📘 আল-জামে লি-উলুমিল ইমাম আহমাদ - আল-আকীদা (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

وقال: {يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ} [النحل: 50]. وقال: {ذِي اَلمَعَارِجَ} [المعارج: 3].
وقال: {وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ} [الأنعام: 18]. وقال: {وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ} [البقرة: 255].
فهذا خبر اللَّه؛ أخبرنا أنه في السماء، ووجدنا كل شيء أسفل منه مذمومًا، يقول اللَّه جل ثناؤه: {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ} [النساء: 145].
{وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنَا أَرِنَا اللَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الْأَسْفَلِينَ (29)} [فصلت: 29].
وقلنا لهم: أليس تعلمون أن إبليس كان مكانه والشياطين مكانهم، فلم يكن اللَّه ليجتمع هو وإبليس في مكان واحد؟ ! وإنما معنى قول اللَّه جل ثناؤه: {وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ} [الأنعام: 3].
نقول: هو إله من في السماوات وإله من في الأرض، وهو على العرش، وقد أحاط علمه بما دون العرش، ولا يخلو من علم اللَّه مكان، ولا يكون علم اللَّه في مكان دون مكان، فذلك قوله: {لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا (12)} [الطلاق: 12]،
ومن الاعتبار في ذلك: لو أن رجلًا كان في يديه قدح من قوارير صاف، وفيه شراب صاف، كان بصر ابن آدم قد أحاط بالقدح من غير أن يكون ابن آدم في القدح، فاللَّه -وله المثل الأعلى- قد أحاط بجميع خلقه، من غير أن يكون في شيء من خلقه.
وخصلة أخرى: لو أن رجلًا بنى دارًا بجميع مرافقها، ثم أغلق بابها وخرج منها، كان ابن ادم لا يخفى عليه كم بيت في داره، وكم سعة كل بيت

من غير أن يكون صاحب الدار في جوف الدار، فاللَّه -وله المثل الأعلى- قد أحاط بجميع خلقه، وعلم كيف هو، وما هو، من غير أن يكون في شيء مما خلق.
"الرد على الجهمية والزنادقة" للإمام أحمد ص 135 - 137.

قال أبو داود: حدثنا أحمد بن حنبل، قال: حدثنا سُرَيج بن النعمان قال: حدثنا عبد اللَّه بن نافع قال: قال مالك: اللَّه تبارك وتعالى في السماء، وعلمه في كل مكان، لا يخلو من علمه مكان (1).
"مسائل أبي داود" (1699)

قال حرب: قلت لإسحاق: العرش بحد؟
قال: نعم بحد. وذكر عن ابن المبارك قال: هو على عرشه بائن من خلقه بحد (2).
"مسائل حرب" ص 412

قال حرب: حدثنا إسحاق قال: أخبرنا جرير، عن عطاء بن السائب، عن ميسرة في قول اللَّه: {وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ (17)} [الحاقة: 17] قال: أرجلهم في التخوم، لا يستطيعون أن يرفعوا أبصارهم من شعاع النور (3).
"مسائل حرب" ص 413--------------------------------------------
(1) رواه حرب في "مسائله" ص 412، عن أحمد به، ورواه الدارمي في "الرد على الجهمية" 1/ 47 (67) والبيهقي في "الأسماء والصفات" 2/ 336 (903) من طريق علي بن الحسن بن شفيق، عن ابن المبارك.
(2) رواه عبد اللَّه بن أحمد في "السنة" 1/ 156، عن أبيه به.
(3) رواه ابن أبي شيبة في "العرش" 1/ 66 (30)، وابن جرير في "تفسيره" 12/ 216 (34794) من طرق عن جرير به.
وأخرجه أبو الشيخ في "العظمة" عن زاذان به.

قال حرب: أملى إسحاق: إن اللَّه تبارك وتعالى وصف نفسه في كتابه بصفات استغنى الخلق أن يصفوه بغير ما وصف به نفسه، من ذلك قوله: {يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ} [البقرة: 210] وقوله: {وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ} [الزمر: 75] وآيات مثلها تصف العرش، وقد ثبتت الروايات في العرش، وأعلى شيء فيه وأثبته قول اللَّه: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (5)} (1) [طه: 5].
"مسائل حرب" ص 414

قال حرب: وقال إسحاق في حديث أبي رزين العقيلي: قوله: "في عماء ما فوقه هواء، وما تحته هواء" معناه: أنه كان في عماء قبل أن يخلق السماوات والأرضين، وتفسيره عند أهل العلم: إنه كان في عماء يعني: سحابة.
"مسائل حرب" ص 414

قال عبد اللَّه: حدثني أبي رحمه الله، أنا يزيد بن هارون، أنا حماد بن سلمة، عن يعلى بن عطاء، عن وكيع بن حدس، عن عمه أبي رزين العقيلي قال: قلت يا رسول اللَّه: أين كان ربنا عز وجل قبل أن يخلق خلقه؟ قال: "كان في عماء، ما تحته هواء، وما فوقه هواء، ثم خلق عرشه على الماء" (2).
"السنة" لعبد اللَّه 1/ 245 - 246 (450)--------------------------------------------
(1) رواه ابن بطة في "الإبانة" كتاب الرد على الجهمية 3/ 153 - 154 (115) من طريق الفضل عن أحمد به.
(2) أخرجه الإمام أحمد 4/ 11، 4/ 12، والترمذي (3109)، وابن ماجه (182) من طرق عن حماد بن زيد، عن يعلى بن عطاء، عن وكيع بن حدس، عن عمه أبي رزين به، وضعفه الألباني في "الضعيفة" (5320).

قال عبد اللَّه: حدثني أبي رحمه الله قال: حدثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن عبد اللَّه بن خليفة، عن عمر رضي الله عنه قال: إذا جلس تبارك وتعالى على الكرسي سمع له أطيط كأطيط الرحل الجديد (1).
قال عبد اللَّه: حدثني أبي، نا وكيع، عن سفيان، عن عمار الدُّهْني، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: الكرسي موضع القدمين، والعرش لا يقدر أحد قدره (2).
"السنة" لعبد اللَّه 1/ 301 (585 - 586)، 2/ 454 (2101).

قال عبد اللَّه: حدثني أبي، نا وكيع بحديث إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبد اللَّه بن خليفة، عن عمر رضي الله عنه قال: إذا جلس الرب على الكرسي. فاقشعر رجل -سماه أبي- عند وكيع، فغضب وكيع، وقال: أدركنا الأعمش وسفيان يحدثون بهذِه الأحاديث، لا ينكرونها (3).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن ماجه كما في "تهذيب الكمال" 14/ 456 والخطيب في "تاريخ بغداد" 1/ 295 من رواية شعبة عن أبي إسحاق به موقوفًا.
وقد روي مرفوعًا أيضا والحديث كيفما دار فمداره على عبد اللَّه بن خليفة، قال ابن الجوزي في "العلل المتناهية" 1/ 5 - 6: هذا حديث لا يصح عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وإسناده مضطرب جدا، يرويه ابن خليفة عن عمر عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وتارة يقفه على عمر، وتارة يوقف على ابن خليفة. وقال الألباني في "الضعيفة" (6329): منكر.
(2) أخرجه الدارمي في "الرد على المريسي" 1/ 207 (94)، وأبو جعفر ابن أبي شيبة في "العرش" 1/ 79 (61)، وابن خزيمة في "التوحيد" 1/ 248 - 249 (154، 156) وأبو الشيخ في "العظمة" 1/ 111، والدارقطني في كتاب "الصفات" 1/ 111 (36)، والحاكم في "المستدرك" 2/ 282، والبيهقي في "الأسماء والصفات" 2/ 196 (758) من طرق عن سفيان به.
وقال الألباني في "مختصر العلو" 102: إسناده صحيح رجاله كلهم ثقات.
(3) ذكره الذهبي في "سير أعلام النبلاء" 9/ 165 عن أبي حاتم الرازي عن أحمد به.

وقال: حدثني أبي؛ نا عبد الصمد، نا أبي، نا محمد بن جُحادة، عن سلمة بن كهيل، عن عمارة بن عمير، عن أبي موسى قال: الكرسي موضع القدمين، وله أطيط كأطيط الرحل (1).
وقال: حدثني أبي، نا رجل، ثنا إسرائيل، عن السدي، عن أبي مالك في قوله: {وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ} [البقرة: 255] قال: إن الصخرة التي تحت الأرض السابعة ومنتهى الخلق على أرجائها أربعة من الملائكة، لكل ملك منهم أربعة وجوه؛ وجه إنسان، ووجه أسد، ووجه نسر، ووجه ثور، فهم قيام عليها، قد أحاطوا بالأرض والسماوات، ورءوسهم تحت الكرسي، والكرسي تحت العرش، قال: وهو واضع رجليه تبارك وتعالى على الكرسي (2).
"السنة" لعبد اللَّه 2/ 301 - 303 (587 - 589)

قال عبد اللَّه: حدثني أبي، ثنا ابن مهدي وأبو سفيان -يعني:--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو جعفر ابن أبي شيبة في "العرش" 78 (60) والطبري في "التفسير" 3/ 11، وأبو الشيخ في "العظمة" 1/ 125، من طرق عن عبد الصمد به، وأخرجه ابن منده في "الرد على الجهمية" 46 (17) عن أحمد بن إبراهيم البغدادي، ثنا محمد بن يزيد، ثنا علي بن مسلم، ثنا عبد الصمد، عن محمد بن جحادة بإسقاط عبد الوارث.
وقال الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على "تفسير الطبري" 5/ 398: الحديث منقطع، لأن عمارة بن عمير لم يدرك أبا موسى الأشعري ا. هـ وقال الألباني في "مختصر العلو" 1/ 123: صحيح موقوف.
(2) أخرجه أبو الشيخ في "العظمة" 1/ 104، والبيهقي في "الأسماء والصفات" 2/ 295 من طريق عبيد اللَّه بن موسى، عن إسرائيل به. وأخرجه أبو الشيخ أيضًا من طريق ابن أبي زائدة عن السدي به.

المعمري- عن سفيان، عن ليث، عن مجاهد قال: ما السماوات والأرض في الكرسي إلا كحلقة في أرض فلاة (1).
"السنة" لعبد اللَّه 1/ 248 (456)، 1/ 304 (591)

قال عبد اللَّه: حدثني أبي، نا ابن مهدي، عن سفيان، عن عماد الدهني، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: الكرسي موضع قدميه، والعرش لا يقدر أحد قدره (2).
"السنة" لعبد اللَّه 2/ 454 (1020)

قال عبد اللَّه: حدثني أبي، نا أبو المغيرة، حدثتنا عبدة بنت خالد بن معدان، عن أبيها خالد بن معدان أنه كان يقول: إن الرحمن سبحانه وتعالى ليثقل على حملة العرش من أول النهار إذا قام المشركون، حتى إذا قام المسبحون خفف عن حملة العرش.
"السنة" لعبد اللَّه 2/ 455 (1026)

قال عبد اللَّه: حدثني أبي، نا وكيع، نا سفيان، عن جابر، عن عبد اللَّه ابن يحيى، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما {السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ} [المزمل: 18] قال: ممتلئ به (3).--------------------------------------------
(1) رواه سعيد بن منصور في "سننه" كتاب التفسير 3/ 952 (425)، والدارمي في "الرد على بشر المريسى" (101) من طريق الأعمش عن مجاهد، ورواه ابن أبي شيبة في "العرش" (45)، وأبو الشيخ في "العظمة" 2/ 632، من طريق ليث عن مجاهد، ورواه البيهقي في "الأسماء والصفات" 2/ 301، من طريق سعيد بن منصور، عن الأعمش، عن مجاهد بلفظ "الأرض الفلاة".
(2) أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" 12/ 39 (12404)، ومن طريقه الضياء في "المختارة" 10/ 310 (331) وأبو الشيخ في "العظمة" 1/ 112 (219)، وابن بطة في "الإبانة" كتاب الرد على الجهمية 3/ 337 - 339 (269).
(3) رواه ابن أبي شيبة في "العرش" ص 60 (18) والطبري في "تفسيره" 12/ 292 (35289)، وابن أبي حاتم كما في "الدر المنثور" للسيوطي 6/ 448.

وقال: حدثني أبي قال: أملى علينا وكيع ببغداد، عن سفيان، عن عكرمة {السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ} [المزمل: 18] قال: ممتلئ به (1).
وقال: حدثني أبي، نا عبد الوهاب، عن سعيد، عن قتادة {السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ}. قال: مثقلة به (2).
"السنة" لعبد اللَّه 2/ 457 (1033 - 1035)

قال عبد اللَّه: حدثني أبي، نا معاذ بن هشام بمكة، حدثني أبي، عن قتادة، عن كثير بن أبي كثير، عن أبي عياض، عن عبد اللَّه بن عمرو رضي الله عنه قال: إن العرش لمطوق بحية، وإن الوحي لينزل في السلاسل (3).
"السنة" لعبد اللَّه 2/ 474 (1081)

قال الفضل بن زياد: سمعت أبا عبد اللَّه أحمد بن حنبل يقول: قال مالك بن أنس: اللَّه في السماء، وعلمه في كل مكان، لا يخلو منه مكان.
فقلت: من أخبرك عن مالك بهذا؟ قال: سمعته من سريج بن النعمان، عن عبد اللَّه بن نافع.
"الشريعة" للآجري ص 240 (599).

قال الأثرم: حدثنا محمد بن إبراهيم القيسي قال: قلت لأحمد بن--------------------------------------------
(1) السابق.
(2) رواه الطبري في "التفسير" 12/ 292 (35287) من طريق زيد عن سعيد، وبزيادة: مثقل به ذلك اليوم، ورواه ابن أبي حاتم كما في "الدر المنثور" للسيوطي 6/ 448، من طريق عبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة.
(3) رواه ابن أبي شيبة في "كتاب العرش" 78 (60)، والطبري في "التفسير" 3/ 11 (5790)، وأبو الشيخ في "العظمة" 2/ 627، وابن منده في "الرد على الجهمية" ص 21 (17) وصححه الألباني وقال: إسناده موقوف. "صفة العلو" ص 123 - 124.

حنبل: يحكى عن ابن المبارك قيل له: كيف نعرف ربنا؟ قال: في السماء السابعة على عرشه بحد.
قال الإمام أحمد: هكذا هو عندنا (1).
وقال أبو بكر المروذي، سمعت أبا عبد اللَّه وقيل له: روى علي ابن الحسن بن شقيق عن ابن المبارك؛ أنه قيل له: كيف نعرف اللَّه قال: على العرلش بحد، فقال بلغني ذلك عنه وأعجبه، ثم قال أبو عبد اللَّه: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ} [البقرة: 210] ثم قال {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} (2) [الفجر: 22].
وقال يوسف بن موسى القطان: قيل لأبي عبد اللَّه: واللَّه تعالى فوق السماء السابعة على عرشه بائن من خلقه، وقدرته وعلمه بكل مكان، قال: نعم، على عرشه، لا يخلو شيء من علمه (3).
"الإبانة" كتاب الرد على الجهمية 3/ 156 - 159 (113 - 115)--------------------------------------------
(1) رواه البخاري تعليقًا في "خلق أفعال العباد" (11)، والدارمي في "الرد على الجهمية" (67)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" 2/ 335 (902)، وابن أبي يعلى في "طبقات الحنابلة" 2/ 233، والمقدسي في "إثبات صفة العلو" (105)، والذهبي في "العلو" 2/ 987 (361)، وصححه شيخ الإسلام ابن تيمية في "الفتوى الحموية" ص 333، وقال: روى عبد اللَّه بن أحمد وغيره بأسانيد صحاح، وذكره، وصححه ابن القيم في "الجيوش" ص 55، وقال: روى الدارمي والحاكم والبيهقي بأصح إسناد إلى علي بن الحسن بن شقيق قال: سمعت عبد اللَّه بن المبارك، ولم أقف عليه عند الحاكم، وصححه الألباني في "مختصر العلو" ص 152.
(2) رواه ابن بطة في "الإبانة" 3/ 158 - 159 (114)، وابن عبد البر في التمهيد 7/ 142، وانظر التخريج السابق.
(3) رواه اللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" 3/ 445 (674)، وابن قدامة في "إثبات صفة العلو" ص 116 (96).

قال أبو بكر المروذي: ثنا أبو عبد اللَّه قال: ثنا حسن بن موسى الأشيب قال: ثنا حماد، عن عطاء بن السائب، عن الشعبي قال: إن اللَّه تعالى قد ملأ العرش، حتى إن له أطيطًا كأطيط الرحل الجديد (1).
"الإبانة" كتاب الرد على الجهمية 3/ 176 - 177 (133)

وسأل حميد بن الصباح أحمد بن حنبل: كم بيننا وبين عرش ربنا؟ قال: دعوة مسلم يجيب اللَّه دعوته (2).
"الإبانة" كتاب الرد على الجهمية 3/ 187 (141).

قال ابن شيرويه: ثنا إسحاق بن راهويه قال: أخبرنا إبراهيم بن الحكم بن أبان، عن أبيه، عن عكرمة في قوله: {ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ} [الأعراف: 17] قال: قال ابن عباس: لم يستطع أن يقول: من فوقهم علم أن اللَّه من فوقهم (3).
وقال ابن شيرويه: ثنما إسحاق، أخبرنا بشر بن عمر قال: سمعت غير واحد من المفسرين يقولون: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (5)} [طه: 5] ارتفع (4).
"شرح أصول الاعتقاد" 3/ 439 - 440 (661 - 662).

قال الخلال: أخبرنا الحسن بن صالح العطار، حدثنا هارون بن يعقوب الهاشمي، سمعت أبي يعقوب بن العباس، قال: كنا عند أبي--------------------------------------------
(1) رواه أبو الشيخ في "العظمة" 2/ 593 (35).
(2) رواه ابن أبي يعلى في "طبقات الحنابلة" 1/ 452.
(3) رواه الطبري في "تفسيره" 5/ 447 (14387) بلفظ "الرحمة تنزل من فوقهم" ورواه المقدسي في "إثبات صفة العلو" 106 (78).
(4) رواه الطبري في "تفسيره" 8/ 391، والذهبي في "الأربعين" ص 36 (3) وفي "العلو للعلي العظيم" 2/ 1011 (376).

عبد اللَّه، قال: فسألناه عن قول ابن المبارك. قيل له: كيف نعرف ربنا؟ قال: في السماء السابعة، على عرشه، بحد، فقال الإمام أحمد: هكذا على العرش، استوى بحد.
فقلنا له: ما معنى قول ابن المبارك: بحد؟
قال: لا أعرفه، ولكن لهذا شواهد من القرآن في خمسة مواضع: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ} [فاطر: 10]، {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ} [الملك: 16]، {تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ} [المعارج: 4] وهو على العرش، وعلمه مع كل شيء.
"بيان تلبيس الجهمية" 2/ 613 - 614

قال حنبل: قال الإمام أحمد: نحن نؤمن أن اللَّه تعالى على العرش كيف شاء، وكما شاء بلا حد ولا صفة يبلغها واصف، أو يحده أحد (1).
"بيان تلبيس الجهمية" 3/ 4 - 5

قال الخلال: أخبرني عبد الملك الميموني أنه سأل أبا عبد اللَّه: ما تقول فيمن يقول: إن اللَّه ليس على العرش؟
قال: كلامهم كله يدور على الكفر (2).
"بيان تلبيس الجهمية" 3/ 705 - 706.

قال الأثرم: قلت لأحمد: يحكى عن ابن المبارك: نعرف ربنا في السماء السابعة، على عرشه، بحد. فقال الإمام أحمد: هكذا هو عندنا.
قال أبو بكر بن أبي داود: سمعت أبي يقول: جاء رجل إلى أحمد بن--------------------------------------------
(1) ذكره ابن القيم في "اجتماع الجيوش الإسلامية" ص 99، وفيها زيادة: وصفات اللَّه له ومنه، وهو كما وصف نفسه لا تدركه الأبصار، بحد، ولا غاية، وهو يدرك الأبصار، وهو عالم الغيب والشهادة، وعلام الغيوب.
(2) ذكره ابن القيم في "اجتماع الجيوش الإسلامية" ص 92.

حنبل فقال له: للَّه تبارك وتعالى حد؟ قال: نعم، لا يعلمه إلا هو. قال اللَّه تبارك وتعالى: {وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ} [الزمر: 75] يقول: محدقين.
"بيان تلبيس الجهمية" 3/ 733

قال عبد اللَّه: ثنا هارون بن معروف نا محمد بن فضيل، عن ليث، عن مجاهد في قوله: {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} [الإسراء: 79] قال: يقعده على العرش (1)، فحدثت به أبي رحمه الله فقال: لم يُقدر لي أن أسمعه من ابن فضيل.
روى المروذي حكاية بنزول عن إبراهيم بن عرفة، سمعت ابن عُمير يقول: سمعت أحمد بن حنبل يقول: هذا قد تلقته العلماء بالقبول.
"العلو للعلي العظيم" للذهبي 2/ 1085 - 1086 (424 - 424 - 1)، "العرش" 2/ 220 (191)

قال: أبو داود الخفاف سليمان بن داود، قال: قال إسحاق بن راهويه: قال تعالى {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5] إجماع أهل العلم أنه فوق العرش استوى، ويعلم كل شيء في أسفل الأرض السابعة.
"العلو" للذهبي 2/ 1128 (451)--------------------------------------------
(1) رواه الطبري في "تفسيره" (8/ 132 (22633) بلفظ: يجلسه، وذكره البغوي في "تفسيره" 5/ 121.

‌‌58 - باب: "إثبات صفة النزول للَّه تعالى إلى سماء الدنيا
قال إسحاق بن منصور: قُلْتُ لأحمد رضي الله عنه: "ينزلُ ربُّنَا تبارك وتعالى اسمه- كل ليلةٍ حين يبقى تْلثُ الليلِ الآخِرُ إلى السماءِ الدُّنيا"، أليس تقول بهذِه الأحاديث؟ ويرون -أهل الجنة- ربَّهم، عز وجل، و"لا تقبحوا الوجه فإنَّ اللَّهَ عز وجل خلقَ آدمَ على صورته" -يعني: صورة رب العالمين- "واشتكتِ النارُ إلى ربِّها عز وجل يضعَ اللَّه فيها قدمه"، وأن موسى عليه السلام لطم ملك الموت عليه السلام.
قَالَ الإمام أحمد: كلُّ هذا صحيحٌ.
قَالَ إسحاقُ: كل هذا صحيح، ولا ينكره إلا مبتدعٌ، أو ضعيف الرأي (1).
"مسائل الكوسج" (3290)

قال حرب: سألتُ إسحاق بن إبراهيم قلت: حديث النبي صلى الله عليه وسلم: "ينزل اللَّه كل ليلة إلى السماء الدنيا" (2)؟
قال: نعم، ينزل اللَّه كل ليلة إلى السماء الدنيا، كما شاء، وكيف شاء، وليس فيه صفة.
وقال إسحاق: لا يجوز الخوض في أمر اللَّه كما يجوز الخوض في--------------------------------------------
(1) رواه الآجري في "الشريعة" ص 255 (641)، وابن بطة في "الإبانة" كتاب الرد على الجهمية 3/ 205 (160)، وأبو يعلى في "إبطال التأويلات" 1/ 260.
(2) رواه الإمام أحمد 2/ 264 - 265، والبخاري (1145)، ومسلم (758) من حديث أبي هريرة.

فعل المخلوقين، يقول اللَّه تبارك وتعالى: {لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ (23)} [الأنبياء: 23]، ولا يجوز لأحد أن يتوهم على الخالق بصفاته وفعاله بوهم ما يجوز التفكر والنظر في أمر المخلوقين، وذلك أنه يمكن أن يكون موصوفًا بالنزول كل ليلة إذا مضى ثلثها إلى السماء الدنيا كما شاء، لا يسأل كيف نزوله؛ لأنه الخالق يصنع ما شاء كما شاء.
"مسائل حرب" ص 416

قال عبد اللَّه: حدثني أبي، نا أبو المغيرة الخولاني، نا الأوزاعي، نا يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة قال: إن اللَّه عز وجل إذا أراد أن يخوف عباده أبدى عن بعضه إلى الأرض فعند ذلك تزلزل، وإذا أراد أن تدمدم على قوم تجلى لها (1).
"السنة" لعبد اللَّه 2/ 470 (1069)

قال عبد اللَّه: حدثني أبي، نا سفيان بن عيينة، عن عمرو -يعني: ابن دينار- عن نافع بن جبير، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا ذهب -وقال مرة: إذا مضى- شطر الليل الأول نزل اللَّه عز وجل إلى السماء الدنيا، يُفتح بابُها، يقول: من ذا الذي يسألني فأعطيه؟ من ذا الذي يدعوني فأستجيب له؟ حتى يطلع الفجر" (2).
"السنة" لعبد اللَّه 2/ 511 (1197)--------------------------------------------
(1) رواه ابن جماعة في "إيضاح الدليل" 1/ 220 (21).
(2) رواه أحمد 4/ 81، عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه، والنسائي في "الكبرى" 6/ 125 (10321) وأبو يعلى في "مسنده" 13/ 404 - 405 (7408) وابن خزيمة في "التوحيد" 1/ 315 (39)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" 2/ 373 (948)، والحديث سبق تخريجه عن أبي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين.

ذكر أحمد بن علي الأبَّار [عن علي بن خشرم] (1) أن عبد اللَّه بن طاهر قال لإسحاق بن راهويه: ما هذِه الأحاديث التي يحدث بها أن اللَّه عز وجل ينزل إلى سماء الدنيا، واللَّه يصعد وينزل؟ !
قال: فقال له إسحاق: تقول إن اللَّه يقدر على أن ينزل ويصعد ولا يتحرك؟ قال: نعم. قال: فلم تنكر؟ ! (2)
"شرح أصول الاعتقاد" للالكائي 3/ 501 (774).

قال حنبل: سألت أبا عبد اللَّه أحمد بن حنبل عن الأحاديث التي تروى عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إن اللَّه ينزل إلى السماء الدنيا" (3)، فقال أبو عبد اللَّه: نؤمن بها ونصدق بها، ولا نرد شيئًا منها إذا كانت أسانيد صحاح، ولا نرد على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قوله، ونعلم أن ما جاء به الرسول حق. حتى قلت لأبي عبد اللَّه: ينزل اللَّه إلى السماء الدنيا، قال: قلت: نزوله بعلمه [أم] بماذا؟
فقال لي: اسكت عن هذا، ما لَكَ ولهذا، امض الحديث على ما روي، بلا كيف، أولا حد، بما جاءت به الآثار وبما جاء به الكتاب قال اللَّه: {فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ} [النحل: 74] ينزل كيف يشاء؛ بعلمه وقدرته، أحاط بكل شيء علما، لا يبلغ قدره واصف، ولا ينأى عنه--------------------------------------------
(1) مثبت من "العلو" للذهبي.
(2) ذكره الذهبي في "العلو" 2/ 1125 (448)، وفيه: قال إسحاق: قلت: نعم، رواها الثقات الذين يروون الأحكام، فقال: [ابن طاهر]: ينزل ويدع عرشه؟ فقلت: بقدر أن ينزل من غير أن يخلو منه العرش؟ قال: نعم. قلت: فلم تتكلم في هذا؟ !
(3) سبق تخريجه قريبًا.

هَرَبُ هارب] (1) (2).
"الإبانة" كتاب الرد على الجهمية 3/ 243 (184).

قال الإمام أحمد بن سعيد بن إبراهيم بن عبد اللَّه الرباطي: حضرتُ مجلس الأمير عبد اللَّه بن طاهر ذات يوم، وحضر إسحاق بن إبراهيم -يعني: ابن راهويه- فسُئل عن حديث النزول: أصحيحٌ هو؟ قال: نعم.
فقال له بعض قواد عبد اللَّه: يا أبا يعقوب، أتزعم أن اللَّه ينزل كل ليلة؟ قال: نعم.
قال: كيف ينزل؟ فقال له إسحاق: أثبته فوق حتى أصف لك النزول، فقال له الرجل: أثبته فوق.
فقال له إسحاق: قال اللَّه: {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (22)} [الفجر: 22].
فقال الأمير عبد اللَّه بن طاهر: يا أبا يعقوب، هذا يوم القيامة! فقال إسحاق: أعز اللَّه الأمير، ومن يجيء يوم القيامة من يمنعه اليوم؟ !
"عقيدة السلف أصحاب الحديث" ص 48 (44)

قال الإمام أحمد بن الحسين بن حسان: قيل لأبي عبد اللَّه: إن اللَّه تبارك وتعالى ينزل إلى السماء الدنيا كل ليلة قال: نعم.
قيل له: وفي شعبان كما جاء في الأثر؟ قال: نعم.
وقال يوسف بن موسى: قيل لأبي عبد اللَّه: إن اللَّه ينزل إلى السماء الدنيا كيف شاء من غير وصف؟ قال: نعم.
"إبطال التأويلات" 1/ 260--------------------------------------------
(1) زيادة من "شرح أصول الاعتقاد".
(2) ذكره اللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" 3/ 502 (777)، وأبو يعلى في "إبطال التأويلات" 1/ 260، والذهبي في "العرش" 1/ 206 - 207.

قال قاضي فارس: قال إسحاق بن راهويه: دخلت يومًا على عبد اللَّه بن طاهر فقال لي: يا أبا يعقوب، تقول: إن اللَّه ينزل كل ليلة؟ فقلت له: ويقدر؟ فسكت عبد اللَّه.
قال أبو العباس: أخبرني الثقة من أصحابنا قال: سمعت إسحاق بن راهويه يقول: دخلت على عبد اللَّه بن طاهر فقال لي: يا أبا يعقوب، تقول: إن اللَّه ينزل كل ليلة؟
فقلت: أيها الأمير، إن اللَّه تعالى بعث إلينا نبيا، نقل إلينا عنه أخبار بها نحلل الدماء، وبها نحرم، وبها نحلل الفروج وبها نحرم، وبها نبيح الأموال وبه نحرم، فإن صح ذا صح ذاك، وإن بطل ذا بطل ذاك.
قال: فأمسك عبد اللَّه.
قال الإمام أحمد بن سلمة: سمعت إسحاق بن إبراهيم الحنظلي يقول: جمعني وهذا المبتدع -يعني: إبراهيم بن أبي صالح- مجلس الأمير عبد اللَّه بن طاهر، فسألني الأمير عن أخبار النزول فسردتها، فقال إبراهيم: كفرت برب ينزل من سماء إلى سماء، فقلت: آمنت برب يفعل ما يشاء.
قال: فرضي عبد اللَّه كلامي وأنكر على إبراهيم. هذا معنى الحكاية (1).
قال أبو العباس: سمعت إسحاق بن إبراهيم يقول: دخلت يوما على طاهر بن عبد اللَّه بن طاهر وعنده منصور بن طلحة، فقال لي: يا أبا يعقوب إن اللَّه ينزل كل ليلة؟ فقلت له: تؤمن به؟ فقال طاهر: ألم أنهك عن هذا الشيخ؟ ! ما دعاك إلى أن تسأله عن مثل هذا؟--------------------------------------------
(1) رواه ابن عبد الهادي في "الاستواء على العرش" ص 65، والذهبي في كتابيه: "العرش" 2/ 251 (225)، و"العلو" 2/ 1123 (447).

قال إسحاق؟ فقلت له؟ إذا أنت لم تؤمن أن ربًّا يفعل ما يشاء، لست تحتاج أن تسألني.
قال أبو محمد بن حيان أبو الشيخ الأصبهاني: وفيما أجازني جدي -يعني: محمود بن الفرح- قال: قال إسحاق بن راهويه: سألني ابن طاهر عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم-يعني: النزول- فقلت له: النزول بلا كيف.
"الأسماء والصفات" 2/ 375 - 377 (950 - 953)

قال إسماعيل الترمذي: سمعت إسحاق بن راهويه يقول: اجتمعت الجهمية إلى عبد اللَّه بن طاهر يومًا فقالوا له: أيها الأمير، إنك تقدم إسحاق، وتكرمه، وتعظمه، وهو كافر يزعم أن اللَّه ت ينزل إلى السماء الدنيا كل ليلة، ويخلو منه العرش. قال: فغضب عبد اللَّه، وبعث إليَّ، فدخلت عليه وسلمت؛ فلم يرد عليَّ السلام غضبًا، ولم يستجلسني، ثم رفع رأسه، وقال لي: ويلك يا إسحاق، ما يقول هؤلاء؟ ! قال: قلت: لا أدري. قال: تزعم أن اللَّه ينزل إلى السماء الدنيا في كل ليلة، ويخلو منه العرش؟ فقلت أيها الأمير، لست أنا قلته، قاله النبي صلى الله عليه وسلم؛ حدثنا أبو بكر بن عياش، عن إسحاق، عن الأغر بن مسلم أنه قال: أشهد على أبي هريرة وأبي سعيد أنهما شهدا على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ينزل اللَّه إلى السماء الدنيا في كل ليلة فيقول: من يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له" (1) ولكن مرهم يناظروني.--------------------------------------------
(1) سبق تخريجه عن أبي هريرة، وعن نافع ابن جبير، عن أبيه، وحديث الأغر عن أبي هريرة، وحديث أبي هريرة وأبي سعيد عن أبي مسلم، رواه أحمد 2/ 383، وأبو يعلى في "مسنده" 2/ 400 (1180) وابن حبان في "صحيحه" 3/ 201 (921).

قال: فلما ذكرت له النبي صلى الله عليه وسلم سكن غضبه، وقال لي: أجلس. فجلست. فقلت: مرهم أيها الأمير يناظروني. قال: ناظروه. قال: فقلت لهم: يستطيع أن ينزل ولا يخلو منه العرش أم لا يستطيع؟ قال: فسكتوا وأطرقوا رءوسهم، فقلت: أيها الأمير، مرهم يجيبوا. فسكتوا. فقال: ويحك يا إسحاق! ! ماذا سألتهم؟ قال: قلت: أيها الأمير، قل لهم: يستطيع أن ينزل، ولا يخلو منه العرش أم لا؟ قال: فأيش هذا؟ قلت: إن زعموا أنه لا يستطيع أن ينزل إلا أن يخلو منه العرش؟ فقد زعموا أن اللَّه عاجز مثلي ومثلهم، وقد كفروا. وإن زعموا أنه يستطيع أن ينزل ولا يخلو منه العرش، فهو ينزل إلى السماء الدنيا كيف يشاء، ولا يخلو منه مكان.
"مجموع الفتاوى" 5/ 387 - 389

قال محمد بن حاتم: سمعت إسحاق بن إبراهيم بن مخلد يقول: قال لي عبد اللَّه بن طاهر: يا أبا يعقوب، هذِه الأحاديث التي تروونها في النزول -يعني: وغير ذلك- ما هي؟
قلت: أيها الأمير، هذِه أحاديث جاءت مجيء الأحكام، والحلال والحرام، ونقلها العلماء، فلا يجوز أن ترد؛ هي كما جاءت بلا كيف. فقال عبد اللَّه: صدقت، ما كنت أعرف وجوهها إلى الآن.
"مجموع الفتاوى" 5/ 389

‌‌59 - باب: إثبات السمع والبصر
قال حرب: حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا جرير، عن الأعمش، عن تميم بن سلمة، عن عروة، عن عائشة أنها قالت: الحمد للَّه الذي وسع سمعه الأصوات، لقد جاءت خولة إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم تشكو زوجها، فكان يخفى عليّ كلامها، فأنزل اللَّه: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (1)} [المجادلة: 1].
"مسائل حرب" ص 410

قال عبد اللَّه: حدثني أبي، نا عبد الرزاق قال: سمعت جعفر بن سليمان يحدث عن أبي عمران قال: سمعته يقول: ما نظر اللَّه إلى شيء إلا رحمه، قال: وكان يحلف يقول: واللَّه لو نظر اللَّه إلى أهل النار لرحمهم، ولكنه قضى أنه لا ينظر إليهم (2).
"السنة" لعبد اللَّه 2/ 465 (1056)

قال عبد اللَّه: حدثني أبي رحمه الله، نا يحيى بن سعيد القطان، عن ابن عجلان قال: سمعت أبي، عن أبي هريرة رضي الله عنه يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "ثلاثة لا ينظر اللَّه عز وجل إليهم يوم القيامة: الإمام الكذاب، والشيخ الزاني، والعائل المزهو" (3).
"السنة" لعبد اللَّه 2/ 468 (1063)--------------------------------------------
(1) رواه الإمام أحمد 6/ 46، والنسائي 6/ 168 (3460)، وابن ماجه (188)، والحاكم 2/ 481، وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وصححه الألباني في "الإرواء" 7/ 175، تحت حديث رقم (2087).
(2) رواه أبو نعيم في "الحلية" 6/ 290.
(3) رواه الإمام أحمد 2/ 433، والنسائي 5/ 86 (2575)، وابن حبان 10/ 261 (4413)، وصححه الألباني في " صحيح الجامع" (3070).

قال عبد اللَّه: حدثني أبي، نا وكيع، عن شريك، عن عطاء بن السائب، عن أبي الضحى، عن ابن عباس رضي الله عنه {الر}: أنا اللَّه أرى (1).
"السنة" لعبد اللَّه 2/ 471 (1074)

قال حنبل: أنكر أحمد التشبيه، فقال: المشبهة تقول: بصر كبصري، ويد كيدي، وقدم كقدمي. ومن قال ذلك فقد شبه اللَّه بخلقه. وقال في رواية يوسف بن موسى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (11)} [الشورى: 11].
"إبطال التأويلات" 1/ 43

قال الفضل بن زياد: سمعت أبا عبد اللَّه أحمد بن حنبل يقول: امتحن إسحاق بن إبراهيم القوم مرة مرة، وامتحنني مرتين مرتين، فقال لي: ما تقول في القرآن؟ قلت: كلام اللَّه غير مخلوق، فأقامني فأجلسني في ناحية ثم سألني، ثم ردني ثانية فسألني، فقلت: القرآن كلام اللَّه غير مخلوق، فأخذني في التشبيه فقلت: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: 11] فقال لي: وما السميع البصير؟ فقلت: هكذا قال، السميع البصير.
"إبطال التأويلات" 1/ 46

قال حنبل: حججت في سنة إحدى وعشرين فرأيت في المسجد الحرام كسوة البيت من الديباج، وهي تخاط في صحن المسجد، وقد كتب في الدارات (ليسَ كمثلِهِ شَيء وهُوَ اللطيفُ الخبيرُ)، فلما قدمت سألني أبو عبد اللَّه عن بعض الأخبار، فأخبرته بذلك، فقال أبو عبد اللَّه: قاتله اللَّه، الخبيث، عمد إلى كتاب اللَّه فغيره -يعني: ابن أبي دؤاد -يعني: أزال: {السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: 11].
"إبطال التأويلات" 1/ 386--------------------------------------------
(1) رواه الطبري في "التفسير" 1/ 119 (238)، وابن أبي حاتم 6/ 1921 (10184)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" 1/ 232 (167).