📘 আল-জামে লি-উলুমিল ইমাম আহমাদ - আল-আকীদা (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

‌‌75 - باب: إثبات الأصابع
قال عبد اللَّه: حدثني أبي رحمه الله، ثنا معاذ بن معاذ، حدثنا أبو كعب صاحب الحرير، حدثني شهر بن حوشب، قال: قلت لأم سلمة: يا أم المؤمنين، ما كان أكثر دعاء رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إذا كان عندك؟ قالت: كان أكثر دعائه صلى الله عليه وسلم: "يا مقلب القلوب، ثبت قلبي على دينك". قالت: فقلت له: يا رسول اللَّه، ما أكثر دعائك: "يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك"؟ قال: "يا أم سلمة، إنه ليس من آدمي إلا وقلبه بين أصبعين من أصابع اللَّه، ما شاء أقام، وما شاء أزاغ" (1).
"السنة" لعبد اللَّه 1/ 178 - 179 (222)

قال عبد اللَّه: حدثني أبي رحمه الله، نا يحيى بن سعيد، عن سفيان، حدثني منصور وسليمان، عن إبراهيم، عن عبيدة، عن عبد اللَّه رضي الله عنه أن يهوديًّا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد، إن اللَّه يمسك السماوات على إصبع، والأرضين على إصبع، والثرى على إصبع، والجبال على إصبع، والخلائق على إصبع، ثم يقول: أنا الملك. فضحك رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه وقرأ: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ} (2) [الأنعام: 91].
قال أبي، قال يحيى: قال فضيل بن عياض: فضحك رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) رواه الإمام أحمد 6/ 315، والترمذي (3522) والطيالسي 3/ 181 (1713)، وابن أبي عاصم في "السنة" (223). قال الترمذي: حديث حسن.
وصححه الألباني في "ظلال الجنة" (223) فقال: حديث صحيح، رجال إسناده ثقات غير شهر بن حوشب فإنه سيَّئ الحفظ، ولا بأس به في الشواهد، وأبو كعب اسمه عبد ربه بن عبيد الأزدي مولاهم.
(2) رواه الإمام أحمد 1/ 429، والبخاري (7415)، ومسلم (2786/ 21).

تعجبًا وتصديقًا له.
وقال: سمعت أبي رحمه الله، ثنا يحيى بن سعيد بحديث سفيان، عن الأعمش، عن منصور، عن إبراهيم، عن عبيدة، عن عبد اللَّه، عن النبي صلى الله عليه وسلم "إن اللَّه يمسك السماوات على أصبع" قال أبي رحمه الله: جعل يحيى يشير بأصابعه، وأراني أبي كيف جعل يشير بإصبعه، يضع إصبعًا إصبعًا حتى أتى على آخرها.
وقال: حدثني أبي، ثنا يونس، نا شيبان، عن منصور بن المعتمر، عن إبراهيم، عن عبيدة السلماني، عن عبد اللَّه بن مسعود رضي الله عنه قال: جاء حبر إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد -أو يا رسول اللَّه- إن اللَّه يوم القيامة يجعل السماوات على إصبع، والأرضين على إصبع، والجبال والشجر على إصبع، والماء والثرى على إصبع، وسائر الخلق على إصبع، ثم يهزهن فيقول: أنا الملك. فضحك رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم حتى برزت نواجذه تصديقًا لقول الحبر، ثم قرأ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (67)} [الزمر: 67] إلى آخر الآية.
"السنة" لعبد اللَّه 1/ 264 - 265 (488 - 490)

قال عبد اللَّه: حدثني أبي رحمه الله، نا حسين بن حسن، نا أبو كدينة، عن عطاء، عن أبي الضحى، عن ابن عباس رضي الله عنه قال: مر يهودي برسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وهو جالس قال: كيف تقول يا أبا القاسم يوم يجعل اللَّه السماء على ذِهِ وأشار بالسبابة، والأرضين على ذِهِ، والماء على ذه، والجبال على ذه، وسائر الخلق على ذه، وجعل يشير بأصابعه، فأنزل اللَّه: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ} الآية (1).
"السنة" لعبد اللَّه 1/ 226 (494)، 2/ 483 (1113)--------------------------------------------
(1) رواه الإمام أحمد 1/ 251، والترمذي (3240)، وابن أبي عاصم في "السنة" =

قال عبد اللَّه: حدثني أبي رحمه الله، نا حسن بن موسى الأشيب، نا أبو هلال محمد بن سليم، نا رجل أن ابن رواحة قال للحسن: هل تصف ربك عز وجل؟ قال: نعم أصفه بغير مثال (1).
وقال: حدثني أبي رحمه الله، نا معاذ بن معاذ، نا حماد بن سلمة، نا ثابت البناني عن أنس بن مالك رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل: {فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا} [الأعراف: 143] قال: قال هكذا -يعني: أخرج طرف الخنصر.
قال أبي: أراناه معاذ، فقال له حميد الطويل: ما تريد إلى هذا يا أبا محمد؟ قال: فضرب صدره ضربة شديدة، وقال: من أنت يا حميد، وما أنت يا حميد؟ حدثني به أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم، تقول أنت ما تريد إليه (2)؟ !
حدثني أبي قال: حدثني من سمع معاذًا يقول: وددت أنه حبسه شهرين. يعني: لحميد.
"السنة" لعبد اللَّه 1/ 269 (499 - 500)--------------------------------------------
= (545) قال الترمذي: حديث حسن غريب صحيح، لا نعرفه من حديث ابن عباس إلا من هذا الوجه، وأبو كدينة اسمه يحيى بن المهلب، وقال الألباني في "ظلال الجنة" إسناده ضعيف، ورجاله ثقات رجال البخاري غير فضل بن سهل الأعرج، وهو ثقة توفي سنة (255) إلا أن عطاء بن السائب كان اختلط، هو علة الحديث.
(1) رواه البيهقي في "الأسماء والصفات" 2/ 41 (611).
(2) رواه الإمام أحمد 3/ 120، والترمذي (3074)، وابن أبي عاصم في "السنة" (482، 483)، وابن خزيمة في "التوحيد" 1/ 258 - 259 (162)، وابن منده في "الرد على الجهمية" (59)، والحاكم في "المستدرك" 2/ 325.
قال الترمذي: حسن صحيح غريب. وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم.
وقال الألباني في "الظلال": إسناده صحيح.

وقال: حدثني أبي، نا سريج بن النعمان، نا هشيم، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم "ليس الخبر كالمعاينة، إن اللَّه عز وجل أخبر موسى بما صنع قومه في العجل فلم يلق الألواح، فلما عاين ما صنعوا ألقى الألواح، فانكسرت" (1).
"السنة" لعبد اللَّه 2/ 483 (1114)

وقال أبو طالب: سُئِل أبو عبد اللَّه عن حديث الحبر: يضع السماوات على إصبع، والأرضين على أصبع، والجبال على إصبع يقول: إلا أشار بيده هكذا، أي: يشير، فقال أبو عبد اللَّه: رأيت يحيى يحدث بهذا الحديث ويضع إصبعا إصبعا، ووضع أبو عبد اللَّه الإبهام على إصبعه الرابعة من أسفل إلى فوق على رأس كل إصبع.
"إبطال التأويلات" 2/ 322--------------------------------------------
(1) رواه الإمام أحمد 1/ 271، والبزار 11/ 272 (5062)، وابن حبان 14/ 96 (6213)، والطبراني في "الكبير" 12/ 54 (12451)، وفي "الأوسط" 1/ 12 (25)، والحاكم 2/ 321، والضياء في "المختارة" 5/ 202 (1827، 1828).
قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين.
وقال الهيثمي 1/ 153: رواه أحمد والبزار والطبراني في "الكبير"، و"الأوسط" ورجاله رجال الصحيح، وصححه ابن حبان اهـ.
وصححه الألباني في "صحيح الجامع" (5374)، و"مشكاة المصابيح" (5738).

‌‌76 - باب: إثبات القدم
قال إسحاق بن منصور: قلت لأحمد رضي الله عنه: أليس تقول بهذِه الأحاديث. . . واشتكت النار إلى ربها عز وجل حتى يضع اللَّه فيها قدمه (1) وإن موسىى عليه السلام ملك الموت عليه السلام (2).
قال الإمام أحمد: كل هذا صحيح.
قال إسحاق: كل هذا صحيح، ولا ينكره إلا مبتدع أو ضعيف الرأي.
"مسائل الكوسج" (3290)

قال الأثرم: قلت لأبي عبد اللَّه (حدَّث) (3) محدث وأنا عنده بحديث: "يضع الرحمن فيها قدمه" وعنده غلام؛ فأقبل على الغلام فقال: إن لهذا تفسيرًا؟ فقال أبو عبد اللَّه: انظر، كما تقول الجهمية سواء (4).
"الإبانة" لابن بطة كتاب الرد على الجهمية 3/ 330 - 331 (259).

قال المروذي: سألت أبا عبد اللَّه: "يضع قدمه"؟ فقال: نمرها كما جاءت (5).
"الإبانة" لابن بطة كتاب الرد على الجهمية 3/ 331 (260).

قال حنبل: سمعت أبا عبد اللَّه يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "يضع قدمه" نؤمن به، ولا نرد على رسول اللَّه ما قال، بل نؤمن باللَّه، وبما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، قال اللَّه {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} [الحشر: 7].
"طبقات الحنابلة" 1/ 386--------------------------------------------
(1) رواه أحمد 2/ 276، والبخاري (4849)، ومسلم (2846)، من حديث أبي هريرة.
(2) رواه الإمام أحمد 2/ 315، والبخاري (3407)، ومسلم (2372).
(3) في "الإبانة": (حرب).
(4) ذكرها أبو يعلى في "إبطال التأويلات" 1/ 75 (59).
(5) ذكرها أبو يعلى في "إبطال التأويلات" 1/ 195 (189).

‌‌77 - باب: الرؤية
فصل: مناظرة الإمام للجهمية في النظر إلى وجه اللَّه يوم القيامة
قال الإمام أحمد رحمه الله: فقلنا لهم: لم أنكرتم أن أهل الجنة ينظرون إلى ربهم؟ فقالوا: لا ينبغي لأحد أن ينظر إلى ربه؛ لأن المنظور إليه معلوم موصوف، لا يرى، إلا شيء يفعله. فقلنا: أليس اللَّه يقول: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23)} [القيامة: 22 - 23].
فقالوا: إن معنى {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23)} أنها تنتظر الثواب من ربها، وإنما ينظرون إلى فعله وقدرته؛ وتلوا آية من القرآن: {أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ}، فقالوا: إنه حين قال: {أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ} [الفرقان: 45] إنهم لم يروا ربهم، ولكن المعنى: أَلَمْ تَرَ إِلَى فعل رَبِّكَ. فقلنا: إن فعل اللَّه لم يزل العباد يرونه، وإنما قال: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23)}.
فقالوا: إنما تنظر الثواب من ربها.
فقلنا: إنها مع ما تنتظر الثواب هي ترى ربها.
فقالوا: إن اللَّه لا يُرى في الدنيا ولا في الآخرة.
وتلوا آية من المتشابه من قول اللَّه جل ثناؤه: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (103)} [الأنعام: 103]. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف معنى قول اللَّه: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ} وقال: "إنكم سترون ربكم" (1).--------------------------------------------
(1) رواه الإمام أحمد 4/ 360، والبخاري (554)، ومسلم (633/ 211) من حديث جرير بن عبد اللَّه البجلي.

وقال لموسى: {لَنْ تَرَانِي}. ولم يقل: لن أرى، فأيهما أولى أن نتبع النبي صلى الله عليه وسلم حين قال: "إنكم سترون ربكم". أو قول الجهمي حين قال: لا ترون ربكم؟ والأحاديث في أيدي أهل العلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أن أهل الجنة يرون ربهم لا يختلف فيها أهل العلم.
ومن حديث سفيان، عن أبي إسحاق، عن عامر بن سعد في قول اللَّه: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} [يونس: 26]. قال: النظر إلى وجه اللَّه (1).
ومن حديث ثابت البناني، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: "إذا استقر أهل الجنة في الجنة نادى منادٍ: يا أهل الجنة، إن اللَّه قد أذن لكم في الزيادة، قال: فيكشف الحجاب (فينظرون) (2) إلى اللَّه لا إله إلا هو" (3).
وإنا لنرجو أن يكون الجهم وشيعته ممن لا ينظرون إلى ربهم، ويحجبون عن اللَّه، لأن اللَّه قال للكفار: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (15)} [المطففين: 15] فإذا كان الكافر يحجب عن اللَّه، والمؤمن يحجب عن اللَّه، فما فضل المؤمن على الكافر؟
والحمد للَّه الذي لم يجعلنا مثل جهم وشيعته، وجعلنا ممن اتبع، ولم يجعلنا ممن ابتدع، والحمد للَّه وحده.
"الرد على الجهمية والزنادقة" ص 127 - 129--------------------------------------------
(1) رواه الطبري في "التفسير" 6/ 549 (17627)، والدارمي في "الرد على الجهمية" 1/ 118 (191)، وابن منده في "الرد على الجهمية" 1/ 51 (83).
(2) في "الرد على الجهمية": (فينتظرون)، والمثبت هو الصواب، واللَّه أعلم.
(3) رواه الإمام أحمد 4/ 332، ومسلم (181) من هذا الطريق عن صُهيب رضي الله عنه مرفوعًا.

‌‌78 - فصل: إثبات رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة
قال صالح: أملى علينا أبو العباس عبد اللَّه بن محمد بن عمرو بن الجراح الأزدي العربي قال: جاءني إبراهيم بن محمد بن خلف العسقلاني برقعة رق بخط محمد بن خلف: زعم أنه رأى في المنام كأن ولد آدم كلهم في اللَّه غيري، وإذا رب العالمين جل وعز قد برز للخلق في الهواء، وموسى بن عمران عن يمينه، وأنا أقرب الخلق إليه بعد موسى.
فقلت له: هو ربكم. فقالوا: إن كان ربنا (فقل) (1) له: يجعل الشمس والقمر والكواكب في الأرض كهيئتها في السماء، فسرنا وأنا أَقدم القوم أنه ربنا، فإذا بأحمد يتوضأ على شط نهر، وهو واقف على ظهر جادة عظيمة، وإذا هو ملتحف بطيلسان له قومس، فقال للخلق: أين تريدون؟ قالوا: نريد رب العالمين، يجعل الشمس والقمر والنجوم كهيئتها في الأرض.
فقال الإمام أحمد: هو ربكم، وليس هو بفاعل ما تريدون. فرجع الخلق.
يقول أحمد: موقنين أنه ربهم.
"سيرة الإمام أحمد" لابنه صالح ص 67

قال أبو داود: سمعت أحمد وذكر له عن رجل شيء في الرؤية فغضب وقال: من قال: إن اللَّه لا يُرى فهو كافر.
"سيرة أبي داود" (1700)

قال أبو داود: سمعت أحمد وقيل له في رجل حدث بحديث عن أبي العطوف؛ يعني: أن اللَّه لا يُرى في الآخرة؟ فقال: لعن اللَّه من يحدث بهذا الحديث اليوم، ثم قال: أخزى اللَّه هذا.
"مسائل أبي داود" (1702)--------------------------------------------
(1) في المطبوع من "سيرة الإمام": (عقل).

قال ابن هانئ: سمعت أبا عبد اللَّه يقول: من لم يؤمن بالرؤية فهو جهمي، والجهمي كافر.
"مسائل ابن هانئ" (1850)

قال ابن هانئ: قال (1): وإن اللَّه عز وجل يُرى في الآخرة؟ قال: نعم.
"مسائل ابن هانئ" (1878)

قال عبد اللَّه: رأيتُ أبي رحمه الله يصحح الأحاديث التي تروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرؤية، ويذهب إليها، وجمعها أبي رحمه الله في كتاب وحدَّثَنا بها (2).
وقال: حدثني أبي رحمه الله، نا وكيع، ثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن جرير بن عبد اللَّه رحمه الله قال: كنا جلوسًا عند النبي صلى الله عليه وسلم فنظر إلى القمر ليلة البدر فقال "أما إنكم ستعرضون على ربكم عز وجل، فترونه كما ترون هذا القمر، لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا". قال: ثم قرأ: {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا} (3) [طه: 130].
"السنة" لعبد اللَّه 1/ 229 - 230 (411 - 412)

قال عبد اللَّه: حدثني أبي، نا محمد بن جعفر، نا شعبة، عن إسماعيل، قال: سمعتُ قيس بن أبي حازم يحدِّث عن جرير بن عبد اللَّه البجلي رضي الله عنه قال: كنا عند رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ليلة البدر، فقال: "إنكم سترون ربكم عز وجل كما--------------------------------------------
(1) رجل يسأل الإمام.
(2) ذكرها الدارقطني في "الرؤية" ص 60، 81، ورواها القاضي أبو يعلى في "إبطال التأويلات" 1/ 145. وفيه أيضًا 2/ 290: قال إسحاق بن منصور: قيل له -يعني: الإمام- تقول بهذِه الأحاديث التي تروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرؤية وتذهب إليها؟ وجَمَعَها في كتاب وحدَّثنا بها.
(3) تقدم تخريجه.

ترون القمر لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم أن لا تغلبوا على هاتين الصلاتين قبل طلوع الشمس وقبل غروبها" فذكر الحديث.
"السنة" لعبد اللَّه 1/ 232 (421)

قال عبد اللَّه: حدثني أبي رحمه الله، ثنا يحيى بن آدم، ثنا أبو بكر بن عياش، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم "إنكم سترون ربكم عز وجل" فقالوا: يا رسول اللَّه نرى ربنا عز وجل؟ قال: فقال: "أفتضارون في رؤية الشمس نصف النهار"؟ فقالوا: لا. قال: "أفتضارون في رؤية القمر ليلة البدر"؟
قالوا: لا. قال: "فإنكم لا تضارون في رؤيته إلا كما تضارون في رؤية ذلك" قال: قال الأعمش: تضارون، يقول: تمارون.
"السنة" لعبد اللَّه 1/ 236 (427)

قال عبد اللَّه: وحدثنا أبي رحمه الله، نا سليمان بن داود الهاشمي، نا إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي أن أبا هريرة رضي الله عنه أخبره.
وقال: وحدثنا أبي رحمه الله وأبو كامل قالا: نا إبراهيم بن سعد، ثنا ابن شهاب، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن الناس قالوا لرسول اللَّه: يا رسول اللَّه، هل نرى ربنا يوم القيامة؟ وقال: وحدثني أبي، نا عبد الرزاق، نا معمر، عن الزهري، عن عطاء ابن يزيد الليثي، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال الناس: يا رسول اللَّه، هل نرى ربنا يوم القيامة؟
وقال: وحدثني أبي رحمه الله، نا عبد الرزاق مرة أخرى، أنا معمر، عن الزهري في قوله عز وجل: {كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا} [الجاثية: 28] عن عطاء بن

يزيد الليثي، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال الناس: يا رسول اللَّه، هل نرى ربنا عز وجل يوم القيامة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب"؟ فقالوا: لا يا رسول اللَّه. فقال "هل تضارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب"؟ قالوا: لا يا رسول اللَّه. قال: "فإنكم ترونه يوم القيامة كذلك، يجمع اللَّه الناس فيقول: من كان يعبد شيئًا فليتبعه، فيتبع من كان يعبد القمر القمر، ومن كان يعبد الشمس الشمس، ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت، وتبقى هذِه الأمة فيها منافقوها، فيأتيهم اللَّه في غير صورته التي كانوا يعرفون، فيقول: أنا ربكم. فيقولون: نعوذ باللَّه منك، هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا، فإذا جاء ربنا عرفناه -قال: فيأتيهم اللَّه في الصورة التي يعرفون فيقول: أنا ربكم. فيقولون: أنت ربنا فيتبعونه. قال: فيضرب جسر على جهنم" قال النبي صلى الله عليه وسلم: "فأكون أول من يجيز، ودعوى الرسل يومئذ: اللهم سلم، اللهم سلم. وبها كلاليب مثل شوك السعدان؟ ! هل رأيتم شوك السعدان؟ ! غير أنه لا يعلم قدر عظمها إلا اللَّه، تتخطف الناس بأعمالهم" فذكر الحديث بطوله إلى آخره (1).
"السنة" لعبد اللَّه 1/ 237 - 239 (431 - 434)

قال عبد اللَّه: وحدثني أبي، حدثنا هيثم بن خارجة، أخبرنا حفص بن ميسرة وقتيبة قالا: أخبرنا عبد العزيز عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يجمع اللَّه الناس يوم القيامة في صعيد واحد، ثم يطلع عليهم رب العالمين، ثم يقول: ألا تتبع كل أمة ما كانوا يعبدون. . " فذكر الحديث فقالوا: وهل نراه يا رسول اللَّه؟ قال: "وهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر"؟ قالوا: لا. قال "فإنكم لا تضارون رؤيته تلك الساعة،--------------------------------------------
(1) رواه الإمام أحمد 2/ 293 - 294، والبخاري (7437)، ومسلم (182).

ثم يتوارى، ثم يطلع فيعرفهم نفسه، ثم يقول: أنا ربكم، اتبعوني. فيقوم المسلمون ويوضع الصراط، فهم يمرون عليه مثل جياد الخيل والركاب، وقولهم عليه: سلم سلم. . " فذكر الحديث بطوله إلى آخره (1).
وقال: حدثني أبي رحمه الله، ثنا إسماعيل بن إبراهيم، نا هشام الدستوائي، عن قتادة، عن صفوان بن محرز، قال: قال رجل لابن عمر رضي الله عنه: كيف سمعتَ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى؟ قال: سمعتُه يقول: "يدنى المؤمن يوم القيامة من ربه عز وجل حتى يضع عليه كنفه، فيقرره بذنوبه، فيقول: هل تعرف؟ فيقول: رب أعرف، قال: فيقول: إني سترتها عليك في الدنيا وإني أغفرها لك اليوم، فيعطى صحيفة حسناته، وأما الكافرون والمنافقون فينادى بهم على رؤوس الأشهاد: هؤلاء الذين كذبوا على ربهم (2).
وقال: حدثني أبي رحمه الله، نا أبو معاوية وابن نمير ووكيع المعنى، قالوا: أنا الأعمش، عن خيثمة، عن عدي بن حاتم قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم "ما منكم من رجل إلا سيكلمه اللَّه عز وجل يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان، ثم ينظر أيمن منه فلا يرى إلا شيئًا قدمه، ثم ينظر أشأم منه فلا يرى إلا شيئًا قدمه، ثم ينظر تلقاء وجهه فتستقبله النار" ثم قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "فمن استطاع منكم أن يقي وجهه النار ولو بشق تمرة فليفعل" (3).
وقال وكيع: ما منكم من أحد إلا سيكلمه اللَّه عز وجل.--------------------------------------------
(1) رواه الإمام أحمد 2/ 368، وهو في الصحيحين كما في الحديث الذي قبله.
(2) رواه الإمام أحمد 2/ 74، والبخاري (2441)، ومسلم (2768).
(3) رواه الإمام أحمد 4/ 256، والبخاري (6539)، ومسلم (1016).

قال عبد اللَّه حدثني أبي رحمه الله، نا عبد الرحمن بن مهدي، نا حماد بن سلمة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن صهيب رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار. . " فذكر الحديث "فينكشف الحجاب فيتجلى اللَّه عز وجل لهم، فما أعطاهم اللَّه عز وجل شيئًا كان أحب إليهم من النظر إليه" (1).
"السنة" لعبد اللَّه 1/ 244 (446)

قال عبد اللَّه: حدثني أبي رحمه الله، نا يزيد بن هارون، نا حماد بن سلمة، عن يعلى بن عطاء، عن وكيع بن حدس، عن عمه أبي رَزِين العقيلي رضي الله عنه قال: قلت يا رسول اللَّه، أَكُلُّنا يرى اللَّه يوم القيامة؟ وما آية ذلك في خلقه؟ قال: "يا أبا رزين، أليس كلكم يرى القمر مخليا به "؟ قال: قلت بلى. قال: "فاللَّه عز وجل أعظم" (2).
"السنة" لعبد اللَّه 1/ 246 (451)

قال عبد اللَّه: حدثني أبي رحمه الله، نا بهز بن أسد وحسن بن موسى الأشيب قالا: حدثنا حماد بن سلمة، أنا يعلى بن عطاء، عن وكيع بن حدس، عن عمه أبي رزين العقيلي أنه قال: يا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، أكلنا يرى ربه عز وجل يوم القيامة؟ وما آية ذلك في خلقه؟ فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم "أليس كلكم ينظر إلى القمر مخليا به" قال: بلى. قال: "فاللَّه عز وجل أعظم".
وقال: حدثني أبي رحمه الله، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي وبهز، قالا: نا حماد بن سلمة، عن يعلى بن عطاء، عن وكيع بن حدس، عن عمه أبي رزين -قال بهز في حديثه: العقيلي- قال: قلتُ يا رسول اللَّه، كيف نرى--------------------------------------------
(1) رواه الإمام أحمد 4/ 332، وقد تقدم تخريجه.
(2) رواه الإمام أحمد 4/ 11، وأبو داود (4731)، وابن ماجه (180)، والحاكم 4/ 560، وقال: صحيح على شرطيهما ولم يخرجاه.
والحديث ضعفه الألباني في "مشكاة المصابيح" (5658).

ربنا عز وجل؟ وقال بهز في حديثه: أكلنا يرى ربه عز وجل يوم القيامة، وما آية ذلك في خلقه؟ فقال: "أليس كلكم ينظر إلى القمر مخليا به"؟ قال: قلت: بلى. قال: "فاللَّه عز وجل أعظم".
"السنة" لعبد اللَّه 9/ 247 (454 - 455)

قال عبد اللَّه: حدثني أبي، نا روح بن عبادة، نا ابن جريج، أخبرني أبو الزبير؛ أنه سمع جابر بن عبد اللَّه رضي الله عنه يسأل عن الورود، فقال: نحشر يوم القيامة على كذا وكذا، انظر أي ذلك فوق الناس؟ قال: فتدعى الأمم بأوثانها، وما كانت تعبد الأول فالأول، ثم يأتينا ربنا عز وجل بعد ذلك، فيقول: من تنظرون؟ فيقولون: ننظر ربنا عز وجل. فيقول: أنا ربكم. فيقولون: حتى ننظر إليك، فيتجلى تبارك وتعالى لهم يضحك، قال فينطلق بهم ويتبعونه، ويعطى كل إنسان منهم -منافق أو مؤمن- نورًا، ثم يتبعونه، وعلى جسر جهنم كلاليب وحسك تأخذ من شاء اللَّه، ثم يطفأ نور المنافقين ثم ينجو المؤمنون، فتنجو أول زمرة وجوههم كالقمر ليلة البدر، سبعون ألفًا لا يحاسبون، ثم الذين يلونهم كأضوأ نجم في السماء، ثم كذلك، ثم تحل الشفاعة حتى يخرج من النار من قال: لا إله إلا اللَّه وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة، فيجعلون بفناء الجنة، ويجعل أهل الجنة يرشون عليهم الماء حتى ينبتوا نبات الشيء في السيل، ثم يسأل حتى تجعل له الدنيا وعشرة أمثالها معها (1).
"السنة" لعبد اللَّه 1/ 248 - 249 (457)

قال عبد اللَّه: وحدثني أبي عز وجل، نا أبو معاوية، نا عبد الملك بن أبجر، عن ثُوَيْر بن أبي فاختة، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول اللَّه--------------------------------------------
(1) رواه الإمام أحمد 3/ 383، ومسلم (191).

-صلى الله عليه وسلم: "إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر في ملكه ألفي سنة، يرى أقصاه كما يرى أدناه، ينظر في أزواجه، وسرره وخدمه، وإن أفضلهم منزلة لمن ينظر في وجه اللَّه عز وجل في يوم مرتين" (1).
وقال: حدثني أبي رحمه الله، نا حسين بن محمد، نا إسرائيل، عن ثوير، عن ابن عمر رضي الله عنه رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن أدنى أهل الجنة منزلة الذي ينظر إلى جنانه ونعيمه وخدمه وسرره من مسيرة ألف سنة، وإن أكرمهم على اللَّه عز وجل من ينظر إلى وجهه غدوة وعشية". ثم تلا هذِه الآية {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23)} [القيامة: 22 - 23].
"السنة" لعبد اللَّه 1/ 251 - 252 (461 - 462)

قال عبد اللَّه: حدثني أبي، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو، عن يحيى بن جعدة قال: كان -يعني: عمارًا- يقول: أسألك خشيتك في الغيب والشهادة، ولذة النظر إلى وجهك (2).
"السنة" لعبد اللَّه 1/ 255 (468)، 2/ 509 (1188)

قال عبد اللَّه: حدثني أبي، ثنا وكيع، ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عامر بن سعد البَجَلي، عن أبي بكر رضي الله عنه {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} [يونس: 26] قال: الزيادة: النظر إلى وجه اللَّه تعالى (3).
"السنة" لعبد اللَّه 1/ 257 (471).--------------------------------------------
(1) رواه الإمام أحمد 2/ 13، وأبو يعلى 10/ 96 (5729)، وأبو الشيخ في "العظمة" (606)، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (841)، والحاكم 2/ 509.
قال الهيثمي 10/ 392: فيه ثوير بن أبي فاختة مجمع على ضعفه.
(2) رواه الإمام أحمد 4/ 264، والنسائي 3/ 54 (1305)، مرفوعًا ورواه موقوفًا ابن أبي شيبة 5/ 46 (29339).
(3) رواه الطبري في "تفسيره" 6/ 549 (17625)، وإسحاق في "مسنده" 3/ 793 (1424)، وابن خزيمة 1/ 450 (8/ 264).

وقال: حدثني أبي رحمه الله، نا محمد بن جعفر، نا شعبة، عن أبي إسحاق، عن عامر بن سعد في هذِه الآية: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} قال: الزيادة: النظر إلى وجه الرحمن عز وجل (1).
"السنة" لعبد اللَّه 1/ 257 (472)، 2/ 497 (1145)

وقال: حدثني أبي رحمه الله، نا وكيع، نا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن مسلم بن نذير السعدي، عن حذيفة رضي الله عنه {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} قال: النظر إلى وجه اللَّه عز وجل (2).
"السنة" لعبد اللَّه 1/ 258.

وقال: حدثني أبي، حدثنا وكيع، عن شريك، عن هلال بن حميد، عن عبد اللَّه بن عكيم، قال: سمعت عبد اللَّه بدأ باليمين قبل الكلام: ما منكم إلا سيخلو به ربه عز وجل كما يخلوا القمر بالقمر ليلة البدر فيقول: ابن آدم، ما غرك بي؟ ابن آدم ما غرك بي؟ ماذا أجبت المرسلين؟ ماذا عملت فيما علمت؟ .
"السنة" لعبد اللَّه 1/ 258 (474) 2/ 498 (1150)

قال عبد اللَّه: حدثني أبي، نا هاشم بن القاسم وحسين بن محمد قالا: حدثنا ابن المبارك، عن الحسن في قوله عز وجل {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23)} [القيامة: 22، 23] قال: الناضرة: الحسنة، حسنها اللَّه بالنظر إلى ربها عز وجل، وحق لها أن تنضر وهي تنظر إلى ربها جل جلاله (3).
"السنة" لعبد اللَّه 1/ 261 (479)، 2/ 497 (1146)--------------------------------------------
(1) تقدم تخريجه.
(2) رواه ابن أبي شيبة 7/ 153 (3479)، وإسحاق في "مسنده" 3/ 793 (1424)، والدارمي في "الرد على الجهمية" (191)، وابن خزيمة في "التوحيد" 1/ 451 (8).
(3) رواه الطبري في "تفسيره" 12/ 342 (35645)، وابن خزيمة في "التوحيد" 1/ 454، وعزاه السيوطي في "الدر" 4/ 469 للدارقطني والآجري واللالكائي والبيهقي ..

قال عبد اللَّه: حدثني أبي رحمه الله، نا أبو معاوية، نا إسماعيل، عن أبي صالح في قوله: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22)} قال: حسنة {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23)} (1).
"السنة" لعبد اللَّه 1/ 262 (482)، 2/ 456 (1031)

قال عبد اللَّه: حدثني أبي رحمه الله، نا هشيم، أنا إسماعيل بن سالم، عن أبي صالح في قوله عز وجل: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ} قال: بهجة بما هي فيه من النعمة، {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23)} (2).
"السنة" لعبد اللَّه 1/ 262 (483)، 2/ 456 (1029)

وقال: حدثني أبي، نا خلف بن الوليد، نا المبارك عن الحسن في قوله: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23)} قال: الناضرة: الحسنة، حسنها اللَّه بالنظر إلى ربها، وحق لها أن تنضر وهي تنظر إلى ربها ومولاها (3).
"السنة" لعبد اللَّه 2/ 456 (1032)

قال الفضل بن زياد: سمعت أبا عبد اللَّه أحمد بن حنبل -وبلغه عن رجل- قال: إن اللَّه تعالى لا يُرى في الآخرة، فغضب غضبًا شديدًا، ثم--------------------------------------------
(1) رواه ابن أبي شيبة 7/ 209 (35356) عن أبي معاوية به، وفيه زيادة: قال: تنتظر الثواب من ربها، ورواه ابن جرير في "تفسيره" 12/ 344 (35663) من طريق سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد بهذِه الزيادة دون صدر الرواية.
قلت: وقد أورد الطبري اختلاف أهل التأويل في تفسير هذِه الآية على قولين:
الأول: أنها تنظر إلى ربها، والثاني: أنها تنتظر الثواب من ربها، ثم قال: وأولى القولين في ذلك عندنا بالصواب القول الذي ذكرنا عن الحسن وعكرمة، من أن معنى ذلك تنظر إلى خالقها، وبذلك جاء الأثر عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم.
(2) عزاه السيوطي في "الدر" 6/ 469 لعبد بن حميد وابن المنذر.
(3) رواه ابن جرير في "تفسيره" 12/ 342 (35654) عن البخاري قال: ثنا آدم ثنا المبارك به. وعزاه السيوطي في "الدر" 6/ 469 للدارقطني والآجري واللالكائي والبيهقي.

قال: من قال: إن اللَّه تعالى لا يرى في الآخرة فقد كفر، عليه لعنة اللَّه وغضبه، من كان من الناس، أليس اللَّه عز وجل قال: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23)} [القيامة: 22، 23]؟ ! وقال تعالى: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (15)} [المطففين: 15] وهذا دليل على أن المؤمنين يرون اللَّه تعالى (1).
"الشريعة" للآجري ص 215 (529)

قال حنبل: سمعت أبا عبد اللَّه يقول: قالت الجهمية: إن اللَّه تعالى لا يُرى في الآخرة. وقال تعالى: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (15)} [المطففين: 15] فلا يكون هذا إلا أن اللَّه تعالى يرى، وقال: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23)} [القيامة: 22، 23] فهذا النظر إلى اللَّه تعالى، والأحاديث التي رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إنكم ترون ربكم" بروايات صحيحة، وأسانيد غير مدفوعة، والقرآن شاهد أن اللَّه تعالى يُرى في الآخرة (2).
"الشريعة" ص 215 (530).

قال المروذي: قال أبو عبد اللَّه: ونحن نؤمن بالأحاديث في هذا ونقرها، ونمرها كما جاءت بلا كيف، ولا معنى، إلا على ما وصف به نفسه تعالى.
"الإبانة" الرد على الجهمية 3/ 58 (50)

قال الأثرم: وسمعت أبا عبد اللَّه يقول: من قال: إن اللَّه لا يُرى في الآخرة. فهو جهمي، قال: وإنما تكلم من تكلم في رؤية الدنيا.
"الإبانة" كتاب الرد على الجهمية 3/ 59 (51)

قال اللالكائي: أخبرنا عبد اللَّه بن محمد، قال: أخبرنا عثمان بن--------------------------------------------
(1) ذكره الدارقطني في "الرؤية" ص 60، وابن أبي يعلى في "طبقات الحنابلة" 2/ 193.
(2) ذكره الدارقطني في "الرؤية" ص 60.

أحمد، قال ثنا حنبل، قال: قلت لأبي عبد اللَّه في الرؤية، قال: أحاديث صحاح، نؤمن بها ونقر، وكل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم بأسانيد جيدة نؤمن به ونقر (1).
"شرح أصول الاعتقاد" 3/ 562 (889)

قال المروذي: سمعت القواريري يقول: رأيت أحمد بن حنبل في النوم فقال: المؤمنون ينتظرون أن (يرون) (2) ربهم، فأما الكفار فلا يجوز أن (يرون) اللَّه تعالى.
"إبطال التأويلات" 2/ 290

قال الإصطخري: قال أبو عبد اللَّه: وينظر أهل الجنة إلى وجهه، يرونه فيكرمهم، ويتجلى لهم فيعطيهم.
"طبقات الحنابلة" 1/ 62

قال المروذي: سمعت أحمد يقول: من زعم أن اللَّه لا يُرى في الآخرة فهو كافر.
"طبقات الحنابلة" 1/ 143

قال إبراهيم بن زياد الصائغ: قال الإمام أحمد: من كذب بالرؤية فهو زنديق.
"طبقات الحنابلة" 1/ 244

قال حنبل: سمعت أبا عبد اللَّه يقول: من زعم أن اللَّه لا يُرى في الآخرة فقد كفر باللَّه وكذب بالقرآن ورد على اللَّه أمره، يستتاب، فإن تاب وإلا قتل، واللَّه تعالى لا يُرى في الدنيا، ويرى في الآخرة.
"طبقات الحنابلة" 1/ 387

قال ابن السَّمَيدع: سألت أبا عبد اللَّه عمن يبطل الرؤية ويقول: إن اللَّه--------------------------------------------
(1) ذكرها ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" 6/ 500، وابن القيم في "حادي الأرواح" ص 472. .
(2) كذا في "إبطال التأويلات" ولعلها خرجت على أن (أن) مخففة من الثقيلة مع بقاء عملها، واسمها ضمير الشأن محذوف وجوبًا، وخبرها جملة فعلية، كما قال الشاعر: علموا أنْ يؤملون فجادوا. وانظر: "أوضح المسالك" 1/ 370 - 373.

تبارك وتعالى لا يُرى في القيامة. فقال: هذا من الجهمية، من زعم أن اللَّه لا يُرى في القيامة فقد أبطل حديث رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم.
"طبقات الحنابلة" 1/ 461

قال عبدوس بن مالك: سمعت أبا عبد اللَّه يقول: والإيمان بالرؤية يوم القيامة، كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحاح، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه، فإنه مأثور عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم صحيح. قد رواه قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس (1)، ورواه الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس (2)، ورواه علي بن زيد، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس (3)، والحديث عندنا على ظاهره، كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم، والكلام فيه بدعة، ولكن نؤمن به كما جاء على ظاهره، ولا نناظر به أحدًا.
"طبقات الحنابلة" 2/ 168

قال محمد بن حميد الأندرابي: سمعت أحمد بن حنبل يقول: والإيمان أن أهل الجنة يرون ربهم تبارك وتعالى.
"طبقات الحنابلة" 2/ 294--------------------------------------------
(1) رواه الإمام أحمد 1/ 285، والنسائي في "الكبرى" 6/ 472 (11539)، وابن أبي عاصم في "السنة" (442)، وابن خزيمة في "التوحيد" 1/ 449 (272)، والحاكم 1/ 65 - 64، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (905).
قال الحاكم: صحيح على شرط البخاري ولم يخرجه.
وقال الألباني في "ظلال الجنة": إسناده صحيح على شرط البخاري.
(2) رواه الترمذي (3279)، والنسائي في "الكبرى" 6/ 472 (11537)، وابن أبي عاصم في "السنة" (437)، وابن خزيمة في "التوحيد" 1/ 481 (273)، والطبراني 11/ 242 (11619)، قال الترمذي: حسن غريب. وقال ابن أبي عاصم: وفيه كلام. وقال الألباني في "ظلال الجنة": إسناده ضعيف، ورجاله ثقات، لكن الحكم بن أبان فيه ضعف من قبل حفظه. .
(3) رواه الطبراني 12/ 219 (12941).