[و] (1) رواه مسلم عن جابر قال #: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فمن قال: لا إله إلا الله، عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه، وحسابه على الله" (2).
وفي لفظ لمسلم: "حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، ويؤمنوا بي، وبما جئت به" (3).
وهذا اللفظ الذي كان قد سمعه عمر، وناظر فيه أبا بكر، لما أراد--------------------------------------------
= لأنها قرينتها في كتاب الله. . . ولم يستدل أبو بكر بالقباس فقط، بل أخذه أيضًا من قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه: إلا بحق الإسلام، قال أبو بكر: والزكاة حق الإسلام. . . وفي القصة دليل على أن السنة قد تخفى على بعض أكابر الصحابة، ويطلع عليها آحادهم. . ".
وللمصنف كلام بعد ذلك يوافق ما ذكره القاضي عياض والحافظ ابن حجر.
فالثابت في الصحيحين أن الصديق رضي الله عنه استدل بالقياس الصحيح -كما ذكر القاضي عياض- وبالقياس والاستنباط من قوله عليه الصلاة والسلام: إلا بحقها - كما قال الحافظ ابن حجر.
قلت: وحل الإشكال بأحد أمرين: إما أن يقدم ما ثبت في الصحيحين، ويضرب صفحًا عما سواهما، ويصبح ما خالفهما شاذًا، وإما إن يقال: إن الصديق رضي الله عنه استدل أولًا بالقياس والاستنباط، ثم بلغه النص بعد ذلك فاستدل به.
ثم وجدت أن الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله قد أورد هذا الإشكال في جامع العلوم والحكم (1/ 233)، ونبه إلى أن هناك خطأ في هذه الروايات، وقال: "ولكن هذه الرواية أيضًا أخطأ فيها عمران القطان إسنادًا ومتنًا، قاله أئمة الحفاظ، منهم علي بن المديني، وأبو زرعة، وأبو حاتم، والترمذي، والنسائي، ولم يكن هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ عند أبي بكر، وإنما قال أبو بكر والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق المال، وهذا أخذه -والله أعلم- من قوله في الحديث: إلا بحقها. . ".
(1) هذه الواو ليست في النسخ، وأضفناها ليتضح المعنى.
(2) حديث جابر رواه مسلم (1/ 53) كتاب الإيمان باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله. . .، والترمذي رقم (3341)، وابن ماجه برقم (3928) كتاب الفتن، برقم (13797).
(3) هذا اللفظ في مسلم (1/ 52) من رواية أبي هريرة رضي الله عنه، ورواه أيضًا الدارقطني في سننه (2/ 89).
وفي لفظ لمسلم: "حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، ويؤمنوا بي، وبما جئت به" (3).
وهذا اللفظ الذي كان قد سمعه عمر، وناظر فيه أبا بكر، لما أراد--------------------------------------------
= لأنها قرينتها في كتاب الله. . . ولم يستدل أبو بكر بالقباس فقط، بل أخذه أيضًا من قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه: إلا بحق الإسلام، قال أبو بكر: والزكاة حق الإسلام. . . وفي القصة دليل على أن السنة قد تخفى على بعض أكابر الصحابة، ويطلع عليها آحادهم. . ".
وللمصنف كلام بعد ذلك يوافق ما ذكره القاضي عياض والحافظ ابن حجر.
فالثابت في الصحيحين أن الصديق رضي الله عنه استدل بالقياس الصحيح -كما ذكر القاضي عياض- وبالقياس والاستنباط من قوله عليه الصلاة والسلام: إلا بحقها - كما قال الحافظ ابن حجر.
قلت: وحل الإشكال بأحد أمرين: إما أن يقدم ما ثبت في الصحيحين، ويضرب صفحًا عما سواهما، ويصبح ما خالفهما شاذًا، وإما إن يقال: إن الصديق رضي الله عنه استدل أولًا بالقياس والاستنباط، ثم بلغه النص بعد ذلك فاستدل به.
ثم وجدت أن الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله قد أورد هذا الإشكال في جامع العلوم والحكم (1/ 233)، ونبه إلى أن هناك خطأ في هذه الروايات، وقال: "ولكن هذه الرواية أيضًا أخطأ فيها عمران القطان إسنادًا ومتنًا، قاله أئمة الحفاظ، منهم علي بن المديني، وأبو زرعة، وأبو حاتم، والترمذي، والنسائي، ولم يكن هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ عند أبي بكر، وإنما قال أبو بكر والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق المال، وهذا أخذه -والله أعلم- من قوله في الحديث: إلا بحقها. . ".
(1) هذه الواو ليست في النسخ، وأضفناها ليتضح المعنى.
(2) حديث جابر رواه مسلم (1/ 53) كتاب الإيمان باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله. . .، والترمذي رقم (3341)، وابن ماجه برقم (3928) كتاب الفتن، برقم (13797).
(3) هذا اللفظ في مسلم (1/ 52) من رواية أبي هريرة رضي الله عنه، ورواه أيضًا الدارقطني في سننه (2/ 89).
[এবং] (১) মুসলিম জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমাকে মানুষের সাথে যুদ্ধ করার নির্দেশ দেয়া হয়েছে যতক্ষণ না তারা বলে: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই; সুতরাং যে ব্যক্তি বলল: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, সে আমার থেকে তার সম্পদ ও প্রাণ রক্ষা করল, তবে তার হকের বিষয়টি ভিন্ন, আর তার হিসাব আল্লাহর জিম্মায়" (২)।
মুসলিমের অন্য একটি পাঠে রয়েছে: "যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, এবং আমার প্রতি ও আমি যা নিয়ে এসেছি তার প্রতি ঈমান আনে" (৩)।
আর এটি সেই শব্দশৈলী যা উমর শুনেছিলেন এবং এটি নিয়ে তিনি আবু বকরের সাথে বিতর্ক করেছিলেন, যখন তিনি চাইলেন--------------------------------------------
= কেননা তা আল্লাহর কিতাবে এর (সালাতের) জোড়া। . . আবু বকর কেবল কিয়াসের মাধ্যমেই দলিল পেশ করেননি, বরং তিনি এটি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেই বাণী থেকেও গ্রহণ করেছেন যা তিনি বর্ণনা করেছেন: 'ইসলামের হক ব্যতীত'। আবু বকর বলেছিলেন: জাকাত হলো ইসলামের হক। . . এই ঘটনার মধ্যে দলিল রয়েছে যে, সুন্নাহর কোনো কোনো বিষয় অনেক বড় বড় সাহাবিদের নিকট অজানা থাকতে পারে এবং তা সাধারণ কেউ জেনে নিতে পারে। . .।
গ্রন্থকারের এরপরে এমন কিছু কথা রয়েছে যা কাজি ইয়াদ ও হাফেজ ইবনে হাজার যা উল্লেখ করেছেন তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
সুতরাং সহিহাইন-এ যা সাব্যস্ত হয়েছে তা হলো, সিদ্দিক (রা.) সঠিক কিয়াসের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছিলেন—যেমনটি কাজি ইয়াদ উল্লেখ করেছেন—এবং নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী 'তার হক ব্যতীত' থেকে কিয়াস ও ইস্তিনবাতের (গভীর অনুধাবন) মাধ্যমে—যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার বলেছেন।
আমি বলি: এই সমস্যার সমাধান দুইটির একটির মাধ্যমে হতে পারে: হয় সহিহাইন-এ যা সাব্যস্ত হয়েছে তাকে অগ্রাধিকার দেয়া এবং তা ছাড়া অন্য সব কিছু বর্জন করা, ফলে যা এর বিপরীত হবে তা 'শাজ' (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে গণ্য হবে। অথবা বলা হবে: সিদ্দিক (রা.) প্রথমে কিয়াস ও ইস্তিনবাতের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছিলেন, এরপর তাঁর কাছে টেক্সট বা বর্ণনাটি পৌঁছালে তিনি সেটি দিয়ে দলিল প্রদান করেন।
এরপর আমি দেখলাম যে হাফেজ ইবনে রজব আল-হাম্বলি (রহ.) তাঁর 'জামি উল উলুম ওয়াল হিকাম' (১/২৩৩) গ্রন্থে এই সমস্যাটি উল্লেখ করেছেন এবং সতর্ক করেছেন যে এই বর্ণনাগুলোতে ভুল রয়েছে। তিনি বলেছেন: "কিন্তু এই বর্ণনাটিতেও ইমরান আল-কাত্তান সনদ ও মতন (মূল পাঠ) উভয় ক্ষেত্রেই ভুল করেছেন; যা হাফেজ ইমামগণ বলেছেন, যাদের মধ্যে আলী ইবনুল মাদিনি, আবু জুরআহ, আবু হাতিম, তিরমিজি ও নাসায়ি রয়েছেন। আবু বকরের নিকট নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এই শব্দে হাদিসটি ছিল না; বরং আবু বকর বলেছিলেন: 'আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই সেই ব্যক্তির বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব যে সালাত ও জাকাতের মধ্যে পার্থক্য করবে, কেননা জাকাত হলো সম্পদের হক'। আর তিনি এটি গ্রহণ করেছেন—আল্লাহই ভালো জানেন—হাদিসের এই অংশ থেকে: 'তার হক ব্যতীত'। . ."।
(১) এই 'ওয়াও' অক্ষরটি মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে নেই, অর্থ স্পষ্ট করার জন্য আমরা এটি যুক্ত করেছি।
(২) জাবিরের হাদিসটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (১/৫৩), কিতাবুল ইমান, মানুষের সাথে যুদ্ধ করার নির্দেশ সংক্রান্ত অধ্যায় যতক্ষণ না তারা লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলে। . . . , এবং তিরমিজি নং (৩৩৪১), এবং ইবনে মাজাহ নং (৩৯২৮), কিতাবুল ফিতান, এবং নং (১৩৭৯৭)।
(৩) এই শব্দশৈলীটি মুসলিমে (১/৫২) আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণনা থেকে এসেছে, এবং দারাকুতনিও তাঁর সুনান (২/৮৯) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
মুসলিমের অন্য একটি পাঠে রয়েছে: "যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, এবং আমার প্রতি ও আমি যা নিয়ে এসেছি তার প্রতি ঈমান আনে" (৩)।
আর এটি সেই শব্দশৈলী যা উমর শুনেছিলেন এবং এটি নিয়ে তিনি আবু বকরের সাথে বিতর্ক করেছিলেন, যখন তিনি চাইলেন--------------------------------------------
= কেননা তা আল্লাহর কিতাবে এর (সালাতের) জোড়া। . . আবু বকর কেবল কিয়াসের মাধ্যমেই দলিল পেশ করেননি, বরং তিনি এটি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেই বাণী থেকেও গ্রহণ করেছেন যা তিনি বর্ণনা করেছেন: 'ইসলামের হক ব্যতীত'। আবু বকর বলেছিলেন: জাকাত হলো ইসলামের হক। . . এই ঘটনার মধ্যে দলিল রয়েছে যে, সুন্নাহর কোনো কোনো বিষয় অনেক বড় বড় সাহাবিদের নিকট অজানা থাকতে পারে এবং তা সাধারণ কেউ জেনে নিতে পারে। . .।
গ্রন্থকারের এরপরে এমন কিছু কথা রয়েছে যা কাজি ইয়াদ ও হাফেজ ইবনে হাজার যা উল্লেখ করেছেন তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
সুতরাং সহিহাইন-এ যা সাব্যস্ত হয়েছে তা হলো, সিদ্দিক (রা.) সঠিক কিয়াসের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছিলেন—যেমনটি কাজি ইয়াদ উল্লেখ করেছেন—এবং নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী 'তার হক ব্যতীত' থেকে কিয়াস ও ইস্তিনবাতের (গভীর অনুধাবন) মাধ্যমে—যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার বলেছেন।
আমি বলি: এই সমস্যার সমাধান দুইটির একটির মাধ্যমে হতে পারে: হয় সহিহাইন-এ যা সাব্যস্ত হয়েছে তাকে অগ্রাধিকার দেয়া এবং তা ছাড়া অন্য সব কিছু বর্জন করা, ফলে যা এর বিপরীত হবে তা 'শাজ' (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে গণ্য হবে। অথবা বলা হবে: সিদ্দিক (রা.) প্রথমে কিয়াস ও ইস্তিনবাতের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছিলেন, এরপর তাঁর কাছে টেক্সট বা বর্ণনাটি পৌঁছালে তিনি সেটি দিয়ে দলিল প্রদান করেন।
এরপর আমি দেখলাম যে হাফেজ ইবনে রজব আল-হাম্বলি (রহ.) তাঁর 'জামি উল উলুম ওয়াল হিকাম' (১/২৩৩) গ্রন্থে এই সমস্যাটি উল্লেখ করেছেন এবং সতর্ক করেছেন যে এই বর্ণনাগুলোতে ভুল রয়েছে। তিনি বলেছেন: "কিন্তু এই বর্ণনাটিতেও ইমরান আল-কাত্তান সনদ ও মতন (মূল পাঠ) উভয় ক্ষেত্রেই ভুল করেছেন; যা হাফেজ ইমামগণ বলেছেন, যাদের মধ্যে আলী ইবনুল মাদিনি, আবু জুরআহ, আবু হাতিম, তিরমিজি ও নাসায়ি রয়েছেন। আবু বকরের নিকট নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এই শব্দে হাদিসটি ছিল না; বরং আবু বকর বলেছিলেন: 'আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই সেই ব্যক্তির বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব যে সালাত ও জাকাতের মধ্যে পার্থক্য করবে, কেননা জাকাত হলো সম্পদের হক'। আর তিনি এটি গ্রহণ করেছেন—আল্লাহই ভালো জানেন—হাদিসের এই অংশ থেকে: 'তার হক ব্যতীত'। . ."।
(১) এই 'ওয়াও' অক্ষরটি মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে নেই, অর্থ স্পষ্ট করার জন্য আমরা এটি যুক্ত করেছি।
(২) জাবিরের হাদিসটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (১/৫৩), কিতাবুল ইমান, মানুষের সাথে যুদ্ধ করার নির্দেশ সংক্রান্ত অধ্যায় যতক্ষণ না তারা লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলে। . . . , এবং তিরমিজি নং (৩৩৪১), এবং ইবনে মাজাহ নং (৩৯২৮), কিতাবুল ফিতান, এবং নং (১৩৭৯৭)।
(৩) এই শব্দশৈলীটি মুসলিমে (১/৫২) আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণনা থেকে এসেছে, এবং দারাকুতনিও তাঁর সুনান (২/৮৯) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 539)