তবে এটি কেবল তাদের ক্ষেত্রেই ঘটেছে যারা সাহাবায়ে কেরামের পথের অনুসারী, যারা তাদের নির্দেশনায় পরিচালিত হয়েছেন এবং এ বিষয়ে তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন; ফলে ইজতিহাদি মতামতের পার্থক্যের কারণে তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে যাননি। আর তারা হলেন আহলে সুন্নাত, যারা ঐক্য ও সম্প্রীতির ধারক। অন্যদিকে অপরাপর বিদআতিরা তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছে এবং তাদের বিরোধিতা করেছে, যারা মূলত অনৈক্য ও দলাদলির অনুসারী।
একই কারণে সাহাবায়ে কেরামের পরবর্তী শ্রেষ্ঠ সালাফ যখন সাহাবীদের ইজতিহাদের এই পবিত্র ও বরকতময় ফল এবং উম্মতের ওপর এর প্রভাব লক্ষ্য করলেন, আর এর মাধ্যমে উম্মতের প্রতি আল্লাহর রহমত এবং ইজতিহাদ ও বিভিন্ন মতের মধ্য থেকে অগ্রাধিকার প্রদানের ক্ষেত্রে যে প্রশস্ততা তৈরি হয়েছে তা দেখলেন, তখন তারা সাহাবীদের মতপার্থক্যকে অপছন্দ করেননি; বরং এতে আনন্দ ও সন্তুষ্টি প্রকাশ করেছেন।
উমর ইবনে আব্দুল আজিজ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ মতপার্থক্য করেননি—এমনটা হওয়া আমাকে আনন্দিত করত না।"(২)
তার থেকে বর্ণিত অপর এক বর্ণনায় রয়েছে: "তাদের মতপার্থক্যের বিনিময়ে আমাকে সর্বোৎকৃষ্ট লাল উট প্রদান করা হলেও আমি তাতে আনন্দিত হতাম না।"(৩)
কাসিম ইবনে মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের কর্মগত মতপার্থক্যের মাধ্যমে উম্মতের উপকার করেছেন। কোনো আমলকারী যখনই তাদের কোনো একজনের আমল অনুযায়ী কাজ করে, সে তাতে প্রশস্ততা অনুভব করে এবং দেখতে পায় যে, তার চেয়ে উত্তম ব্যক্তিও অনুরূপ আমল করেছেন।"(৪)--------------------------------------------
(১) সূরা আল-ফাতহ, আয়াত ২৯-এর অংশবিশেষ।
(২) শায়খুল ইসলাম এটি ‘মাজমুউল ফাতাওয়া’ (৩/৮০) এবং শাতবি ‘আল-মুওয়াফাকাত’ (৪/১২৫) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন।
(৩) শাতবি এটি ‘আল-মুওয়াফাকাত’ (৪/১২৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
(৪) একই উৎস, ৪/১২৫।

তিনি আরও বলেছেন: (উমর বিন আব্দুল আজিজের এই কথাটি আমার নিকট চমৎকার লেগেছে: "আমি এটা পছন্দ করতাম না যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ মতভেদ না করেন; কারণ যদি তাঁদের কেবল একটিই বক্তব্য থাকত, তবে মানুষ সংকটে পড়ত। তাঁরা এমন ইমাম যাদের অনুসরণ করা হয়; ফলে কেউ যদি তাঁদের মধ্যে থেকে কোনো একজনের মত গ্রহণ করে, তবে সে প্রশস্ততার মধ্যেই থাকবে")।(১)
ইমাম শাতবি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «ওলামায়ে কেরামের একটি দলও অনুরূপ কথা বলেছেন»।(২)
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «এই কারণেই কোনো কোনো আলেম বলতেন—তাঁদের ঐকমত্য অকাট্য দলিল এবং তাঁদের মতভেদ এক বিশাল রহমত। উমর বিন আব্দুল আজিজ বলতেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ মতভেদ করেননি—এমনটি দেখে আমি আনন্দিত হতাম না; কারণ তাঁরা যখন কোনো একটি বিষয়ে একমত হতেন আর কোনো ব্যক্তি তাঁদের বিরোধিতা করত, তবে সে পথভ্রষ্ট হিসেবে গণ্য হতো। কিন্তু তাঁরা যখন ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন এবং একজন একজনের মত গ্রহণ করেছে আর অন্যজন অন্যজনের মত গ্রহণ করেছে, তবে বিষয়টি প্রশস্ত হয়েছে"»।(৩)
এই ইমামদের বক্তব্য স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, ইজতিহাদের ক্ষেত্রে সাহাবায়ে কেরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর মধ্যকার মতভেদ দ্বীনের মধ্যে কোনো বিপর্যয় ডেকে আনেনি এবং এই রাফেযি ব্যক্তিটি যা দাবি করেছে—তা মুসলমানদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি কিংবা ইসলামে বিদআতি দলগুলোর উদ্ভবের কারণও ছিল না। কেননা যদি তাঁদের মতভেদ এই পরিস্থিতির অথবা এর চেয়ে সামান্য কিছুরও কারণ হতো, তবে এই মহান ইমামগণ কেন তাঁদের মতভেদে আনন্দিত হতেন এবং কেনইবা তাঁরা দুঃখ প্রকাশ করতেন না? অথচ তাঁরা তো ছিলেন দ্বীনের প্রতি অত্যন্ত আত্মমর্যাদাবান এবং মুসলমানদের জন্য পরম হিতাকাঙ্ক্ষী।
আর যখন এটি প্রমাণিত হলো, তখন হে পাঠক জেনে রাখুন যে, এই বিদআতি দলগুলো সংখ্যায় অনেক হওয়া এবং এদের মতাদর্শ ভিন্ন হওয়া সত্ত্বেও—আল্লাহর প্রশংসায়—এদের উৎপত্তির মূলে কোনো সাহাবীর সংশ্লিষ্টতা নেই। তারা তাদের বিদআতের স্বপক্ষে তাঁদের কারো কোনো বক্তব্যের ওপর নির্ভর করে না। যদিও এই দলগুলোর কোনো কোনোটি কোনো কোনো সাহাবীর দিকে নিজেদের নিসবত বা সম্বন্ধ করে থাকে—যেমন রাফেযিরা আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ও তাঁর সন্তানদের দিকে নিজেদের সম্বন্ধ করে—তবে এটি সঠিক নয়। বরং আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এবং তাঁর সন্তানগণ তাদের থেকে এবং তাদের আকিদা থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত, যেমনটি ইতিপূর্বে তাঁদের বক্তব্যের উদ্ধৃতি দিয়ে উল্লেখ করা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) একই উৎস ৪/১২৫।
(২) একই উৎস ৪/১২৫।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া ৩০/৮০।

প্রকৃতপক্ষে, এই সকল বিদয়াতি ফিরকার অধিকাংশেরই সূচনা যারা করেছিল, তারা হয় প্রকৃত কাফির ছিল অথবা এমন মুনাফিক ছিল যারা উম্মাহর মধ্যে নিফাক প্রকাশ করেছিল।
সুতরাং খারেজিদের আকিদা ও বংশের উৎস মূলত যুল-খুয়াইসিরাহ্‌র কাছে ফিরে যায়, যে হুনাইনের যুদ্ধের দিন গনিমত বণ্টনের সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর আপত্তি তুলে বলেছিল: (হে আল্লাহর রাসূল, ন্যায়বিচার করুন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমার দুর্ভোগ হোক! আমি যদি ন্যায়বিচার না করি তবে আর কে করবে? তবে তো আমি ব্যর্থ ও ক্ষতিগ্রস্ত হলাম। তখন উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে অনুমতি দিন আমি তার গর্দান উড়িয়ে দিই। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তাকে ছেড়ে দাও, কারণ তার এমন কিছু সাথী থাকবে যাদের সালাতের তুলনায় তোমাদের কেউ নিজের সালাতকে তুচ্ছ মনে করবে এবং তাদের রোজা বা সিয়ামের তুলনায় নিজেদের সিয়ামকে তুচ্ছ মনে করবে। তারা কুরআন পাঠ করবে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালীর নিচে নামবে না। তারা ইসলাম থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমনভাবে তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়...)।(১)
আর রাফেজিদের উৎপত্তির মূল প্রোথিত ইয়াহুদি আব্দুল্লাহ ইবনে সাবার মধ্যে, যে ছিল হিময়ারি বংশোদ্ভূত এবং সেই প্রথম রাফয (বা শিয়া মতবাদের চরমপন্থা) উদ্ভাবন করেছিল।
শাইখুল ইসলাম বলেন: «যে ব্যক্তি রাফয বা চরমপন্থী শিয়া মতবাদ উদ্ভাবন করেছে সে ছিল একজন ইয়াহুদি। সে কপটতার আশ্রয় নিয়ে ইসলাম প্রকাশ করেছিল এবং মূর্খদের মাঝে এমন সব ষড়যন্ত্রের বীজ বপন করেছিল যার মাধ্যমে সে ঈমানের মূলে আঘাত হানে। একারণেই রাফয বা শিয়া মতবাদ হলো মুনাফিকি ও যিনদিকের (ধর্মদ্রোহিতার) অন্যতম প্রধান দরজা»।(২)
এটি ইসলামী আলেমদের নিকট এক সুনিশ্চিত ও প্রসিদ্ধ বিষয়, যা তাঁদের কিতাবসমূহে মুতাওয়াতিরভাবে (অবিচ্ছিন্ন পরম্পরায়) বর্ণিত হয়েছে।
এমনকি খোদ রাফেজিদের বড় বড় ঐতিহাসিক ও গবেষকগণও এ কথা স্বীকার করেছেন।
আল-কাশশি আব্দুল্লাহ ইবনে সাবা সম্পর্কে বলেন: «সেই প্রথম ব্যক্তি যে আলীর ইমামত ফরয হওয়ার কথা প্রচার করেছিল এবং তাঁর শত্রুদের থেকে সম্পর্ক ছিন্নের ঘোষণা দিয়েছিল, আর যারা তাঁর বিরোধিতা করে তাদের সাথে শত্রুতা প্রকাশ করেছিল এবং তাদের কাফির বলেছিল। এখান থেকেই শিয়াদের বিরোধীরা বলে থাকেন যে, শিয়াবাদ ও রাফযের মূল উৎস ইয়াহুদি ধর্ম থেকে গৃহীত»।(৩)--------------------------------------------
(১) এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন আবু সাঈদ খুদরি রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস থেকে: (মুরতাদদের তাওবা করানো অধ্যায়, খারেজিদের হত্যা করা বর্জন করা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) ফাতহুল বারি ১২/ ৩৯০; এবং মুসলিম: (যাকাত অধ্যায়, খারেজিদের আলোচনা ও তাদের বৈশিষ্ট্য সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) ২/ ৭৪৪।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া ৪/ ৪২৮।
(৩) রিজালুল কাশশি, পৃষ্ঠা ৭১।

এবং এই উদ্ধৃতিটি তাদের প্রধান ও প্রসিদ্ধ আলেমগণ নকল করেছেন: যেমন আশআরি আল-কুম্মি(১), আন-নাওবাখতি(২) এবং আল-মামাকানি।(৩)
আর কাদারিয়াদের ব্যাপারে কথা হলো: তাদের মতবাদ প্রথম যে ব্যক্তি প্রকাশ করেছে এবং ভাগ্য (তাকদীর) বিষয়ে আলোচনা করেছে, সে হলো জনৈক খ্রিষ্টান ব্যক্তি যার নাম: (সাওসান)। আল-আজুরি এবং আল-লালকায়ী ইমাম আওযায়ী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «ভাগ্য বিষয়ে প্রথম কথা বলেছিল ইরাকবাসীদের মধ্য থেকে জনৈক ব্যক্তি, যাকে সাওসান বলা হতো। সে খ্রিষ্টান ছিল, পরে ইসলাম গ্রহণ করে এবং পুনরায় খ্রিষ্টধর্মে ফিরে যায়। তার নিকট থেকে মাবাদ আল-জুহানি (এই মতবাদ) গ্রহণ করে এবং গাইলান
মাবাদ থেকে গ্রহণ করে»।(৪)
আর জাহমিয়া সম্প্রদায়: এদের জাহম বিন সাফওয়ানের দিকে সম্পৃক্ত করা হয়, যে আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার করার (তা'তীল) বিষয়টি প্রথম প্রচার করেছিল। জাহম তার এই মতবাদ জা'দ বিন দিরহাম থেকে গ্রহণ করেছিল। আর জা'দ তা গ্রহণ করেছিল লাবিদ বিন আসমের ভাগ্নে তালুত থেকে। তালুত তা গ্রহণ করেছিল লাবিদ বিন আসম নামক সেই জাদুকর ইহুদির নিকট থেকে, যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর জাদু করেছিল। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ এবং ইবনে কাসির—আল্লাহ তাদের উভয়ের ওপর রহম করুন—একথা উল্লেখ করেছেন।(৫)
আর দার্শনিকগণ: তারা দর্শন গ্রহণ করেছে গ্রিক দার্শনিকদের নিকট থেকে, বরং তাদের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট ব্যক্তি অর্থাৎ এরিস্টটল থেকে তা গ্রহণ করেছে।
ইবনুল কাইয়্যিম রহ. বলেন: «দার্শনিকরা কোনো বিশেষ জাতির সাথে সীমাবদ্ধ নয়, বরং তারা সকল জাতির মধ্যেই বিদ্যমান। যদিও মানুষের কাছে গ্রিক দার্শনিকরাই অধিক পরিচিত, যাদের মতবাদ বর্ণনা করার ক্ষেত্রে মানুষ অধিক যত্নশীল ছিল»।(৬)
দর্শন পরিভাষার পরিচয়ে তিনি আরও বলেন: «অনেক মানুষের পরিভাষায় এই নামটি এখন তাদের সাথে নির্দিষ্ট হয়ে গেছে যারা নবীদের ধর্ম থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং তাদের ধারণা মতে কেবল বুদ্ধি যা দাবি করে তার বাইরে অন্য কিছুর অনুসরণ করে না। এর চেয়েও সুনির্দিষ্টভাবে পরবর্তী যুগের আলেমদের পরিভাষায় এটি এমন এক নাম--------------------------------------------
(১) আল-মাকালাত ওয়াল-ফিরাক, পৃষ্ঠা ২১-২২।
(২) ফিরাকুশ শিয়া, পৃষ্ঠা ২২।
(৩) তানকিহুল মাকাল ২/১৮৪।
(৪) আল-আজুরি রচিত আশ-শারিয়াহ, পৃষ্ঠা ২৪৩; এবং আল-লালকায়ী রচিত শারহু উসুল ইতিকাদ আহলিস সুন্নাহ ৪/৭৫০।
(৫) দেখুন: শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ রচিত মাজমুউল ফাতাওয়া ৫/২০; এবং ইবনে কাসির রচিত আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ৯/৩৬৪।
(৬) ইগাসাতুল লাহফান ২/২৬০।

এরিস্টটলের অনুসারীদের ক্ষেত্রে, যারা বিশেষত মাশশায়ী (পরিক্রমণকারী দার্শনিক) হিসেবে পরিচিত; ইবনে সিনা তাদের পদ্ধতিকে পরিমার্জিত, বিস্তৃত ও সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন। পরবর্তীকালের কালামশাস্ত্রবিদগণ কেবল এই পদ্ধতিটিই জানেন, বরং এটি ছাড়া তারা অন্য কিছু চেনেন না। তারা দার্শনিক সম্প্রদায়ের মাঝে একটি বিচ্যুত দল এবং তাদের মতবাদটি ওই গোষ্ঠীর অনেকগুলো মতবাদের একটি মাত্র। এমনকি বলা হয়েছে যে: তাদের মধ্যে এরিস্টটল ও তার অনুসারীগণ ব্যতীত আকাশমণ্ডলীর অনাদিত্বের (কাদামুল আফলাক) কথা আর কেউ বলে না।(১)
আর বাতিনী সম্প্রদায়ের কথা বলতে গেলে: এটি একটি ইহুদি বীজ, যা আবদুল্লাহ বিন মাইমুন আল-কাদ্দাহ নামক এক ইহুদি বপন করেছিল।
বাতিনী সম্প্রদায় সম্পর্কে মুহাম্মদ বিন মালিক বিন আবিল ফাদায়িল বলেন: “এই অভিশপ্ত দাওয়াতের মূল ভিত্তি—যার মাধ্যমে শয়তান কুফরি ও দুর্ভাগ্যের অনুসারীদের প্রলুব্ধ করেছে—তা হলো কুফায় আবদুল্লাহ বিন মাইমুন আল-কাদ্দাহর আবির্ভাব এবং তার সম্পর্কে প্রচলিত ঘটনাবলি। তার প্রকাশ ঘটেছিল নববী হিজরি সনের দুইশ ছিয়াত্তর সালে। সে মুসলিমদের জন্য ফাঁদ পেতেছিল, তাদের অমঙ্গল ও বিপর্যয়ের চক্রান্ত করেছিল এবং সত্যকে মিথ্যার আবরণে ঢেকে দিয়েছিল: {আর তাদের চক্রান্তই নস্যাৎ হয়ে যায়}(২) সে আল্লাহর কিতাবের প্রতিটি আয়াতের জন্য একটি (গূঢ়) ব্যাখ্যা এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতিটি হাদিসের জন্য একটি অপব্যাখ্যা (তাবিল) তৈরি করেছিল। এই অভিশপ্ত ব্যক্তি মনেপ্রাণে ইহুদি ধর্ম পোষণ করত কিন্তু বাহ্যিকভাবে ইসলাম প্রকাশ করত। সে ছিল সিরিয়ার ‘সালামিয়া’ নামক শহরের ‘শাল'লা’ বংশোদ্ভূত ইহুদিদের অন্তর্ভুক্ত।”(৩)
এগুলোই হলো ইসলামে বিদআতি ফেরকাগুলোর মূল ভিত্তি। যারা প্রথম এই পথভ্রষ্টতার দিকে আহ্বান জানিয়েছিল এবং উম্মতের মাঝে তা ছড়িয়ে দিয়েছিল, তারা ছিল সেইসব কাফের ও জিন্দিক, যারা এই দ্বীনের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করত।
সুতরাং হে মুসলিম, লক্ষ্য করুন! এই পাপিষ্ঠ রাফেজি কীভাবে ওইসব কাফের ও নাস্তিকদের তাদের উদ্ভাবিত ভয়াবহ বিদআত এবং তার ফলে সৃষ্ট বিশাল অনিষ্ট ও মুসলিম উম্মাহর ঐক্য ধ্বংসের দায় থেকে নির্দোষ সাব্যস্ত করছে; অথচ এই অভিযোগগুলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণের ওপর চাপিয়ে দিচ্ছে। সে দাবি করছে যে, এই ফেরকাগুলো কেবল তাদের (সাহাবীদের) মতভেদের কারণেই সৃষ্টি হয়েছে এবং এগুলোর দায় তাদের ওপরই বর্তায়। তার ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে যা প্রাপ্য তা-ই বর্ষিত হোক।--------------------------------------------
(১) একই উৎস ২/৫২৪।
(২) ফাতির ১০।
(৩) মুহাম্মদ বিন মালিক বিন আবিল ফাদায়িল রচিত ‘কাশফু আসরারিল বাতিনিয়া’, পৃষ্ঠা ৩১ - ৩৩।

হুদায়বিয়ার সন্ধিতে সাহাবায়ে কিরাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদেশ পালন করেননি বলে লেখকের দাবি এবং এর খণ্ডন

লেখক ৯৩ পৃষ্ঠায় ‘হুদায়বিয়ার সন্ধিতে সাহাবায়ে কিরাম’ শিরোনামের অধীনে, সুপরিচিত শর্তাবলির ভিত্তিতে কুরাইশদের সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সন্ধির বিবরণ সংক্ষেপে উল্লেখ করার পর বলেন: «কিন্তু কিছু সাহাবীর নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই পদক্ষেপটি পছন্দ হয়নি এবং তারা এ বিষয়ে তাঁর তীব্র বিরোধিতা করেন। উমর ইবনুল খাত্তাব তাঁর নিকট এসে বললেন: আপনি কি আল্লাহর সত্য নবী নন? তিনি বললেন: অবশ্যই। উমর বললেন: আমরা কি সত্যের ওপর এবং আমাদের শত্রু কি বাতিলের ওপর নয়? তিনি বললেন: অবশ্যই। উমর বললেন: তবে কেন আমরা আমাদের দ্বীনের ব্যাপারে হীনতা মেনে নেব? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: নিশ্চয়ই আমি আল্লাহর রাসূল এবং আমি তাঁর অবাধ্য হই না, আর তিনিই আমার সাহায্যকারী। উমর বললেন: আপনি কি আমাদের বলেননি যে আমরা বাইতুল্লাহতে যাব এবং তাওয়াফ করব? তিনি বললেন: অবশ্যই, তবে আমি কি আপনাকে সংবাদ দিয়েছিলাম যে আমরা এই বছরই সেখানে যাব? উমর বললেন: না। তিনি বললেন: তবে নিশ্চয়ই আপনি সেখানে যাবেন এবং তাওয়াফ করবেন।
অতঃপর তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সন্ধিপত্র লেখা শেষ করলেন, তখন তাঁর সাহাবীদের বললেন: তোমরা ওঠো, পশু জবেহ করো এবং মাথা মুণ্ডন করো। আল্লাহর কসম, তাদের মধ্য থেকে একজন ব্যক্তিও দাঁড়ালেন না, এমনকি তিনি তিনবার এ কথা বললেন। যখন তাদের মধ্য থেকে কেউ তাঁর নির্দেশ পালন করল না, তখন তিনি তাঁর তাঁবুতে প্রবেশ করলেন এবং বের হয়ে আসার পর তাদের কারোর সাথে কোনো কথা না বলে নিজ হাতে একটি উট কুরবানী করলেন এবং তাঁর নাপিতকে ডেকে মাথা মুণ্ডন করলেন। সাহাবীগণ যখন তা দেখলেন, তখন তারা উঠে কুরবানী করলেন এবং একে অপরের মাথা মুণ্ডন করতে লাগলেন, এমনকি (ভিড়ের কারণে) তারা একে অপরকে প্রায় মেরে ফেলার উপক্রম করেছিলেন»।
অতঃপর তিনি এর ওপর মন্তব্য করে বলেন: «কোনো বিবেকবান কি তাদের কথা গ্রহণ করবেন যারা বলে যে...

সাহাবীগণ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আদেশসমূহ মেনে চলতেন এবং তা বাস্তবায়ন করতেন। এই ঘটনাটি তাদের আকাঙ্ক্ষিত বিষয়ের পথে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ায়। তবে কি উমর ইবনুল খাত্তাব এখানে আত্মসমর্পণ করেননি এবং রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফয়সালায় তাঁর মনে কি কোনো দ্বিধা ছিল না?! নাকি নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আদেশের ব্যাপারে তাঁর অবস্থানে সংশয় ছিল? বিশেষ করে তাঁর এই উক্তিতে: "আপনি কি আল্লাহর সত্য নবী নন? আপনি কি আমাদের কাছে অমুক অমুক কথা বলতেন না?" শেষ পর্যন্ত। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক সেই সন্তোষজনক উত্তর পাওয়ার পরও কি তিনি তা মেনে নিয়েছিলেন? না, তিনি তাঁর জবাবে সন্তুষ্ট হননি এবং আবু বকরের কাছে গিয়ে একই প্রশ্নগুলো করেছিলেন।"
এর উত্তর হলো: উমর কর্তৃক সন্ধির বিষয়ে নবীজিকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পুনরায় জিজ্ঞাসা করা, এবং একইভাবে সাহাবীগণের শুরুতে পশু কোরবানি এবং মাথা মুণ্ডন করতে বিলম্ব করা যতক্ষণ না রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজে কোরবানি করলেন এবং মাথা মুণ্ডন করলেন—এসবই সত্য এবং সহীহ বুখারী ও মুসলিমসহ অন্যান্য হাদীস গ্রন্থে প্রমাণিত যা হুদায়বিয়ার সন্ধির বিবরণ বর্ণনা করেছে।(১)
আর এই দুটি বিষয়ের ওপরই রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাহাবীগণের প্রতি তাঁর এবং তাঁর পূর্বসূরি রাফেজীদের অপবাদের ভিত্তি প্রতিষ্ঠিত। অথচ হুদায়বিয়ায় উপস্থিত থাকা রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাহাবীগণের মধ্যে উমর বা অন্য কারো ওপর এ সবের মাধ্যমে কোনো প্রকার দোষারোপ বা অপবাদের সুযোগ নেই।
এর ব্যাখ্যা হলো: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্বপ্নে দেখেছিলেন যে তিনি মক্কায় প্রবেশ করছেন এবং বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করছেন। তিনি মদীনায় থাকা অবস্থায় তাঁর সাহাবীগণকে তা জানিয়েছিলেন। ফলে হুদায়বিয়ার বছর যখন তাঁরা তাঁর সাথে রওয়ানা হলেন, তখন তাঁদের একটি দল সন্দেহাতীতভাবে বিশ্বাস করেছিলেন যে এই স্বপ্নটি এই বছরই বাস্তবায়িত হবে। কিন্তু যখন সন্ধিচুক্তি হয়ে গেল এবং তাতে এই বছর ফিরে যাওয়ার ও পরবর্তী বছর পুনরায় আসার কথা লিপিবদ্ধ হলো, তখন তা রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাহাবীগণের জন্য অত্যন্ত কষ্টকর হয়ে দাঁড়াল।(২) ফলে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সত্যের পথে তাঁর পরিচিত আপোষহীনতা ও কঠোরতার কারণে রাসূলুল্লাহকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা ও পর্যালোচনা করতে শুরু করলেন। রাসূলুল্লাহকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) করা তাঁর প্রশ্নগুলো রাসূলের সত্যতার প্রতি কোনো সন্দেহের কারণে বা তাঁর ওপর আপত্তির কারণে ছিল না, বরং তাঁর মনে যে বিষয়টি নির্ধারিত ছিল যে তাঁরা মক্কায় প্রবেশ করবেন, সে সম্পর্কে তিনি বিস্তারিত জানতে চেয়েছিলেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ফাতহুল বারীসহ সহীহ বুখারী: (কিতাবুশ শুরূত, বাব আশ-শুরূত ফিল জিহাদ) ৫/ ৩২৯, হা. ২৭৩১ - ২৭৩২, এবং (কিতাবুল জিজয়া) ৬/ ২৮১, হা. ৩১৮২, সহীহ মুসলিম: (কিতাবুল জিহাদ ওয়াস সিয়ার, বাব সুলহুল হুদায়বিয়া) ৩/ ১৪১১, হা. ১৭৮৫, এবং মুসনাদে আহমাদ ৩/ ৪৮৬।
(২) দেখুন: তারিখুত তাবারী ২/ ৬৩৫, এবং ইবনে কাসীরের আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ৪/ ১৭০।