لا حول ولا قوة إلا بالله التكلان على الله). وعنه صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا خرج من بيته قال (بسم الله، اللهم إني أعوذ بك أن أزل أو أضل أو أظلم أو أظلم أو أجهل، أو يجهل علي). فإذا أراد أن يركب راحلته فليقل: (بسم الله)، وإذا استوى عليها فليقل: (سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين، وإنا إلى ربنا لمنقلبون. الحمد لله، الحمد لله، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، إني ظلمت نفسي فاغفر لي أنه لا يغفر الذنوب إلا أنت).
وروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك، وينبغي له ولكل مسافر أن يكثر ذكر الله في سفره، وتجنب الغيبة والكذب، وكل ما لا يرضاه الله. فإنه روى أن رجلاً أراد السفر فقال: يا رسول الله، أوصيني فقال: (أوصيك بتقوى الله والتكبير على كل شرف).
وقال جابر: كنا إذا كنا في الأسفار، فصعدنا كبرنا، وإذا انحدرنا سبحنا، وعن أنس رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صعد أكمة أو بشر قال: (اللهم لك الشرف على كل شرف، ولك الحمد على كل حمد). وإذا أشرف على بلد أو قرية يريد نزولها فليقل إذا رآها ما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ير قرية ويريد دخولها إلا قال حين يراها: (اللهم رب السموات السبع وما أقللن، ورب الأرضين السبع وما أقللن، ورب الشياطين وما أضللن، ورب الرياح وما ذرين، أنا نسلك خير هذه القرية وخير أهلها، ونعوذ بك من شرها وشر أهلها وشر ما فيها). وفي حديث آخر أنه كان يقول: (اللهم ارزقنا جناها وجنبنا وباءها، وحببنا إلى أهلها وحبب إلينا صالحيها). وإذا أصبح في سفره فليقل ما روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا كان في سفر فأسحر يقول: (سمع سامع بحمد الله وحسن بلائه علينا، فانا نحمده على أنه صاحبنا فاضل علينا وأنه
(আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত কোনো ক্ষমতা ও কোনো শক্তি নেই, আল্লাহর ওপরই ভরসা)। এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত যে, তিনি যখন ঘর থেকে বের হতেন তখন বলতেন: (আল্লাহর নামে। হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি যেন আমি পদস্খলিত না হই অথবা পথভ্রষ্ট না হই, অথবা আমি কারো ওপর জুলুম না করি কিংবা আমার ওপর জুলুম করা না হয়, অথবা আমি কারো সাথে মূর্খতা না করি কিংবা আমার সাথে মূর্খতা করা না হয়)। অতঃপর যখন তিনি তাঁর সওয়ারিতে আরোহণ করতে চাইতেন তখন বলতেন: (আল্লাহর নামে), আর যখন তার ওপর উঠতেন তখন বলতেন: (পবিত্র সেই সত্তা যিনি একে আমাদের বশীভূত করে দিয়েছেন অথচ আমরা একে বশীভূত করতে সক্ষম ছিলাম না। আর আমরা অবশ্যই আমাদের রবের নিকট প্রত্যাবর্তনকারী। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আল্লাহ মহান, আল্লাহ মহান, আল্লাহ মহান। আমি নিজের ওপর জুলুম করেছি, সুতরাং আমাকে ক্ষমা করে দিন, নিশ্চয়ই আপনি ছাড়া গুনাহসমূহ ক্ষমা করার আর কেউ নেই)।
এবং বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এরূপ করতেন। আর তাঁর জন্য এবং প্রত্যেক মুসাফিরের জন্য উচিত তার সফরে আল্লাহর জিকির বৃদ্ধি করা এবং গিবত, মিথ্যা ও আল্লাহর অসন্তোষজনক সবকিছু থেকে বিরত থাকা। কেননা বর্ণিত হয়েছে যে, এক ব্যক্তি সফরের ইচ্ছা করলে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে অসিয়ত করুন। তিনি বললেন: (আমি তোমাকে আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন এবং প্রতিটি উঁচু স্থানে আল্লাহ মহান (তাকবির) বলার অসিয়ত করছি)।
জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: যখন আমরা সফরে থাকতাম, তখন যখন আমরা উপরে উঠতাম তখন 'আল্লাহ মহান' বলতাম এবং যখন নিচে নামতাম তখন 'আল্লাহ পবিত্র' (তাসবিহ) পাঠ করতাম। আর আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো টিলা বা উঁচু ভূমিতে উঠতেন, তখন বলতেন: (হে আল্লাহ! প্রতিটি উচ্চতার ওপর আপনারই শ্রেষ্ঠত্ব এবং প্রতিটি প্রশংসার ওপর আপনারই প্রশংসা)। আর যখন তিনি কোনো শহর বা জনপদ দেখতেন যেখানে তিনি অবতরণ করতে চাইতেন, তখন তা দেখা মাত্রই সেই দোয়া বলতেন যা বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো জনপদ দেখলে এবং তাতে প্রবেশের ইচ্ছা করলে তা দেখার সাথে সাথেই বলতেন: (হে আল্লাহ! সাত আসমানের রব এবং তারা যা কিছু ছায়া দিয়ে রেখেছে তার রব, সাত জমিনের রব এবং তারা যা কিছু বহন করে আছে তার রব, শয়তানদের রব এবং তারা যাদের পথভ্রষ্ট করেছে তাদের রব, বায়ুর রব এবং তারা যা কিছু উড়িয়ে নেয় তার রব। আমরা আপনার নিকট এই জনপদের কল্যাণ, এর অধিবাসীদের কল্যাণ এবং এতে যা রয়েছে তার কল্যাণ প্রার্থনা করছি। আর আমরা আপনার নিকট এর অনিষ্ট, এর অধিবাসীদের অনিষ্ট এবং এতে যা রয়েছে তার অনিষ্ট হতে আশ্রয় প্রার্থনা করছি)। অন্য এক হাদিসে আছে যে, তিনি বলতেন: (হে আল্লাহ! আপনি আমাদের এর ফলমূল দান করুন এবং এর মহামারি থেকে দূরে রাখুন। আমাদের এর অধিবাসীদের নিকট প্রিয় করে দিন এবং এর নেককার লোকদের আমাদের নিকট প্রিয় করে দিন)। আর যখন তিনি তাঁর সফরে ভোর করতেন, তখন তিনি সেই দোয়া পাঠ করতেন যা বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সফরে থাকা অবস্থায় শেষ রাতে উপনীত হতেন তখন বলতেন: (শ্রবণকারী আল্লাহর প্রশংসা এবং আমাদের ওপর তাঁর উত্তম পরীক্ষার কথা শ্রবণ করেছে। সুতরাং আমরা তাঁর প্রশংসা করছি এই জন্য যে, তিনি আমাদের সঙ্গী হয়েছেন এবং আমাদের ওপর অনুগ্রহ করেছেন এবং তিনি...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 428)
عائذ به من النار). فيكون قوله: سمع بما كان من نعمة الله علينا، وبحمدنا فإنه صاحبنا فأفضل علينا، فنحن نحمده على ذلك ونستعيذ به من النار. ومن الناس من يقول: صاحبنا فأفضل علينا، يعني النداء.
وإذا أقبل الليل فقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا سافر فأدركه الليل قال: (يا أرض، ربي وربك الله، أعوذ بالله من شرك وشر ما فيك وشر ما يخرج منك، وشر ما يدب عليك. وأعوذ بالله من أسد وأسود وحية وعقرب، ومن شر ساكني البلد ووالد وما ولد).
وإذا نزل منزلاً، فإنه يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من نزل منزلاً فقال: أعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق، لم يضره في ذلك المنزل شيء حتى يرتحل منه).
وحسن أن يتعوذ عند إقبال كل ليلة وإقبال كل نهار بالمعوذتين، وكذلك إذا نزل منزلاً، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ما تعوذ المتعوذون بمثلهما). وكلما ارتحل من منزل ودعه بركعتين، فإنه يروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سافر فنزل منزلاً، فأراد أن يرتحل ودع المنزل بركعتين. وإذا طال السير ومل الناس وخيف أن يغلب النعاس، فلا بأس أن يحدو الحادي وينشد المنشد من أراجيز الأعراب التي لا عناء فيها ولا فحش. ولا يسبت بمن لا يحل، يرون أن البراء كان حميد الحداء وكان حادي الحال، وكان أبخشة يحدوا بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم فلما حدا أعتقت الإبل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (يا أنجشة، رويدًا سوقك بالقوارير).
وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسير من مكة إلى المدينة في جوف الليل إذا سمع رفقة فيها حادي، فأتاهم هو وصاحب له، فسلم ثم قال: (من القوم؟ قالوا: من مضر. قال: وأنا من مضر، ونادي حادينا فسمعنا حاديكم فدنونا منه: يا رسول الله، أما أنا نقول: أنا
আগুনের আশ্রয়প্রার্থী)। তখন তাঁর কথা হয়: আল্লাহ আমাদের ওপর যে নেয়ামত দান করেছেন তা তিনি শুনেছেন, এবং আমাদের প্রশংসার কারণে তিনি আমাদের সঙ্গী হয়েছেন এবং আমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন। সুতরাং আমরা সে জন্য তাঁর প্রশংসা করি এবং আগুনের হাত থেকে তাঁর আশ্রয় প্রার্থনা করি। কিছু লোক বলে: "হে আমাদের সঙ্গী, আমাদের প্রতি অনুগ্রহ করুন", অর্থাৎ এটি একটি আহ্বান বা সম্বোধন।
যখন রাত ঘনিয়ে আসে, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যখন সফরে থাকতেন এবং রাত উপস্থিত হতো, তখন বলতেন: "হে পৃথিবী, আমার রব এবং তোমার রব হচ্ছেন আল্লাহ। আমি আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই তোমার অনিষ্ট থেকে, তোমার ভেতরে যা আছে তার অনিষ্ট থেকে, যা তোমার থেকে বের হয় তার অনিষ্ট থেকে এবং যা তোমার ওপর বিচরণ করে তার অনিষ্ট থেকে। আর আমি আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই সিংহ, কালো সাপ, বিষধর সাপ ও বিচ্ছু থেকে, এবং জনপদের অধিবাসী ও জন্মদাতা এবং সে যা জন্ম দেয় তার অনিষ্ট থেকে।"
যখন তিনি কোনো স্থানে অবস্থান নিতেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো স্থানে অবতরণ করে বলে: 'আমি আল্লাহর সৃষ্টির অনিষ্ট হতে তাঁর পরিপূর্ণ কালামসমূহের মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করছি', তবে সেই স্থান থেকে প্রস্থান করা পর্যন্ত কোনো কিছুই তার ক্ষতি করতে পারবে না।"
প্রত্যেক রাত ও প্রতিটি দিনের শুরুতে 'মুআউবিজাতাইন' (সূরা ফালাক ও সূরা নাস) পাঠ করে আশ্রয় প্রার্থনা করা উত্তম, এবং একইভাবে কোনো স্থানে অবতরণকালেও। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আশ্রয়প্রার্থীরা এই দুইটির মতো অন্য কিছু দ্বারা আশ্রয় প্রার্থনা করেনি।" আর যখনই কোনো স্থান থেকে যাত্রা শুরু করবেন, তখন দুই রাকাত নামাজের মাধ্যমে সেই স্থানটিকে বিদায় জানানো ভালো। কেননা বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সফরে কোথাও অবস্থান করতেন এবং সেখান থেকে যাত্রা শুরু করার ইচ্ছা করতেন, তখন দুই রাকাত নামাজের মাধ্যমে সেই স্থানটিকে বিদায় জানাতেন। যখন যাত্রা দীর্ঘ হয় এবং মানুষ ক্লান্ত হয়ে পড়ে এবং তন্দ্রাচ্ছন্ন হওয়ার আশঙ্কা দেখা দেয়, তখন কোনো উষ্ট্রচালক যদি মরুচারী আরবদের ছন্দময় পঙক্তি পাঠ করে যাতে কোনো অসারতা নেই এবং যাতে কোনো অশ্লীলতা নেই, তবে তাতে কোনো দোষ নেই। এবং যে বৈধ নয় তাকে দিয়ে গান গাওয়ানো যাবে না। বর্ণনাকারীরা মনে করেন যে, বারা চমৎকার ছন্দ পাঠ করতেন এবং তিনি তৎকালীন সময়ের গায়ক ছিলেন। আনজাশা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের উট চালাতেন এবং ছন্দ পাঠ করতেন; যখন তিনি ছন্দ পাঠ করলেন তখন উটগুলো দ্রুত চলতে শুরু করল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে আনজাশা, কাঁচের পাত্রগুলোর (নারীদের) প্রতি লক্ষ্য রেখে ধীরগতিতে চালাও।"
এবং বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গভীর রাতে মক্কা থেকে মদিনার পথে চলছিলেন, এমতাবস্থায় তিনি একটি কাফেলা শুনতে পেলেন যাতে একজন উষ্ট্রচালক ছন্দ পাঠ করছিল। তখন তিনি এবং তাঁর একজন সঙ্গী তাদের কাছে আসলেন এবং সালাম দিয়ে বললেন: "তোমরা কোন গোত্রের?" তারা বলল: "আমরা মুযার গোত্রের।" তিনি বললেন: "আমিও মুযার গোত্রের। আমাদের ছন্দপাঠকারী শব্দ করল এবং আমরা তোমাদের ছন্দপাঠকারীর আওয়াজ শুনতে পেলাম, তাই আমরা তার কাছে আসলাম।" (তারা বলল): হে আল্লাহর রাসূল, আমি তো বলছিলাম: আমি...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 429)
أول حي سن للحداء. كان منا رجلاً يسوق ابلاً له، فاشتكى يده، فجعل يقول: وايداه وايداه، فجعلت الإبل تنساق وتجتمع، فإذا سكت تفرقت. فنحن نقول: إنا أول من سن الحداء).
وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسير فقال لعبد الله بن رواحة: (يا عبد الله ألا تحرك بنا الركاب، فنزل فجعل يسوق بالنبي صلى الله عليه وسلم ويقول:
اللهم لولا أنت ما اهتدينا … ولا تصدقنا ولا صلينا
فأنزلن سكينة علينا … وثبت الأقدام أن لاقينا
أن الذين قد بغوا علينا … وإن أرادوا فتنة أبينا
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم ارحمه).
ومر عمر رضي الله عليه برجل يغني وهو محرم، فقيل لعمر: انظر إلى هذا يغني وهو محرم فقال عمر: أن الغناء زاد، وكان سعد بن مالك يتغنى بين مكة والمدينة وهو محرم فقال له: أتتغنى وأنت محرم؟ فقال: هل تسمعني أقول بأسًا، وقال عمر لحاد: أحد ولا تعرض لذكر النساء، وليعاشر رفقاه بالمعروف، وليكن لهم جانبه ويوسعهم خيره، وليكفف عنهم شره أساؤوا أو أحسنوا، وعرفوا حقدًا أو لم يعرفوا. قال الله عز وجل {وبالوالدين إحسانًا وبذي القربي واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب، والصاحب بالجنب}. وقيل في تفسير: الرفيق في السفر، وليختر لصحبته ومرافقته الأخيار وذوي الأخلاق الحسنة والشمائل المرضية. يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا تصحب إلا مؤمنًا ولا تأكل طعامك إلا تقي).
وعنه صلى الله عليه وسلم: (مثل المؤمن كمثل الفرس في أخيه يجول ثم يرجع إلى أخيه، وأن المؤمن يسهو ثم يرجع إلى الإيمان واطعموا طعامكم الأتقياء، وولوا معروفكم المؤمنين).
প্রথম গোত্র যারা হুদা (উট চালকের গান) প্রবর্তন করেছিল। আমাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি তার উটগুলোকে হাঁকিয়ে নিয়ে যাচ্ছিল, সে সময় তার হাতে ব্যথা অনুভূত হলো। তখন সে চিৎকার করে বলতে লাগল: হায় আমার হাত, হায় আমার হাত! এতে উটগুলো দ্রুত চলতে শুরু করল এবং একত্রিত হয়ে গেল। সে যখন চুপ হয়ে যেত, তখন সেগুলো আবার বিচ্ছিন্ন হয়ে যেত। তাই আমরা বলি: আমরাই প্রথম হুদা প্রবর্তন করেছি।
বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সফর করছিলেন, তখন তিনি আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহাকে বললেন: (হে আবদুল্লাহ, তুমি কি আমাদের সওয়ারিগুলোকে ছন্দময় গানে চালিত করবে না?) তখন তিনি সওয়ারি থেকে নামলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সওয়ারি হাঁকিয়ে নিতে লাগলেন এবং বলতে লাগলেন:
হে আল্লাহ, আপনি না থাকলে আমরা হেদায়েত পেতাম না … সদকা করতাম না এবং সালাতও আদায় করতাম না
সুতরাং আমাদের ওপর প্রশান্তি নাজিল করুন … এবং শত্রুর মোকাবিলায় আমাদের পা অটল রাখুন
নিশ্চয়ই তারা আমাদের ওপর সীমালঙ্ঘন করেছে … তারা যদি ফিতনা বা বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করতে চায়, তবে আমরা তা অস্বীকার করি
তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে আল্লাহ, তার ওপর রহম করুন।
উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু ইহরাম অবস্থায় এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যে গান গাচ্ছিল। উমরকে বলা হলো: এই লোকটির দিকে তাকান, সে ইহরাম অবস্থায় গান গাইছে। তখন উমর বললেন: নিশ্চয়ই গান হলো সফরের পাথেয়। সাদ ইবনে মালিক মক্কা ও মদিনার মাঝামাঝি স্থানে ইহরাম অবস্থায় হুদা গাইতেন। তাকে বলা হলো: আপনি কি ইহরাম অবস্থায় গান গাইছেন? তিনি বললেন: তুমি কি আমাকে কোনো মন্দ কথা বলতে শুনেছ? উমর জনৈক উট চালককে বললেন: তুমি হুদা গাও, তবে নারীদের কথা উল্লেখ কোরো না। আর সে যেন তার সঙ্গীদের সাথে সৌজন্যমূলক আচরণ করে, তাদের প্রতি কোমল হয়, তার কল্যাণ দিয়ে তাদের তুষ্ট রাখে এবং তার অনিষ্ট থেকে তাদের রক্ষা করে, চাই তারা তার সাথে ভালো ব্যবহার করুক বা মন্দ, আর তারা মনে ঘৃণা পোষণ করুক বা না করুক। আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {এবং পিতা-মাতার সাথে সদাচরণ করো এবং নিকটাত্মীয়, এতিম, মিসকিন, নিকট প্রতিবেশী, দূর প্রতিবেশী এবং পার্শ্বস্থ সঙ্গীর সাথেও।} তাফসিরে বলা হয়েছে: পার্শ্বস্থ সঙ্গী হলো সফরের সঙ্গী। সঙ্গ ও বন্ধুত্বের জন্য সে যেন নেককার, উত্তম চরিত্রের অধিকারী এবং পছন্দনীয় গুণসম্পন্ন ব্যক্তিদের বেছে নেয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (তুমি মুমিন ছাড়া অন্য কারও সঙ্গী হয়ো না এবং মুত্তাকি ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ যেন তোমার খাদ্য গ্রহণ না করে।)
তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে: (মুমিনের উপমা হলো তার ভাইয়ের কাছে সেই ঘোড়ার মতো যা চারপাশে ঘুরে পুনরায় তার খুঁটির কাছে ফিরে আসে। নিশ্চয়ই মুমিন ভুল করে এবং পুনরায় ঈমানের দিকে ফিরে আসে। তোমরা পরহেযগারদের আহার করাও এবং মুমিনদের সাথে সদাচরণ করো।)
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 430)
وقال شعيب السمان، قلت لطاووس: إني صحبت قومًا إلى مكة ورأيت في أخلاقهم سوءًا، فجعل الرجل يلقاني فيقول: كيف وجدت صحبة رفقاتك! أخبر عنهم، فقال: لا تخبر عنهم، وقال عمرو بن العاص لقومه: ليس الواصل من فضله من وصله، ويقطع من قطعه قالوا: وما ذاك؟ قال: ذاك المنصف. إنما الواصل من يصل من وصله ويعطف على من قطعه. وليس الحكيم الذي يحلم عن قومه ما حملوا عنه، فإذا جهلوا عليه جاهلهم، إنما ذاك المنصف. إنما الحليم من يحلم عن قومه ما حملوا عنه، فإذا جهلوا عليه حلم عليهم. وأولى من هذا ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لأصحابه: (ألا أدلكم على أفضل مكارم الأخلاق، قالوا: بلى. قال: أن تعفوا عمن ظلمك، وأن تعطي من حرمك، وأن تصل من قطعك) ومما يؤثر عن عيسى بن مريم عليه السلام أنه قال: ليس الإحسان إن تحسن إلى من أحسن إليك، إنما ذلك مكافئًا المعروف، ولكن الإحسان أن تحسن إلى من أساء إليك.
وسئل ابن عباس وسعيد بن المسيب عن المدين هل له حج أم لا؟ قال: نعم، حج حسن جميل إذا اتقى الله وأدى الأمانة وأحسن إلى أصحابه. وإذا أراد السفر أن يترافقوا فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (خير الأصحاب الرفقة، فإن لم يريدوا عليها كان ذلك أمكن لأسلافهم، وإن وافق الرجل غير قومه ما لم يكن في ذلك قطع رحم فهو خير).
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اغزو مع غير قومك يحسن خلقك، وتكرم على رفقائك).
وقال الحسن رحمه الله: لا تصحبن من يكرم عليك في السفر، فإن السفر يفرق بينك وبينه، وقيل لعون بن عبد الله: مالك لا تصحب فلانًا؟ قال: لنا أخلاق نكره أن نختبرها بقضاء من بعض، وإذا بلغ السفر ثلاثًا فصاعدًا، فينبغي لهم أن يؤمروا على أنفسهم أحدهم، فيسيرون إذا سار، وينزلون إذا نزل، ويتحرى لهم موضع نزولهم. فيقبلون منه. وإذا رأى أن يسير الليل دون النهار، والنهار دون الليل لم يخالفوه، وإذا نزل للصلاة نزلوا بنزوله، وإذا رأي تقديمها للجمع أو تأخيرها اتبعوه.
শুয়াইব আস-সাম্মান বলেন, আমি তাউসকে বললাম: আমি একদল লোকের সাথে মক্কা ভ্রমণ করেছি এবং তাদের চরিত্রে আমি মন্দ আচরণ দেখেছি। এমতাবস্থায় কোনো এক ব্যক্তি আমার সাথে সাক্ষাৎ করে জিজ্ঞেস করলেন: আপনি আপনার সাথীদের সাহচর্য কেমন পেয়েছেন? তাদের সম্পর্কে বলুন। তিনি (তাউস) বললেন: তাদের সম্পর্কে কিছু বলো না। আর আমর ইবনুল আস তাঁর কওমকে বললেন: আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষাকারী সেই ব্যক্তি নয় যে কেবল তার সাথেই সুসম্পর্ক বজায় রাখে যে তার সাথে সুসম্পর্ক রাখে, আর যে তার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করে তার সাথে সেও ছিন্ন করে। তারা বলল: তবে সে কে? তিনি বললেন: সে তো কেবল একজন ইনসাফকারী। প্রকৃত আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষাকারী তো সেই যে তার সাথেও সুসম্পর্ক বজায় রাখে যে তার সাথে সুসম্পর্ক রাখে এবং তার প্রতিও সদয় হয় যে তার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করে। আর প্রজ্ঞাবান সেই ব্যক্তি নয় যে তার সম্প্রদায়ের নিকট থেকে প্রাপ্ত কষ্ট সহ্য করে, কিন্তু তারা যদি তার সাথে মূর্খতা প্রদর্শন করে তবে সেও তাদের সাথে মূর্খতা প্রদর্শন করে; সে তো কেবল একজন ইনসাফকারী। বরং ধৈর্যশীল তো সেই ব্যক্তি যে তার সম্প্রদায়ের নিকট থেকে প্রাপ্ত কষ্ট সহ্য করে এবং তারা তার সাথে মূর্খতা প্রদর্শন করলেও সে তাদের প্রতি ধৈর্য ধারণ করে। আর এর চেয়েও উত্তম হলো যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর সাহাবীদের বলেছিলেন: "আমি কি তোমাদেরকে সর্বোত্তম চারিত্রিক গুণাবলি সম্পর্কে অবহিত করব না?" তাঁরা বললেন: "অবশ্যই।" তিনি বললেন: "যে তোমার ওপর জুলুম করেছে তাকে ক্ষমা করে দেওয়া, যে তোমাকে বঞ্চিত করেছে তাকে দান করা এবং যে তোমার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করেছে তার সাথে সম্পর্ক পুনরায় স্থাপন করা।" আর ঈসা ইবনে মারিয়াম আলাইহিস সালাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: এহসান বা দয়া তা নয় যে তুমি কেবল তার সাথেই সদাচরণ করবে যে তোমার সাথে সদাচরণ করেছে, কারণ সেটা তো কেবল উপকারের বিনিময়ে উপকার করা; বরং এহসান হলো তুমি তার সাথেও সদাচরণ করবে যে তোমার সাথে দুর্ব্যবহার করেছে।
ইবনে আব্বাস ও সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবকে ঋণগ্রস্ত ব্যক্তির হজ্জ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, তার হজ্জ হবে কি না? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তা হবে একটি উত্তম ও সুন্দর হজ্জ, যদি সে আল্লাহকে ভয় করে, আমানত আদায় করে এবং তার সাথীদের সাথে সদাচরণ করে। আর যখন ভ্রমণের ইচ্ছা করবে তখন যেন তারা একে অপরের সঙ্গী হয়। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "সাথীদের মাঝে সর্বোত্তম হলো সফরসঙ্গী হওয়া। যদি তারা তা অপছন্দ না করে তবে তা তাদের পূর্বসূরিদের জন্যও অধিকতর সুবিধাজনক ছিল। আর যদি কোনো ব্যক্তি স্বগোত্রীয় লোক ছাড়া অন্য কারো সাথে সফর করতে সম্মত হয়, যতক্ষণ তাতে আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন না হয়, তবে তাই উত্তম।"
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা তোমাদের কওম ছাড়া অন্যদের সাথে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করো, এতে তোমাদের চরিত্র সুন্দর হবে এবং তোমরা তোমাদের সাথীদের কাছে সম্মানিত হবে।"
হাসান রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: সফরে এমন ব্যক্তির সঙ্গী হয়ো না যে তোমার প্রতি অতিশয় সম্মান প্রদর্শন করে, কেননা সফর তোমার ও তার মাঝে দূরত্ব সৃষ্টি করে দিবে। আর আওন বিন আব্দুল্লাহকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনি কেন অমুকের সঙ্গী হন না? তিনি বললেন: আমাদের এমন কিছু স্বভাব রয়েছে যা আমরা একে অপরের প্রয়োজনীয় চাহিদা মেটানোর মাধ্যমে পরীক্ষা করাকে অপছন্দ করি। আর সফরের লোকসংখ্যা যখন তিন বা ততোধিক হবে, তখন তাদের উচিত নিজেদের মধ্য থেকে একজনকে নেতা নিযুক্ত করা। ফলে সে যখন যাত্রা করবে তারাও যাত্রা করবে, সে যখন যাত্রাবিরতি করবে তারাও বিরতি করবে এবং সে তাদের জন্য অবতরণের স্থান নির্বাচন করবে, আর তারা তা মেনে নেবে। সে যদি দিনের পরিবর্তে রাতে কিংবা রাতের পরিবর্তে দিনে পথ চলার সিদ্ধান্ত নেয়, তবে তারা তার বিরোধিতা করবে না। সে যখন সালাতের জন্য বিরতি দেবে তখন তারাও তার সাথে বিরতি দেবে। আর যদি সে দুই সালাত একত্রে আদায়ের জন্য সময় এগিয়ে আনার বা পিছিয়ে দেওয়ার সিদ্ধান্ত নেয়, তবে তারা তার অনুসরণ করবে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 431)
قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم، وأكثرهم قرآنًا أحق أن يكون أميرهم).
روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بعثًا ذوي عدد واستقر أهم القرآن فأتى من أحدثهم سنًا، قال: (ما معك يا فلان؟ قال: معي كذا، حتى ذكر سورة البقرة. قال أمعك سورة البقرة؟ قال: نعم. قال: اذهب فأنت أميرهم).
ويستحب للمسافر إذا كان رفيقه صالحًا أن يعينه ويكفيه بعض أمره. روي أن رفقة من الأشعريين خرجوا إلى الشام، فلما رجعوا، قالوا: يا رسول الله، ما رأينا رجلا بعد النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من فلان، ما نزلنا منزلاً إلا قام يصلي، ويظل النهار صائمًا: قال: (من كان يرحل له، من كان يكفيه المهنة؟ قالوا: نحن: قال: كلكم أفضل منه).
وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج في سفر، فصام قوم، وأفطر قوم. فضعف الصوام عن العمل، وعمل المفطرون، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ذهب المفطرون بالأجر اليوم).
وعن النبي صلى الله عليه وسلم: (خادم القوم أعظمهم أجرًا) وعن النبي صلى الله عليه وسلم: (سيد القوم في السفر خادمهم). وعنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلي على الرجل يراه يخدم أصحابه، وقال مجاهد: صحبت ابن عمر وما أريد أن أخدمه، وكان ابن عمر يريد أن يخدمني. وكان يأخذ لي الركاب فأخذه مرة فرآني كرهت ذلك. فقال: يا مجاهد إنك لضيق الخلق.
وكان عامر بن عبد القيس إذا فصل عازمًا وقف ييوسم الرفاق، فإذا رأى رفقة توافقة قال: يا هؤلاء أني أريد أن أصحبكم على أن تعطوني من أنفسكم ثلاث خلال، فيقولون: ما هن؟ فيقول: أكن لكم خادمًا لا ينازعني أحد في الخدمة، وأن أكون مؤذنًا لا ينازعني أحد في الآذان، وأنفق عليكم بقدر طاقتي. فإذا قالوا نعم، انضم إليهم وإن نازعه أحد منهم شيئًا من ذلك رحل منهم إلى غيرهم.
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যখন তিনজন ব্যক্তি সফরে বের হয়, তখন তারা যেন তাদের একজনকে আমির নিযুক্ত করে। আর তাদের মধ্যে যার কুরআনের জ্ঞান বেশি, সে-ই আমির হওয়ার অধিক যোগ্য)।
বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি দল পাঠালেন এবং তাদের মধ্যে কে কুরআনে বেশি পারদর্শী তা যাচাই করলেন। অতঃপর তিনি তাদের মধ্যে সর্বকনিষ্ঠ একজনের নিকট এলেন এবং বললেন: (হে অমুক, তোমার সাথে কী কী আছে? সে বলল: আমার সাথে এই এই আছে, এমনকি সে সূরা বাকারার কথা উল্লেখ করল। তিনি বললেন: তোমার সাথে কি সূরা বাকারা আছে? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: যাও, তুমিই তাদের আমির)।
মুসাফিরের সফরসঙ্গী যদি নেককার হয়, তবে তাকে সাহায্য করা এবং তার প্রয়োজনীয় কাজগুলো সুসম্পন্ন করে দেওয়া মুস্তাহাব। বর্ণিত আছে যে, আশআরী গোত্রের একদল কাফেলা সিরিয়ার দিকে বের হয়েছিল। তারা যখন ফিরে এল, তখন তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পর আমরা অমুক ব্যক্তির চেয়ে শ্রেষ্ঠ কাউকে দেখিনি। আমরা যেখানেই অবতরণ করতাম, সে তখনই সালাতে দাঁড়িয়ে যেত এবং সারাদিন সিয়াম পালন করত। তিনি বললেন: (কে তার বাহন সাজিয়ে দিত এবং কে তার প্রাত্যহিক কাজগুলো সম্পাদন করে দিত? তারা বলল: আমরা। তিনি বললেন: তোমাদের প্রত্যেকেই তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ)।
আরও বর্ণিত আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি সফরে বের হলেন। তখন একদল লোক সিয়াম পালন করল এবং একদল সিয়াম পালন থেকে বিরত থাকল। সিয়াম পালনকারীরা কাজের ক্ষেত্রে দুর্বল হয়ে পড়ল, পক্ষান্তরে যারা সিয়াম পালন করেনি তারা কাজ করল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: আজ সিয়াম পালন না করা ব্যক্তিরাই সকল নেকি নিয়ে গেল)।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত: (দলের সেবকই সওয়াবের দিক থেকে সবচেয়ে মহান)। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আরও বর্ণিত: (সফরে দলের নেতা হলেন তাদের সেবক)। তাঁর সম্পর্কে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি এমন ব্যক্তির জন্য কল্যাণ প্রার্থনা করতেন যাকে তাঁর সাথীদের সেবা করতে দেখতেন। মুজাহিদ বলেন: আমি ইবনে উমরের সাথে সফর করেছি এই উদ্দেশ্যে যে আমি তাঁর সেবা করব, কিন্তু ইবনে উমর নিজেই আমার সেবা করতে চাইতেন। তিনি আমার জন্য বাহনের পাদান (রাকাব) ধরে দিতেন। একবার আমি যখন তা নিজে করতে চাইলাম এবং তিনি দেখলেন যে আমি এতে কুণ্ঠাবোধ করছি, তখন তিনি বললেন: হে মুজাহিদ! তুমি নিশ্চয়ই অত্যন্ত সংকীর্ণ স্বভাবের মানুষ।
আমির বিন আব্দুল কায়স যখন সফরের উদ্দেশ্যে বের হতেন, তখন তিনি দাঁড়িয়ে সফরসঙ্গীদের পর্যবেক্ষণ করতেন। যখন তিনি এমন কোনো দল দেখতেন যারা তাঁর অনুকূল মনে হতো, তখন তিনি বলতেন: হে লোকসকল! আমি এই শর্তে তোমাদের সঙ্গী হতে চাই যে, তোমরা আমাকে তোমাদের পক্ষ থেকে তিনটি সুযোগ দেবে। তারা জিজ্ঞেস করত: সেগুলো কী? তিনি বলতেন: আমি তোমাদের সেবক হব এবং সেবার কাজে কেউ আমার সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করবে না। আমি মুয়াজ্জিন হব এবং আযানের বিষয়ে কেউ আমার সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করবে না। আর আমি আমার সামর্থ্য অনুযায়ী তোমাদের জন্য ব্যয় করব। যদি তারা সম্মত হতো, তবে তিনি তাদের সাথে যোগ দিতেন। আর যদি কেউ এই বিষয়গুলোর কোনোটিতে তাঁর সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করত, তবে তিনি তাদের ছেড়ে অন্য দলের দিকে চলে যেতেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 432)
وقال طارق بن شهاب: ضرب على الناس بعث، فخرج مع سلمان الفارسي فقلت: أخدمه. فجعلت إذا عجنت ذهب واختبز، وإن علفت الدواب ذهب واحتطب، فجعلت لا أعمل عملاً إلا عمل مثله وأفضل منه حتى جعل لا أدري أينا أفضل على صاحبه.
وقال معاوية بن قرة: إذا اصطحب الرجلان فتقدم أحدهما فقد لبى الصحبة، وينبغي أن يبسط في الاتفاق إذا كان خارجًا إلى الحج. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (النفقة في الحج كالنفقة في سبيل الله بسبعمائة ضعف). وإنما يراد بهذا الإعانة والمواساة لا الإستكثار من ألوان الطعام والشراب.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (حج مبرور ليس له جزاء إلا الجنة. قالوا: يا نبي الله، وما ترى الحج؟ قال: إطعام الطعام، وطيب الكلام).
وإن اجتمعت الرفقة على المناهدة وتراضوا بها فلا بأس وقد فعلها قوم من السلف إلا أن تركها الشبه بالورع. وإن كانت الرفقة تجتمع كل يوم على طعام أحدهم، فذاك أحب إلي من الشهد، لأنهم يتناهدون إلا لنصب كل واحد منهم من ماله، ثم لا يدري أحدهم يقصر عن ماله، ويأكل غيره أكثر من ماله. وإن كان يومًا عند هذا، ويومًا عند هذا فلا شرط، فإنما يكونون أصنافًا وكل ما كان أشد انبساطًا منها دعي إليه، وكان أكرم على من دعاه، وأحب إليه.
وقال أيوب السجستاني: إنما كان النهد أن القوم إذا كانوا في السفريسبق أحدهم المنزل فيدلج، ويهيء الطعام، ثم يأتيهم، ثم يسبق أيضًا إلى المنزل. فيفعل مثل ذلك. فقالوا إن هذا الذي يصنع، كلنا نحب أن نصنع مثل هذا، فتعالوا نجعل شيئًا فشيئًا، لا يفضل بعضنا على بعض فوضعوا لهديتهم، وكان الصلحاء إذا تناهدوا ويحتذي أفضلهم أن يزيد على ما يخرجه أصحابه وإن لم يرضوه بذلك منه إذا علموا فعله سرا منهم دونهم.
قال أحد أصحاب الحسن: كان الحسن يجازينا، فكان النهد يوضع على يدي فيعطيني
তারিক ইবনে শিহাব বলেন: মানুষের ওপর একটি সৈন্যদলে যোগদানের নির্দেশ হলো। তখন তিনি সালমান আল-ফারসির সঙ্গে অভিযানে বের হলেন। আমি বললাম: আমি তাঁর খেদমত করব। আমি যখন আটা মাখতাম, তখন তিনি চলে গিয়ে রুটি তৈরি করতেন। আমি যখন পশুদের খাবার দিতাম, তখন তিনি গিয়ে কাঠ সংগ্রহ করতেন। আমি এমন কোনো কাজই করতাম না যার অনুরূপ বা তার চেয়েও উত্তম কাজ তিনি করতেন না। শেষ পর্যন্ত আমি বুঝতে পারতাম না যে আমাদের মধ্যে কে কার ওপর শ্রেষ্ঠ।
মুআবিয়া ইবনে কুররা বলেন: যখন দুইজন ব্যক্তি সফরসঙ্গী হয় এবং তাদের একজন কোনো কাজে অগ্রণী হয়, তবে সে বন্ধুত্বের হক আদায় করল। হজের সফরে বের হলে খরচের ক্ষেত্রে প্রশস্ততা অবলম্বন করা উচিত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (হজে ব্যয় করা আল্লাহর পথে ব্যয় করার মতো যা সাতশ গুণ পর্যন্ত বৃদ্ধি পায়)। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পরস্পরকে সহায়তা ও সহমর্মিতা প্রদর্শন করা, হরেক পদের খাদ্য ও পানীয়ের সমারোহ ঘটানো নয়।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (কবুল হজের বিনিময় জান্নাত ছাড়া আর কিছু নয়। তাঁরা জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর নবী, হজের কবুল হওয়ার আলামত কী? তিনি বললেন: অন্নদান করা এবং নম্রভাবে কথা বলা)।
যদি সফরসঙ্গীরা খরচে অংশীদারিত্বের (মুনাহাদা) ভিত্তিতে একমত হয় এবং এতে তারা সন্তুষ্ট থাকে, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই। সালাফদের একদল এটি করেছেন, যদিও পরহেজগারির খাতিরে এটি বর্জন করাই উত্তম। আর যদি সফরসঙ্গীরা প্রতিদিন তাদের একজনের দস্তরখানে একত্রিত হয়, তবে তা আমার কাছে মধুর চেয়েও প্রিয়। কারণ তারা যখন নির্দিষ্ট হারে চাঁদা দেয়, তখন প্রত্যেকেই তার নিজস্ব অর্থ থেকে খরচ করে; অথচ কেউ জানে না সে তার অংশের চেয়ে কম খেল কি না, অথবা অন্য কেউ তার অংশের চেয়ে বেশি খেয়ে ফেলল কি না। আর যদি একদিন একজনের কাছে এবং অন্যদিন আরেকজনের কাছে খাওয়া হয় তবে সেখানে কোনো শর্ত থাকে না। সেক্ষেত্রে বিভিন্ন পদের খাবার হতে পারে, কিন্তু যার উদারতা ও স্বাচ্ছন্দ্য বেশি তাকেই সেখানে ডাকা হবে এবং যে তাকে ডাকল তার কাছে তা অধিক সম্মান ও আনন্দের বিষয় হবে।
আইয়ুব আল-সিজিস্তানি বলেন: মূলত 'নাহদ' বা খরচে অংশীদারিত্ব শুরু হয়েছিল এভাবে যে, যখন কোনো কাফেলা সফরে থাকত, তখন তাদের কেউ গন্তব্যস্থলে আগেভাগে পৌঁছে গিয়ে বিশ্রামের জায়গা ঠিক করত এবং খাবার তৈরি করত। এরপর অন্যরা আসত। পরবর্তী গন্তব্যেও সে একই কাজ করত। তখন সঙ্গীরা বলল, সে যা করছে আমরা সবাই তা করতে চাই। সুতরাং এসো আমরা সকলে মিলে কিছু কিছু অর্থ জমা করি যাতে কেউ কারো চেয়ে বেশি ব্যয় করতে না পারে। এভাবে তারা তাদের প্রদেয় চাঁদা নির্ধারণ করল। আর পুণ্যবান ব্যক্তিরা যখন এভাবে অংশীদারিত্ব করতেন, তখন তাদের মধ্যকার শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিটি অন্যদের অগোচরে ও গোপনে নিজের অংশের চেয়ে বেশি অর্থ প্রদান করার চেষ্টা করতেন, যেন সঙ্গীরা জানতে পেরে তা অপছন্দ না করে।
হাসানের জনৈক সাথী বলেন: হাসান আমাদের সঙ্গে খরচের ভাগ নিতেন। অংশীদারিত্বের সেই অর্থ আমার হাতে জমা রাখা হতো এবং তিনি আমাকে (তাঁর অংশ) দিতেন...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 433)
كما يعطي القوم في العلانية، ثم يأتي بمثله في السر. فأقول: يا أبا سعيد، هؤلاء المتبقون قوم مناكير. فيقول خذها أيها الرجل.
وروى أن ابن عون كان في سفر، فقال: إذا أنفق كل واحد منكم على حدة فلم ير ذلك، فليخرج كل واحد منكم ما استطاع، ودليل ذلك رجل وأحب أن أكون ذلك الرجل. فقالوا: نعم. فأخرجوا ودفعوا إليه فجعل ينفق عليهم في سفره حتى أنفق عليهم مالاً من مال نفسه. فجعلوا يقولون يا أبا عون، فتقول الجماعة: فيها بركة، فلما انصرفوا استوي لكل إنسان منهم هديته، فدفعها إليه.
وقال قتادة: أردت الخروج في سفر، فجاءني ابن عون، ومعه حماد بن يزيد فسلم علي وقال: أحفظ عني خلتين: عليك بحسن الخلق والبدل، ولا ينبغي السفر أن يعلقوا الأجراس في أعناق دوابهم، ولا أن يصحبوا (الكلاب) فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ولا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب أو جرس).
وينبغي لهم إذا سافروا أن يرتفقوا بدوابهم ولا يحملوها فوق الطاقة شيئًا، ويعلفوها ويسقوها. فإن كان السير في الحرب، وكان في إسراع السير عليها تخليصها والتخليص عليها، فلا بأس بالإسراع. قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا سافرتم في الخصب، فأعطوا الظهر حقها). وفي بعض الروايات (واعطوا الركب اشتانها) أي مكنونها، من اشتهاء والاشتان جمع لبان، أي دعوها ترتع. وقيل: هو حسن اللبان، وهو مثل ضرب الشحم واللحم، فإنها بكمالها تقوى على السير، فجعلهما لها بمنزلة السنان للمقاتل.
وفي حديث آخر: ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا خصبت الأرض فأعطوا الظهر حقه، وإذا جدبت فانجوا عليها بنقيها) وإن لم يمنعهم من السير مانع فهو أولى، وإن سمعوا فيه صوتًا لا يعرفونه فليؤذنوا، وإذا أرادوا النزول ليلاً لنومة يتحممون بها،
যেমন লোকেরা প্রকাশ্যে দান করে, এরপর সে তার মতো গোপনেও দান করে। আমি বললাম: হে আবু সাঈদ, এই অবশিষ্টরা হলো অপরিচিত লোক। তিনি বললেন: হে লোক, এটা গ্রহণ করো।
বর্ণিত আছে যে, ইবনে আউন এক সফরে ছিলেন। তিনি বললেন: যদি তোমাদের প্রত্যেকে আলাদা আলাদা খরচ করো এবং কেউ তা দেখতে না পায়, তবে তোমাদের প্রত্যেকে তার সামর্থ্য অনুযায়ী অর্থ বের করো। এর প্রমাণ হলো এক ব্যক্তি এবং আমি সেই ব্যক্তি হতে পছন্দ করি। তারা বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর তারা অর্থ বের করলেন এবং তাঁর নিকট সমর্পণ করলেন। এরপর তিনি তাদের সফরে তাদের জন্য খরচ করতে লাগলেন, এমনকি তিনি নিজের সম্পদ থেকে তাদের ওপর খরচ করলেন। তারা বলতে লাগলেন: হে আবু আউন! আর কাফেলা বলতে লাগল: এতে বরকত রয়েছে। যখন তারা ফিরে এলেন, তখন তাদের প্রত্যেকের উপহার তাদের জন্য প্রস্তুত হলো, অতঃপর তিনি তা তাদের হাতে তুলে দিলেন।
কাতাদাহ বলেন: আমি সফরে বের হতে চাইলাম, তখন ইবনে আউন আমার নিকট আসলেন এবং তাঁর সাথে হাম্মাদ ইবনে ইয়াযিদ ছিলেন। তিনি আমাকে সালাম দিলেন এবং বললেন: আমার পক্ষ থেকে দুটি বিষয় মনে রেখো: তোমার জন্য আবশ্যক হলো সচ্চরিত্রতা ও বদান্যতা; আর মুসাফিরদের জন্য উচিত নয় যে তারা তাদের পশুদের গলায় ঘণ্টা ঝুলাবে এবং সাথে কুকুর রাখবে। কেননা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ফেরেশতারা এমন কাফেলার সঙ্গী হয় না যাতে কুকুর বা ঘণ্টা থাকে।
তাদের জন্য উচিত যখন তারা সফর করবে তখন তাদের পশুদের প্রতি সদয় হওয়া এবং তাদের ক্ষমতার বাইরে কোনো বোঝা বহন না করানো, আর সেগুলোকে খাদ্য ও পানি দেওয়া। যদি চলাফেরা যুদ্ধের ময়দানে হয় এবং দ্রুত চলার মাধ্যমে পশুদের রক্ষা করা ও বিজয় অর্জন করা সম্ভব হয়, তবে দ্রুত চলায় কোনো দোষ নেই। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যখন তোমরা উর্বর ভূমিতে সফর করবে, তখন বাহন পশুকে তার হক প্রদান করো। অন্য রেওয়ায়েতে আছে: এবং বাহনের বক্ষদেশকে তার কাম্য বস্তু দাও অর্থাৎ তার সুপ্ত আকাঙ্ক্ষা পূর্ণ করো; এখানে 'আশতান' শব্দটি 'লুবান'-এর বহুবচন, যার অর্থ হলো সেগুলোকে চরতে দাও। বলা হয়েছে: এটি হলো বক্ষের সৌন্দর্য, যা চর্বি ও মাংসের আধিক্যের উপমা; কেননা এর পূর্ণতার মাধ্যমেই পশু চলার শক্তি পায়। ফলে তিনি এই দুইটিকে পশুর জন্য এমন করেছেন যেমন যোদ্ধার জন্য বর্শার ফলক।
অন্য হাদিসে বর্ণিত আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যখন জমিন শস্যশ্যামল হবে তখন বাহন পশুকে তার হক দাও, আর যখন তা শুষ্ক হবে তখন তার মজ্জাটুকু অবশিষ্ট থাকতেই দ্রুত পথ অতিক্রম করো। যদি তাদের গমনে কোনো প্রতিবন্ধক না থাকে তবে সেটিই শ্রেয়। আর যদি তারা এমন কোনো শব্দ শোনে যা তারা চিনে না, তবে যেন তারা আযান দেয়। আর যখন তারা রাতে ঘুমের জন্য অবতরণ করতে চায় যাতে তারা প্রশান্তি লাভ করে,
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 434)
أو التباس الطريق عليهم، فليتنحوا عن الطريق لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (عليكم بسير الليل فإن الأرض تطوى بالليل ما لا تطوى بالنهار، وإياكم والتفرس على الطريق فإنها طرق الدواب ومأوى الحيات، وإذا تغولت عليكم الغيلان فافزعوا إلى الآذان). ومعنى أن الأرض تطوى بالليل: إن السير ينشر بالليل ما لا ينشر بالنهار فإن الناس قد يهتمون للأكل والشراب، فينزلون له، وربما تأخر واحد وتقدم واحد، فيسير كل واحد منهم كما يكون أرفق له اعتمادًا على صاحبه وأنه لا يضل مع الطريق ولا يخفي على الرفيق حال الرفيق، وقد ندعوا ذلك المتقدم إلى أن يقف على المتأخر فينتظره، وإذا سافروا بالليل اجتمعوا ولم يتخلف بعضهم عن بعض خيفة أن يضل المتخلف الطريق، وأن يخفى على المتقدم حال المتأخر فلا يقف على عارض إن عرض له، فيقيم عليه، ولا يتعلق القلب فيه بمأكل أو مشرب، وإنما يكون الهم كله السير، ومن شأن الدواب إذا تزاحمت أن تتسابق وترى كل واحد منها أن تسبق ولا تسبق، فهي لذلك تسرع السير (في الليل) وتطوي الأرض بأقدامها أشد ما تطوي بالنهار والله أعلم.
ولا ينبغي لراكب دابة أو حامل عليها أن يلعنها أو يضرب وجهها، أو يضربها في غير وقت الضرب، أو فوق ما تدعو الحاجة إليه، فإنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن امرأة من الأنصار كانت على ناقة لها في بعض المسير فضجرت، فلعنتها. فقال صلى الله علي وسلم: (خذوا متاعكم عنها ودعوها فإنها ملعونة). فكانت تجول في الناس لا يعرض لها أحد.
وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر، فلعن رجل ناقته، فقال: (أين الذي يلعن ناقته؟ فقال الرجل: أنا هذا يا رسول الله، فقال: أخرها عنك فقد أخسها).
فلا ينبغي لعن الراحلة لأن صاحبها لا يدري لعله يخاف منها، فلا يتضرر بذلك غيره. ولأنه إن كان يلعنها لما يشكوه منها، فهي إذا أدركها اللعن صارت شرًا، ولم تزدد خيرًا، فلا معنى إذًا للعن.
وأما ضرب الوجه، فقد روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال: لا تسبوا طريق
অথবা তাদের নিকট পথ অস্পষ্ট হয়ে যায়, তবে তারা যেন রাস্তা থেকে সরে দাঁড়ায়। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা রাতের বেলা ভ্রমণে ব্রতী হও, কারণ রাতে জমিনকে এমনভাবে সংকুচিত করা হয় যা দিনে করা হয় না। আর তোমরা রাস্তার ওপর অবস্থান করা থেকে বিরত থাকো, কারণ তা জীবজন্তুর চলাচলের পথ এবং সাপদের আশ্রয়স্থল। আর যখন জিন বা শয়তান তোমাদের বিভ্রান্ত করতে চায়, তখন তোমরা আজানের আশ্রয় নাও।" রাতে জমিন সংকুচিত হওয়ার অর্থ হলো: রাতে পথ এমনভাবে অতিক্রম করা যায় যা দিনে সম্ভব হয় না। কেননা দিনের বেলায় মানুষ পানাহার নিয়ে ব্যস্ত থাকে এবং সেজন্য তারা বিরতি দেয়। অনেক সময় কেউ পিছিয়ে পড়ে আবার কেউ সামনে এগিয়ে যায়। ফলে প্রত্যেকেই তার সঙ্গীর ওপর নির্ভর করে নিজের জন্য সুবিধাজনক গতিতে চলে, যাতে সে পথ না হারায় এবং এক সঙ্গী অন্য সঙ্গীর অবস্থা সম্পর্কে অজ্ঞাত না থাকে। কখনও কখনও আমরা সেই অগ্রগামী ব্যক্তিকে পিছিয়ে থাকা ব্যক্তির জন্য অপেক্ষা করতে বলি। আর যখন তারা রাতে ভ্রমণ করে, তখন তারা একত্রে থাকে এবং কেউ কারও থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না এই ভয়ে যে, পাছে কেউ পথ হারিয়ে ফেলে অথবা অগ্রগামী ব্যক্তি পেছনের জনের অবস্থা জানতে না পারে, যার ফলে কোনো বিপদ দেখা দিলে সে তার পাশে দাঁড়াতে পারবে না। রাতে অন্তর পানাহারের প্রতি আসক্ত থাকে না, বরং পুরো মনোযোগ থাকে ভ্রমণের ওপর। আর পশুর স্বভাব হলো যখন তারা ভিড় করে, তখন তারা একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করে এবং প্রত্যেকেই চায় অন্যের অগ্রগামী হতে। এজন্য তারা রাতে দ্রুত পথ চলে এবং তাদের পায়ের মাধ্যমে জমিনকে এমনভাবে অতিক্রম করে যা দিনে সম্ভব হয় না। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।
কোনো আরোহী বা ভারবহনকারীর জন্য উচিত নয় তার পশুকে অভিশাপ দেওয়া, তার মুখে আঘাত করা অথবা অকারণে কিংবা প্রয়োজনের অতিরিক্ত প্রহার করা। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এক সফরে জনৈক আনসারী নারী তার উটের পিঠে থাকা অবস্থায় অতিষ্ঠ হয়ে উটটিকে অভিশাপ দিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা এর পিঠ থেকে তোমাদের মালপত্র নামিয়ে নাও এবং একে ছেড়ে দাও, কারণ এটি অভিশপ্ত।" অতঃপর উটটি মানুষের মাঝে ঘুরে বেড়াত এবং কেউ তাকে বাধা দিত না।
আরও বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক সফরে ছিলেন, এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি তার উটকে অভিশাপ দিল। তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি তার উটকে অভিশাপ দিয়েছে সে কোথায়?" লোকটি বলল: "হে আল্লাহর রাসুল, আমি।" তিনি বললেন: "একে তোমার থেকে সরিয়ে দাও, কারণ তুমি একে নিকৃষ্ট ও অকেজো করে ফেলেছ।"
সওয়ারি পশুকে অভিশাপ দেওয়া উচিত নয়, কারণ মালিক হয়তো জানে না যে সে হয়তো পশুটিকে ভয় পাচ্ছে, যার ফলে অন্য কেউ এর দ্বারা ক্ষতিগ্রস্ত হবে না। আর যদি সে তার কষ্টের কারণে তাকে অভিশাপ দেয়, তবে অভিশাপ তাকে স্পর্শ করলে তা আরও মন্দ হয়ে যাবে এবং তাতে কোনো কল্যাণ বৃদ্ধি পাবে না। সুতরাং অভিশাপ দেওয়ার কোনো যৌক্তিকতা নেই।
আর মুখে আঘাত করার ব্যাপারে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: তোমরা রাস্তার ওপর...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 435)
السبكة، ولا تزيدوا في ثلاثة على دابة، وإذا ضربتم فاتقوا وجوه البهائم، فإنه ليس من شيء إلا يسبح بحمده، وإذا دعت الحاجة إلى الضرب فلا بأس، قال جابر: بينما أنا أسير على جمل، فيه تنازعني خطاياه. وإذا كان في السير ركاب ومشاة، فمن كان فوق الظهر، فينبغي له أن يرتدف من المشاة واحدًا في بعض الطريق نفسه بذلك، ومن لم يكن ظهره بذلك القوى فليقف، وأما الارتداف، فقد جاء فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا سافر وغزا، أردف كل يوم رجلاً من أصحابه.
وأما الأعقاب، فإن جابرًا روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد أن يغزو، فقال: (يا معشر الأنصار، أن من أخوانكم قومًا ليس لهم مال ولا عشيرة: فليقم إليه الرجلان والثلاثة، فما لأحد، من ظهر يحمله جمله إلا عقبه كعقبة أحدهم: فضممت إلي اثنين أو ثلاثة مالي من حمل إلا عقبة واحدة كعقبة أحدهم).
وينبغي لأصحاب الدواب أن ينزلوا عنها في بعض الأوقات ويريحوها، كذلك إذا كان للرجل دابة واحدة. وأما من كانت له دابتان، فإنه يريح إحداهما بالأخرى. روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقود راحلته في السفر ويمشي هنيهة بعد العصر وبعد الصبح. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من مشى عن دابة له عقبة كان له عتق رقبة).
وقال بعضهم: رأيت الحسين بن علي رضي الله عنهما في طريق مكة بفرس، فإذا حل الصبح أمر بدابته، فعاد وخرج يمشي، فأمر عباد الله أخذ يمر به فيجوز، حتى رأيت سعد بن أبي وقاص نظر إليه فأباح، ثم جاء يمشي إلى جنبه. فإذا أكثر الناس دعا بدابته فركب، وقال الزهري: كان أبو بكر وعمر وعثمان يقتادون بعد الصبح حتى تطلع الشمس، يرون أن ذلك سنة لا يسع تركها. فهذه آداب الركاب وسنتهم.
ومن الكلام في أصل الباب: إن من قدر على الحج ماشيًا، فذاك أفضل له من الحج راكبًا. ومن عجز عن المشي من بيته، فليمش من المقيات إذا أحرم. ومن عجز عن ذلك فليمشي إذا بلغ الحرم. ومن عجز عن ذلك فليمشي من الابطح إذا اغتسل وأراد
জাল (বা ভারী বোঝা), এবং একটি পশুর ওপর তিনজনের বেশি আরোহণ করো না। যখন তোমরা তাদের প্রহার করবে তখন পশুর মুখমণ্ডল পরিহার করো, কারণ এমন কোনো বস্তু নেই যা আল্লাহর প্রশংসা সহকারে তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করে না। আর যখন প্রহারের প্রয়োজন দেখা দেয়, তখন তাতে কোনো দোষ নেই। জাবির (রা.) বলেন: আমি যখন একটি উটের ওপর দিয়ে যাচ্ছিলাম, তখন সেটি তার অবাধ্যতা নিয়ে আমার সাথে বিবাদ করছিল। যখন ভ্রমণে আরোহী ও পদব্রজীরা একত্রে থাকে, তখন যে পিঠের ওপর সওয়ার হয়েছে, তার উচিত কিছু পথের জন্য পদব্রজীদের একজনকে তার পিছনে বসিয়ে নিয়ে তাকে আনন্দিত করা। আর যার পশুর পিঠ তেমন শক্তিশালী নয়, তার উচিত (বিরতি নিতে) থেমে যাওয়া। আর পিছনে বসানোর (ইরতিদাফ) ব্যাপারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যখনই সফরে বা যুদ্ধে যেতেন, প্রতিদিন তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে একজনকে তাঁর পিছনে বসিয়ে নিতেন।
আর পালাক্রমে সওয়ার হওয়ার ব্যাপারে জাবির (রা.) বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একবার যুদ্ধে যাওয়ার ইচ্ছা করলেন এবং বললেন: "হে আনসার সম্প্রদায়! তোমাদের ভাইদের মাঝে এমন একদল লোক আছে যাদের কোনো ধন-সম্পদ বা আত্মীয়-স্বজন নেই। অতএব তোমাদের একেকজনের সাথে যেন দুই বা তিনজন করে লোক যোগ দেয়। আর কারো উটের ওপর সওয়ার হওয়ার সুযোগ যেন তাদের একজনের সমান পালার বেশি না হয়।" জাবির (রা.) বলেন: "অতঃপর আমি আমার সাথে দুই বা তিনজনকে যুক্ত করে নিলাম; আমার উটের পিঠে সওয়ার হওয়ার ক্ষেত্রে আমার পালা তাদের একজনের পালার মতোই ছিল।"
পশু মালিকদের উচিত হবে মাঝে মাঝে সওয়ারি থেকে নামা এবং সেগুলোকে বিশ্রাম দেওয়া, এমনকি যদি কোনো ব্যক্তির একটি মাত্র পশুও থাকে। আর যার দুটি পশু আছে, সে একটির বদলে অন্যটি ব্যবহার করে একটিকে বিশ্রাম দেবে। বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সফরে তাঁর সওয়ারির লাগাম ধরে চলতেন এবং আসর ও সুবহে সাদিকের পর কিছুক্ষণ পায়ে হাঁটতেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত আছে: "যে ব্যক্তি তার পশুর পরিবর্তে এক পালা পায়ে হাঁটবে, তার জন্য একটি দাস মুক্ত করার সওয়াব রয়েছে।"
তাঁদের কেউ কেউ বলেন: আমি মক্কার পথে হুসাইন ইবনে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ঘোড়ায় সওয়ার অবস্থায় দেখেছি; যখন ভোর হতো তিনি তাঁর পশুটি সরিয়ে নেওয়ার নির্দেশ দিতেন এবং পুনরায় পায়ে হেঁটে চলতেন। আল্লাহর বান্দারা তাঁর পাশ দিয়ে অতিক্রম করত, এমনকি আমি সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.)-কে দেখলাম তিনি তাঁর দিকে তাকালেন এবং (তাঁকে দেখে পায়ে হাঁটার) অনুমতি দিলেন, তারপর তিনি তাঁর পাশে পাশে হেঁটে চলতে লাগলেন। এরপর যখন মানুষের ভিড় বেড়ে যেত, তখন তিনি তাঁর বাহন আনতে বলতেন এবং আরোহণ করতেন। যুহরী (রহ.) বলেন: আবু বকর, উমর ও উসমান (রা.) সুবহে সাদিকের পর থেকে সূর্যোদয় পর্যন্ত সওয়ারির লাগাম ধরে হেঁটে চলতেন; তাঁরা মনে করতেন এটি এমন এক সুন্নাহ যা পরিত্যাগ করা সমীচীন নয়। এগুলোই হলো আরোহীদের আদব ও সুন্নাহ।
এই অধ্যায়ের মূল আলোচনার অন্তর্ভুক্ত হলো: যে ব্যক্তি পায়ে হেঁটে হজ করতে সক্ষম, তার জন্য সওয়ার হয়ে হজ করার চেয়ে তা-ই উত্তম। আর যে ব্যক্তি নিজ বাড়ি থেকে পায়ে হাঁটতে অক্ষম, সে যেন ইহরাম বাঁধার পর মীকাত থেকে পায়ে হাঁটে। যে তাতেও অক্ষম হয়, সে যেন হারামে পৌঁছানোর পর পায়ে হাঁটে। আর যে তাতেও অক্ষম হয়, সে যেন গোসল করার পর এবং ইচ্ছা করলে আবতাহ থেকে পায়ে হাঁটে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 436)
دخول مكة. قال الله تعالى: {وأذن في الحج يأتوك رجالاً وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق}.
فذكر الرجل قبل الراكب. وقال الله عز وجل: {فاسعوا إلى ذكر الله}. ولا خلاف في أن المشي أخضع وأخشع من الركوب. فدل ذلك أنه أفضل فقال قائل: الركوب أفضل لأنه يستعمل به بدنه وماله، وليس في المشي إلا عمل البدن.
والجواب: أنه يقدر على ما يستعمله من ماله إذا ركب، بتركه من استعمال بدنه. واستعمال البدن أفضل من استعمال المال. وقال ابن عباس: أنه يحرج في نفسي أن أموت قبل أن أحج ماشيًا، وذكر مجاهد أن إبراهيم وإسماعيل رضي الله عنهما حجا ماشيين، يراد بذلك خروجهما إلى عرفة، وافاضتهما منها إلى مكة. وقال حفص بن محمد عن أبيه: حج الحسين بن علي ماشيًا وبجانبه معاذ، وحج سعيد بن جبير ماشيًا. وإذا خرج الناس يريدون البيت الحرام. فسئل: ماذا أردت. فقال أنس بن مالك قال: لا تقل إني حاج حتى تهل وقل: إني مسافر.
وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: من أراد هذا الوجه، فلا يقل إني حاج حتى تهل، إنما الحاج المحرم. وليقل إني وافد. ومن كان الطريق بينه وبين مكة بعيدًا، فليخرج في سعة من الوقت، وليمهل في السير. ولا يفر بالرواحل. ومن كان بينه وبينها قريبًا فهو بالخيارين: أن يقصدها متمهلاً، وبين أن يتعجل إليها بطن الراحل.
ومعنى ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله (من أراد الحج فليتعجل) عندنا: ليس ما قدره من وضعه في هذا الباب، وحمله في إسراع السير. وإنما هو من أراد أن يكون له الحج فليحتط بالتعجيل. فان العوارض قد تعرض والعوائق قد تعوق. وهو كقوله (حجوا قبل أن لا تحجوا) والله أعلم. فإذا بلغ الميقات احرم، وإن احرم قبله فهو أفضل. وقال الله تعالى {وأتموا الحج والعمرة لله}.
মক্কায় প্রবেশ। মহান আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর মানুষের মাঝে হজের ঘোষণা দাও; তারা তোমার কাছে আসবে পায়ে হেঁটে এবং সকল প্রকার কৃশ উটের পিঠে সওয়ার হয়ে; তারা আসবে দূর-দূরান্তের গভীর পথ অতিক্রম করে}।
এখানে তিনি আরোহীর পূর্বে পদব্রজে গমনকারীর কথা উল্লেখ করেছেন। মহান আল্লাহ তাআলা বলেন: {তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও}। আর এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, পদব্রজে চলা আরোহণের চেয়ে অধিক বিনয় ও নম্রতাসূচক। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে তা অধিক উত্তম। তবে জনৈক বক্তা বলেছেন: আরোহণই উত্তম কারণ এতে সে তার শরীর ও সম্পদ উভয়ই ব্যয় করে, আর পদব্রজে চলায় কেবল শরীরের পরিশ্রম রয়েছে।
এর উত্তর হলো: আরোহণের সময় সে তার সম্পদের যা ব্যয় করে, তা তার শরীরের পরিশ্রম ত্যাগের মাধ্যমে সমতুল্য হয়ে যায়। অথচ শারীরিক পরিশ্রম ব্যয় করা সম্পদ ব্যয় করার চেয়ে অধিক উত্তম। ইবনে আব্বাস বলেন: আমার মনে এই আশঙ্কা জাগে যে, আমি পদব্রজে হজ করার পূর্বেই মৃত্যুবরণ করি কি না। মুজাহিদ উল্লেখ করেছেন যে, ইব্রাহিম ও ইসমাইল (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন) পদব্রজে হজ করেছেন; এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আরাফাতের দিকে তাঁদের প্রস্থান এবং সেখান থেকে মক্কায় প্রত্যাবর্তন। হাফস ইবনে মুহাম্মদ তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন: হুসাইন ইবনে আলী পদব্রজে হজ করেছেন এবং তাঁর পাশে মুয়াজ ছিলেন, আর সাঈদ ইবনে জুবায়ের পদব্রজে হজ করেছেন। যখন মানুষ বাইতুল্লাহর উদ্দেশ্যে বের হয়, তখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনি কিসের সংকল্প করেছেন? আনাস ইবনে মালিক বলেন: তুমি ইহরামের তালবিয়া পাঠ করার আগে 'আমি হাজি' বলো না, বরং বলো: 'আমি একজন মুসাফির'।
আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) বলেন: যে ব্যক্তি এই অভিমুখে যাত্রার সংকল্প করে, সে যেন ইহরামের তালবিয়া পাঠ করার আগে 'আমি হাজি' না বলে; কেননা হাজি তো কেবল সেই ব্যক্তি যে ইহরাম অবস্থায় আছে। বরং সে যেন বলে, 'আমি একজন আগন্তুক'। আর যার ও মক্কার মধ্যবর্তী পথ দীর্ঘ, সে যেন পর্যাপ্ত সময় হাতে নিয়ে বের হয় এবং ধীরস্থিরভাবে পথ চলে। সে যেন সওয়ারিকে দ্রুত ছুটিয়ে পরিশ্রান্ত না করে। আর যার ও মক্কার দূরত্ব নিকটবর্তী, তার জন্য দুটি বিকল্প রয়েছে: হয় সে ধীরেসুস্থে সেদিকে অগ্রসর হবে, অথবা সওয়ারির পিঠে চড়ে দ্রুত সেখানে পৌঁছাবে।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত তাঁর এই বাণীর অর্থ—'যে ব্যক্তি হজের ইচ্ছা করে সে যেন ত্বরান্বিত করে'—আমাদের নিকট এটি ভ্রমণের গতি ত্বরান্বিত করা সংক্রান্ত নয়। বরং এর অর্থ হলো, যে ব্যক্তি হজ করতে চায় সে যেন ত্বরান্বিত করার মাধ্যমে সতর্কতা অবলম্বন করে। কেননা আকস্মিক বিপদ ঘটতে পারে এবং প্রতিবন্ধকতা বাধা সৃষ্টি করতে পারে। এটি তাঁর এই বাণীর মতোই—'তোমরা হজ আদায় করো এমন সময় আসার আগে যখন তোমরা হজ করতে পারবে না'। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। অতঃপর যখন সে মীকাত বা নির্ধারিত স্থানে পৌঁছাবে তখন ইহরাম বাঁধবে, আর যদি তার আগেই ইহরাম বাঁধে তবে তা অধিক উত্তম। মহান আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তোমরা আল্লাহর জন্য হজ ও উমরা পূর্ণ করো}।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 437)
وجاء عن علي رضي الله عنه: من تمام الحجج أن يحرم الرجل من دويرة أهله. وهذا إذا كان مخرجه في أشهر الحج. فأما إذا كان قبلها وأراد التعجيل فإنه يحرم من أول أشهر الحج وهو شوال، وذلك أفضل له من أن يؤخر الإحرام إلى الميقات.
وإذا احرم ولبى فلا يغفلن عما هو فيه، وليعلم أن عند الله تعالى دعاءه على لسان رسولين كريمين: أولهما الخليل إبراهيم، والآخر المصطفى خاتم النبيين صلوات الله عليهما. وبترك كل ما حرم الله عليه ويستشعر من الخشوع أتمه، ومن الترهيب أقصاه وابلغه حتى يوافي البيت وقد اعد نفسه وهيأها للعبادة وخلصها ونزها من الافوات التي لا تليق بمن يدعي هذه الدعوة ويؤهل لورود تلك الحفرة. ولا يزال يلبي متمسكًا متبعًا الإجابة كما ذكر في كتب الأحكام ذاتها مقيمًا على الإحرام حتى إذا بلغ الحرم، فخشي أن يمشي فيه إلى البيت حافيًا. قال الله تعالى: {إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى}.
وقال مجاهد: كانت الأنبياء عليهم السلام إذا أتوا علم الحرم نزعوا نعالهم. قال ابن الزبير: لقد كان هذا البيت يحجه سبعمائة ألف من بني إسرائيل يضعون نعالهم بالتنعيم ويدخلون حفاة تعظيمًا للبيت. وليقل إذا دخل الحرم: اللهم هذا حرمك وأمنك، فحرم لحمي ودمي على النار، الله صل على محمد عبدك ورسولك، اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك، اللهم امني من غضبك وعقابك، وعدوان تؤذي فيه أحدًا، ويظلم فيه حقًا، ويخطر بقلبه أنه حرم الله الذي أوجب لأجله، ولمن دخله الأمان. ويمضي فإذا وصل إلى البيت استشعر من الهيبة له ما يحق استشعاره، وليعلم أنه لا مكان في الأرض أفضل ولا أعظم حرمة منه. فإنه أن أثاب فيه فقد فاز، وأن رد عنه فقد هلك، إلا أن يتداركه الله برحمته فليجتهد في الإخلاص والصدق واصفًا الضمير وتعديل السر لئلا يكون قلبه مكذبًا لسانه وباطنه، مخالفًا ظاهره، ويخطر بقلبه أنه بحيال العرش وعند بيت مشهور محفوف بالملائكة لا يؤتي إلا لعباده، ولا يقصد الإذعان والطاعة.
আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে: পূর্ণাঙ্গ হজের অংশ হলো ব্যক্তি নিজ ঘর থেকে ইহরাম বাঁধবে। আর এটি তখন প্রযোজ্য যখন তার যাত্রা হজের মাসসমূহে হবে। আর যদি এর আগে হয় এবং সে আগেভাগে করতে চায়, তবে সে হজের প্রথম মাস তথা শাওয়ালের শুরু থেকে ইহরাম বাঁধবে, আর এটি তার জন্য ইহরামকে মীকাত পর্যন্ত বিলম্বিত করার চেয়ে উত্তম।
যখন সে ইহরাম বাঁধবে এবং তালবিয়া পাঠ করবে, তখন সে যা করছে তা থেকে যেন বিমুখ না হয়। সে যেন জেনে রাখে যে, মহান আল্লাহর দরবারে তার আহ্বান দুইজন সম্মানিত রাসূলের জবানে এসেছে: তাদের প্রথমজন হলেন খলীল ইবরাহিম এবং অপরজন হলেন মুস্তফা খাতেমুন নবীয়্যীন, তাঁদের উভয়ের ওপর আল্লাহর সালাত বর্ষিত হোক। আল্লাহ যা কিছু তার জন্য হারাম করেছেন তা বর্জন করার মাধ্যমে সে যেন বিনম্রতার পূর্ণতা অনুভব করে এবং ভীতির চরম ও চূড়ান্ত পর্যায় হৃদয়ে লালন করে, যতক্ষণ না সে বাইতুল্লাহতে পৌঁছায়। সে নিজেকে ইবাদতের জন্য প্রস্তুত ও সুবিন্যস্ত করবে এবং সেই সব ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে নিজেকে পবিত্র ও মুক্ত করবে যা এমন ব্যক্তির জন্য শোভনীয় নয় যে এই আহবানে সাড়া দেয় এবং সেই পবিত্র প্রাঙ্গণে প্রবেশের যোগ্যতা অর্জন করে। সে অনবরত তালবিয়া পাঠ করতে থাকবে এবং আহকামের কিতাবসমূহে বর্ণিত পদ্ধতি অনুসরণ করে ইহরামের ওপর অবিচল থাকবে যতক্ষণ না হারামে পৌঁছায়। অতঃপর সে বাইতুল্লাহ পর্যন্ত নগ্নপদে হাঁটার ক্ষেত্রে আল্লাহর প্রতি বিশেষ ভয় (খশয়ত) অনুভব করবে। মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয়ই আমিই তোমার রব, অতএব তোমার জুতোজোড়া খুলে ফেল, নিশ্চয়ই তুমি তুওয়া নামক পবিত্র উপত্যকায় আছো।"
মুজাহিদ বলেন: নবীগণ (আলাইহিমুস সালাম) যখন হারাম এলাকার সীমানায় পৌঁছাতেন, তখন তাঁরা তাঁদের জুতো খুলে ফেলতেন। ইবনুল জুবাইর বলেন: বনী ইসরাঈলের সাত লক্ষ মানুষ এই ঘরে হজ করতে আসতেন, তাঁরা তান’ঈম নামক স্থানে তাঁদের জুতো খুলে রেখে বাইতুল্লাহর সম্মানে নগ্নপদে প্রবেশ করতেন। হারামে প্রবেশকালে সে যেন বলে: হে আল্লাহ, এটি আপনার হারাম (পবিত্র এলাকা) এবং আপনার শান্তির স্থান, সুতরাং আমার গোশত ও রক্তকে জাহান্নামের আগুনের জন্য হারাম করে দিন। হে আল্লাহ, আপনার বান্দা ও রাসূল মুহাম্মাদের ওপর সালাত বর্ষণ করুন। হে আল্লাহ, যেদিন আপনি আপনার বান্দাদের পুনরুত্থিত করবেন, সেদিন আমাকে আপনার আযাব থেকে রক্ষা করুন। হে আল্লাহ, আমাকে আপনার ক্রোধ, শাস্তি এবং এমন শত্রুতা থেকে নিরাপত্তা দান করুন যাতে কাউকে কষ্ট দেওয়া হয় বা কারো হক নষ্ট করা হয়। আর সে যেন মনে জাগ্রত রাখে যে, এটি আল্লাহর সেই হারাম (পবিত্র স্থান) যা তিনি নিজের সম্মানে এবং এতে প্রবেশকারীদের নিরাপত্তার জন্য নির্ধারণ করেছেন। সে এগিয়ে যাবে এবং যখন বাইতুল্লাহতে পৌঁছাবে, তখন তার প্রতি এমন গাম্ভীর্য ও মর্যাদা অনুভব করবে যা অনুভব করা সঙ্গত। সে যেন জেনে রাখে যে, পৃথিবীতে এর চেয়ে উত্তম ও মর্যাদাপূর্ণ আর কোনো স্থান নেই। কেননা যদি সে এখানে সওয়াব প্রাপ্ত হয় তবে সে সফল হলো, আর যদি এখান থেকে বিতাড়িত হয় তবে সে ধ্বংস হলো—তবে আল্লাহ যদি তাকে রহমত দ্বারা রক্ষা করেন। সুতরাং সে যেন ইখলাস ও সত্যবাদিতায় পূর্ণ প্রচেষ্টা ব্যয় করে, নিজের অন্তরকে পরিচ্ছন্ন করে এবং গোপন বিষয়কে সংশোধন করে, যাতে তার অন্তর তার জিহবাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন না করে এবং তার ভেতর তার বাহিরের পরিপন্থী না হয়। সে যেন মনে জাগ্রত রাখে যে, সে আরশের সম্মুখে এবং এক প্রসিদ্ধ ঘরের কাছে অবস্থান করছে যা ফেরেশতাদের দ্বারা পরিবেষ্টিত, যেখানে তাঁর বান্দাদের ছাড়া অন্য কাউকে আসার অনুমতি দেওয়া হয় না এবং যার উদ্দেশ্য কেবল আনুগত্য ও বশ্যতা প্রকাশ করা।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 438)
وليقل عند دخول المسجد: بسم الله، اللهم صلي على محمد النبي وسلم، اللهم اغفر لي ذنوبي، وافتح لي أبواب رحمتك. فإذا رأى البيت تعظيمًا وتكريمًا وتشريفًا ومهابة ومجدًا، ورد من شرقه. وكرمه ممن حج أو اعتمر تشريفًا وتعظيمًا وتكريمًا وبرًا، ويرفع يديه إذا دعا كما يرفعهما الداعي .. روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا رأى البيت رفع يديه فقال: (اللهم زد هذا البيت .. الخ. وليقل: اللهم أنت السلام ومنك السلام حببنا ربنا بالسلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام).
وروى ذلك عن عمر رضي الله عنه إلى قوله (تباركت).
وإذا أراد الطواف قبل الحجر الأسود إن أمكنه، وأن قدر على أن يسجد عليه بعد التقبيل سجد. فأما التقبيل فإنه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعن عمر رضي الله عنه أنه قبل الحجر وقال: إني لأعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع، ولكني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك، وفي بعض الروايات أنه قال: ولكني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بك حفيًا، وروى عن ابن عباس أنه قبل الحجر وسجد عليه. وعن عمر أنه قبل الحجر ثلاثًا وسجد عليه بعد كل قبلة بسجدة. وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم فعله. وليقل إدا قبله: بسم الله والله أكبر، اللهم إيمانًا بك وتصديقًا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعًا لسنة رسولك محمد صلى الله عليه وسلم عبدك ورسولك. ثم يمضي عن يمينه ويدع البيت عن يساره، ويطوف سبعًا. فإذا انتهى إلى الركن اليماني استلمه ولم يقبله. إلا أنه روى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلمه ويضع يده عليه.
وأما الركنان الآخران لا يقبلهما، هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كثر الزحام على الركن الأسود ولم يقدر على تقبيله استلمه ثم قبل يده قيل لعطاء: أتقبل يدك إذا استلمته قال: فلماذا استلمه إذا كنت لا اقبل يدي، وإن لم تصل يده إليه فتسلمه، أشار إليه ببيده ثم قبل يده. وإذا أراد تقبيل الحجر واستلامه، فليستقبله بوجهه وخصوصًا إذا أراد السجود عليه ولا يوليه جنبه ثم يلوي رأسه نحوه.
ويروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا انتهى إلى البيت، استقبل الحجر فكبر ثم استلم. وقال مجاهد: لا يستلم الحجر عن يمينه ولا عن شماله، ولكن تستقبله استقبالاً.
মসজিদে প্রবেশের সময় বলবে: আল্লাহর নামে, হে আল্লাহ! নবী মুহাম্মাদের ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন। হে আল্লাহ! আমার পাপসমূহ ক্ষমা করে দিন এবং আমার জন্য আপনার রহমতের দরজাগুলো খুলে দিন। যখন সে বাইতুল্লাহ দেখবে, তখন এর সম্মান, মর্যাদা, শ্রেষ্ঠত্ব, গাম্ভীর্য ও মহিমা প্রকাশ করবে। আর যারা হজ বা উমরাহ করেছে, তাদের পক্ষ থেকে এর মর্যাদা, মহিমা, সম্মান ও পুণ্য বৃদ্ধি করুন। দোয়ার সময় সে তার দুই হাত তুলবে যেমন দোয়াকারী হাত তোলে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি যখন বাইতুল্লাহ দেখতেন তখন হাত তুলতেন এবং বলতেন: (হে আল্লাহ! এই ঘরের মর্যাদা বাড়িয়ে দিন... ইত্যাদি। এবং বলবে: হে আল্লাহ! আপনিই শান্তি এবং আপনার থেকেই শান্তি আসে। হে আমাদের রব! আমাদের শান্তির সাথে জীবিত রাখুন। আপনি বরকতময়, হে মহিমা ও সম্মানের অধিকারী)।
এটি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও (আপনি বরকতময়) পর্যন্ত বর্ণিত হয়েছে।
যখন সে তাওয়াফ শুরু করতে চাইবে, সম্ভব হলে হাজারে আসওয়াদ চুম্বন করবে। আর যদি চুম্বনের পর তার ওপর সিজদা করতে সক্ষম হয়, তবে সিজদা করবে। চুম্বনের বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত। আর উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, তিনি পাথরটি চুম্বন করেছিলেন এবং বলেছিলেন: আমি অবশ্যই জানি যে তুমি একটি পাথর মাত্র, তুমি কোনো ক্ষতি বা উপকার করতে পারো না। কিন্তু আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তোমাকে চুম্বন করতে দেখেছি। কিছু বর্ণনায় আছে যে তিনি বলেছিলেন: কিন্তু আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তোমার প্রতি অত্যন্ত যত্নবান দেখেছি। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, তিনি পাথরটি চুম্বন করেছিলেন এবং তার ওপর সিজদা করেছিলেন। উমর থেকে বর্ণিত যে, তিনি পাথরটি তিনবার চুম্বন করেছিলেন এবং প্রতিবার চুম্বনের পর একবার করে সিজদা করেছিলেন। উল্লেখ করা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটি করেছিলেন। পাথরটি চুম্বন করার সময় বলবে: আল্লাহর নামে এবং আল্লাহ সবচেয়ে বড়। হে আল্লাহ! আপনার প্রতি ঈমান এনে, আপনার কিতাবকে সত্য জেনে, আপনার অঙ্গীকার পূর্ণ করে এবং আপনার বান্দা ও রাসূল মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ অনুসরণ করে। তারপর সে তার ডান দিক দিয়ে চলতে শুরু করবে এবং বাইতুল্লাহকে তার বাম দিকে রাখবে এবং সাত বার তাওয়াফ করবে। যখন সে রুকনে ইয়ামানি পর্যন্ত পৌঁছাবে, তখন সেটি স্পর্শ করবে কিন্তু চুম্বন করবে না। তবে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটি স্পর্শ করতেন এবং এর ওপর তার হাত রাখতেন।
আর অপর দুটি রুকন সে চুম্বন করবে না; আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এভাবেই করেছেন। যদি হাজারে আসওয়াদের কাছে ভিড় বেশি হয় এবং সেটি চুম্বন করতে সক্ষম না হয়, তবে সেটি স্পর্শ করবে এবং তারপর নিজের হাতে চুম্বন করবে। আতা-কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: আপনি কি স্পর্শ করার পর আপনার হাতে চুম্বন করবেন? তিনি বললেন: আমি যদি আমার হাতে চুম্বন না-ই করি, তবে কেন সেটি স্পর্শ করব? আর যদি তার হাত পাথর পর্যন্ত না পৌঁছায়, তবে তার হাত দিয়ে সেদিকে ইশারা করবে এবং তারপর নিজের হাতে চুম্বন করবে। যখন সে পাথরটি চুম্বন করার বা স্পর্শ করার ইচ্ছা করবে, তখন যেন তার দিকে সরাসরি মুখ করে, বিশেষ করে যখন তার ওপর সিজদা করার ইচ্ছা করবে; সে যেন তার দিকে পাশ ফিরে না থাকে এবং তারপর তার মাথা সেদিকে না ঘোরায়।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি যখন বাইতুল্লাহর কাছে পৌঁছাতেন, তখন হাজারে আসওয়াদের মুখোমুখি হতেন, এরপর তাকবির বলতেন এবং তারপর স্পর্শ করতেন। মুজাহিদ বলেন: পাথরটি তার ডানে বা বামে রেখে স্পর্শ করবে না, বরং সরাসরি তার মুখোমুখি হবে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 439)
وعن علي رضي الله عنه أنه كان إذا رأى عليه رجاحًا كبر وقال: اللهم تصديقًا بكتابك وسنة نبيك، وكلما بلغ في طوافه إلى الحجر كبر ثم مشى ويقول فيما يقول فيه من طوافه: اللهم اجعله حجًا مبرورًا، وذنبًا مغفورًا. ويقول في الأطواف التي لا يؤمل فيها: اللهم اعف وارحم وتجاوز عما تعلم، وأنت الأعز الأكرم. اللهم أتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويسأل الله عز وجل ما يجوز له أن يسأل من أمر دنياه وآخرته.
وقال سفيان بن عيينة: سمعت الناس منذ أكثر من سبعين سنة وهم يقولون في الطواف اللهم صل على محمد وأبينا إبراهيم، وهذا إنما هو له ولد إبراهيم. فأما من لم يكن من ولده فليقل: اللهم صلى على محمد نبيك وإبراهيم خليلك، ومن كان من ولده فليقل: اللهم صل على نبينا محمد وأبينا إبراهيم، وهذا أحسن، لأن المناسك كلها ارث إبراهيم، والبيت من بنائه، وتلبية الناس إجابة لدعوته.
قال ابن عباس: إن إبراهيم خليل الرحمن صلوات الله عليه نام على أبي قبيس، فقال: الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن إبراهيم رسول الله، أيها الناس، إن ربي أمرني أن أنادي في الناس بالحج يأتوا رجالاً وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق. أيها الناس، فأجيبوا ربكم. فأجابه من وحد الله تعالى. ثم أن الله تعالى لما فرض الحج فيمما شرعه لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم خطب الناس فقال: (إن الله تعالى فرض عليكم الحج). وتوعد على من تركه بما تقدمت روايته.
روى عن ابن عمر رضي الله عنه أنه كان إذا أتى على الركن اليماني قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير، فإذا جاء الحجر قال: ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار، وقال رجل: فقلت له: ما سمعتك تزيد على كذا وكذا، فقال: إني شهدت بكلمة الإخلاص، وانبت على الله رسالته من الخير كله، واستعذت به من الشر كله، والمحفوظ من هذا كله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول بين بني جميع وبين الركن الأسود: (ربنا آتنا في الدنيا
আর আলী (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি যখন সেটির ওপর উচ্চতা দেখতেন তখন তাকবীর বলতেন এবং বলতেন: হে আল্লাহ! আপনার কিতাবের প্রতি বিশ্বাস রেখে এবং আপনার নবীর সুন্নতের অনুসরণে। আর যখনই তিনি তাঁর তাওয়াফে হাজারে আসওয়াদ পর্যন্ত পৌঁছাতেন, তখন তাকবীর বলতেন, তারপর হাঁটতেন এবং তাওয়াফের সময় যা বলতেন তার মধ্যে এটিও বলতেন: হে আল্লাহ! একে একটি কবুল হজ এবং ক্ষমাপ্রাপ্ত পাপে পরিণত করুন। আর যে চক্করগুলোতে তিনি দ্রুত চলতেন না, সেগুলোতে বলতেন: হে আল্লাহ! ক্ষমা করুন, দয়া করুন এবং আপনি যা জানেন তা মার্জনা করুন; নিশ্চয়ই আপনি মহাপরাক্রমশালী, অত্যন্ত সম্মানিত। হে আল্লাহ! আমাদের দুনিয়াতে কল্যাণ দিন এবং আখিরাতেও কল্যাণ দিন এবং আমাদের আগুনের আজাব থেকে রক্ষা করুন। আর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর দুরুদ পাঠ করতেন এবং আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-র কাছে তাঁর দুনিয়া ও আখিরাতের বিষয়ে যা চাওয়া বৈধ তা প্রার্থনা করতেন।
আর সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা বলেন: আমি সত্তর বছরেরও বেশি সময় ধরে লোকদের তাওয়াফে বলতে শুনেছি—হে আল্লাহ! মুহাম্মাদ এবং আমাদের পিতা ইব্রাহিমের ওপর রহমত বর্ষণ করুন; আর এটি কেবল ইব্রাহিমের সন্তানদের জন্য। তবে যে ব্যক্তি তাঁর সন্তানদের অন্তর্ভুক্ত নয়, সে যেন বলে: হে আল্লাহ! আপনার নবী মুহাম্মাদ এবং আপনার বন্ধু ইব্রাহিমের ওপর রহমত বর্ষণ করুন। আর যে তাঁর সন্তানদের অন্তর্ভুক্ত, সে যেন বলে: হে আল্লাহ! আমাদের নবী মুহাম্মাদ এবং আমাদের পিতা ইব্রাহিমের ওপর রহমত বর্ষণ করুন; আর এটিই উত্তম, কারণ হজের সমস্ত আহকাম ইব্রাহিমের উত্তরাধিকার, আর কাবা ঘর তাঁরই নির্মিত এবং মানুষের তালবিয়া পাঠ হলো তাঁরই আহ্বানে সাড়া দেওয়া।
ইবনে আব্বাস বলেন: নিশ্চয়ই রহমানের বন্ধু ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) আবু কুবাইস পাহাড়ের ওপর দাঁড়িয়ে বললেন: আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে ইব্রাহিম আল্লাহর রাসুল। হে লোকসকল! নিশ্চয়ই আমার প্রতিপালক আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমি মানুষের মাঝে হজের ঘোষণা দিই, যাতে তারা পদব্রজে এবং সর্বপ্রকার কৃশকায় উটের পিঠে চড়ে দূর-দূরান্তের পথ অতিক্রম করে আসে। হে লোকসকল! তোমরা তোমাদের প্রতিপালকের ডাকে সাড়া দাও। অতঃপর যারা আল্লাহর একত্ববাদে বিশ্বাসী ছিল, তারা তাঁর ডাকে সাড়া দিল। তারপর মহান আল্লাহ যখন আমাদের নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শরীয়তে হজ ফরজ করলেন, তখন তিনি লোকদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিয়ে বললেন: (নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ তোমাদের ওপর হজ ফরজ করেছেন)। আর যারা এটি পরিত্যাগ করে, তাদের জন্য সেই শাস্তির হুমকি দিয়েছেন যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
ইবনে ওমর (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি যখন রুকনে ইয়ামানি-তে আসতেন তখন বলতেন: আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই, রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা তাঁরই, তিনি জীবিত করেন এবং মৃত্যু দান করেন এবং তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান। অতঃপর যখন তিনি হাজারে আসওয়াদে আসতেন তখন বলতেন: হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের দুনিয়াতে কল্যাণ দিন এবং আখিরাতেও কল্যাণ দিন এবং আমাদের আগুনের আজাব থেকে রক্ষা করুন। এক ব্যক্তি বললেন: আমি তাঁকে বললাম, আমি আপনাকে এর বেশি কিছু বলতে শুনিনি। তিনি বললেন: আমি ইখলাসের কালিমার সাক্ষ্য দিয়েছি এবং আল্লাহর নিকট সমস্ত কল্যাণের প্রত্যাশা পেশ করেছি এবং সমস্ত অনিষ্ট থেকে তাঁর আশ্রয় প্রার্থনা করেছি। আর এ সবকিছুর মধ্যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে যা সংরক্ষিত আছে তা হলো, তিনি বনু জামি ও রুকনে আসওয়াদের মাঝখানে বলতেন: (হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের দুনিয়াতে...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 440)
حسنة وفي الآخرة حسنة) وهذا أولى الأذكار في مشاهد النسك، لقول الله عز وجل {فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرًا. فمن الناس من يقول. رببنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق. ومنهم من يقول: ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، أولئك لهم نصيب مما كسبوا}.
ولا ينبغي للطائف أن يحدث غيره في طوافه، ولا أن يتكلم بأمر الدنيا، ولا أن يضخك أو يلهو، ولا أن يخطر بقلبه شيء سوى ما فيه من النسك، ويعتقد أن طوافه قربة إلى ربه، وأن يحرص على أدائه وإتيانه من جميع جهاته، لئلا يكون هجر وجهًا منه مع استواء الجهات في أنها قبلة للمسلمين في الصلوات. وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إنما جعل الطواف والسعي بين الصفا والمروة لإقامة ذكر الله).
وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان من الدعاء الذي يتبركه إذا مشى بين الركن اليماني إلى الحجر الأسود: اللهم متعني بما رزقني، وبارك لي فيه واخلف على كل عائبة لي بخيره، وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إنما الطواف بالبيت صلاة، فإذا طفتم فاملوا الكلام). وعنه صلى الله عليه وسلم: (من نطق فلا ينطق إلا بخير). وقال عطاء: طفت خلف ابن عباس وابن عمر، فما سمعت واحدًا منهما متكلمًا حتى فرغ من طوافه، وسئل سفيان بن عيينة عن القراءة في الطواف فقال: سبح وكبر واذكر الله، فإذا فرغت من طوافك فاقرأ ما شئت، وقرأ الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم. وقال إنما هي رحمة أن جعله صلاة بغير قراءة. وليس ينبغي لك أن تحمل على نفسك ما لم يحمله الله.
وقال عطاء: القراءة في الطواف محببة. وقال الشافعي رحمه الله: استحب القراءة في الطواف والقراءة أفضل ما تكلم به المرء، وما قاله غيره أدل. لأنه لو كانت القراءة أفضل في ذلك المقام لما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم الأفضل لغيره. ولو قرأ لنقل كما أنقل الذكر غيره.
কল্যাণ এবং পরকালেও কল্যাণ)। এটি ইবাদতের স্থানসমূহের মধ্যে জিকিরের জন্য সবচেয়ে উপযুক্ত সময়; কেননা মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতঃপর যখন তোমরা তোমাদের হজের কার্যাদি সম্পন্ন করবে, তখন আল্লাহকে স্মরণ করো যেমন তোমরা তোমাদের পিতৃপুরুষদের স্মরণ করতে অথবা তার চেয়েও অধিক স্মরণ। মানুষের মধ্যে কেউ কেউ বলে: হে আমাদের রব! আমাদের দুনিয়াতেই দান করুন, অথচ পরকালে তাদের জন্য কোনো অংশ নেই। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: হে আমাদের রব! আমাদের দুনিয়াতে কল্যাণ দিন এবং পরকালেও কল্যাণ দিন এবং আমাদের আগুনের শাস্তি থেকে রক্ষা করুন। এরাই তারা, যারা যা অর্জন করেছে তার অংশ পাবে।}
তওয়াফকারীর জন্য উচিত নয় যে সে তওয়াফ অবস্থায় অন্যের সাথে কথা বলবে, না সে দুনিয়াবী বিষয়ে কোনো কথা বলবে, না সে হাসাহাসি বা তামাশা করবে এবং তার অন্তরে ইবাদত ব্যতীত অন্য কোনো বিষয় উদয় হতে দেবে না। সে এই বিশ্বাস রাখবে যে, তার তওয়াফ হলো তার রবের নৈকট্য লাভের মাধ্যম। সে তওয়াফের প্রতিটি অংশ পালনে সচেষ্ট হবে যেন কোনো একটি দিকও অবহেলিত না হয়, যদিও সালাতের সময় কিবলা হওয়ার ক্ষেত্রে সকল দিকই সমান। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই বাইতুল্লাহর তওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করার বিধান দেয়া হয়েছে আল্লাহর জিকির প্রতিষ্ঠার জন্য।"
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি যখন রুকনে ইয়ামানি ও হাজরে আসওয়াদের মধ্যবর্তী স্থানে হাঁটতেন তখন বরকতস্বরূপ এই দোয়াটি পাঠ করতেন: "হে আল্লাহ! আমাকে যে রিযিক দান করেছেন তাতে আমাকে উপকৃত করুন এবং এতে আমার জন্য বরকত দিন এবং আমার হারানো প্রতিটি বস্তুর পরিবর্তে উত্তম বস্তু দান করুন।" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "কাবাগৃহের তওয়াফ মূলত সালাততুল্য, অতএব যখন তোমরা তওয়াফ করবে তখন কথা বলা কমিয়ে দেবে।" তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: "যে কথা বলে সে যেন কেবল ভালো কথাই বলে।" আতা বলেন: "আমি ইবনে আব্বাস ও ইবনে উমরের পেছনে তওয়াফ করেছি এবং তওয়াফ শেষ করা পর্যন্ত আমি তাদের কাউকেই কথা বলতে শুনিনি।" সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাকে তওয়াফে কুরআন তিলাওয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "তাসবিহ পাঠ করো, তাকবির দাও এবং আল্লাহর জিকির করো। যখন তওয়াফ থেকে অবসর হবে তখন যা ইচ্ছা পাঠ করো।" এরপর তিনি পাঠ করলেন: {যারা আরশ বহন করে এবং যারা তার চারপাশে আছে তারা তাদের রবের প্রশংসাসহ পবিত্রতা ঘোষণা করে।} তিনি বললেন, তওয়াফকে তিলাওয়াতবিহীন সালাত হিসেবে নির্ধারণ করা মূলত একটি রহমত। আর আল্লাহ তোমার ওপর যা চাপিয়ে দেননি তা নিজের ওপর চাপিয়ে নেওয়া তোমার জন্য সমীচীন নয়।
আতা বলেন: তওয়াফের মধ্যে তিলাওয়াত করা পছন্দনীয়। ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি তওয়াফের মধ্যে তিলাওয়াত করা পছন্দ করি এবং তিলাওয়াত হলো মানুষের বলা কথাগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম। তবে অন্যের বক্তব্যই অধিকতর নির্দেশক (দলীলসম্মত)। কারণ যদি এই স্থানে তিলাওয়াত করাই উত্তম হতো, তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সর্বোত্তম আমলটি ছেড়ে অন্যটি করতেন না। আর তিনি যদি তিলাওয়াত করতেন, তবে জিকিরের বর্ণনার ন্যায় সেই তিলাওয়াতের বর্ণনাও অবশ্যই আমাদের কাছে পৌঁছাত।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 441)
وأيضًا فكل حال من أحوال الصلاة، لم يكن الوجه فيها إلى البيت، لم يكن حال القراءة كالركوع والسجود، وإذا أتى المسعى بدأ بالصفا فرقى عليه وقام حيث يبدو له البيت، ثم استقبله وكبر سبع تكبيرات يحمد الله تعالى بين كل تكبيرتين ويثني عليه، ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، ويدعو لنفسه بما يجوز أن يدعي الله تعالى به من أمر الآخرة والأولى، ويرفع يديه ويدعو به، ويفعل على المروة مثل ذلك.
روى هذا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خطبته. وذكر الشافعي رحمه الله أنه استقبل البيت قال: الله أكبر الله أكبر ولله الحمد، الله أكبر على ما هدانا وأولانا، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيى ويميت، بيده الخير وهو على كل شيء قدير. لا إله إلا الله، صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده، لا إله إلا الله، ولا نعبد إلا إياه، مخلصين له الدين، ولو كره الكافرون، ثم يدعو ويلبي ثم يعود فيقول مثل هذا القول ثلاثًا، ويدعو فيما بين كل تكبيرتين بما بدا له من دين ودنيا.
روى عن ابن عمر رضي الله عنه أنه كان يدعو ثلاثًا ثلاثًا سبع مرات، ثم يقول: لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه، لا إله إلا الله، مخلصين له الدين، ولو كره الكافرون، ثم يدعو فيقول: اللهم اعصمني بدينك، وطواعيتك وطوعية رسولك، اللهم حببني حدودك، اللهم اجعلني ممن يحب ملائكتك، ويحب رسلك، ويحب عبادك الصالحين، اللهم حببني إليك وإلى ملائكتك ورسلك وإلى عبادك الصالحين. اللهم يسرني لليسرى، وحببني اليسرى واغفر لي في الآخرة والأولى، واجعلني من ورثة جنة النعيم، واجعلني من أئمة المتقين، واغفر لي خطيئتي يوم الدين. اللهم إنك قلت {ادعوني أستجب لكم}. وأنت لا تخلف الميعاد. اللهم إذ هديتني للإسلام فلا تنزعني منه، ولا تنزعه مني حتى تتوفاني وأنا على الإسلام، وكان إذا أتى على المسعى كبر، وينبغي أن يسعى طاهرًا تحل له الصلاة، فإن لم يكن طاهرًا أجراه وليس السعي في ذلك كالطواف. ويعتقد الساعي بقلبه إذا سعى، الانكماش في طاعة الله تعالى والجد والاجتهاد في طلب عفوه وغفرانه،
আরও বলা হয়েছে যে, সালাতের প্রতিটি অবস্থায় যদি মুখ বাইতুল্লাহর দিকে না থাকে, তবে কিরাআতের অবস্থা রুকু ও সিজদার মতো হবে না। আর যখন সে সা’ঈ করার স্থানে আসবে, তখন সাফা পাহাড় থেকে শুরু করবে এবং তাতে আরোহণ করবে এবং এমন স্থানে দাঁড়াবে যেখান থেকে বাইতুল্লাহ দেখা যায়। অতঃপর সেদিকে মুখ করবে এবং সাতবার তাকবীর পাঠ করবে। প্রত্যেক দুই তাকবীরের মাঝখানে আল্লাহ তাআলার প্রশংসা ও গুণগান বর্ণনা করবে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরূদ পাঠ করবে। সে নিজের জন্য ইহকাল ও পরকাল বিষয়ে যা দ্বারা আল্লাহ তাআলার কাছে দুআ করা বৈধ তা নিয়ে দুআ করবে। সে তার হাত উত্তোলন করবে এবং এর মাধ্যমে দুআ করবে। মারওয়া পাহাড়েও সে অনুরূপ করবে।
এটি উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে তাঁর খুতবায় বর্ণিত হয়েছে। ইমাম শাফিঈ রহমতুল্লাহি আলাইহি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বাইতুল্লাহর দিকে মুখ করে বলতেন: আল্লাহ মহান, আল্লাহ মহান, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহরই। আল্লাহ মহান এজন্য যে, তিনি আমাদের হিদায়াত দিয়েছেন এবং অনুগ্রহ দান করেছেন। আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা তাঁরই। তিনিই জীবন দান করেন এবং মৃত্যু দান করেন। তাঁর হাতেই কল্যাণ এবং তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান। আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, আল্লাহ তাঁর প্রতিশ্রুতি সত্য করেছেন, তাঁর বান্দাকে সাহায্য করেছেন এবং তিনি একাই সকল বাহিনীকে পরাজিত করেছেন। আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, আমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করি তাঁর প্রতি আনুগত্যকে বিশুদ্ধ করে, যদিও কাফিররা তা অপছন্দ করে। অতঃপর সে দুআ করবে ও তালবিয়া পাঠ করবে। এরপর পুনরায় এই কথাটি তিনবার বলবে। এবং প্রত্যেক দুই তাকবীরের মাঝে দ্বীন ও দুনিয়া বিষয়ক যা তার মনে আসে তা নিয়ে দুআ করবে।
ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, তিনি তিনবার তিনবার করে সাতবার দুআ করতেন। অতঃপর বলতেন: আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসাও তাঁরই এবং তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান। আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, আমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করি। আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই তাঁর প্রতি আনুগত্যকে বিশুদ্ধ করে, যদিও কাফিররা তা অপছন্দ করে। অতঃপর তিনি দুআ করে বলতেন: হে আল্লাহ! আমাকে আপনার দ্বীন, আপনার আনুগত্য এবং আপনার রাসূলের আনুগত্যের মাধ্যমে হেফাযত করুন। হে আল্লাহ! আপনার নির্ধারিত সীমারেখাগুলো আমার কাছে প্রিয় করে দিন। হে আল্লাহ! আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন যারা আপনার ফেরেশতাদের ভালোবাসে, আপনার রাসূলদের ভালোবাসে এবং আপনার নেককার বান্দাদের ভালোবাসে। হে আল্লাহ! আমাকে আপনার কাছে, আপনার ফেরেশতা, আপনার রাসূল এবং আপনার নেককার বান্দাদের কাছে প্রিয় করে দিন। হে আল্লাহ! আমার জন্য সহজ পথ সহজ করে দিন এবং সহজ বিষয়কে আমার প্রিয় করে দিন। পরকাল ও ইহকালে আমাকে ক্ষমা করুন। আমাকে নেয়ামতপূর্ণ জান্নাতের উত্তরাধিকারীদের অন্তর্ভুক্ত করুন। আমাকে মুত্তাকীদের ইমামদের অন্তর্ভুক্ত করুন এবং বিচার দিবসে আমার ভুলত্রুটি ক্ষমা করুন। হে আল্লাহ! আপনি বলেছেন {তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব}। আর আপনি ওয়াদা খেলাফ করেন না। হে আল্লাহ! যেহেতু আপনি আমাকে ইসলামের হিদায়াত দিয়েছেন, তাই তা আমার থেকে কেড়ে নেবেন না এবং আমাকে ইসলাম থেকে বিচ্যুত করবেন না যতক্ষণ না আপনি আমাকে মুসলিম হিসেবে মৃত্যু দান করেন। তিনি যখন সা’ঈর স্থানে আসতেন তখন তাকবীর পাঠ করতেন। সা’ঈকারীর জন্য পবিত্র থাকা উচিত যাতে সালাত বৈধ হয়; তবে যদি সে পবিত্র না থাকে তবুও তা আদায় হয়ে যাবে, কারণ সা’ঈ এক্ষেত্রে তাওয়াফের মতো নয়। সা’ঈকারীর উচিত সা’ঈ করার সময় অন্তরে আল্লাহ তাআলার আনুগত্যে একনিষ্ঠ হওয়া এবং তাঁর ক্ষমা ও মার্জনা লাভের ক্ষেত্রে ঐকান্তিক প্রচেষ্টা ও কঠোর পরিশ্রমের সংকল্প করা।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 442)
والإسراع نحو أمر موضوع له، وهو ينتظر له حتى إذا حضر وفر حظه منه، وتميز في ذلك ما كان هاجر عليها السلام في ذلك المكان من السعي الذي رجعت منه إلى ما ينظر وتكليف قد سقط، وذلك كان سؤلها ومأمولها. ولذلك قوبل لكل ممن اتبع في ذلك أثرها، أن يرجع منه إلى حج مبرور، وسعي مشكور وذنب مغفور، فإن ذلك سؤل الحج ومأموله.
ومن العلماء من ذكر أنه كان يقول في سعيه: اللهم اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم، أنك أنت تعلم ما لا تعلم، إنك أنت الأعز الأكرم، ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، كما ذكرته في الطواف.
ومن قدر على الطواف والسعي ماشيًا فذلك أولى به لأنه أخشع وأخضع، ألا ترى أن التنقل بالصلاة على الأرض أفضل منه على الراحلة، فكذلك الطواف. وأما النبي صلى الله عليه وسلم فإنه طاف وسعى راكبًا، إلا أن ابن عباس قال: جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اشتكى، فطاف بالبيت على بعير ومعه معجن، كلما مر على الحجر استلمه، فلما فرغ من طوافه أناخ ثم صلى ركعتين وقال عطاء: أراد التوسعة على أمته. وفيه وجه ثالث: وهو أنه كان علما، والطواف والسعي إنما كانا يقعان منه في الجميع، فكان يقول: (خذوا عني مناسككم). فأراد أن يرى لتؤخذ عنه، ويعلم كم طاف وكم سعى، ومن أين ابتدأ وكيف افتتح وإلى أين انتهى، وكيف ختم، وفي أي موضع أحل الشعر، وفي أية لزم سحبة المشي؟
وقال هشام بن عروة: كان إذا رآهم يسعون بين الصفا والمروة وهم ركبان قال: (خابوا وخسروا).
فصل
وإذا أتى الموقف من عرفة فليتحر أن يقف وراء الإمام. قيل لنافع: أين كان ابن
নির্ধারিত লক্ষ্যের দিকে দ্রুত ধাবিত হওয়া, এবং তিনি এর জন্য অপেক্ষা করেন যতক্ষণ না তা উপস্থিত হয় এবং তিনি তা থেকে পূর্ণ অংশ লাভ করেন। এতে সেই সাঈ-এর বৈশিষ্ট্য ফুটে ওঠে যা হাজেরা (আলাইহাস সালাম) সেই স্থানে করেছিলেন, যেখান থেকে তিনি তাঁর অন্বেষিত বস্তুর দিকে ফিরে এসেছিলেন এবং একটি দায়িত্ব পালন সমাপ্ত হয়েছিল; আর এটাই ছিল তাঁর প্রার্থনা ও আকাঙ্ক্ষা। সেই কারণে, যারা এই কাজে তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করবে, তাদের প্রত্যেকের জন্য এর বিনিময় হলো একটি কবুল হজ্জ (হজ্জে মাবরুর), একটি প্রশংসিত প্রচেষ্টা (সাঈ) এবং ক্ষমা প্রাপ্ত পাপ নিয়ে ফিরে আসা; কেননা এটাই হজ্জের মূল প্রার্থনা ও প্রত্যাশা।
উলামায়ে কেরামের মধ্যে কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁর সাঈ-র সময় বলতেন: হে আল্লাহ, ক্ষমা করুন, দয়া করুন এবং আপনি যা জানেন তা মার্জনা করুন; নিশ্চয়ই আপনি তা জানেন যা আমরা জানি না; নিশ্চয়ই আপনিই সর্বশ্রেষ্ঠ শক্তিশালী ও পরম দয়ালু। হে আমাদের প্রতিপালক, আমাদের দুনিয়াতে কল্যাণ দান করুন এবং আখিরাতেও কল্যাণ দান করুন এবং আমাদের আগুনের আজাব থেকে রক্ষা করুন—যেমনটি আমি তাওয়াফের বর্ণনায় উল্লেখ করেছি।
যে ব্যক্তি পায়ে হেঁটে তাওয়াফ ও সাঈ করতে সক্ষম, তার জন্য তা-ই উত্তম; কারণ এটি অধিক বিনম্রতা ও বিনয় প্রকাশ করে। আপনি কি দেখেন না যে, সওয়ারির ওপর নামাজ পড়ার চেয়ে যমিনের ওপর নফল নামাজ আদায় করা অধিক উত্তম? তাওয়াফের বিষয়টিও অনুরূপ। তবে নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) সওয়ারিতে আরোহণ করে তাওয়াফ ও সাঈ করেছেন। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: আল্লাহর রাসুল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) অসুস্থ অবস্থায় এসেছিলেন, তাই তিনি একটি উটের ওপর আরোহণ করে বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করেন এবং তাঁর সাথে একটি বাঁকানো লাঠি ছিল; যখনই তিনি হাজরে আসওয়াদের পাশ দিয়ে যেতেন, সেটি দিয়ে তা স্পর্শ করতেন। যখন তিনি তাওয়াফ শেষ করলেন, তখন উটটি বসালেন এবং এরপর দুই রাকাত নামাজ আদায় করলেন। আতা বলেছেন: তিনি তাঁর উম্মতের জন্য বিষয়টি সহজ করতে চেয়েছিলেন। এতে তৃতীয় আরেকটি কারণ রয়েছে: আর তা হলো তিনি ছিলেন আদর্শ শিক্ষক, এবং তাঁর তাওয়াফ ও সাঈ সবার উপস্থিতিতেই সম্পন্ন হচ্ছিল; তিনি বলতেন: (তোমরা আমার নিকট থেকে তোমাদের হজ্জের নিয়মাবলী শিখে নাও)। তাই তিনি চেয়েছিলেন যেন তাঁকে দেখা যায় যাতে তাঁর থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা যায় এবং জানা যায় যে তিনি কতবার তাওয়াফ করেছেন, কতবার সাঈ করেছেন, কোথা থেকে শুরু করেছেন, কীভাবে আরম্ভ করেছেন, কোথায় গিয়ে শেষ করেছেন, কীভাবে সমাপ্ত করেছেন, কোন স্থানে ইহরামের চুল মুক্ত করেছেন এবং কোন স্থানে দ্রুত হাঁটা বজায় রেখেছেন।
হিশাম ইবনে উরওয়াহ বলেন: তিনি যখন লোকদের আরোহী অবস্থায় সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করতে দেখতেন, তখন বলতেন: (তারা ব্যর্থ ও ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে)।
পরিচ্ছেদ
যখন আরাফার ময়দানের অবস্থানের স্থানে আসবে, তখন সে যেন ইমামের পেছনে দাঁড়ানোর চেষ্টা করে। নাফে'কে জিজ্ঞাসা করা হলো: ইবনে... কোথায় ছিলেন?
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 443)
عمر يقف في حجه؟ قال: يحاذي الإمام أو وراءه لا يخطئه أبدًا، ثم لا يخطئه أبدًا، ثم لا يبرح واقفًا حتى يدفع الإمام إلى أن يزحم زاحم من ورائه فيقدمه ويخطر بقلبه في الموقف أنه فسح فيه على البيت إلى أن يؤذن له في الزيارة، فليجتهد جهده قيامًا وذكرًا ودعاءًا بصدق يتفق فيه القلب واللسان، وإخلاص يشترك فيه الأسرار والإعلان، ولا ينبغي للواقف بعرفة أن يستظل، فإنه روى أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يصحون إذا أحرموا، فرأى ابن عمر رجلاً محرمًا قد استظل فقال: صح لمن أحرمت له، وكان سالم والقاسم إذا أحرما يضعان ردنيهما على ظهورهما.
وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أكثر دعائي ودعاء الأنبياء قيل بعرفة، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم اجعل في سمعي نورًا وفي بصري نورًا، وفي قلبي نورًا، اللهم اشرح لي صدري ويسر لي أمري، اللهم إني أعوذ بك من وساوس الصدر وشتات الأمر، اللهم إني أعوذ بك من شر ما يلج في الليل، ومن شر ما يلج في النهار، ومن شر ما تهب به الرياح، ومن شر بواتق الدهور).
وروي أنه وقف بعرفات وهو رافع يديه لا يجاوزان رأسه، زاد بذلك: كرفع الداعي يديه إذا دعاه. وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: كان فيما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع: (اللهم إنك تسمع كلامي وترى مكاني، وتعلم سري وعلانيتي، لا يخفي عليك شيء من أمري، وأنا البائس الفقير المستغيث المستجير الوجل المشفق المغرور، المعترف بذنبه. أسألك مسألة المسكين، وأبتهل إليك ابتهال الذليل، وأدعوك دعاء الخائف الضرير، فمن خضعت لك رقبته، وفاضت لك عبرته، وذل لك جسده، ورغم لك أنفه، اللهم لا تجعلني بدعائك شقيًا، وكن بي رؤوفًا رحيمًا يا خير المسؤولين، ويا خير المعطين).
وذكر أبو مخلد أنه وقف مع عمر رضي الله عنه فقال: الله أكبر ولله الحمد، لا إله
উমর কি তাঁর হজে দাঁড়াতেন? তিনি বললেন: তিনি ইমামের সমান্তরালে অথবা তাঁর পেছনে দাঁড়াতেন, কখনোই তা থেকে বিচ্যুত হতেন না, পুনরায় বলছি, কখনোই তা থেকে বিচ্যুত হতেন না। এরপর ইমাম প্রস্থান না করা পর্যন্ত তিনি দাঁড়িয়ে থাকা ত্যাগ করতেন না, যতক্ষণ না তাঁর পেছন থেকে আসা ভিড় তাঁকে সামনে ঠেলে দেয়। এবং তিনি মনে মনে এই কল্পনা করতেন যে, যিয়ারতের অনুমতি না পাওয়া পর্যন্ত তিনি বায়তুল্লাহর প্রশস্ত আঙিনায় অবস্থান করছেন। সুতরাং তিনি দাঁড়িয়ে থেকে, যিকির ও দোয়ার মাধ্যমে সর্বাত্মক চেষ্টা করবেন এমন সত্যনিষ্ঠার সাথে যেখানে অন্তর ও জিহ্বা একীভূত হয়, এবং এমন ইখলাসের সাথে যেখানে গোপন ও প্রকাশ্য উভয়ই শরিক থাকে। আরাফায় অবস্থানকারীর জন্য ছায়া গ্রহণ করা উচিত নয়। কারণ বর্ণিত আছে যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ যখন ইহরাম বাঁধতেন, তখন তারা রোদে থাকতেন। ইবনে উমর এক মুহরিম ব্যক্তিকে দেখলেন যে সে ছায়া গ্রহণ করেছে, তখন তিনি বললেন: যার জন্য তুমি ইহরাম বেঁধেছ তাঁর সন্তুষ্টির জন্য রোদে থাকো। সালেম ও কাসেম যখন ইহরাম বাঁধতেন, তখন তারা তাঁদের চাদরের প্রান্তসমূহ তাঁদের পিঠের ওপর রেখে দিতেন।
আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আরাফায় আমার এবং পূর্ববর্তী নবীদের পঠিত শ্রেষ্ঠ দোয়া হলো: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই, রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা মাত্রই তাঁর জন্য, আর তিনি সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান। হে আল্লাহ, আমার শ্রবণে নূর দান করুন, আমার দৃষ্টিতে নূর দান করুন এবং আমার অন্তরে নূর দান করুন। হে আল্লাহ, আমার বক্ষ প্রশস্ত করে দিন এবং আমার কাজ সহজ করে দিন। হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে অন্তরের কুমন্ত্রণা ও কাজের বিশৃঙ্খলা থেকে পানাহ চাই। হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে রাতে যা প্রবেশ করে তার অনিষ্ট থেকে, দিনে যা প্রবেশ করে তার অনিষ্ট থেকে, বায়ু যা বয়ে আনে তার অনিষ্ট থেকে এবং কালের কঠিন বিপদ-আপদ থেকে পানাহ চাই।"
আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আরাফায় দাঁড়িয়েছিলেন এমতাবস্থায় যে তাঁর হাত দুটি উত্তোলিত ছিল যা তাঁর মাথার ওপর ছাড়িয়ে যায়নি; এতে আরও যোগ করা হয়েছে: যেভাবে একজন সাহায্যপ্রার্থী ডাকার সময় তাঁর হাত তোলে। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বিদায় হজে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেসব দোয়া করেছিলেন তার মধ্যে ছিল: "হে আল্লাহ, নিশ্চয়ই আপনি আমার কথা শুনছেন এবং আমার অবস্থান দেখছেন। আপনি আমার গোপন ও প্রকাশ্য সব কিছুই জানেন। আমার কোনো বিষয়ই আপনার কাছে গোপন নয়। আমি একজন নিঃস্ব, অভাবী, ফরিয়াদী, আশ্রয়প্রার্থী, ভীত-সন্ত্রস্ত, অপরাধ স্বীকারকারী বান্দা। আমি আপনার কাছে একজন মিসকিনের মতো প্রার্থনা করছি, আপনার কাছে একজন হীনের মতো অনুনয়-বিনয় করছি এবং আপনার কাছে একজন ভীত অন্ধ ব্যক্তির মতো দোয়া করছি। সেই ব্যক্তির মতো যার ঘাড় আপনার কাছে নুইয়ে পড়েছে, যার অশ্রু আপনার জন্য প্রবাহিত হয়েছে, যার দেহ আপনার কাছে লাঞ্ছিত হয়েছে এবং যার নাক আপনার জন্য ধূলিমলিন হয়েছে। হে আল্লাহ, আপনার কাছে দোয়া করে আমাকে দুর্ভাগা করবেন না। আমার প্রতি মমতাময় ও দয়ালু হোন, হে শ্রেষ্ঠ আবেদন গ্রহণকারী এবং হে শ্রেষ্ঠ দানকারী।"
আবু মাখলাদ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর সাথে দাঁড়িয়েছিলেন, তখন উমর বললেন: আল্লাহ মহান এবং সকল প্রশংসা আল্লাহরই জন্য, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 444)
إلا الله وحده لا شريك له، لهه الملك وله الحمد. أهدني للهدى، ووفقني للتقوى، واغفر لي في الآخرة والأولى، ثم سكت. ثم يقول بهذا. فقلت لسالم: ما تقول في سكوته؟ فقال: نحو ما سمعت. وزاد عن غيره: وارزقنا من فضلك رزقًا مباركًا، فيه ما أحببت من شيء فحببه إلينا، يسرنا له. وما كرهت من شيء فكرهه إلينا، وجنبنا له، اللهم لا تنزع الإسلام منا بعد إذ أعطيتنا.
وقال ابن جريج: بلغني أنه كان يؤمر أن يكون أكثر دعاء المسلم في الموقف: (ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار).
وروي عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه: أنه كان يقول في دعائه بعرفة: اللهم زد محاسن أمة محمد إحسانًا، وارجع بمسيئهم إلى التوبة برحمتك، اللهم أهلك من كان في هلاكه صالح لأمة محمد، وأصلح من كان صلاحه لأمة محمد، اللهم وأحفظهم من ورائهم برحمتك، ويقول: يا منيعة تذرها عليهم، اللهم دعوت إلى حج بيتك ووعدت المنفعة على شهود مناسكك وقد أجبناك، فاجعل ما ينفعنا به أن تؤتينا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة، وتقينا عذاب النار. اللهم بارك في الإسلام والإيمان ومتعنا بهما.
قال سفيان الثوري: سمعت إعرابيًا وهو مستلق بعرفة ويقول: اللهم من أول بالزلل والتقصير مني، وقد خلقتني خلقًا ضعيفًا. ومن أولى بالعفو عني منك، وعلمك في سابق وأمرك إلي محفوظ، أطعتك بإذنك والمنة لك، وعصيتك بعلمك والحجة لك، فأسألك بفضل رحمتك وانقطاع حجتي وفقري إليك وغناك عني، أن تغفر لي وترحمني اللهم إنا أطعناك بنعمتك لنا أحب الأشياء إليك: شهادة أن لا إله إلا الله، ولم نبغضك أبغض الأشياء إليك: الشرك بك، فاغفر لنا ما بينهما، اللهم أنت أنس المؤانسين لآياتك وأقربهم بالكفاية من المتوكلين عليك، تشاهدهم في ضمائرهم وتطلع على سرائرهم، وسري اللهم إليك بمعروف، وإني إليك ملهوف. إذا أوحشتني الغربة آنسني ذكرك، وإذا أتممت على الهموم لجأت إلى الاستجارة بك، علمًا بأن أزمة الأمور بيدك، ومصورها عن فضائلك.
وعن سفيان بن عيينة رضي الله عنه قال: سمعت إعرابيًا بعرفة يقول: عجت إليك
আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা মাত্রই তাঁর জন্য। আমাকে হেদায়াতের পথে পরিচালিত করুন, আমাকে তাকওয়ার তাওফিক দান করুন এবং পরকাল ও ইহকালে আমাকে ক্ষমা করুন। তারপর তিনি নীরব হলেন। এরপর তিনি এই দোয়াটি পাঠ করতেন। আমি সালিমকে বললাম: তার নীরবতার বিষয়ে আপনি কী বলেন? তিনি বললেন: আমি যা শুনেছি তেমনটাই। আর অন্যদের থেকে বর্ণিত অতিরিক্ত অংশ হলো: এবং আপনার অনুগ্রহ থেকে আমাদের বরকতময় রিজিক দান করুন। আপনার পছন্দনীয় বিষয়গুলোকে আমাদের কাছে প্রিয় করে দিন এবং আমাদের জন্য তা সহজ করে দিন। আর আপনার অপছন্দনীয় বিষয়গুলোকে আমাদের কাছে অপ্রিয় করে দিন এবং তা থেকে আমাদের দূরে সরিয়ে রাখুন। হে আল্লাহ, আপনি আমাদের ইসলাম দান করার পর তা আমাদের থেকে ছিনিয়ে নেবেন না।
ইবনে জুরাইজ বলেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, আরাফাতের ময়দানে অবস্থানের সময় একজন মুসলিমের অধিকাংশ দোয়া হওয়া উচিত: "হে আমাদের পালনকর্তা, আমাদের দুনিয়াতে কল্যাণ দান করুন এবং পরকালেও কল্যাণ দান করুন এবং আমাদের জাহান্নামের আজাব থেকে রক্ষা করুন।"
উমর ইবনে আব্দুল আজিজ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আরাফাতে তাঁর দোয়ায় বলতেন: হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উম্মতের নেককারদের নেকি আরও বাড়িয়ে দিন এবং আপনার রহমতে তাদের পাপাচারীদের তওবার দিকে ফিরিয়ে আনুন। হে আল্লাহ, যার ধ্বংসের মধ্যে উম্মতে মুহাম্মাদীর কল্যাণ রয়েছে তাকে ধ্বংস করে দিন এবং যার সংশোধনের মধ্যে উম্মতে মুহাম্মাদীর কল্যাণ রয়েছে তাকে সংশোধন করে দিন। হে আল্লাহ, আপনার রহমতে আপনি তাদের সর্বদিক থেকে হিফাজত করুন। তিনি বলতেন: হে দুর্ভেদ্য রক্ষা, যা আপনি তাদের ওপর বিস্তার করছেন। হে আল্লাহ, আপনি আপনার গৃহের হজের দিকে আহ্বান করেছেন এবং আপনার ইবাদতের স্থানগুলো প্রত্যক্ষ করার ওপর উপকারের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, আর আমরা আপনার ডাকে সাড়া দিয়েছি। সুতরাং আমাদের জন্য যা উপকারী হবে তা হলো আপনি আমাদের দুনিয়াতে কল্যাণ দান করবেন এবং পরকালেও কল্যাণ দান করবেন এবং আমাদের জাহান্নামের আজাব থেকে রক্ষা করবেন। হে আল্লাহ, ইসলাম ও ঈমানের মধ্যে বরকত দান করুন এবং এই দুটির মাধ্যমে আমাদের উপকৃত করুন।
সুফিয়ান সাওরি বলেন: আমি আরাফাতে একজন বেদুইনকে শুয়ে থাকতে দেখেছিলাম, সে বলছিল: হে আল্লাহ, আমার পক্ষ থেকে পদস্খলন ও ত্রুটি হওয়াটাই স্বাভাবিক, কারণ আপনি আমাকে দুর্বল অবয়বে সৃষ্টি করেছেন। আর আপনার চেয়ে আমাকে ক্ষমা করার অধিক যোগ্য আর কে আছে? আপনার জ্ঞান পূর্ব থেকেই বিদ্যমান এবং আমার প্রতি আপনার আদেশ সংরক্ষিত। আমি আপনারই অনুমতিক্রমে আপনার আনুগত্য করেছি এবং সকল অনুগ্রহ আপনারই। আর আপনার জ্ঞানের অধীনেই আমি আপনার অবাধ্য হয়েছি এবং আপনার প্রমাণ আমার বিপক্ষে সুপ্রতিষ্ঠিত। সুতরাং আমি আপনার রহমতের শ্রেষ্ঠত্ব, আমার যুক্তির অসারতা, আপনার প্রতি আমার চরম মুখাপেক্ষিতা এবং আমার প্রতি আপনার অমুখাপেক্ষিতার অসিলায় প্রার্থনা করছি যে, আপনি আমাকে ক্ষমা করুন এবং দয়া করুন। হে আল্লাহ, আমরা আপনার দেওয়া নেয়ামতের বদৌলতে আপনার কাছে সবচেয়ে প্রিয় বিষয়ের মাধ্যমে আপনার আনুগত্য করেছি—তা হলো এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। আর আমরা আপনার কাছে সবচেয়ে ঘৃণিত বিষয়ের মাধ্যমে আপনার অবজ্ঞা করিনি—তা হলো আপনার সাথে শিরক করা। সুতরাং এই দুইয়ের মধ্যবর্তী গুনাহগুলো আমাদের ক্ষমা করে দিন। হে আল্লাহ, আপনি আপনার নিদর্শনের অনুসারীদের জন্য সবচেয়ে আপন বন্ধু এবং আপনার ওপর ভরসাকারীদের জন্য পর্যাপ্ততা বিধানে সবচেয়ে নিকটবর্তী। আপনি তাদের অন্তরের অবস্থা প্রত্যক্ষ করেন এবং তাদের গোপন বিষয়গুলো সম্পর্কে সম্যক অবগত। হে আল্লাহ, আমার গোপন অবস্থা আপনার কাছে সুপরিচিত এবং আমি আপনার প্রতি অত্যন্ত ব্যাকুল। যখন প্রবাসের একাকীত্ব আমাকে আতঙ্কিত করে, তখন আপনার জিকির আমাকে স্বস্তি দেয়। আর যখন দুশ্চিন্তা আমাকে আচ্ছন্ন করে, তখন আমি আপনার আশ্রয়ের দিকেই ধাবিত হই—এই পূর্ণ বিশ্বাস নিয়ে যে, সকল বিষয়ের লাগাম আপনার হাতে এবং তা আপনার অনুগ্রহ থেকেই উৎসারিত।
সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আরাফাতে একজন বেদুইনকে বলতে শুনেছি: আমি আপনার সমীপে উচ্চস্বরে রোনাজারি করছি...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 445)
الأصوات بصروف اللغات يسألونك الحاجات، وحاجتي أن تذكرني عند الليل إذا نسيني أهل الدنيا، وعن سفيان أنه سمع بعرفة من يقول: يا حسن الصحبة أسألك بسرك الذي لا تهيله الرياح ولا تخرقه الرماح.
فصل
فإذا أفاض إلى المزدلفة، فليحمد الله تعالى على ما شهد له من الابتهال من الحل إلى الحرام، والدنو من بيته المحرم وليتأكد رجاءه، بأن الله تعالى قابله ومبلغه من الخير ما يؤمله، وليكثر من ذكر الله فإن الله عز وجل يقول: {فإذا أفضتم من عرفات، فاذكروا الله عند المشعر الحرام، واذكروه كما هداكم، وإن كنتم من قبله لمن الضالين}.
فقد يجوز أن يكون ذكره كما هداه أن يذكره، كما قال الله عز وجل: {ولتكبروا الله على ما هداكم}. فيحسن أن يقول: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله، والله أكبر على ما هدانا، وله الحمد على ما أولانا وأبلانا، والله أكبر ولله الحمد، يكرر ذلك ويردده والله أعلم.
فصل
وإذا أتى من النهار منا فليأت من جمرة العقبة ضحى، فيرميها بسبع حصيات تترى متتابعة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان فعل. وينبغي أن يكون طاهرًا تحل له الصلاة، فإن لم يكن أجراه، ويقطع التلبية إذا ابتدأ الرمي، ويكبر مكانها، فلا يلبي بعد ذلك.
فأما قبل الوحي، فقد كان له أن يلبي وقتًا ويكبر وقتًا، لأن التلبية شعار للإحرام خاصة، وهو تحلل منه بالرمي، والتكبير شعار المحل والمحرم. ويرميها من بطن الوادي مستقبلاً القبلة، ويكبر مع كل حصاة ويقول: اللهم اجعله حجًا مبرورًا وسعيًا مشكورًا وذنبًا مغفورًا، وينوي الرامي عند رميه، أنه يجاهد مخالفة الشيطان ويقول له: لو
কণ্ঠস্বরসমূহ বিভিন্ন ভাষায় আপনার নিকট হাজতসমূহ (প্রয়োজন) প্রার্থনা করছে। আর আমার হাজত হলো আপনি যেন আমাকে রাতের বেলায় স্মরণ করেন যখন দুনিয়াবাসী আমাকে ভুলে যাবে। সুফিয়ান থেকে বর্ণিত যে, তিনি আরাফায় একজনকে বলতে শুনেছেন: হে উত্তম সঙ্গী! আমি আপনার নিকট আপনার সেই রহস্যের উসিলায় প্রার্থনা করছি যাকে বাতাস বিচলিত করতে পারে না এবং বর্শা বিদ্ধ করতে পারে না।
পরিচ্ছেদ
অতঃপর যখন সে মুযদালিফার দিকে প্রত্যাবর্তন করবে, তখন সে যেন মহান আল্লাহর প্রশংসা করে এই জন্য যে, তিনি তাকে হালাল এলাকা থেকে হারাম এলাকায় বিনীত প্রার্থনা করার এবং তাঁর সম্মানিত গৃহের নিকটবর্তী হওয়ার তাওফিক দিয়েছেন। সে যেন তার প্রত্যাশাকে দৃঢ় করে যে, মহান আল্লাহ তাকে কবুল করেছেন এবং তাকে তার কাঙ্ক্ষিত কল্যাণে পৌঁছে দেবেন। সে যেন আল্লাহর যিকির অধিক পরিমাণে করে, কেননা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: {অতঃপর যখন তোমরা আরাফাত থেকে ফিরে আসবে, তখন মাশআরে হারামের নিকট আল্লাহর যিকির করো। আর তাঁকে স্মরণ করো যেভাবে তিনি তোমাদের পথপ্রদর্শন করেছেন, যদিও ইতিপূর্বে তোমরা পথভ্রষ্টদের অন্তর্ভুক্ত ছিলে}।
সম্ভবত তাঁর যিকির তেমন হওয়া সমীচীন যেভাবে তিনি তাকে যিকির করার হিদায়াত দিয়েছেন, যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {আর যেন তোমরা আল্লাহর বড়ত্ব ঘোষণা করো এই জন্য যে তিনি তোমাদের হিদায়াত দিয়েছেন}। সুতরাং এভাবে বলা উত্তম: আল্লাহ পবিত্র, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ—যিনি আমাদের পথ দেখিয়েছেন। সমস্ত প্রশংসা তাঁরই জন্য যিনি আমাদের নিআমত দান করেছেন এবং আমাদের পরীক্ষা করেছেন। আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ এবং সমস্ত প্রশংসা আল্লাহরই জন্য। সে এ কথাগুলো বারবার বলবে এবং এর পুনরাবৃত্তি করবে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
পরিচ্ছেদ
আর দিনের বেলা যখন সে মিনায় পৌঁছাবে, তখন যেন চাশতের সময়ে জামরাতুল আকাবায় উপস্থিত হয়। অতঃপর সেখানে ধারাবাহিকভাবে একে একে সাতটি কঙ্কর নিক্ষেপ করবে, কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এরূপ করেছিলেন। নিক্ষেপকারীর পবিত্র অবস্থায় থাকা বাঞ্ছনীয় যাতে তার জন্য সালাত বৈধ হয়; তবে পবিত্র না থাকলেও তা আদায় হয়ে যাবে। পাথর নিক্ষেপ শুরু করার সময় সে তালবিয়া পাঠ বন্ধ করে দিবে এবং তার স্থলে তাকবীর পাঠ করবে; এরপর আর তালবিয়া পাঠ করবে না।
আর ওয়াহির (বা নির্দিষ্ট বিধানের) পূর্ব পর্যন্ত তার জন্য অবকাশ ছিল যে, সে কখনো তালবিয়া পাঠ করবে আবার কখনো তাকবীর বলবে। কারণ তালবিয়া হলো বিশেষভাবে ইহরামের পরিচয়বাহী শব্দ, আর পাথর নিক্ষেপের মাধ্যমে ইহরাম থেকে হালাল হওয়ার সূচনা হয়। অন্যদিকে তাকবীর হলো ইহরামমুক্ত এবং ইহরামধারী উভয়েরই পরিচয়বাহী। সে উপত্যকার তলদেশ থেকে কিবলার দিকে মুখ করে পাথর নিক্ষেপ করবে এবং প্রতিটি কঙ্করের সাথে তাকবীর পাঠ করবে এবং বলবে: হে আল্লাহ! একে একটি মকবুল হজ, প্রশংসিত প্রচেষ্টা এবং ক্ষমাপ্রাপ্ত পাপে পরিণত করুন। নিক্ষেপকারী পাথর নিক্ষেপের সময় এই নিয়ত করবে যে, সে শয়তানের বিরুদ্ধাচরণ করে জিহাদ করছে এবং তাকে বলবে: যদি...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 446)
ظهرت لحصيتك هكذا ورجمتك، لو كنت حاضرًا عندما اعترضت لإبراهيم صلوات الله عليه -يريد إدخال الشبهة عليه -فرماك ودحرك لرميتك مثل رميه هكذا. أو أنه رمى الموبقات عن نفسه ونيرانها فليس بعابد لها أبدًا.
وروي عن أبي مخلد قال: لما فرغ إبراهيم من البيت، جاءه جبريل عليه السلام فأراد الطواف بالبيت، قال: واحسبه قال والصفا والمروة. ثم انطلقا إلى العقبة فعرض لهما الشيطان، فأخذ جبريل سبع حصيات، وأعطى إبراهيم سبع حصيات، فرمى وكبر، وقال لإبراهيم ارم وكبر. فرمى وكبر مع كل رمية حق أفل الشيطان. ثم انطلقا إلى الجمرة الوسطى فعرض لهما الشيطان. فأخذ جبريل عليه السلام سبع حصيات، وأعطى إبراهيم سبع حصيات، فقال: ارم وكبر، فرمى وكبر مع كل رمية حتى أفل الشيطان. ثم أتيا الجمرة القصوى، فعرض لهما الشيطان، فأخذ جبريل سبع حصيات وأعطى إبراهيم سبع حصيات وقال: ارم وكبر، فرمى وكبر مع كل رمية حتى أفل الشيطان.
ثم أتى به جميعًا، فقال: هاهنا يجمع الناس الصلاة. ثم أتى عرفات، فقال: عرفت؟ فقال: نعم، من ثم سمي عرفات.
وروي أنه قال له: عرفت عرفت، أي منى والجميع وهذا، فقال: نعم، فسمي ذلك المكان عرفات.
ومعنى لمن يرمي أن يرمي ماشيًا ولا يركب إلا من عذر، روي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه رأى رجلاً يقول بأصواته على بعير فرمى الجمر، فعلاه بالدرة إنكارًا لركوبها. وكان ابن عمر رضي الله عنهما يمشي إلى الجمار ويمشي ماشيًا، وابن الزبير مثله. وكان جابر يكره الركوب عل الجمار إلا عن ضرورة. فأما ركوب رسول صلى الله عليه وسلم وما روي من أنه رمى جمرة العقبة على ناقة صهيب لا ضرب ولا طرد، فإنما كان لعلة كما روينا في الطواف. وأما لتؤخذ عنه أو يقتدي به ثم يرجع إلى مباحه فينحر هديًا إن كان معه أو يذبح. وسيذكر معنى ذلك وما فيه من باب القرابين إن شاء الله.
ثم يحلق رأسه ويجلس عند الحلق مستقبل القبلة، ويبدأ الحالق بشق رأسه الأيمن. فإنه يروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى مني، فرمى الجمرة ثم أتى منزلة بمنى فنحر، ثم قال
তোমার কঙ্করের কাছে এভাবে প্রকাশ পেলাম এবং তোমাকে পাথর মারলাম; আমি যদি তখন উপস্থিত থাকতাম যখন তুমি ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর সামনে বাধা হয়ে দাঁড়িয়েছিলে —সে তাঁর মনে সন্দেহ ঢোকাতে চেয়েছিল— আর তিনি তোমাকে পাথর ছুড়ে মেরেছিলেন এবং তাড়িয়ে দিয়েছিলেন, তবে আমিও তাঁর মতোই তোমাকে এভাবে পাথর মারতাম। অথবা তিনি তাঁর নফস থেকে ধ্বংসাত্মক বিষয়গুলো এবং সেগুলোর আগুনকে দূরে নিক্ষেপ করেছেন, তাই তিনি কখনই সেগুলোর ইবাদতকারী নন।
আবু মাখলাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইব্রাহিম যখন বায়তুল্লাহর কাজ শেষ করলেন, তখন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) তাঁর কাছে আসলেন এবং বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করার ইচ্ছা করলেন। তিনি বলেন: আমার মনে হয় তিনি সাফা ও মারওয়ার কথাও বলেছিলেন। তারপর তাঁরা আকাবার দিকে রওয়ানা হলেন, তখন শয়তান তাঁদের সামনে এসে বাধা দিল। জিবরাঈল সাতটি কঙ্কর নিলেন এবং ইব্রাহিমকে সাতটি কঙ্কর দিলেন। তিনি পাথর মারলেন ও তাকবির দিলেন এবং ইব্রাহিমকে বললেন, পাথর মারুন ও তাকবির দিন। তিনি পাথর মারলেন এবং প্রতিটি নিক্ষেপের সাথে তাকবির দিলেন যতক্ষণ না শয়তান অদৃশ্য হয়ে গেল। তারপর তাঁরা জামরাতুল উসতা (মধ্যম জামরা)-র দিকে রওয়ানা হলেন, সেখানেও শয়তান তাঁদের সামনে এল। জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) সাতটি কঙ্কর নিলেন এবং ইব্রাহিমকে সাতটি কঙ্কর দিলেন এবং বললেন: পাথর মারুন ও তাকবির দিন। তিনি পাথর মারলেন এবং প্রতিটি নিক্ষেপের সাথে তাকবির দিলেন যতক্ষণ না শয়তান অদৃশ্য হয়ে গেল। এরপর তাঁরা জামরাতুল কাসওয়া (শেষ জামরা)-র কাছে আসলেন, সেখানেও শয়তান তাঁদের সামনে এল। জিবরাঈল সাতটি কঙ্কর নিলেন এবং ইব্রাহিমকে সাতটি কঙ্কর দিলেন এবং বললেন: পাথর মারুন ও তাকবির দিন। তিনি পাথর মারলেন এবং প্রতিটি নিক্ষেপের সাথে তাকবির দিলেন যতক্ষণ না শয়তান অদৃশ্য হয়ে গেল।
তারপর তিনি তাঁদের সকলকে নিয়ে আসলেন এবং বললেন: এখানে মানুষ নামাজ একত্রিত করবে। তারপর তিনি আরাফাতে আসলেন এবং জিজ্ঞাসা করলেন: আপনি কি চিনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। সে কারণেই এর নাম আরাফাত রাখা হয়েছে।
বর্ণিত আছে যে, তিনি তাঁকে বলেছিলেন: আপনি কি চিনেছেন, চিনেছেন? অর্থাৎ মিনা, জামে’ (মুজদালিফা) এবং এটি? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তাই সেই স্থানের নাম আরাফাত রাখা হয়েছে।
যে পাথর নিক্ষেপ করবে তার নিয়ম হলো সে হেঁটে পাথর নিক্ষেপ করবে এবং কোনো ওজর ছাড়া সওয়ার হবে না। বর্ণিত আছে যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এক ব্যক্তিকে উটের পিঠে চড়ে উচ্চস্বরে আওয়াজ করতে করতে পাথর নিক্ষেপ করতে দেখলেন। তিনি তাকে আরোহণের প্রতিবাদস্বরূপ চাবুক দিয়ে আঘাত করলেন। ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) হেঁটে জামরার দিকে যেতেন এবং হেঁটেই তা সম্পাদন করতেন, ইবনে যুবাইরও তাঁর মতোই করতেন। জাবের জরুরি প্রয়োজন ছাড়া জামরায় আরোহণ করা অপছন্দ করতেন। আর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আরোহণ করা এবং সুহাইবের উটের ওপর থেকে তাঁর জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করার যে বর্ণনা পাওয়া যায়, যেখানে কোনো প্রহার বা তাড়াহুড়ো ছিল না, তা ছিল কোনো বিশেষ কারণবশত, যেমনটি আমরা তাওয়াফের বর্ণনায় উল্লেখ করেছি। অথবা যেন তাঁর থেকে নিয়ম গ্রহণ করা যায় বা তাঁকে অনুসরণ করা যায়, এরপর তিনি বৈধ কাজে ফিরে যান এবং সাথে হাদই (কুরবানির পশু) থাকলে তা নহর বা জবেহ করেন। ইনশাআল্লাহ, এর অর্থ এবং এ সংক্রান্ত বিস্তারিত বিষয়াদি কুরবানি অধ্যায়ে উল্লেখ করা হবে।
এরপর তিনি মাথা মুণ্ডন করবেন এবং মুণ্ডনের সময় কিবলামুখী হয়ে বসবেন। নাপিত মাথার ডান দিক থেকে মুণ্ডন শুরু করবে। কেননা বর্ণিত আছে যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মিনায় আসলেন, জামরায় পাথর মারলেন, এরপর মিনায় তাঁর অবস্থানের জায়গায় আসলেন এবং নহর করলেন, এরপর বললেন—
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 447)
