أن هذه الصنائع فرض كفاية (1)، فإنه لا تتم المصالح بين الناس بدون ذلك، كالجهاد، وطلب العلم الشرعي الذي يجب على كل أحد أن يتعلم ما يجب عليه من ذلك، فإن هذا شيء مبني على الأعيان، وكل من وجبت عليه الصلاة كان عليه أن يتعلم ما يتيقن به سقوط الفرض عنه، وكذلك في سافر العبادات المشروعة.
قال صلى الله عليه وسلم في الصحيح عنه: "من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين" (2)،--------------------------------------------
= اشتهر بالوعظ وهو دون العشرين، وهو حامل لواء الوعظ بين علماء الأمة بلا مدافع، وكاد مجلس وعظه حافلًا هائلًا، يجتمع فيه في أقل الأحوال عشرة آلاف، وقد يزيدون فيبلغون أكثر من ذلك بكثير، وكان يحضر مجلس وعظه الخلفاء والملوك والوزراء والأمراء والعلماء والفقراء وسائر أصناف الناس، يقول عنه المصنف في أجوبته المصرية: "كان الشيخ أبو الفرج مفتيًا كثير التصنيف والتأليف، وله مصنفات في أمور كثيرة، حتى عددتها فرأيتها أكثر من ألف مصنف، ورأيت بعد ذلك ما لم أره"، وقال عنه الذهبي: ما علمت أن أحدًا من العلماء صنف ما صنف هذا الرجل، وذكر أكثر أهل العلم أن له أكثر من ثلاثمائة مصنف، منها زاد المسير في التفسير، وجامع المسانيد، والمنتظم في التاريخ، والأحاديث الموضوعة، والعلل المتناهية، وصيد الخاطر، وصفة الصفوة، وتلبيس إبليس، وساق الذهبي وابن رجب جملة وافرة منها، وقد نقم عليه رحمه الله ميله في بعض المسائل إلى التأويل، وتأثره بأبي الوفا ابن عقيل، ومات رحمه الله سنة 597 هـ عن سبعة وثمانين عامًا.
وفيات الأعيان (3/ 140)، مرآة الجنان (8/ 481)، مجموع الفتاوى (5/ 400)، سير أعلام النبلاء (21/ 365)، العبر (4/ 298)، البداية والنهاية (13/ 3)، ذيل طبقات الحنابلة (1/ 399)، شذرات الذهب (6/ 573).
(1) يقول الغزالي رحمه الله في إحياء علوم الدين (1/ 27): "وأما فرض الكفاية فهو علم لا يستغنى عنه في قوام أمور الدنيا كالطب، إذ هو ضروري في حاجة بقاء الأبدان، وكالحساب فإنه ضروري في المعاملات وقسمة الوصايا والمواريث وغيرهما، وهي العلوم التي لو خلا البد عمن يقوم بها حرج أهل البلد، وإذا قام بها واحد كفى، وسقط الفرض عن الآخرين، فلا بتعجب من قولنا: إن الطب والحساب من فروض الكفايات، فإن أصول الصناعات أيضًا من فروض الكفايات، كالفلاحة والحياكة والسياسة، بل والحجامة والخياطة. . ".
وقد ذكر المصنف كلامًا قريبًا من ذلك في مجموع الفتاوى (4/ 114)، وكذلك في رسالة الحسبة (28/ 80).
(2) روى البخاري برقم (71) كتاب العلم باب، ومسلم برقم (1037) كتاب الزكاة =
قال صلى الله عليه وسلم في الصحيح عنه: "من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين" (2)،--------------------------------------------
= اشتهر بالوعظ وهو دون العشرين، وهو حامل لواء الوعظ بين علماء الأمة بلا مدافع، وكاد مجلس وعظه حافلًا هائلًا، يجتمع فيه في أقل الأحوال عشرة آلاف، وقد يزيدون فيبلغون أكثر من ذلك بكثير، وكان يحضر مجلس وعظه الخلفاء والملوك والوزراء والأمراء والعلماء والفقراء وسائر أصناف الناس، يقول عنه المصنف في أجوبته المصرية: "كان الشيخ أبو الفرج مفتيًا كثير التصنيف والتأليف، وله مصنفات في أمور كثيرة، حتى عددتها فرأيتها أكثر من ألف مصنف، ورأيت بعد ذلك ما لم أره"، وقال عنه الذهبي: ما علمت أن أحدًا من العلماء صنف ما صنف هذا الرجل، وذكر أكثر أهل العلم أن له أكثر من ثلاثمائة مصنف، منها زاد المسير في التفسير، وجامع المسانيد، والمنتظم في التاريخ، والأحاديث الموضوعة، والعلل المتناهية، وصيد الخاطر، وصفة الصفوة، وتلبيس إبليس، وساق الذهبي وابن رجب جملة وافرة منها، وقد نقم عليه رحمه الله ميله في بعض المسائل إلى التأويل، وتأثره بأبي الوفا ابن عقيل، ومات رحمه الله سنة 597 هـ عن سبعة وثمانين عامًا.
وفيات الأعيان (3/ 140)، مرآة الجنان (8/ 481)، مجموع الفتاوى (5/ 400)، سير أعلام النبلاء (21/ 365)، العبر (4/ 298)، البداية والنهاية (13/ 3)، ذيل طبقات الحنابلة (1/ 399)، شذرات الذهب (6/ 573).
(1) يقول الغزالي رحمه الله في إحياء علوم الدين (1/ 27): "وأما فرض الكفاية فهو علم لا يستغنى عنه في قوام أمور الدنيا كالطب، إذ هو ضروري في حاجة بقاء الأبدان، وكالحساب فإنه ضروري في المعاملات وقسمة الوصايا والمواريث وغيرهما، وهي العلوم التي لو خلا البد عمن يقوم بها حرج أهل البلد، وإذا قام بها واحد كفى، وسقط الفرض عن الآخرين، فلا بتعجب من قولنا: إن الطب والحساب من فروض الكفايات، فإن أصول الصناعات أيضًا من فروض الكفايات، كالفلاحة والحياكة والسياسة، بل والحجامة والخياطة. . ".
وقد ذكر المصنف كلامًا قريبًا من ذلك في مجموع الفتاوى (4/ 114)، وكذلك في رسالة الحسبة (28/ 80).
(2) روى البخاري برقم (71) كتاب العلم باب، ومسلم برقم (1037) كتاب الزكاة =
এই শিল্প বা পেশাসমূহ ফরজে কেফায়া (১), কারণ মানুষের পারস্পরিক স্বার্থসমূহ এগুলো ব্যতীত পূর্ণ হতে পারে না, যেমন জিহাদ এবং শরয়ী জ্ঞান অন্বেষণ করা; যার মধ্য থেকে প্রত্যেকের ওপর যা ওয়াজিব তা শিক্ষা করা আবশ্যক। কেননা এটি ব্যক্তি-নির্দিষ্ট একটি বিষয়। যার ওপরই নামাজ ওয়াজিব হয়েছে, তার ওপরই এমন বিষয় শিক্ষা করা ওয়াজিব যার মাধ্যমে সেই নামাজটি তার জিম্মা থেকে আদায় হওয়ার বিষয়ে সে নিশ্চিত হতে পারে। অনুরূপভাবে অন্যান্য শরয়ী ইবাদতসমূহের ক্ষেত্রেও একই বিধান।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর থেকে বর্ণিত সহীহ হাদিসে বলেছেন: "আল্লাহ যার কল্যাণ চান, তাকে দ্বীনের প্রজ্ঞা দান করেন" (২),--------------------------------------------
= তিনি বিশ বছর বয়সের আগেই ওয়াজ-নসিহতের জন্য প্রসিদ্ধি লাভ করেন। তিনি কোনো প্রতিদ্বন্দ্বী ছাড়াই উম্মতের ওলামায়ে কেরামের মধ্যে ওয়াজ-নসিহতের ঝাণ্ডাবাহী ছিলেন। তাঁর ওয়াজের মজলিস অত্যন্ত বড় ও জনবহুল হতো; সেখানে সর্বনিম্ন দশ হাজার মানুষ সমবেত হতো এবং কখনো কখনো এর চেয়ে অনেক বেশি হতো। তাঁর ওয়াজের মজলিসে খলিফা, বাদশাহ, উজির, আমির, আলেম, দরিদ্র এবং সর্বস্তরের মানুষ উপস্থিত হতেন। গ্রন্থকার তাঁর ‘আল-আজওয়িবাহ আল-মিসরিয়্যাহ’ গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে বলেন: “শায়খ আবুল ফারাজ একজন মুফতি এবং অসংখ্য গ্রন্থের রচয়িতা ছিলেন। তাঁর বহু বিষয়ে রচনা রয়েছে, এমনকি আমি সেগুলো গণনা করে এক হাজারেরও বেশি পেয়েছি এবং পরবর্তীতে আমি এমন কিছু দেখেছি যা আগে দেখিনি।” আয-যাহাবী তাঁর সম্পর্কে বলেন: আমার জানামতে কোনো আলেম এই ব্যক্তির মতো এত বেশি গ্রন্থ রচনা করেননি। অধিকাংশ আলেম উল্লেখ করেছেন যে তাঁর তিনশ’রও বেশি গ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে ‘যাদুল মাসীর ফিত তাফসীর’, ‘জামি’উল মাসানীদ’, ‘আল-মুনতাযাম ফিত তারিখ’, ‘আল-আহাদিসুল মাওদুআহ’, ‘আল-ইলালুল মুতানাহিয়াহ’, ‘সয়দুল খাতির’, ‘সিফাতুস সাফওয়াহ’, ‘তালবীসু ইবলিস’। আয-যাহাবী এবং ইবনে রজব এগুলোর একটি বড় তালিকা প্রদান করেছেন। কিছু মাসআলায় তাঁর ব্যাখ্যার (তা’বীল) প্রতি ঝোঁক এবং আবুল ওয়াফা ইবনে আকীলের দ্বারা প্রভাবিত হওয়ার কারণে তাঁর ওপর সমালোচনা করা হয়েছে (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন)। তিনি ৫৯৭ হিজরিতে সাতাশি বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন।
ওফায়াতুল আইয়ান (৩/ ১৪০), মিরআতুল জানান (৮/ ৪৮১), মাজমুউল ফাতাওয়া (৫/ ৪০০), সিয়ারু আলামিন নুবালা (২১/ ৩৬৫), আল-ইবার (৪/ ২৯৮), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১৩/ ৩), যাইলো তাবাকাতিল হানাবিলাহ (১/ ৩৯৯), শাযারাতুয যাহাব (৬/ ৫৭৩)।
(১) ইমাম গাযালী রহমাতুল্লাহি আলাইহি ‘ইহয়াউ উলূমিদ্দীন’ (১/ ২৭) গ্রন্থে বলেন: “আর ফরযে কেফায়া হলো এমন জ্ঞান যা দুনিয়াবী বিষয়াদি পরিচালনার জন্য অপরিহার্য, যেমন চিকিৎসা শাস্ত্র; কারণ শরীরের স্থায়িত্বের প্রয়োজনে এটি জরুরি। অনুরূপভাবে গণিত শাস্ত্রও; কারণ লেনদেন, অসিয়ত ও মিরাস (উত্তরাধিকার) বণ্টন ইত্যাদির ক্ষেত্রে এটি জরুরি। এগুলো এমন জ্ঞান যে, কোনো জনপদ যদি তা পালনকারী ব্যক্তি থেকে শূন্য হয়, তবে সেই জনপদের অধিবাসীরা গুনাহগার হবে। আর যদি একজনও তা সম্পাদন করে, তবে তা যথেষ্ট হবে এবং অন্যদের ওপর থেকে এই আবশ্যকতা উঠে যাবে। সুতরাং আমাদের এই কথায় অবাক হওয়ার কিছু নেই যে, চিকিৎসা ও গণিত শাস্ত্র ফরযে কেফায়ার অন্তর্ভুক্ত। এমনকি মৌলিক শিল্প ও পেশাসমূহও ফরযে কেফায়ার অন্তর্ভুক্ত, যেমন কৃষি, বয়ন শিল্প, রাজনীতি, এমনকি সিঙা লাগানো ও দর্জিগিরিও...।”
গ্রন্থকার ‘মাজমুউল ফাতাওয়া’ (৪/ ১১৪) এবং অনুরূপভাবে ‘রিসালাতুল হিসবাহ’ (২৮/ ৮০) গ্রন্থেও এর কাছাকাছি কথা উল্লেখ করেছেন।
(২) বুখারী ৭১ নম্বর হাদীসে (ইলম অধ্যায়) এবং মুসলিম ১০৩৭ নম্বর হাদীসে (যাকাত অধ্যায়) এটি বর্ণনা করেছেন।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর থেকে বর্ণিত সহীহ হাদিসে বলেছেন: "আল্লাহ যার কল্যাণ চান, তাকে দ্বীনের প্রজ্ঞা দান করেন" (২),--------------------------------------------
= তিনি বিশ বছর বয়সের আগেই ওয়াজ-নসিহতের জন্য প্রসিদ্ধি লাভ করেন। তিনি কোনো প্রতিদ্বন্দ্বী ছাড়াই উম্মতের ওলামায়ে কেরামের মধ্যে ওয়াজ-নসিহতের ঝাণ্ডাবাহী ছিলেন। তাঁর ওয়াজের মজলিস অত্যন্ত বড় ও জনবহুল হতো; সেখানে সর্বনিম্ন দশ হাজার মানুষ সমবেত হতো এবং কখনো কখনো এর চেয়ে অনেক বেশি হতো। তাঁর ওয়াজের মজলিসে খলিফা, বাদশাহ, উজির, আমির, আলেম, দরিদ্র এবং সর্বস্তরের মানুষ উপস্থিত হতেন। গ্রন্থকার তাঁর ‘আল-আজওয়িবাহ আল-মিসরিয়্যাহ’ গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে বলেন: “শায়খ আবুল ফারাজ একজন মুফতি এবং অসংখ্য গ্রন্থের রচয়িতা ছিলেন। তাঁর বহু বিষয়ে রচনা রয়েছে, এমনকি আমি সেগুলো গণনা করে এক হাজারেরও বেশি পেয়েছি এবং পরবর্তীতে আমি এমন কিছু দেখেছি যা আগে দেখিনি।” আয-যাহাবী তাঁর সম্পর্কে বলেন: আমার জানামতে কোনো আলেম এই ব্যক্তির মতো এত বেশি গ্রন্থ রচনা করেননি। অধিকাংশ আলেম উল্লেখ করেছেন যে তাঁর তিনশ’রও বেশি গ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে ‘যাদুল মাসীর ফিত তাফসীর’, ‘জামি’উল মাসানীদ’, ‘আল-মুনতাযাম ফিত তারিখ’, ‘আল-আহাদিসুল মাওদুআহ’, ‘আল-ইলালুল মুতানাহিয়াহ’, ‘সয়দুল খাতির’, ‘সিফাতুস সাফওয়াহ’, ‘তালবীসু ইবলিস’। আয-যাহাবী এবং ইবনে রজব এগুলোর একটি বড় তালিকা প্রদান করেছেন। কিছু মাসআলায় তাঁর ব্যাখ্যার (তা’বীল) প্রতি ঝোঁক এবং আবুল ওয়াফা ইবনে আকীলের দ্বারা প্রভাবিত হওয়ার কারণে তাঁর ওপর সমালোচনা করা হয়েছে (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন)। তিনি ৫৯৭ হিজরিতে সাতাশি বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন।
ওফায়াতুল আইয়ান (৩/ ১৪০), মিরআতুল জানান (৮/ ৪৮১), মাজমুউল ফাতাওয়া (৫/ ৪০০), সিয়ারু আলামিন নুবালা (২১/ ৩৬৫), আল-ইবার (৪/ ২৯৮), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১৩/ ৩), যাইলো তাবাকাতিল হানাবিলাহ (১/ ৩৯৯), শাযারাতুয যাহাব (৬/ ৫৭৩)।
(১) ইমাম গাযালী রহমাতুল্লাহি আলাইহি ‘ইহয়াউ উলূমিদ্দীন’ (১/ ২৭) গ্রন্থে বলেন: “আর ফরযে কেফায়া হলো এমন জ্ঞান যা দুনিয়াবী বিষয়াদি পরিচালনার জন্য অপরিহার্য, যেমন চিকিৎসা শাস্ত্র; কারণ শরীরের স্থায়িত্বের প্রয়োজনে এটি জরুরি। অনুরূপভাবে গণিত শাস্ত্রও; কারণ লেনদেন, অসিয়ত ও মিরাস (উত্তরাধিকার) বণ্টন ইত্যাদির ক্ষেত্রে এটি জরুরি। এগুলো এমন জ্ঞান যে, কোনো জনপদ যদি তা পালনকারী ব্যক্তি থেকে শূন্য হয়, তবে সেই জনপদের অধিবাসীরা গুনাহগার হবে। আর যদি একজনও তা সম্পাদন করে, তবে তা যথেষ্ট হবে এবং অন্যদের ওপর থেকে এই আবশ্যকতা উঠে যাবে। সুতরাং আমাদের এই কথায় অবাক হওয়ার কিছু নেই যে, চিকিৎসা ও গণিত শাস্ত্র ফরযে কেফায়ার অন্তর্ভুক্ত। এমনকি মৌলিক শিল্প ও পেশাসমূহও ফরযে কেফায়ার অন্তর্ভুক্ত, যেমন কৃষি, বয়ন শিল্প, রাজনীতি, এমনকি সিঙা লাগানো ও দর্জিগিরিও...।”
গ্রন্থকার ‘মাজমুউল ফাতাওয়া’ (৪/ ১১৪) এবং অনুরূপভাবে ‘রিসালাতুল হিসবাহ’ (২৮/ ৮০) গ্রন্থেও এর কাছাকাছি কথা উল্লেখ করেছেন।
(২) বুখারী ৭১ নম্বর হাদীসে (ইলম অধ্যায়) এবং মুসলিম ১০৩৭ নম্বর হাদীসে (যাকাত অধ্যায়) এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 597)