تزهي (1)، أي: يبدو صلاحها، وهو أن تحمر أو تصفر، وعن بيع الحنطة في سنبلها (2)، وربح ما لم يضمن خسارته (3).
ونهى عن بيعين في بيعة (4)، وعن بيع المضامين، وحرم بيع--------------------------------------------
= حتَّى يفرك، إن كان بخفض الراء على إضافة الإفراك إلى الحب، وافق رواية من قال: حتَّى يشتد، وإن كان بفتح الراء ورفع الياء، على إضافة الفرك إلى من لم يسم فاعله، خالف رواية من قال فيه: حتى يشتد، واقتضى تنقيته عن السنبل، حتَّى يجوز بيعه، ولم أر أحدًا من محدثي زماننا ضبط ذلك، والأشبه أن يكون بخفض الراء الموافقة معني من قال فيه: حتى يشتد، والله أعلم).
(1) روي البخاري برقم (1198) كتاب البيوع باب إذا باع الثمر قبل أن يبدو صلاحها، ومسلم برقم (1555) 3/ 1190 كتاب البيوع باب وضع الجوائح عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتَّى تزهي، فقيل له: وما تزهي؟ قال: حتى تحمر).
(2) ذكر البيهقي في سننه (5/ 308) أن معنى النهي عن بيع الحنطة في سنبلها أن تشتري الحنطة في السنبل بالحنطة، وقال الإمام الطحاوي رحمه الله في شرح معاني الآثار (4/ 361) في حديث: (وعن الحب حتَّى يشتد. .): (فدل ذلك على إباحة بيعه بعدما يشتد وهو في سنبله، لأنه لو لم يكن ذلك كذلك لقال: حتَّى يشتد ويبرأ عن سنبله).
(3) هو جزء من حديث تقدم تخريجه في الحاشية رقم (2)، ورواه أيضًا النسائي برقم: (4629) كتاب البيوع، وأبو داود برقم (3504) كتاب البيوع، والطيالسي (298)، وابن حبان في صحيحه برقم (4321) 10/ 161، والحاكم (2/ 17)، والطبراني في المعجم الأوسط (2/ 298)، وابن الجارود في المنتقي من السنن المسندة (154).
وقال السندي في حاشيته على سنن النسائي (7/ 269) عن بيع ما لم يضمن: (هو ربح مبيع اشتراه فباعه قبل أن ينتقل من ضمان البائع الأول إلى ضمانه بالقبض)، وقال المباركفوري في تحفة الأحوذي (4/ 431): (يريد به الربح الحاصل من بيع ما اشتراه قبل أن يقبضه، وينتقل من ضمان البائع إلى ضمانه).
(4) روي الترمذي برقم (1231)، كتاب البيوع عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة)، وقال الترمذي عقب ذلك: (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح، وقد فسر بعض أهل العلم، قالوا: بيعتين في بيعة، أن يقول: أبيعك هذا الثوب بنقد بعشرة، وبنسيئة بعشرين، ولا يفارقه على أحد البيعين، فإذا فارقه على أحدهما فلا بأس، إذا كانت العقدة على أحد منهما، قال الشافعي: ومن معنى نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة، أن يقول: أبيعك داري هذه بكذا، على أن تبيعني غلامك بكذا، فإذا وجب لي غلامك، وجب لك =
ونهى عن بيعين في بيعة (4)، وعن بيع المضامين، وحرم بيع--------------------------------------------
= حتَّى يفرك، إن كان بخفض الراء على إضافة الإفراك إلى الحب، وافق رواية من قال: حتَّى يشتد، وإن كان بفتح الراء ورفع الياء، على إضافة الفرك إلى من لم يسم فاعله، خالف رواية من قال فيه: حتى يشتد، واقتضى تنقيته عن السنبل، حتَّى يجوز بيعه، ولم أر أحدًا من محدثي زماننا ضبط ذلك، والأشبه أن يكون بخفض الراء الموافقة معني من قال فيه: حتى يشتد، والله أعلم).
(1) روي البخاري برقم (1198) كتاب البيوع باب إذا باع الثمر قبل أن يبدو صلاحها، ومسلم برقم (1555) 3/ 1190 كتاب البيوع باب وضع الجوائح عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتَّى تزهي، فقيل له: وما تزهي؟ قال: حتى تحمر).
(2) ذكر البيهقي في سننه (5/ 308) أن معنى النهي عن بيع الحنطة في سنبلها أن تشتري الحنطة في السنبل بالحنطة، وقال الإمام الطحاوي رحمه الله في شرح معاني الآثار (4/ 361) في حديث: (وعن الحب حتَّى يشتد. .): (فدل ذلك على إباحة بيعه بعدما يشتد وهو في سنبله، لأنه لو لم يكن ذلك كذلك لقال: حتَّى يشتد ويبرأ عن سنبله).
(3) هو جزء من حديث تقدم تخريجه في الحاشية رقم (2)، ورواه أيضًا النسائي برقم: (4629) كتاب البيوع، وأبو داود برقم (3504) كتاب البيوع، والطيالسي (298)، وابن حبان في صحيحه برقم (4321) 10/ 161، والحاكم (2/ 17)، والطبراني في المعجم الأوسط (2/ 298)، وابن الجارود في المنتقي من السنن المسندة (154).
وقال السندي في حاشيته على سنن النسائي (7/ 269) عن بيع ما لم يضمن: (هو ربح مبيع اشتراه فباعه قبل أن ينتقل من ضمان البائع الأول إلى ضمانه بالقبض)، وقال المباركفوري في تحفة الأحوذي (4/ 431): (يريد به الربح الحاصل من بيع ما اشتراه قبل أن يقبضه، وينتقل من ضمان البائع إلى ضمانه).
(4) روي الترمذي برقم (1231)، كتاب البيوع عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة)، وقال الترمذي عقب ذلك: (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح، وقد فسر بعض أهل العلم، قالوا: بيعتين في بيعة، أن يقول: أبيعك هذا الثوب بنقد بعشرة، وبنسيئة بعشرين، ولا يفارقه على أحد البيعين، فإذا فارقه على أحدهما فلا بأس، إذا كانت العقدة على أحد منهما، قال الشافعي: ومن معنى نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة، أن يقول: أبيعك داري هذه بكذا، على أن تبيعني غلامك بكذا، فإذا وجب لي غلامك، وجب لك =
'তাজহি' (১), অর্থাৎ: এর পরিপক্কতা প্রকাশ পাওয়া, আর তা হলো ফল লাল বা হলুদ হওয়া। আর শীষের মধ্যে থাকা অবস্থায় গম বিক্রি করা (২) এবং যে পণ্যের লোকসানের ঝুঁকি গ্রহণ করা হয়নি তার লভ্যাংশ গ্রহণ করা (৩) নিষিদ্ধ করা হয়েছে।
এবং তিনি এক বিক্রয়ের মধ্যে দুই বিক্রয় (৪) এবং গর্ভস্থ ভ্রূণ (মাদামিন) বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন, আর হারাম করেছেন--------------------------------------------
= যতক্ষণ না তা ঘষে আলাদা করা যায়। যদি 'রা' বর্ণের নিচে কাসরাহ দিয়ে 'ইফরাক' শব্দটিকে শস্য দানার দিকে সম্বন্ধ করা হয়, তবে এটি 'যতক্ষণ না শক্ত হয়' বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। আর যদি 'রা' বর্ণের ওপর ফাতহাহ এবং 'ইয়া' বর্ণের ওপর পেশ দিয়ে পড়া হয় কর্মবাচ্য হিসেবে, তবে এটি 'যতক্ষণ না শক্ত হয়' বর্ণনার বিপরীত হয় এবং এর দাবি হলো শীষ থেকে তা পরিষ্কার করা যেন এর বিক্রয় বৈধ হয়। আমি আমাদের সমসাময়িক কোনো মুহাদ্দিসকে এটি সঠিকভাবে নির্ণয় করতে দেখিনি। অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ হলো 'রা' বর্ণের নিচে কাসরাহ দিয়ে পড়া যা 'যতক্ষণ না শক্ত হয়' অর্থ প্রদানকারীদের অনুকূলে যায়। আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) বুখারি (১১৯৮) নম্বরে 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়, 'পরিপক্কতা প্রকাশের আগে ফল বিক্রয়' পরিচ্ছেদে এবং মুসলিম (১৫৫৫) ৩/১১৯০ নম্বরে 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়, 'বিপদ-আপদের কারণে পণ্যের মূল্য হ্রাস' পরিচ্ছেদে আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফল পরিপক্ক হওয়ার (তাজহি) আগে তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন। তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: 'তাজহি' কী? তিনি বললেন: লাল হওয়া পর্যন্ত।
(২) বায়হাকি তাঁর সুনানে (৫/৩০৮) উল্লেখ করেছেন যে, শীষের মধ্যে থাকা গমের বিক্রয় নিষেধের অর্থ হলো শীষের মধ্যে থাকা গমের বিনিময়ে গম ক্রয় করা। আর ইমাম তহাবি (রহিমাহুল্লাহ) 'শারহু মাআনিল আসার' (৪/৩৬১) গ্রন্থে 'শস্যদানা শক্ত হওয়া পর্যন্ত...' হাদিসের আলোচনায় বলেন: (এটি শক্ত হওয়ার পর শীষের মধ্যে থাকা অবস্থায় তা বিক্রয় বৈধ হওয়ার প্রমাণ বহন করে। কারণ যদি তা না হতো, তবে তিনি বলতেন: যতক্ষণ না শক্ত হয় এবং শীষ থেকে মুক্ত হয়)।
(৩) এটি একটি হাদিসের অংশ যার সূত্র তলব ২ নম্বর টীকায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। নাসাঈ এটি (৪৬২৯) নম্বরে 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ে, আবু দাউদ (৩৫০৪) নম্বরে 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ে, তায়ালিসি (২৯৮) নম্বরে, ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহতে (৪৩২১) ১০/১৬১ নম্বরে, হাকেম (২/১৭), তাবারানি 'আল-মুজামুল আওসাত' (২/২৯৮) এবং ইবনে জারুদ 'আল-মুনতাকা মিনাস সুনানিল মুসনাদাহ' (১৫৪) নম্বরে বর্ণনা করেছেন।
সিন্দি তাঁর 'সুনানে নাসাঈ'র টিকায় (৭/২৬৯) ঝুঁকি গ্রহণ করা হয়নি এমন বিক্রয় সম্পর্কে বলেন: (এটি হলো এমন একটি ক্রয়কৃত পণ্যের লাভ যা সে ক্রয় করেছে কিন্তু প্রথম বিক্রেতার জিম্মা থেকে কব্জা করার মাধ্যমে নিজের জিম্মায় আসার আগেই তা পুনরায় বিক্রি করে দেয়)। মুবারকপুরী 'তুহফাতুল আহওয়াযি' (৪/৪৩১) গ্রন্থে বলেন: (এর দ্বারা তিনি উদ্দেশ্য নিয়েছেন এমন পণ্য বিক্রয় থেকে অর্জিত লাভ যা সে কব্জা করার এবং বিক্রেতার জিম্মা থেকে নিজের জিম্মায় আসার আগেই বিক্রয় করেছে)।
(৪) তিরমিযি (১২৩১) নম্বরে 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক বিক্রয়ের মধ্যে দুই বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন।" এর পর তিরমিযি বলেন: (আবু হুরায়রার হাদিসটি হাসান সহিহ। কোনো কোনো আলিম এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: এক বিক্রয়ের মধ্যে দুই বিক্রয় হলো—একথা বলা যে, আমি তোমার কাছে এই কাপড়টি নগদে দশ টাকায় এবং বাকিতে বিশ টাকায় বিক্রি করব, কিন্তু কোনো একটি মূল্যের ওপর নির্ধারিত না হয়েই তারা বিচ্ছিন্ন হয়। যদি সে দুটির কোনো একটির ওপর বিচ্ছিন্ন হয়, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই যদি চুক্তিটি দুটির কোনো একটির ওপর হয়। ইমাম শাফেয়ি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক এক বিক্রয়ে দুই বিক্রয় নিষেধের অর্থের অন্তর্ভুক্ত হলো—একথা বলা যে, আমি তোমার কাছে আমার এই বাড়িটি এই মূল্যে বিক্রি করব এই শর্তে যে তুমি তোমার গোলামটি আমার কাছে এই মূল্যে বিক্রি করবে। যখন আমার জন্য তোমার গোলামটি (ক্রয়) সাব্যস্ত হবে, তখন তোমার জন্য (আমার বাড়িটি ক্রয়) সাব্যস্ত হবে...)।
এবং তিনি এক বিক্রয়ের মধ্যে দুই বিক্রয় (৪) এবং গর্ভস্থ ভ্রূণ (মাদামিন) বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন, আর হারাম করেছেন--------------------------------------------
= যতক্ষণ না তা ঘষে আলাদা করা যায়। যদি 'রা' বর্ণের নিচে কাসরাহ দিয়ে 'ইফরাক' শব্দটিকে শস্য দানার দিকে সম্বন্ধ করা হয়, তবে এটি 'যতক্ষণ না শক্ত হয়' বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। আর যদি 'রা' বর্ণের ওপর ফাতহাহ এবং 'ইয়া' বর্ণের ওপর পেশ দিয়ে পড়া হয় কর্মবাচ্য হিসেবে, তবে এটি 'যতক্ষণ না শক্ত হয়' বর্ণনার বিপরীত হয় এবং এর দাবি হলো শীষ থেকে তা পরিষ্কার করা যেন এর বিক্রয় বৈধ হয়। আমি আমাদের সমসাময়িক কোনো মুহাদ্দিসকে এটি সঠিকভাবে নির্ণয় করতে দেখিনি। অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ হলো 'রা' বর্ণের নিচে কাসরাহ দিয়ে পড়া যা 'যতক্ষণ না শক্ত হয়' অর্থ প্রদানকারীদের অনুকূলে যায়। আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) বুখারি (১১৯৮) নম্বরে 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়, 'পরিপক্কতা প্রকাশের আগে ফল বিক্রয়' পরিচ্ছেদে এবং মুসলিম (১৫৫৫) ৩/১১৯০ নম্বরে 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়, 'বিপদ-আপদের কারণে পণ্যের মূল্য হ্রাস' পরিচ্ছেদে আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফল পরিপক্ক হওয়ার (তাজহি) আগে তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন। তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: 'তাজহি' কী? তিনি বললেন: লাল হওয়া পর্যন্ত।
(২) বায়হাকি তাঁর সুনানে (৫/৩০৮) উল্লেখ করেছেন যে, শীষের মধ্যে থাকা গমের বিক্রয় নিষেধের অর্থ হলো শীষের মধ্যে থাকা গমের বিনিময়ে গম ক্রয় করা। আর ইমাম তহাবি (রহিমাহুল্লাহ) 'শারহু মাআনিল আসার' (৪/৩৬১) গ্রন্থে 'শস্যদানা শক্ত হওয়া পর্যন্ত...' হাদিসের আলোচনায় বলেন: (এটি শক্ত হওয়ার পর শীষের মধ্যে থাকা অবস্থায় তা বিক্রয় বৈধ হওয়ার প্রমাণ বহন করে। কারণ যদি তা না হতো, তবে তিনি বলতেন: যতক্ষণ না শক্ত হয় এবং শীষ থেকে মুক্ত হয়)।
(৩) এটি একটি হাদিসের অংশ যার সূত্র তলব ২ নম্বর টীকায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। নাসাঈ এটি (৪৬২৯) নম্বরে 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ে, আবু দাউদ (৩৫০৪) নম্বরে 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ে, তায়ালিসি (২৯৮) নম্বরে, ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহতে (৪৩২১) ১০/১৬১ নম্বরে, হাকেম (২/১৭), তাবারানি 'আল-মুজামুল আওসাত' (২/২৯৮) এবং ইবনে জারুদ 'আল-মুনতাকা মিনাস সুনানিল মুসনাদাহ' (১৫৪) নম্বরে বর্ণনা করেছেন।
সিন্দি তাঁর 'সুনানে নাসাঈ'র টিকায় (৭/২৬৯) ঝুঁকি গ্রহণ করা হয়নি এমন বিক্রয় সম্পর্কে বলেন: (এটি হলো এমন একটি ক্রয়কৃত পণ্যের লাভ যা সে ক্রয় করেছে কিন্তু প্রথম বিক্রেতার জিম্মা থেকে কব্জা করার মাধ্যমে নিজের জিম্মায় আসার আগেই তা পুনরায় বিক্রি করে দেয়)। মুবারকপুরী 'তুহফাতুল আহওয়াযি' (৪/৪৩১) গ্রন্থে বলেন: (এর দ্বারা তিনি উদ্দেশ্য নিয়েছেন এমন পণ্য বিক্রয় থেকে অর্জিত লাভ যা সে কব্জা করার এবং বিক্রেতার জিম্মা থেকে নিজের জিম্মায় আসার আগেই বিক্রয় করেছে)।
(৪) তিরমিযি (১২৩১) নম্বরে 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক বিক্রয়ের মধ্যে দুই বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন।" এর পর তিরমিযি বলেন: (আবু হুরায়রার হাদিসটি হাসান সহিহ। কোনো কোনো আলিম এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: এক বিক্রয়ের মধ্যে দুই বিক্রয় হলো—একথা বলা যে, আমি তোমার কাছে এই কাপড়টি নগদে দশ টাকায় এবং বাকিতে বিশ টাকায় বিক্রি করব, কিন্তু কোনো একটি মূল্যের ওপর নির্ধারিত না হয়েই তারা বিচ্ছিন্ন হয়। যদি সে দুটির কোনো একটির ওপর বিচ্ছিন্ন হয়, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই যদি চুক্তিটি দুটির কোনো একটির ওপর হয়। ইমাম শাফেয়ি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক এক বিক্রয়ে দুই বিক্রয় নিষেধের অর্থের অন্তর্ভুক্ত হলো—একথা বলা যে, আমি তোমার কাছে আমার এই বাড়িটি এই মূল্যে বিক্রি করব এই শর্তে যে তুমি তোমার গোলামটি আমার কাছে এই মূল্যে বিক্রি করবে। যখন আমার জন্য তোমার গোলামটি (ক্রয়) সাব্যস্ত হবে, তখন তোমার জন্য (আমার বাড়িটি ক্রয়) সাব্যস্ত হবে...)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 634)