📘 আল-জামে লি-উলুমিল ইমাম আহমাদ - আল-আকীদা (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

الإسلام، فإن أسلم وإلا قتل.
وقال الخلال: أخبرني محمد بن هارون وابن جعفر أن أبا الحارث حدثهم قال: قيل لأبي عبد اللَّه: إن غلامًا صغيرًا أقر بالإسلام وشهد أن لا إله إلا اللَّه وأن محمدًا رسول اللَّه، وصلى وهو صغير لم يدرك. ثم رجع عن الإسلام يجوز إسلامه وهو صغير؟
قال: نعم إذا أتى له سبع سنين ثم أسلم أجبر على الإسلام، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "علموهم الصَّلَاةَ لِسَبْعٍ"، فكان حكم الصلاة قد وجب إذا أمر أن يعلموه الصلاة لسبع، فإذا رجع عن الإسلام انتظر به حتى يبلغ، فإن أقام على رجوعه عن الإسلام فحكمه حكم المرتد إن أسلم، وإلا قتل.
"أحكام أهل الملل" للخلال 1/ 109 - 110 (102 - 106)

‌‌121 - باب: أفعال العباد مقدرة
قال أبو داود: سمعت أحمد قال له رجل: يلجئني القدري إلى أن أقول: الزنا بقدر والسرقة بقدر؟ فقال: الخير والشر من اللَّه.
"مسائل أبي داود" (1755)

قال ابن هانئ: وسئل عن القدر؟ فقال: القدر: قدرة اللَّه على العباد.
قال: الرجل إن زنى فبقدر اللَّه، وإن سرق فبقدر اللَّه؟
قال: نعم، اللَّه عز وجل قدره عليه.
"مسائل ابن هانئ" (1868).

قال حرب: سمعت إسحاق يقول: الخير والشر من اللَّه مقدور على عباده.
"مسائل حرب" ص 380

قال عبد اللَّه بن أحمد: حدثني أبي، نا عبد اللَّه بن يزيد المقرئ، نا حيوة وابن لهيعة قالا: نا أبو هانئ الخولاني أنه سمع أبا عبد الرحمن الحبلي يقول: سمعت عبد اللَّه بن (عمرو) (1) رضي الله عنهما يقول: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "قَدَّرَ اللَّهُ المَقَادِيرَ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ" (2).
"السنة" لعبد اللَّه 2/ 394 (856).

قال عبد اللَّه: حدثني أبي، نا عبد الرحمن بن مهدي، نا سفيان عن عمرو بن محمد قال: كنت عند سالم بن عبد اللَّه فجاءه رجل فقال: الزنا بقدر؟ فقال: نعم.--------------------------------------------
(1) في المطبوع: عمر. وهو خطأ، والصواب ما أثبتناه.
(2) رواه الإمام أحمد 2/ 169، ومسلم (2653).

قال: كتبه عليَّ ويعذبني عليه؟ ! قال: فأخذ له الحصا (1).
"السنة" لعبد اللَّه 2/ 424 (933).

قال عبد اللَّه: حدثني أبي، نا معاذ بن معاذ، نا ابن عون، قال: حدث رجل مُحمدًا (2) عن رجلين اختصما في القدر، فقال أحدهما لصاحبه: أرأيت الزنا، بقدر هو؟ قال الآخر: نعم؛ فقال محمد: أي: وافق رجلًا حيا (3).
"السنة" لعبد اللَّه 8/ 402 (889).

قال عبد اللَّه: حدثني أبي، حدثنا وكيع، حدثنا العلاء بن عبد الكريم، سمعت مجاهدًا يقول: {وَلَهُمْ أَعْمَالٌ مِّنْ دُونِ ذَلِكَ هُمْ لَهَا عامِلُونَ} [المؤمنون: 63] قال: أعمال لا بد لهم من أن يعملوها (4).
وقال: حدثني أبي، نا وكيع وابن بشر، قالا: نا إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي صالح: {مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ} [النساء: 79] وأنا قدرتها عليك (5).
"السنة" لعبد اللَّه 2/ 426 - 427 (939 - 940).--------------------------------------------
(1) رواه الخلال في "السنة" 1/ 429 (898 - 899) من طريق الحسن بن ثواب، عن أحمد. ورواه الآجري في "الشريعة" ص 203 (499)، وابن بطة في "الإبانة" كتاب القدر 2/ 46 (1437)، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" 4/ 761 (1270).
(2) هو: ابنُ سيرين.
(3) رواه الفريابي في "القدر" (357) عن عبيد اللَّه بن معاذ، وفي (358) عن ابن أبي شيبة، وهما عن معاذ بن معاذ، به. ورواه الآجري في "الشريعة" (435) عن الفريابي.
(4) في "تفسير مجاهد" 2/ 433، ورواه الطبري 9/ 228 (25578). وذكره السيوطي في "الدر" 6/ 107 وعزاه لابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.
(5) رواه سعيد بن منصور 4/ 1312 (662)، وابن جرير 4/ 179 (9983)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" 3/ 1011 (5661)، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" 3/ 554 (978).
وذكره السيوطي في "الدر" 2/ 331 وزاد: عبد بن حميد وابن المنذر.

قال عبد اللَّه: حدثني أبي قال: حدثنا مُعاذ بن معاذ قال: حدثنا رجل من أصحابنا ببغداد قال: حدثني صاحب لي قال: قُلتُ لابن عون: إن قومًا يزعمون أن اللَّه لم يخلق الشر. فقال: أستعيذ بالسميع العليم {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الفَلَقِ مِن شَرِّ مَا خَلَقَ}.
"العلل" برواية عبد اللَّه (4860)

قال الخلال: أخبرني عصمة بن عصام قال: ثنا حنبل قال: سألت أبا عبد اللَّه، قلت: أفاعيل العباد مخلوقة؟
قال: نعم، مقدرة عليهم بالشقاء والسعادة.
قلت له: الشقاء والسعادة مكتوبان على العبد؟
قال: نعم، سابق في علم اللَّه، وهما في اللوح المحفوظ قبل أن يخلقه، والشقاء والسعادة من اللَّه عز وجل، قال عبد اللَّه: الشقي من شقي في بطن أمه (1)، وقال في موضع آخر: الشقي من شقي في بطن أمه، والسعيد من سعد بغيره.
قال: وكتب اللَّه عز وجل على آدم أنه يصيب الخطيئة قبل أن يخلقه.
قلت: فأمر اللَّه عز وجل العباد بالطاعة؟
قال: نعم، وكتب عليهم المعصية؛ لإثبات الحجة عليهم، ويعذب اللَّه العباد، وهو غير ظالم لهم.
وقال: قال: ليس شيء أشد على القدرية من قول اللَّه عز وجل: {وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعلُومٍ} [الحجر: 21] وقوله: {إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ} [القمر: 49] وفي القرآن في غير موضع إثبات القدر لمن تفهمه وتدبره.
"السنة" للخلال 1/ 424 (885).--------------------------------------------
(1) رواه مسلم (2645).

قال الخلال: وأخبرني محمد بن الحسين؛ أن الفضل حدثهم قال: سمعت أبا عبد اللَّه، وقيل له: الشقي من شقي في بطن أمه؟
قال: نعم، الشقي من شقي في بطن أمه.
وقال: أخبرني محمد بن هارون، ومحمد بن جعفر أن الحارث حدثهم قال: سمعت أبا عبد اللَّه، وسئل على القدر، قيل له: إنهم يقولون: إن اللَّه لا يضل أحدًا، هو أعدل من أن يضل أحدًا ثم يعذبه على ذلك، فقال: أليس قال اللَّه عز وجل: {يُضِلُّ اَللَّهُ مَن يَشَاءُ وَيهدِي مَنْ يَشَاءُ} [المدثر: 31]، فاللَّه عز وجل قدر الطاعة والمعاصي، وقدر الخير والشر، ومن كتب سعيدًا فهو سعيد، ومن كتب شقيًّا فهو شقي.
"السنة" للخلال 1/ 425 (887 - 888).

قال الخلال: أخبرنا أبو بكر المروذي، قال: سُئل أبو عبد اللَّه عن الزنا، بقدر؟ فقال: الخير والشر بقدر، ثم قال: الزنا والسرقة. وذكر عن سالم وابن عباس أنهم قالوا: الزنا والسرقة بقدر (1)، ثم قال أبو عبد اللَّه: كان ابن مهدي قد سألوه عن ذا، فقال: الخير والشر بقدر. ففحشوا عليه، فقالوا: الزنا والسحاق بقدر؟ فكأنه أنكر هذا، وقال: قد أجابهم إلى أن الخير والشر بقدر، فجعلوا يذكرون له مثل هذِه الأقذار (2).
"السنة" للخلال 1/ 428 (894).

قال الخلال: أخبرني محمد بن أبي هارون، قال: ثنا الحسن بن ثواب،--------------------------------------------
(1) يأتي مسندًا.
(2) رواه ابن بطة في "الإبانة" كتاب القدر 2/ 261 (1877)، وفيه زيادة: قلت: يقول الرجل: إن اللَّه عز وجل أجبر العباد. فقال: هكذا لا نقول، وأنكر هذا وقال: {يُضِلُّ اللَّهُ مَن يَشَاء وَيَهدِى مَن يَشَاءُ} وسمعه يقول: يعافي من يشاء ويهدي من يشاء.

قال: حدثني أبو عبد اللَّه قال: حدثني إسماعيل، عن أبي هارون الغنوي، عن أبي سليمان الأزدي، عن أبي يحيى مولى بني عفراء قال: كنت عند ابن عباس، فقال رجل: الزنا بقدر؟
قال أبو عبد اللَّه: وفيه كلام آخر (1).
"السنة" للخلال 1/ 428 (897).

قال الخلال: أخبرنا أبو بكر المروذي، قال: قال رجل لأبي عبد اللَّه: إن عندنا قوما يقولون: إن اللَّه خلق الخير، ولم يخلق الشر، ويقولون: القرآن مخلوق، فقال: هذا كفر، هؤلاء قدرية جهمية، الخير والشر مقدر على العباد.
قيل له: اللَّه خَلَقَ الخير والشر؟ قال: نعم، اللَّه قدَّره.
"السنة" للخلال 1/ 429 (900)

قال الخلال: أخبرني محمد بن أبي هارون، ومحمد بن جعفر، أن أبا الحارث حدثهم قال: سمعت أبا عبد اللَّه، وسئل عن القدر، فقال: الخير والشر بقدر، والزنا والسرقة وشرب الخمر كله بقدر.
وقال: أخبرني عصمة بن عصام، قال: ثنا حنبل قال: سمعت أبا عبد اللَّه قال: أفاعيل العباد مخلوقة، وأفاعيل العباد مقضية بقضاء وقدر.
قلت: الخير والشر مكتوبان على العباد؟
قال: المعاصي بقدر، قال: وسمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: المعاصي بقدر. قال أبو عبد اللَّه: والخير والشر بقدر، والطاعة والمعصية بقدر، وأفاعيل العباد كلها بقدر.
وقال حنبل: عن رجل، عن عبد الرحمن بن مهدي قال: من قال:--------------------------------------------
(1) سيأتي عن عبد اللَّه في "السنة" 5/ 422 (937)، بأطول منه.

المعاصي ليس بقدر فقد أعظم على اللَّه الفرية.
قال أبو عبد اللَّه: ما أحسن ما قال عبد الرحمن.
قال أبو عبد اللَّه: فمن لم يؤمن بالقدر ورده فقد ضاد اللَّه عز وجل في أمره، ورد على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ما جاء به، وحجد القرآن وما أنزل اللَّه عز وجل، قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "اعْمَلُوا فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ" (1)، أما من كان من أهل النار فهو من أهلها، ومن كان من أهل الجنة فهو من أهلها، وأفاعيل العباد مخلوقة مقضية عليهم بقضاء وقدر، والخير والشر مكتوبان على العباد، والمعاصي بقدر، قال اللَّه: {إِنَّا شَيْءٍ خَلقْنَاهُ بِقَدَرٍ} [القمر: 49].
"السنة" للخلال 1/ 429 - 430 (902 - 903).

قال الخلال: أخبرنا أبو بكر المروذي قال: سمعت أبا عبد اللَّه، وذكر موعدًا، فقال: إن قدر.
وقال: أخبرني أحمد بن الحسين بن حسان؛ أن أبا عبد اللَّه سئل عن القَدر، فقال: الخير والشر مقدران.
وقال: وأخبرني يوسف بن موسى، أن أبا عبد اللَّه سئل عن القدر، فقال: خيرِه وشره كتبه اللَّه عز وجل على العباد.
قيل له: من اللَّه؟ قال؟ فممن؟ ! وأظنه قال: نعم، فممن؟ ! .
وقال: أخبرني عصمة بن عصام، قال: ثنا حنبل قال: قلت لأبي عبد اللَّه: إن قوما يحتجون بهذِه الآية: {مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ} [النساء: 79]، فقال أبو عبد اللَّه: {مَا أَصَابَكَ مِنْ--------------------------------------------
(1) رواه الإمام أحمد 4/ 427، والبخاري (6596)، ومسلم (2649) - من حديث عمران بن حصين.

حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَّفسِكَ}، واللَّه قضاها.
وقال: أخبرني عصمة بن عصام، قال: ثنا حنبل، قال: سمعت أبا عبد اللَّه قال: الزنا بقدر والعجز والكيس بقدر، قدر اللَّه ذلك على العباد، فمن أتى من ذلك شيئًا، فأمره إلى اللَّه إن شاء عذب، وإن شاء غفر، وهن من قدر اللَّه.
"السنة" للخلال 1/ 430 - 431 (906 - 910)

قال الخلال: أخبرني علي بن عيسى؛ أن حنبل بن إسحاق حدثهم قال: قال أبو عبد اللَّه: ونؤمن بالقدر، خيره وشره، قال: ومن قال بالقدر وعظم المعاصي فهو أقرب، مثل الحسن وأصحابه.
قلت: مَن مِن أصحاب الحسن؟ قال: علي الرفاعي، ويزيد الرقاشي، ونحوهم، ومن قال بالإبطال بالرؤية كان أشد قولا وأخبث.
قال أبو عبد اللَّه: وكان عمرو بن عبيد ونظراؤه يقولون بهذا.
ثم قال أبو عبد اللَّه: في القرآن كذا وكذا موضع رد على القدرية.
قلت: فالذي يلزم القدرية؛ قال: قول اللَّه عز وجل: {وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعلُومٍ} [الحجر: 21]، وقال: {إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ} [القمر: 49]، وفي غير موضع، ولو تدبر إنسان القرآن كان فيه ما يرد على كل مبتدع بدعته.
وقال الخلال: قال حنبل: وثنا الحميدي قال: ثنا سفيان، عن عمرو قال: قلت لابن منبه، ودخلت عليه فأطعمني من جوزة في داره، فقلت له: وددت أنك لم تكن كتبت في القدر كتابًا قط.
قال: وأنا وددت أني لم أفعل.
قال حنبل: سألت أبا عبد اللَّه عن ذلك فقال: يريد كتاب وهب كتاب الحكمة، ويذكر فيه المعاصي، وينزه الرب جل وعز ويعظمه.

قال أبو عبد اللَّه: وهؤلاء يحتجُّون به. يعني: القدرية.
"السنة" للخلال 1/ 432 (912 - 913).

قال الخلال: قال عبد الملك: وذكر لي أبو عبد اللَّه قال: حج وهب بن منبه سنة مائة، فذهب إليه عطاء والحسن بعد عشاء الآخرة يسلمان عليه ويذكرانه شيئًا من أمر القدر، فأمسى في باب من الحمد، فما زال كذلك إلى أن انفجر الصبح، فتفرقوا ولم يذاكروه شيئًا (1).
"السنة" للخلال 1/ 433.

قال الخلال: أخبرني يوسف بن موسى أن أبا عبد اللَّه سئل عن أعمال الخلق، مقدرة عليهم من الطاعة والمعصية؟ قال: نعم.
قيل: والشقاء والسعادة مقدَّران على العباد؟ قال: نعم.
قيل له: والناس يصيرون إلى مشيئة اللَّه فيهم من حسن أو سيئ؟
قال: نعم.
"السنة" للخلال 1/ 440 (937)--------------------------------------------
(1) ذكرها المزي في "تهذيب الكمال" 31/ 147، عن أحمد، عن عبد الرزاق، عن أبيه، به، وزاد فيه: قال أحمد: وكان يتهم بشيء من القدر، ورجع.

‌‌122 - باب: المطالبة بالعمل
قال عبد اللَّه: حدثني أبي، نا عبد الرحمن بن مهدي، نا شعبة، عن عاصم بن عبيد اللَّه قال: سمعت سالم بن عبد اللَّه يحدث عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال عمر رضي الله عنه: يا رسول اللَّه، أرأيت ما نعمل فيه أفي أمر قد فرغ منه، أو أمر مبتدأ -أو مبتدع- قال: "فِيمَا قَدْ فُرِغَ مِنْهُ، فَاعْمَلْ يَا ابن الخَطَّابِ، فَإِنَّ كُلًّا مُيَسَّرٌ، أَمَّا مَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ السَّعَادَةِ فَإِنَّهُ يَعْمَلُ لِلسَّعَادَةِ، وَأَمَّا مَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الشَّقَاءِ فَإِنَّهُ يَعْمَل لِلشَّقَاءِ" (1).
"السنة" لعبد اللَّه 2/ 942 (855).

قال عبد اللَّه: حدثني أبي، نا هشيم، نا علي بن زيد، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد اللَّه أن سراقة بن مالك قال: يا رسول اللَّه، فيم العمل؟ أفي شيء قد فرغ منه، أو في شيء نستأنفه؟ قال: "بل في شيء قد فرغ منه" قال: ففيم العمل إذن؟ قال: "اعْمَلُوا فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ" (2).
وقال عبد اللَّه: حدثني أبي، نا إسماعيل بن إبراهيم، نا يزيد -يعني: الرشك- عن مطرف بن الشخير، عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: قال رجل: يا رسول اللَّه، أعلم أهل الجنة من أهل النار؟ قال: "نعم" قال:--------------------------------------------
(1) رواه الإمام أحمد 1/ 29، والترمذي (2135)، وابن أبي عاصم في "السنة" (169).
قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وقال الألباني في "ظلال الجنة": حديث صحيح.
(2) رواه الإمام أحمد 3/ 304، وهو عند مسلم (2648) من طريق آخر وبمعناه.

ففيم يعمل العاملون؟ قال: "اعْمَلُوا فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ" (1) أو كما قال.
"السنة" لعبد اللَّه 2/ 394 - 395 (857 - 858).

قال عبد اللَّه: حدثني أبي، قرأت على يحيى بن سعيد، ثنا عثمان بن غياث، حدثني عبد اللَّه بن بريدة، عن يحيى بن يعمر وحميد بن عبد الرحمن قالا: لقينا عبد اللَّه بن عمر فذكرنا القدر وما يقولون فيه ثم قال: أخبرني عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنهم بينا هم جلوس أو قعود عند النبي صلى الله عليه وسلم، جاءه رجل يمشي، حسن الوجه، حسن الشعر، عليه ثياب بيض. . فذكر الحديث.
قال: وسأله رجل من جهينة أو مزينة فقال: يا رسول اللَّه، فيم العمل، أفي شيء قد خلا أو مضى؟ قال رجل -أو بعض القوم- يا رسول اللَّه، فيم نعمل؟ قال: "أهل الجنة يسروا لعمل أهل الجنة وأهل النار يسروا لعمل أهل النار" (2)، فقال يحيى بن سعيد: هو كذا، يعني: على ما قرأت علي.
"السنة" 2/ 402 (873).

قال عبد اللَّه: حدثني أبي، نا عصام بن خالد الحضرمي، حدثني العطاف بن خالد، عن شيخ من أهل البصرة، حدثني طلحة بن عبد اللَّه ابن عبد الرحمن بن أبي بكر، حدثني أبي، عن جدي رضي الله عنه أنه قال لرسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: يا رسول اللَّه، نعمل على أمر قد فرغ منه أو على أمر مؤتنف؟ قال: "بل على أمر قد فرغ منه" قالوا: يا رسول اللَّه، ففيم--------------------------------------------
(1) رواه الإمام أحمد 4/ 427، والبخاري (6596)، ومسلم (2649).
(2) رواه الإمام أحمد 1/ 27، وهو عند مسلم برقم (8) مختصرًا دون قوله: وسأله رجل من جهينة. وهذِه القطعة رواها أبو داود (4696) وصححها الألباني في "الصحيحة" (3521).

العمل؟ قال: "إِنَّ كُلًّا مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ" (1).
"السنة" لعبد اللَّه 2/ 410 - 411 (896).

قال عبد اللَّه: حدثنا أبي، حدثنا يونس، حدثنا صالح، حدثنا سعيد الربعي أن عامر بن عبد قيس كان يقول: لو جاءني اليقين وأنا حي في الدنيا بأني من أهل النار، ما طابت نفسي عن نفسي بهلاكها أبدًا، لعبدت اللَّه عبادة واجتهدت اجتهادًا أكون قد هلكت بعد اجتهاد مني، فيكون أعذر لنفسي عندي (2).
"الزهد" ص 269

قال عبد اللَّه: حدثني أبي، حدثنا هارون بن معروف، حدثنا ضَمْرة، عن ابن شوذب قال: قال هرم بن حيان: لو قيل لي: إني من أهل النار لم أدع العمل؛ لئلا تلومني نفسي فتقول لي: ألا صنعت، ألا فعلت (3).
"الزهد" ص 285

قال عبد اللَّه بن أحمد بن حنبل: حدثني أبي، حدثنا محمد بن بكر، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إن--------------------------------------------
(1) رواه الإمام أحمد 1/ 6، والبزار 1/ 83 (28)، والطبراني 1/ 64 (47).
قال البزار: وهذا الكلام لا نعلمه يروى عن أبي بكر إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد، والعطاف بن خالد قد حدث عنه جماعة وهو صالح الحديث، وإن كان قد حدث بأحاديث عن نافع لم يتابع عليها.
وقال الهيثمي في "المجمع" 7/ 194: رواه أحمد والبزار والطبراني، وقال عن عطاف بن خالد: حدثني طلحة بن عبد اللَّه، وعطاف وثقه ابن معين وجماعة.
وفيه ضعف وبقية رجاله ثقات إلا أن في رجال أحمد رجلًا مبهما لم يسم.
(2) لم أقف عليه.
(3) رواه البيهقي في "الزهد الكبير" (781).

أحدكم لن يموت حتى يستكمل رزقه، فلا تستبطئوا الرزق، واتقوا اللَّه أيها الناس، فأجملوا في الطلب، خذوا ما حل، ودعوا ما حرم" (1).
"القضاء والقدر" للبيهقي ص 208 - 209 (234).--------------------------------------------
(1) رواه ابن ماجه (2144) والطبراني في "المعجم الأوسط" 3/ 268 - 2690 قال الطبراني: لم يرو هذا عن أبي الزبير إلا ابن جريج، ولا يروى عن جابر إلا بهذا الإسناد، والحاكم 2/ 4، والبيهقي 5/ 265 من طريق ابن جريج، عن أبي الزبير، به. قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم.
ورواه ابن حبان 8/ 32 (3239) من طريق محمد بن المنكدر عن جابر، وصححه الحاكم 2/ 4. وقد صحح الألباني الطريقين، انظر: "الصحيحة" (2607).

‌‌123 - باب: الرد على الجبرية
قال ابن هانئ: وكنت يومًا عند أبي عبد اللَّه، فجاء رجل فقال له: فلانًا قال: إن اللَّه عز وجل جبر العباد على الطاعة؟
فقال: بئس ما قال. ولم يقل شيئًا غير هذا.
"مسائل ابن هانئ" (1867).

قال حرب: قلت لإسحاق: ما معنى "لا يكونن أحدكم إمعة" (1)؟ قال: يقول: إن ضل الناس ضللت، فإن اهتدوا اهتديت.
"مسائل حرب" ص 349.

قال عبد اللَّه بن أحمد: حدثني أبي، نا هشيم، أنا داود بن أبي هند، عن مطرف بن عبد اللَّه بن الشخير قال: لم نوكل في القرآن إلى القدر، وقد أخبرنا في القرآن أنا إليه نصير (2)؟ !
"السنة" لعبد اللَّه 2/ 492 (899).

قال عبد اللَّه: حدثني أبي، نا عبد الرحمن بن مهدي، نا منصور بن سعد، عن عمار مولى بني هاشم قال: سألت أبا هريرة عن القدر فقال: اكتف منه بآخر سورة الفتح (3).
"السنة" لعبد اللَّه 2/ 423 (930).

قال الخلال: أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد الميموني قال: سمعت أبا عبد اللَّه يناظر خالد بن خداش -يعني: في القدر- فذكروا--------------------------------------------
(1) رواه الترمذي (2007) من حديث حذيفة، ورُوي موقوفًا على ابن مسعود.
(2) رواه عبد الرزاق 11/ 125 (20098)، والآجري في "الشريعة" ص 187 (437).
(3) رواه أبو نعيم في "الحلية" 9/ 53، به، ورواه البيهقي في "القضاء والقدر" ص 308 (498)، بلفظ: كيف بآخر سورة القمر.

رجلًا، فقال أبو عبد اللَّه: إنما كره من هذا أن يقول: جبر اللَّه عز وجل.
وقال: أخبرنا أبو بكر المروذي قال: قلت لأبي عبد اللَّه: رجل يقول: إن اللَّه جبر العباد، فقال: هكذا لا تقل، وأنكر هذا، وقال: {يُضِلُّ اللَّهُ مَن يَشَاءُ وَيَهدِي مَن يَشَاءُ} (1) [المدثر: 31].
"السنة" للخلال 1/ 434 (919 - 920).

قال الخلال: وأخبرني عصمة بن عصام قال: حنبل قال: حدثني أبو عبد اللَّه قال: ثنا عبد الرحمن، عن ابن سعد.
وأخبرني أبو يحيى زكريا بن يحيى، قال: ثنا أبو طالب، قال: ثنا أحمد قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن منصور بن سعد، عن عمار بن أبي عمار قال: سألت أبا هريرة عن القدر، قال: تكفيك آخر الآية في الفتح. قال أبو عبد اللَّه: قوله: {ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّورَاة وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنْجِيلِ} [الفتح: 29]. زاد أبو طالب: فوصفهم اللَّه عز وجل في التوراة والإنجيل قبل أن يخلقهم.
وقال: أخبرنا محمد بن علي، قال: ثنا مهنا، قال: سمعت أحمد يقول: حدثنا هشيم، قال: أنا داود بن أبي هند، عن مطرف بن الشخير قال: لم نوكل إلى القدر، وإليه نصير.
قال مهنا: وسمعت ضمرة -يعني: ابن ربيعة- يقول: قال مالك بن أنس: لم نؤمر أن نتكل على القدر، وإليه نصير.
وقال: وأخبرنا أبو بكر المروذي، قال: كتب إليَّ عبد الوهاب في أمر حسين بن خلف بن البختري العكبري، وقال: إنه قد تنزَّه عن ميراث أبيه، فقال رجل قدري: إن اللَّه لم يجبر العباد على المعاصي، فرد عليه أحمد بن--------------------------------------------
(1) رواه ابن بطة في "الإبانة" كتاب القدر 2/ 261 (1877).

رجاء فقال: إن اللَّه جبر العباد، أراد بذلك إثبات القدر، فوضع أحمد بن علي كتابًا يحتج فيه، فأدخلته على أبي عبد اللَّه فأخبرته بالقصة، فقال: ويضع كتابًا! وأنكر أبو عبد اللَّه عليهما جميعًا، على ابن رجاء حين قال: جبر العباد، وعلى القدري الذي قال: لم يجبر العباد، وأنكر على أحمد بن علي وضعه الكتاب، واحتجاجه، وأمر بهجرانه لوضعه الكتاب، وقال لي: يجب على ابن رجاء أن يستغفر ربه لما قال: جبر العباد، فقلت لأبي عبد اللَّه: فما الجواب في هذِه المسألة؟ قال: {يُضِلُّ اللَّهُ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ}.
قال: وأخبرنا أبو بكر المروذي، في هذِه المسألة أنه سمع أبا عبد اللَّه، لما أنكر على الذي قال: لم يجبر. وعلى من رد عليه، فقال أبو عبد اللَّه: كما ابتدع رجل بدعة اتسعوا في جوابها! وقال: يستغفر ربه الذي رد عليهم بمُحدثة، وأنكر على من ردَّ بشيء من جنس الكلام إذا لم يكن له فيها إمام تقدَّم.
قال أبو بكر المروذي: فما كان بأسرع من أن قدم أحمد بن علي من عكبرا، ومعه مشيخة، وكتاب من أهل عكبرا، فأدخلت أحمد بن علي على أبي عبد اللَّه، فقال له: يا أبا عبد اللَّه، هو ذا الكتاب، ادفعه إلى أبي بكر حتى يقطعه، وأنا أقوم على منبر عكبرا وأستغفر اللَّه عز وجل، فقال أبو عبد اللَّه لي: ينبغي أن تقبلوا وترجعوا له.
"السنة" للخلال 1/ 435 - 436 (933 - 926).

‌‌124 - باب: كراهية الخوض في القدر
قال عبد اللَّه بن أحمد: حدثني أبي، نا وكيع، نا جرير بن حازم سمعته من أبي رجاء، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لا يزال أمر هذِه الأمة قوامًا، أو مقاربًا، ما لم يتكلموا في الولدان والقدر (1).
"السنة" لعبد اللَّه 2/ 400 - 401 (870).

قال عبد اللَّه: حدثني أبي، نا يحيى بن آدم، نا يعلى بن الحارث، عن وائل بن داود، عن إبراهيم قال: إن آفة كل دين كان قبلكم -أو قال: آفة كل دين: القدر (2).
"السنة" لعبد اللَّه 2/ 410 (895).

قال عبد اللَّه: حدثني أبي، نا كثير بن هشام، نا جعفر، نا مولى لابن أبي رواد قال: كان طاوس بمكة يصلي ورجلان خلفه يتجادلان في القدر، فانصرف إليهما فقال: يرحمكما اللَّه تجادلان في حكم اللَّه عز وجل؟ !
"السنة" لعبد اللَّه 2/ 415 - 416 (909).

قال عبد اللَّه: حدثني أبي قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا جعفر، عن ميمون بن مهران، قال: ثلاث ارفضوهن: ما شجر بين أصحاب رسول اللَّه--------------------------------------------
(1) رواه الفريابي في "القدر" ص 175 (259، 260)، واللالكائي في "شرح أصول اعتقاد أهل السنة" 4/ 697 (1127)، وابن عبد البر في "التمهيد" 18/ 131 موقوفًا.
ورواه البزار في "مسنده" 11/ 49 (4739)، وابن حبان في "صحيحه" 15/ 118 (6724) والطبراني 12/ 162 (12764)، والحاكم 1/ 33. عن ابن عباس يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم به. صححه الحاكم والذهبي. وقال الهيثمي في "المجمع" 7/ 202: رجال البزار رجال الصحيح. وصححه الألباني في "الصحيحة" (1675).
(2) رواه الآجري في "الشريعة" ص 190 (452)، وابن بطة في "الإبانة" كتاب القدر 2/ 221 (1801).

صلى اللَّه عليه وسلم، والنجوم، والنظر في القدر (1).
"فضائل الصحابة" 1/ 70 (19)

قال عبد اللَّه: حدثنا أبي، حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن إدريس بن وهب بن منبه، عن أبيه قال: كنا مع ابن عباس، فأخبر أن قومًا عند باب بني سهم يختصمون، قال: أظنه قال: في القدر، قال: فنهض إليهم، وأعطى مِحْجَنه عكرمة، ووضع إحدى يديه عليه، والأخرى على طاوس، فلما انتهى إليهم أوسعوا له، ورحبوا به، فلم يجلس، وقال: يا وهب، كيف قال الفتى؟ قال: قال: لقد كان في عظمة اللَّه وجلاله وذكر الموت ما يَكلّ لسانك، ويقطع حجتك، ويكسر قلبك، ألم تعلم يا أيوب أن للَّه عبادًا أسكتتهم خشية اللَّه من غير صلى الله عليه وسلم ولا بكم، وإنهم لهم الفصحاء الطلقاء، والنبلاء الألباء، العالمون باللَّه وآياته، إلا أنهم إذا ذكروا اللَّه طاشت عقولهم، وانكسرت قلوبهم، وتقطعت ألسنتهم إعزازًا للَّه وإجلالًا له وإعظامًا، فإذا استفاقوا من ذلك استبقوا إلى اللَّه عز وجل بالأعمال الزكية، يعدون أنفسهم مع المفرطين، وإنهم لأكياس أقوياء مع الظالمين والخاطئين، وإنهم لأنزاه برآء إلا أنهم لا يستكثرون له الكثير، ولا يرضون له بالقليل، ولا يعلون عليه بالأعمال، هم حيث ما لقيتهم مهيمون مشفقون وجلون خائفون. قال: ثم انصرف عنهم، فرجع إلى مجلسه.
"الزهد" ص 55--------------------------------------------
(1) رواه ابن بطة في "الإبانة" - القدر 1/ 243 (1281) عن طريق عبد اللَّه، ورواه عبد اللَّه في "السنة" 2/ 416 (915) عن أبيه، عن كثير، عن فرات: سمعت ميمونًا، بنحوه.

‌‌125 - باب: من هم القدرية؟
قال عبد اللَّه بن أحمد: حدثني أبي، نا عبد الصمد، نا عكرمة قال: سألنا يحيى بن أبي كثير عن القدرية فقال: هم الذين يقولون: إن اللَّه لم يقدر الشر.
"السنة" لعبد اللَّه 2/ 392 (850).

قال عبد اللَّه: حدثني أبي، نا عبد اللَّه بن الوليد العدني، نا سفيان، عن داود، عن ابن سيرين قال: إن لم يكن أهل القدر من الذين يخوضون في آيات اللَّه فلا أدري ما هم؟ .
"السنة" لعبد اللَّه 2/ 432 (956).

قال أحمد بن جعفر الإصطخري: قال أبو عبد اللَّه: ولأصحاب البدع ألقاب وأسماء، لا تشبه أسماء الصالحين، ولا العلماء من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، فمن أسمائهم: . .، القدرية: وهم الذين يزعمون أن إليهم الاستطاعة والمشيئة والقدرة، وأنهم يملكون لأنفسهم الخير والشر، والضر والنفع، والطاعة والمعصية، والهدى والضلال، وأن العباد يعملون بدءًا، من غير أن يكون سبق لهم ذلك من اللَّه عز وجل أو في علمه، وقولهم يضارع قول المجوسية والنصرانية، وهو أصل الزندقة.
"طبقات الحنابلة" 1/ 66.

قال أحمد بن جعفر الإصطخري: قال أحمد بن حنبل: وقد رأيت لأهل الأهواء والبدع والخلاف أسماء شنيعة قبيحة، يسمون بها أهل السنة، يريدون بذلك عيبهم، والطعن عليهم، والوقيعة فيهم، والإزراء بهم عند السفهاء والجهال. .، وأما القدرية: فإنهم يسمون أهل السنة والإثبات: مجبرة. وكذبت القدرية، بل هم أولى بالكذب والخلاف، ألغوا قدر اللَّه عز وجل عن خلقه، وقالوا: ليس له بأهل، تبارك وتعالى.
"طبقات الحنابلة" 1/ 72.

‌‌126 - باب: الرد على القدرية
قال أبو داود السجستاني: سمعت أحمد بن حنبل قال له رجل: يلجئني القدري إلى أن أقول: الزنا بقدر والسرقة بقدر؛ فقال: الخير والشر من اللَّه.
"مسائل أبي داود" (1755).

قال عبد اللَّه بن أحمد: حدثني أبي، نا وكيع، نا سفيان، عن زياد بن إسماعيل المخزومي، عن محمد بن عباد بن جعفر، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاء مشركو قريش إلى النبي صلى الله عليه وسلم يخاصمونه في القدر فنزلت {يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (48) إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خلَقنَاهُ بِقَدَرٍ} [القمر: 49 - 48] في أهل القدر (1).
وقال: حدثني أبي، نا محمد بن سلمة، عن خصيف، عن محمد بن كعب، قال: نزلت هذِه الآية {يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (48) إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خلَقنَاهُ بِقَدَرٍ} في أهل القدر (2).
"السنة" لعبد اللَّه 2/ 419 (918 - 919).

قال عبد اللَّه: حدثني أبي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن قتادة، عن الحسن قال: من كذب بالقدر فقد كذب بالقرآن (3).
"السنة" لعبد اللَّه 2/ 425 (934).--------------------------------------------
(1) رواه أحمد 2/ 444، ومسلم (2656) عن ابن أبي شيبة وأبي كريب عن وكيع، به.
(2) رواه الفريابي في "القدر" ص 169 (246)، والطبري في "تفسيره" 11/ 569 (32839)، والآجري في "الشريعة" ص 189 (447)، وابن بطة في "الإبانة" - القدر 2/ 114 (1535)، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" 4/ 757 (1260).
(3) رواه عبد الرزاق في "جامع معمر" 11/ 119 (20085)، والآجري في "الشريعة" ص 186 (430) وابن بطة في "الإبانة" كتاب القدر 2/ 180 (1666)، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" 4/ 755 (1254). ورواية اللالكائي: فقد كذب بالحق.