এবং 'মাজর' (গর্ভস্থ ভ্রূণ) বিক্রয় (১) এবং 'কালি বিল কালি' (বাকির বিনিময়ে বাকি) বিক্রয় (২) থেকে [নিষেধ করা হয়েছে]।
এগুলো হলো বহুবিধ বিক্রয় পদ্ধতি, যেগুলোর বিস্তারিত বিবরণ এবং সেগুলো থেকে বেঁচে থাকার উপায় প্রসিদ্ধ হাদীসসমূহ থেকে জানা গেছে। ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) বিক্রয় নিষিদ্ধকরণ সংক্রান্ত মোট হাদীসের সংখ্যা হলো তিপ্পান্নটি।
উলামায়ে কেরাম এগুলোর অধিকাংশের ওপর অধ্যায় রচনা করেছেন এবং এ ব্যাপারে অত্যন্ত সুন্দরভাবে সতর্কতা প্রদান করেছেন, যাতে [ভুল] না হয়...--------------------------------------------
= এবং খিরাকী তার 'মুখতাসার'-এ বলেছেন: 'আরায়া', যে বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অনুমতি দিয়েছেন, তা হলো কোনো ব্যক্তিকে এমন কিছু খেজুর গাছ দান করা যাতে পাঁচ ওয়াসাক পরিমাণ ফল নেই, অতঃপর সে তা কাঁচা খেজুর হিসেবে খাওয়ার জন্য খেজুরের অনুমানের ভিত্তিতে (শুকনো খেজুরের বিনিময়ে) বিক্রি করে। আল-মুগনী (৪/ ১৯৬)।
(১) বায়হাকী এটি বর্ণনা করেছেন (৫/ ৩৪১) এবং বলেছেন: মূসা ইবনে উবায়দাহ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তার কারণেই এটি দুর্বল সাব্যস্ত হয়েছে। হাফেজ [ইবনে হাজার] 'তালখীস আল-হাবীর'-এ (৩/ ১৬) এর ওপর আপত্তি জানিয়ে বলেছেন যে, 'এককভাবে বর্ণনা করেছেন' - এই উক্তিটি প্রশ্নবিদ্ধ, কারণ আবদুর রাজ্জাক আসলামী থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে জমহুর (অধিকাংশ) মুহাদ্দিসের মতে আসলামী মূসা অপেক্ষা অধিক দুর্বল।
'মাজর'-এর অর্থ সম্পর্কে বায়হাকী উল্লেখ করেছেন: উট বা অন্য কিছুকে উষ্ট্রীর গর্ভে যা আছে তার বিনিময়ে বিক্রয় করা। 'আন-নিহায়া' (৪/ ২৯৮) এবং 'আস-সিহাহ' (২/ ৮১১)-তে অনুরুপ বলা হয়েছে।
(২) ইমাম মালিক 'মুওয়াত্তা'-তে (২/ ৬৫৯) বলেছেন: 'কালি বিল কালি' হলো একজন ব্যক্তি অপর ব্যক্তির কাছে তার পাওনা ঋণকে অন্য কোনো ব্যক্তির কাছে থাকা ঋণের বিনিময়ে বিক্রয় করা। ইবনুল আসীর 'আন-নিহায়া'-তে (৪/ ১৯৪) বলেছেন: 'কালি বিল কালি' অর্থাৎ বাকির বিনিময়ে বাকি বিক্রয় করতে নিষেধ করা হয়েছে। এর সুরত হলো, একজন ব্যক্তি একটি নির্দিষ্ট মেয়াদে কিছু ক্রয় করল, অতঃপর যখন মেয়াদ পূর্ণ হলো তখন সে পরিশোধ করার মতো কিছু পেল না। তখন সে বলল: 'কিছু অতিরিক্ত মূল্যের বিনিময়ে এটি আমার কাছে পুনরায় অন্য মেয়াদে বিক্রয় করুন', তখন সে তার কাছে তা বিক্রয় করল, অথচ তাদের মাঝে কোনো লেনদেন সম্পন্ন হলো না।
এটি বর্ণনা করেছেন তাহাবী 'শারহু মাআনিল আসার'-এ (৪/ ২১), দারাকুতনী তার 'সুনান'-এ (৩/ ৭১), এবং হাকেম (২/ ৫৭)। হাকেম একে সহীহ বলেছেন এবং যাহাবী তার সাথে একমত হয়েছেন। ইবনে আদী এটি 'আল-কামিল'-এ (৬/ ৩৩৩) বর্ণনা করেছেন। বায়হাকী এতে একটি ত্রুটি (ইল্লাত) উল্লেখ করেছেন যা হাফেজ [ইবনে হাজার] 'তালখীস আল-হাবীর'-এ (৩/ ২৬) তার পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন; যেখানে হাদীসের সনদে মূসা ইবনে উকবা এসেছে, অথচ সঠিক হলো মূসা ইবনে উবায়দাহ আর-রাবাজী। ইমাম আহমাদ থেকে এই মূসা ইবনে উবায়দাহ সম্পর্কে এই উক্তি বর্ণিত হয়েছে যে: 'আমার কাছে তার থেকে বর্ণনা করা জায়েয নয়, এবং আমি এই হাদীসটি অন্য কারো থেকে জানি না।' তিনি আরও বলেছেন: 'এ বিষয়ে কোনো হাদীসই সহীহ নয়, তবে মানুষের ঐকমত্য (ইজমা) রয়েছে যে, ঋণের বিনিময়ে ঋণ বিক্রয় করা নাজায়েয।'
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: মূসা ইবনে উবায়দাহ সম্পর্কে ইমাম আহমাদ থেকে হাফেজের উদ্ধৃতি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তিনি (ইমাম আহমাদ) তার সম্পর্কে আরও বলেছেন: 'মুনকারুল হাদীস'। আবু হাতিমও অনুরুপ বলেছেন। আলী ইবনুল মাদীনী এবং নাসাঈ তাকে দুর্বল বলেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন তার সম্পর্কে বলেছেন: 'সে কিছুই নয় (নির্ভরযোগ্য নয়)'। আল-জারহু ওয়াত তাদীল (৮/ ১৫১), আত-তারিখুল কাবীর (৭/ ২৯১), আদ-দুয়াফা লিল উকায়লী (৪/ ১৬০), তাহযীবুল কামাল (২৯/ ১০৪) এবং 'আল-কাশফুল হাসীস' প্রণেতা তাকে জাল হাদীস বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন (২৬৪)।
সুতরাং মূসা ইবনে উবায়দাহর কারণে হাদীসটি অত্যন্ত দুর্বল।