للحلاق: خذ وأشار إلى جانبه الأيمن ثم الأيسر، ثم جعل يعطيه الناس، ويكبر إذا بدأ الحلاق بحلق رأسه، ويخطر بقلبه عند الحلق، إن ذلك لوصية من الله تعالى لحقة وكرامة أكرمه بها أمام زيارة بيته.
ومن الناس من قال: إنه يعتقد أنه يفارق الزينة بسفاسفها. وبهذا فإن الشعر من الزينة ويرمي بعد ذلك كل يوم بعد الزوال الجمرات الثلاث: الأولى التي تلي مسجد منى، والوسطى وجمرة العقبة، من بطن الوادي كل جمرة سبع حصيات، يكبر مع كل واحد منها، ويدعو بما ذكرت، ويقف عند الأولى وقوفًا طويلاً يثني على الله تعالى ويحمده ويستغفره ويدعو.
وكان ابن عمر يرى أن يقف بقدر سورة البقرة، ويقف عند الثانية نحوًا من ذلك، ولا يقف عند جمرة العقبة بعدما يرميهم، وكذلك روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعنه صلى الله عليه وسلم أنه جعل رمي الجمار والطواف بالبيت لإقامة ذكر الله، ليس لغيره ومهما أراد الرجوع إلى النقر الأول أو النقر الآخر إلى البيت مودعًا وطاف سبعًا، وصلى عند المقام ركعتين، ثم أتى الملتزم من الركن الأسود وبين الباب فالتزمه. بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه أنه قال (هذا موضع تسكب فيه العبرات). وتعلق بأستار الكعبة، فالرجل يتعلق بثوب من أذنب إليه ذنبا، فهو يتضرع إليه ليعفو عنه. وقال الشافعي رحمه الله أحب له إذا ودع البيت أن يقف في الملتزم وهو بين الركن والباب، فيقول: اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن أمتك، احملني على ما سخرت لي من خلقك، وسيرتني في بلادك، وبلغتني بنعمتك وأعنتني على قضاء مناسكك، فإن كنت رضيت عني فازدد عني رضي، وإلا فمن الآن، قبل أن تنأى عن بيتك داري، هذا أوان انصرافي، إن أديت في غير فتور بك ولا بنسكك، ولا راغب عنك ولا عن بيتك، اللهم فامنحني العافية في بدني والعصمة في ديني، وأحسن منقلبي، وارزقني طاعتك ما أبقيتني.
وعن إسماعيل بن عبد الملك عن أبي أمية قال: قل، الحمد لله رب العالمين الذي رزقني حج بيته المحرم والطواف به إيمانًا وتصديقًا فأعوذ بعظمة وجه الله، وجلال وجه الله،
নাপিতকে বললেন: ধরো এবং তাঁর ডান পাশ ও তারপর বাম পাশের দিকে ইশারা করলেন। এরপর তিনি মানুষকে তা দিতে লাগলেন। যখন নাপিত তাঁর মাথা মুণ্ডন শুরু করত তখন তিনি তাকবির পাঠ করতেন। মুণ্ডনের সময় তাঁর হৃদয়ে এই চিন্তার উদয় হতো যে, এটি আল্লাহ তাআলার একটি নির্দেশ যা তাঁর ঘর যিয়ারত করার প্রাক্কালে তাঁকে সম্মান ও মর্যাদায় ভূষিত করার জন্য নির্ধারিত হয়েছে।
মানুষের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: তিনি বিশ্বাস করতেন যে তিনি তুচ্ছ সাজসজ্জা ত্যাগ করছেন। আর চুল হলো সৌন্দর্যের অন্তর্ভুক্ত। এরপরে প্রতিদিন সূর্য ঢলে পড়ার পর তিনটি জামরাতে পাথর নিক্ষেপ করবে: প্রথমটি যা মিনা মসজিদের নিকটবর্তী, মধ্যবর্তীটি এবং জামরাতুল আকাবা যা উপত্যকার তলদেশ থেকে নিক্ষেপ করতে হয়; প্রতিটি জামরাতে সাতটি করে কঙ্কর নিক্ষেপ করবে এবং প্রত্যেকটির সাথে তাকবির বলবে। সে উল্লেখিত দোয়াসমূহ পাঠ করবে এবং প্রথম জামরার নিকট দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে আল্লাহ তাআলার প্রশংসা, স্তুতি ও ক্ষমা প্রার্থনা করবে এবং দোয়া করবে।
ইবনে উমর (রা.) মনে করতেন যে সেখানে সূরা বাকারার সমপরিমাণ সময় অবস্থান করা উচিত। দ্বিতীয় জামরার নিকটও অনুরূপ সময় অবস্থান করবে। তবে জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপের পর সেখানে অবস্থান করবে না; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তাঁর (সা.) থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি কঙ্কর নিক্ষেপ এবং বায়তুল্লাহর তাওয়াফকে কেবল আল্লাহর জিকির প্রতিষ্ঠার জন্যই নির্ধারণ করেছেন, অন্য কিছুর জন্য নয়। যখনই সে প্রথম প্রস্থান বা শেষ প্রস্থানের সময় বিদায়ী হিসেবে বায়তুল্লাহর দিকে ফিরে আসতে চাইবে, সে সাতবার তাওয়াফ করবে এবং মাকামে ইবরাহিমে দুই রাকাত সালাত আদায় করবে। অতঃপর হাজরে আসওয়াদ এবং দরজার মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত মুলতাযামে এসে তা আঁকড়ে ধরবে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এ বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন, "এটি এমন একটি স্থান যেখানে অশ্রু বিসর্জন দেওয়া হয়।" সে কাবার পর্দার সাথে ঝুলে থাকবে; যেমন একজন মানুষ যার নিকট অপরাধ করেছে তার কাপড় আঁকড়ে ধরে ক্ষমা পাওয়ার জন্য অনুনয়-বিনয় করে। ইমাম শাফেয়ী (রহ.) বলেন, আমি পছন্দ করি যে যখন কেউ বায়তুল্লাহ থেকে বিদায় নিবে তখন সে যেন মুলতাযামে দাঁড়ায় যা রুকন ও দরজার মাঝখানে অবস্থিত, আর বলে: হে আল্লাহ, এই ঘর আপনার ঘর, এই বান্দা আপনার বান্দা, আপনার বান্দার সন্তান এবং আপনার দাসীর সন্তান। আপনি আপনার সৃষ্টির মধ্য হতে যাকে আমার জন্য অনুগত করেছেন তার পিঠে আমাকে বহন করেছেন, আপনার জনপদসমূহে আমাকে ভ্রমণ করিয়েছেন, আপনার অনুগ্রহে আমাকে এখানে পৌঁছিয়েছেন এবং আপনার হজ্জের বিধান পালনে আমাকে সাহায্য করেছেন। যদি আপনি আমার ওপর সন্তুষ্ট হয়ে থাকেন তবে আমার প্রতি আপনার সন্তুষ্টি আরও বাড়িয়ে দিন; অন্যথায় এখনই তা করুন, আমার বাসস্থান আপনার ঘর থেকে দূরে হয়ে যাওয়ার আগেই। এটি আমার প্রস্থানের সময়, আমি আপনার প্রতি বা আপনার ইবাদতের প্রতি কোনো বিমুখতা বা অনীহা ছাড়াই প্রস্থান করছি। হে আল্লাহ, আমাকে আমার শরীরে সুস্থতা এবং আমার দ্বীনে নিরাপত্তা দান করুন, আমার প্রত্যাবর্তনকে কল্যাণময় করুন এবং যতদিন আমাকে বাঁচিয়ে রাখেন ততদিন আপনার আনুগত্য করার তাওফিক দান করুন।
ইসমাঈল ইবনে আব্দুল মালিক থেকে বর্ণিত, আবু উমাইয়্যাহ বলেন: বলো, সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, যিনি আমাকে তাঁর পবিত্র ঘরের হজ্জ করার এবং ঈমান ও সত্যয়নের সাথে তা তাওয়াফ করার সৌভাগ্য দান করেছেন। আমি আল্লাহর চেহারার মহিমা এবং আল্লাহর চেহারার মহত্ত্বের আশ্রয় প্রার্থনা করছি।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 448)
وكرم وجه الله، وسعة رحمة الله. إن أصت بعد مقامي هذا خطية مخطئة، أو ذنبًا لا يغفر، هذا مقام العائذ بك من النار، قال: فإنك تصدر بأفضل ما صدر به حاج أو معتمر إلا من قال مثل ما قلت، أو زاد، هذا عند طواف الوداع.
فإذا فرغ من الدعاء أتى زمزم، فشرب منها متزودًا إياه متبركًا به، قال مجاهد: وكانوا يستحبون إذا ودعوا البيت، أن يأتوا زمزم فيشربوا منها، ثم عاد إلى الحجر فقبله ومضى. فإذا أراد الخروج من المسجد، فقد قال بعض أهل العلم: يلتفت إلى البيت كالمتحزن على ما تغيب عنه، لا يكاد يسبح نفسه، برفع طرفه عنه. وكره ذلك بعض السلف، وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كره قيام الرجل على باب المسجد إذا أراد أن ينصرف إلى أهله متحرقًا إلى الكعبة ينظر إليها ويدعو، وقال: اليهود يفعلون ذلك، وعن مجاهد مثله، وهذا أشبه، لأنه قد ودع البيت، فإذا حدث بعد ذلك عهدًا به ولم يجبه بالطواف فقد خطأه. ولأن يكون آخر عهده بالبيت تحية أولى به من يكون آخر عهده به حفاوة والله أعلم.
ومن الناس من يرى أن يقول إذا طاف طواف الوداع: اللهم لا تجعل هذا آخر عهدي بالبيت، فإن قال هذا ومضى دون أن يلتفت إليه وما يدريه لعل ذلك دعوته أجيبت له، ثم لا يراه.
وينبغي أن لا يفارق الحاج البيت راغبًا عنه مستثقلاً ما عاناه في طريقه، بل يستخف كل جهده رغبًا ويصيب أصابه في حب ما رزقه الله تعالى وأهله له، من زيارة بيته وقضاء مناسكه، ويكون قوي العزم على أن يتوب إليه راغبًا إلى الله تعالى في ذلك، داعيًا إياه به.
ومما جاء في التزام البيت ما روي أن عبد الله بن عمرو طاف بالبيت، فلما كان خلف الكعبة قيل له: ألا تتعوذ،: أعوذ بالله من النار، ثم مضى حتى استلم الحجر، وقام بين الركن والباب، فوضع صدر وجهه وذراعيه وكفيه مبسطًا على الباب. قال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل. وقال صالح جنان: قال لي أنس بن مالك وأنا أطوف معه: ارفع الأستار ثم الزم بطنك. أو قال: كبدك بالبيت، ثم تعوذ برب هذا البيت من النار، وعن سعيد بن جبير أنه كشف عن بطنه والزقه الملتزم. وعن القاسم بن محمد وعمر
এবং আল্লাহর চেহারার মর্যাদা এবং আল্লাহর রহমতের প্রশস্ততা। যদি আমার এই অবস্থানের পর কোনো অনিচ্ছাকৃত ত্রুটি বা এমন কোনো গুনাহ সংঘটিত হয় যা ক্ষমা করা হবে না, তবে এটি জাহান্নাম থেকে আপনার নিকট আশ্রয়প্রার্থীর অবস্থান। তিনি বললেন: তবে আপনি এমন সর্বোত্তম প্রতিদান নিয়ে প্রস্থান করবেন যা নিয়ে কোনো হাজি বা উমরাকারী প্রস্থান করেছে, কেবল সেই ব্যক্তি ব্যতীত যে আপনার অনুরূপ বলেছে অথবা তার চেয়ে বেশি করেছে। এটি বিদায়ী তাওয়াফের সময়।
যখন সে দুআ শেষ করবে, তখন জমজমের কাছে আসবে এবং বরকত লাভের উদ্দেশ্যে তা থেকে পাথেয় হিসেবে পান করবে। মুজাহিদ বলেন: তারা যখন বায়তুল্লাহকে বিদায় জানাতেন, তখন জমজমের কাছে এসে তা থেকে পান করা পছন্দ করতেন। অতঃপর সে হাজরে আসওয়াদের কাছে ফিরে এসে তা চুম্বন করবে এবং প্রস্থান করবে। যখন সে মসজিদ থেকে বের হতে চাইবে, তখন কোনো কোনো বিজ্ঞ আলিম বলেছেন: সে বায়তুল্লাহর দিকে ফিরে তাকাবে এমন বিষণ্ণ ব্যক্তির ন্যায় যার থেকে তার প্রিয় কিছু হারিয়ে যাচ্ছে, যেন সে তার থেকে দৃষ্টি সরিয়ে নিতে নিজেকে প্রবোধ দিতে পারছে না। তবে সালাফদের কেউ কেউ একে অপছন্দ করেছেন। ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি কোনো ব্যক্তির তার পরিবারের কাছে ফিরে যাওয়ার প্রাক্কালে মসজিদের দরজায় দাঁড়িয়ে কাবার প্রতি ব্যাকুল হয়ে তাকিয়ে থাকা এবং দুআ করা অপছন্দ করতেন। তিনি বলতেন: ইহুদিরা এরূপ করে থাকে। মুজাহিদ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আর এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত; কেননা সে বায়তুল্লাহকে বিদায় জানিয়ে ফেলেছে। সুতরাং এরপর যদি সে নতুন করে কোনো মুহূর্ত কাটায় কিন্তু তাওয়াফ না করে, তবে সে ভুল করল। আর বায়তুল্লাহর সাথে শেষ মুহূর্তটি অভিবাদনের মাধ্যমে হওয়া অধিক শ্রেয় সেই ব্যক্তির চেয়ে যার শেষ মুহূর্তটি অতিরিক্ত আনুষ্ঠানিকতার মাধ্যমে অতিবাহিত হয়, আল্লাহই ভালো জানেন।
কিছু মানুষ মনে করেন যে, বিদায়ী তাওয়াফ করার সময় বলবে: হে আল্লাহ! আপনি একেই আপনার ঘরের সাথে আমার শেষ সাক্ষাত করবেন না। যদি সে এটি বলে এবং ফিরে না তাকিয়ে প্রস্থান করে, তবে সে তো জানে না যে হয়তো তার দুআ কবুল হয়ে গেছে এবং সে আর তা দেখতে পাবে না।
হাজির জন্য উচিত নয় যে সে অনিচ্ছাভরে কিংবা পথের কষ্টকে বোঝা মনে করে বায়তুল্লাহর বিচ্ছেদ গ্রহণ করবে। বরং আল্লাহর ঘরের জিয়ারত এবং হুকুম পালনের তাওফিক আল্লাহ তাকে দান করেছেন, তার ভালোবাসায় সে নিজের সর্বাত্মক প্রচেষ্টাকে তুচ্ছ মনে করবে। আর সে আল্লাহর কাছে ঐকান্তিক অনুরাগের সাথে তাওবা করার দৃঢ় সংকল্প করবে এবং আল্লাহর কাছে এর জন্য দুআ করবে।
বায়তুল্লাহর সাথে লেপ্টে থাকার (মুলতাজাম) বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে রয়েছে যে, আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাযি.) বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করলেন। যখন তিনি কাবার পেছনে ছিলেন, তখন তাকে বলা হলো: আপনি কি আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাইবেন না? তিনি বললেন: আমি জাহান্নামের আগুন থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। অতঃপর তিনি অগ্রসর হয়ে হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করলেন এবং রুকন ও দরজার মাঝখানে দাঁড়িয়ে নিজের বুক, মুখমণ্ডল, দুই বাহু ও দুই হাতের তালু প্রসারিত করে দরজার ওপর রাখলেন। তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এভাবেই করতে দেখেছি। সালেহ জিনান বলেন: আনাস ইবনে মালিক (রাযি.) আমাকে বললেন যখন আমি তাঁর সাথে তাওয়াফ করছিলাম: পর্দাগুলো ওপরে তোলো এবং তোমার পেট বায়তুল্লাহর সাথে মিশিয়ে দাও। অথবা তিনি বলেছিলেন: তোমার কলিজা বায়তুল্লাহর সাথে মিশিয়ে দাও, তারপর এই ঘরের রবের নিকট জাহান্নাম থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করো। সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত যে, তিনি তাঁর পেট অনাবৃত করতেন এবং তা মুলতাজামের সাথে মিশিয়ে দিতেন। কাসিম ইবনে মুহাম্মদ ও উমর থেকে...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 449)
ابن عبد العزيز وعمر بن ميمون أنهم كانوا يلتزمون خلف البيت، ويلزمون بطونهم به ويقولون القاسم: اللهم إني أعوذ بك من رأسك ونقمتك وسلطانك، وعن الأسود أنه كان ملتزم خلف البيت، وكان جابر بن زيد لا يتقي من البيت مشيًا أي يلتزم كله، وكان عروة يشيح جبينه وظهره وبطنه بالكعبة، وقال مجاهد: إذا أردت أن تفوز، فات البيت فطف ثم وصل ركعتين، ثم آت زمزم فاشرب منها، ثم ما بين الحجر والباب فألزم بطنك بالبيت ثم ادع اله عز وجل، وصل ما أردت. ثم آت الحجر فاستلمه، ثم انطلق ولا تعرج في سفر ما لا يعنيه، ويكون به غناء عنه، ليتعجل رجوعه إلى أهله. فإنه يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (السفر قطعة من العذاب، فإذا قضى أحدكم نهمته من سفره، فليتعجل الرجوع إلى أهل).
فصل
ومن ورد مكة، إن كان مقيمًا بها فليكثر من الطواف بالبيت، وليصلي كلما طاف سبعًا ركعتين خلف المقام. فإن طاف عدة أطواف متتابعة ثم انصرف عنها، فصل أجزاءه، لأن الصلاة سنة الانصراف عن الطواف.
جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل الطواف أنه قال (من طاف بالبيت لم يرفع قدمًا ولم يضع أخرى إلا كتبت له حنة وحطت عنه بها خطيئة، ورفعت له بها درجة). وعنه صلى الله عليه وسلم: (كان كعدل رقبة يعتقها).
روى طاووس عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت لا ترى بأسًا أن يطوف الرجل ثلاثة أسباع أو خمسة ثم يصلي، وعن عطاء عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تقرن بين الأسابيع. وفعل ذلك المسور بن محزمة إذا أقرن بين الأسابيع، ثم صلى ركعتين فبناه.
ইবনে আব্দুল আজিজ এবং উমর ইবনে মাইমুন থেকে বর্ণিত যে, তাঁরা কাবার পেছনের অংশে লেপ্টে থাকতেন এবং সেখানে তাঁদের পেট লাগিয়ে রাখতেন। আল-কাসিম বলতেন: হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি আপনার ক্রোধ, আপনার অসন্তুষ্টি এবং আপনার কর্তৃত্ব থেকে। আসওয়াদ থেকে বর্ণিত যে, তিনি কাবার পেছনের অংশে লেপ্টে থাকতেন। জাবির ইবনে যায়েদ কাবার কোনো অংশ বাদ না দিয়ে চলতেন অর্থাৎ তিনি পুরো অংশেই শরীর ঠেকাতেন। উরওয়াহ তাঁর কপাল, পিঠ এবং পেট কাবার সাথে লাগিয়ে দিতেন। মুজাহিদ বলেন: তুমি যদি সফল হতে চাও, তবে কাবার নিকট আসো এবং তাওয়াফ করো, এরপর দুই রাকাত নামাজ পড়ো। অতঃপর যমযমের নিকট গিয়ে তা থেকে পান করো। এরপর হাজরে আসওয়াদ ও দরজার মধ্যবর্তী স্থানে গিয়ে তোমার পেট কাবার সাথে লাগিয়ে দাও এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নিকট দোয়া করো এবং যতক্ষণ ইচ্ছা নামাজ পড়ো। এরপর হাজরে আসওয়াদের নিকট এসে তা স্পর্শ করো, তারপর রওনা হয়ে যাও এবং সফরে এমন কোনো অনর্থক কাজে সময় ব্যয় করো না যা তোমার উপকারে আসবে না এবং যা থেকে তোমার বিমুখ থাকা সম্ভব, যাতে পরিবারের নিকট ফিরে যেতে ত্বরান্বিত হওয়া যায়। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (সফর হলো আজাবের একটি অংশ। সুতরাং তোমাদের কেউ যখন তার সফরের প্রয়োজন পূরণ করে ফেলে, তখন সে যেন দ্রুত তার পরিবারের নিকট ফিরে যায়)।
পরিচ্ছেদ
যে ব্যক্তি মক্কায় প্রবেশ করে, সে যদি সেখানে অবস্থানকারী হয় তবে তার উচিত অধিক পরিমাণে কাবা তাওয়াফ করা। প্রতি সাত চক্কর তাওয়াফ শেষে মাকামে ইবরাহিমের পেছনে যেন দুই রাকাত নামাজ আদায় করে। যদি কেউ ধারাবাহিকভাবে কয়েকবার সাত চক্কর তাওয়াফ করার পর প্রস্থান করে এবং এরপর নামাজ পড়ে, তবে তা যথেষ্ট হবে; কারণ নামাজ হলো তাওয়াফ শেষ করার সুন্নত।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে তাওয়াফের ফজিলত সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন (যে ব্যক্তি কাবার তাওয়াফ করে, সে তার প্রতিটি পা উঠানো এবং নামানোর বিনিময়ে একটি করে নেকি লাভ করে, তার একটি করে গুনাহ মোচন করা হয় এবং তার একটি করে মর্যাদা বৃদ্ধি করা হয়)। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: (এটি একটি গোলাম আজাদ করার সমতুল্য)।
তাউস আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, কোনো ব্যক্তি তিনবার বা পাঁচবার সাত চক্কর তাওয়াফ পূর্ণ করে তারপর নামাজ পড়লে তিনি তাতে কোনো দোষ দেখতেন না। আতা আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি একাধিক সাত চক্কর তাওয়াফ একত্রিত করতেন। মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ-ও তা-ই করতেন; যখন তিনি একাধিক সাত চক্কর একত্রিত করতেন, তখন দুই রাকাত নামাজ পড়তেন এবং সেটিকে ভিত্তি ধরতেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 450)
لأن عطاء روى عن عائشة أنها قالت: لا بأس أن يطوف الرجل ثلاثة أسباع ثم صلى ست ركعات، وإذا عني في طوافه جلس واستراح ثم قام فبنى.
روي أن عمر رضي الله عنه طاف بالبيت ثلاثة أطواف ثم قعد يستريح، ثم قام فبنى على طوافه، وفعل ذلك الحسن، وأجازه عطاء في الطواف والسعي بين الصفا والمروة. وكره مجاهد.
وينبغي للطائف أن يحصي طوافه، وفي ذلك شيئان. أحدهما أنه يقدر ما يقاس بقدر الطواف، يتزحزح عما لا يليق بذلك المقام من أمور الدنيا. والآخر أنه لا ينصرف على شفع، وهو لا يدري. روي عن عبد الله بن عوف قال: كنت أطوف مع النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له: (كم تعد؟ ثم قال: أن سألتك لتحفظ). وفي هذا الحديث إرشاد إلى أن معلم الفقه يحسن به أن يعافص المتعلم بالسؤال عن بعض ما يسمع.
وسئل عبد الله بن عمر عن السعي بين الصفا والمروة، فقال: إن خشيت أن لا تحصي فخذ معاك أحجار أو حصيات، قالوا بالصفا واحدة، وبالمروة أخرى. وكره مجاهد أن يقال لعدد الطواف أشواط وأدوار. وهذا بفعل دور العادة واللغو، كما قد يقال للاعتكاف بيت وللصائم حمية. ولأن الله عز وجل قال: {وليطوفوا بالبيت العتيق}. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (من طاف سبوعًا) واختلف في الصلاة بمكة والطواف أيهما أفضل؟ فكان ابن عباس يقول: أما أهل مكة فالصلاة لهم أفضل وأما أهل الأمصار فالطواف، وتابعه على ذلك سعيد بن جبير وعطاء ومجاهد وهذا لأن الطواف مألوف لأهل مكة والصلاة لغيرهم، غير المألف أكثر كلفة من المألوف.
ومن جلس في المسجد الحرام فليكن وجهه إلى الكعبة، وينظر إليه إيمانًا واحتسابًا. فإنه يروى أن النظر إلى الكعبة عبادة. وقد تقدمت في هذا رواية خير، وقاله عطاء ومجاهد.
ومن تمام زيارة البيت وليس بواجب، دخوله والصلاة فيه. دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الكعبة وصلى فيها ركعتين، متيامنًا بين العمودين المقدمين. وفي أي نواحي البيت صلى فجائز.
কারণ আতা আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: কোন ব্যক্তি যদি তিনবার সাত চক্কর করে তওয়াফ করে এবং এরপর ছয় রাকাত নামাজ আদায় করে, তবে তাতে কোন অসুবিধা নেই। আর যদি সে তার তওয়াফের সময় ক্লান্ত হয়ে পড়ে, তবে সে বসে বিশ্রাম নেবে, অতঃপর দাঁড়িয়ে (অবশিষ্টাংশ) পূর্ণ করবে।
বর্ণিত আছে যে, উমর (রা.) বাইতুল্লাহর তিন চক্কর তওয়াফ করলেন, অতঃপর বিশ্রামের জন্য বসলেন, এরপর দাঁড়িয়ে তার তওয়াফের অবশিষ্টাংশ পূর্ণ করলেন। হাসান (বসরী)-ও এরূপ করেছেন। আতা তওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈর ক্ষেত্রে এর অনুমতি দিয়েছেন। তবে মুজাহিদ একে অপছন্দ করেছেন।
তওয়াফকারীর জন্য উচিত তার তওয়াফ গণনা করা, আর এর মধ্যে দুটি বিষয় রয়েছে। একটি হলো, সে তওয়াফের পরিমাপ অনুযায়ী অনুমান করতে পারে এবং সেই স্থানের অনুপযুক্ত দুনিয়াবী বিষয়াদি থেকে দূরে সরে থাকতে পারে। অন্যটি হলো, সে যেন অজান্তে জোড় সংখ্যায় তওয়াফ শেষ করে চলে না যায়। আবদুল্লাহ বিন আউফ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে তওয়াফ করছিলাম, তখন তিনি তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: (তুমি কত গণনা করছ? এরপর তিনি বললেন: আমি তোমাকে জিজ্ঞেস করেছি যেন তুমি তা স্মরণ রাখো)। এই হাদিসে এই নির্দেশনা রয়েছে যে, ফিকহ শাস্ত্রের শিক্ষকের জন্য উচিত শিক্ষার্থী যা শুনছে সে সম্পর্কে প্রশ্ন করার মাধ্যমে তাকে যাচাই করা।
আবদুল্লাহ ইবনে উমরকে সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন: তুমি যদি (সঠিকভাবে) গণনা করতে না পারার ভয় করো, তবে তোমার সাথে পাথর বা নুড়ি নাও। তারা বলতেন: সাফাতে একটি এবং মারওয়াতে অন্যটি। মুজাহিদ তওয়াফের সংখ্যাকে 'আশওয়াত' বা 'আদওয়ার' (চক্কর বা আবর্তন) বলতে অপছন্দ করতেন। কারণ এটি সাধারণ অভ্যাস বা অসার কথাবার্তার মতো শব্দ, যেমনটি ইতিকাফকে 'ঘর' এবং রোজাদারকে 'পরহেজ' (ডায়েট) বলা হয়ে থাকে। আর একারণে যে, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এবং তারা যেন প্রাচীন গৃহের তওয়াফ করে}। এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি সাত চক্কর তওয়াফ করল)। মক্কায় নামাজ নাকি তওয়াফ—কোন্টি উত্তম, এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনে আব্বাস বলতেন: মক্কাবাসীদের জন্য নামাজ উত্তম আর অন্যান্য শহর থেকে আগতদের জন্য তওয়াফ উত্তম। সাঈদ ইবনে জুবায়ের, আতা এবং মুজাহিদ এই মত অনুসরণ করেছেন। এর কারণ হলো তওয়াফ মক্কাবাসীদের কাছে পরিচিত বিষয়, আর অন্যদের জন্য নামাজ; আর যা সাধারণ নয় তা সম্পাদন করা সাধারণ বিষয়ের চেয়ে অধিক শ্রমসাধ্য।
যে ব্যক্তি মসজিদে হারামে বসবে, তার মুখ যেন কাবার দিকে থাকে এবং সে যেন ঈমান ও সওয়াবের আশায় সেদিকে তাকিয়ে থাকে। কেননা বর্ণিত আছে যে, কাবার দিকে তাকানো একটি ইবাদত। এই বিষয়ে ইতিপূর্বে একটি উত্তম বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে এবং আতা ও মুজাহিদও অনুরূপ বলেছেন।
বাইতুল্লাহ জিয়ারতের পূর্ণতার অংশ হিসেবে—যদিও তা ওয়াজিব নয়—তাতে প্রবেশ করা এবং সেখানে নামাজ আদায় করা অন্তর্ভুক্ত। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাবায় প্রবেশ করেছিলেন এবং সামনের দুই স্তম্ভের মাঝে ডান দিক ঘেঁষে দুই রাকাত নামাজ আদায় করেছিলেন। কাবার অভ্যন্তরে যেকোনো দিকে মুখ করে নামাজ আদায় করা বৈধ।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 451)
وينبغي إذا دخلها أن يخر ساجدًا حيال الجذع الملصق بحائط الكعبة، ثم يرفع رأسه ويقعد، فيدعو ثم يقوم فيصلي ركعتين ويقوم فيدعو ويستغفر ويسبح الله ويحمده ويهلله ويكبره، ثم يأتي والمستقبل من الكعبة، فيضع وجهه عليه، ويدعو ويستغفر ولا يرفع رأسه إلى سقف البيت ولا يطوف إلا نحو الأرض تعظيمًا لله وحياء منه. ويأتي نواحي البيت فيدعو ويستغفر، ثم يخرج. ويأتي الملتزم ويضع وجهه عليه، ويدعو ويستغفر. ومن لا يمكنه دخول البيت دخل الحجر، فإن النبي أخبر أن الحجر من البيت. ولا ينبغي أن يؤخذ من كسوة الكعبة، فإنه يهدي إليها ولا ينقص منها شيئًا.
روي عن سعيد بن جبير رضي الله عنه أنه كان يكره أن يؤخذ من طيب الكعبة يستسقي به، وكان إذا رأى الخادم يأخذ منه قذفها قذفة لا يألو أن يرجعها. وقال عطاء كان أحدنا إذا أراد أن يستسقي به جاء بطيب من عنده ثم مسح به الحرام، ثم أخذه.
ومن قدم مكة من حاج أو معتمر، فلا ينبغي له أن يخرج منها حين يقرأ القرآن قال: الحسن وإبراهيم كانوا يحبون ذلك ونفحهم. وقال أبو مخلد: كان يستحب لمن قدم شيئًا من هذه المساجد أن لا يخرج منه حين يقرأ القرآن: المسجد الحرام، ومسجد المدينة، ومسجد بيت المقدس وقال إبراهيم: كانوا يكرهون أن يسند إنسان ظهره إلى الكعبة يستدبرها، ولهذا إذا لم يكن منه غرض صحيح. فأما إذا أراد رجل أن يروي السنن وبين يديه مستمعون، أو قوم يكتبون، أو يذكر لهم أو يفتي أو يفقه، وبين يديه قوم فاستدبروا لهم متبركًا بالاستناد إليها. وأما على المأخوذ منه العلم، كما أن الكعبة أمام، وحق الإمام أن يستقبل، فأسند ظهره إلى الكعبة ليكون الإمامان في وجهه واحد ومن نظر إليهما معًا فهذا غرض صحيح. أو قيل: لا كراهية فيه والله أعلم.
ولهذا خطب النبي صلى الله عليه وسلم وهو مسند ظهره إلى الكعبة وبالله التوفيق. وإذا حج الناس فليحجوا على الاقباب والقطائف، كما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم حج على بغل رث وقطيفة رثة وقال: (اللهم حجة لا سمعة فيها ولا رياء).
وقال طاووس رضي الله عنه: حج الأبرار على الرحال، ورأي ابن عمر رضي الله
কাবার ভেতরে প্রবেশ করলে তার উচিত কাবার দেয়ালের সাথে লেগে থাকা খুঁটিটির সামনে সিজদায় লুটিয়ে পড়া, তারপর মাথা তুলে বসা, এরপর দোয়া করা এবং দাঁড়িয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করা। এরপর দাঁড়িয়ে দোয়া করা, ক্ষমা প্রার্থনা করা, আল্লাহর তাসবিহ পাঠ করা, তাঁর হামদ করা, তাহলিল পাঠ করা এবং তাকবির বলা। অতঃপর কাবার সম্মুখভাগে আসা এবং সেখানে নিজ মুখ রাখা, দোয়া করা ও ক্ষমা প্রার্থনা করা। আল্লাহর প্রতি সম্মান প্রদর্শন ও তাঁর প্রতি লজ্জাবশত ঘরের ছাদের দিকে মাথা উত্তোলন করবে না এবং জমিনের দিকে দৃষ্টি রেখে চলবেন। ঘরের বিভিন্ন কোণে গিয়ে দোয়া করবে ও ইস্তেগফার করবে, এরপর বের হয়ে যাবে। এরপর মুলতাজামে আসবে এবং সেখানে নিজ মুখ রাখবে, দোয়া ও ইস্তেগফার করবে। যার পক্ষে ঘরের ভেতরে প্রবেশ করা সম্ভব নয়, সে যেন হিজরে প্রবেশ করে, কেননা নবী সংবাদ দিয়েছেন যে, হিজর কাবারই অংশ। কাবার গিলাফ থেকে কোনো অংশ নেওয়া উচিত নয়, কারণ এতে তো হাদিয়া প্রদান করা হয়, এখান থেকে কোনো কিছু কমানো সমীচীন নয়।
সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি কাবার সুগন্ধি থেকে কিছু গ্রহণ করে তা দিয়ে বরকত বা কল্যাণ প্রার্থনা করা অপছন্দ করতেন। তিনি যখন কোনো সেবককে দেখতেন যে সে সেখান থেকে কিছু নিচ্ছে, তখন তিনি তা ছুঁড়ে ফেলে দিতেন যেন তা পুনরায় যথাস্থানে ফিরে যায়। আতা বলেন, আমাদের মধ্যে কেউ যদি তা দিয়ে কল্যাণ লাভ করতে চাইত, তবে সে নিজের পক্ষ থেকে সুগন্ধি নিয়ে আসত, এরপর তা কাবার সাথে স্পর্শ করাত এবং এরপর তা গ্রহণ করত।
হজ্জ বা উমরা পালনকারী হিসেবে যারা মক্কায় আগমন করে, কুরআন খতম না করে সেখান থেকে তাদের বের হওয়া উচিত নয়। হাসান ও ইব্রাহিম এটি পছন্দ করতেন এবং এর সুফল বর্ণনা করতেন। আবু মাখলাদ বলেন, এই তিনটি মসজিদের কোনোটিতে কেউ আগমন করলে কুরআন খতম না করে সেখান থেকে বের না হওয়া মুস্তাহাব বলে গণ্য হতো: মসজিদুল হারাম, মদিনার মসজিদ এবং বায়তুল মাকদিস। ইব্রাহিম বলেন, তারা কোনো মানুষের কাবার দিকে পিঠ দিয়ে হেলান দিয়ে বসাকে অপছন্দ করতেন, যদি না এর কোনো সঠিক উদ্দেশ্য থাকে। তবে যদি কোনো ব্যক্তি সুন্নাহ বর্ণনা করতে চায় এবং তার সামনে শ্রোতারা থাকে, কিংবা এমন কোনো গোষ্ঠী থাকে যারা লিখে নিচ্ছে, অথবা তাদের কাছে কোনো বিষয় আলোচনা করছে কিংবা ফতোয়া দিচ্ছে অথবা ফিকহ শিক্ষা দিচ্ছে এবং তার সামনে লোকজন উপস্থিত থাকে, তবে সে বরকত লাভের উদ্দেশ্যে কাবার দিকে পিঠ দিয়ে তাদের সামনে হেলান দিয়ে বসতে পারে। আর যার থেকে জ্ঞান গ্রহণ করা হচ্ছে, তার জন্য কাবা যেমন সামনে থাকে, তেমনি ইমামের হক হলো তার সম্মুখপানে থাকা; এমতাবস্থায় সে কাবার দিকে পিঠ দিয়ে বসল যাতে উভয় ইমাম (কাবা ও শিক্ষক) তার দৃষ্টির সামনে এক হয়ে যায়। যারা এই উভয়কে একত্রে দেখে, তাদের জন্য এটি একটি সঠিক উদ্দেশ্য। অথবা বলা হয়েছে যে, এতে কোনো অপছন্দনীয়তা নেই, আল্লাহই ভালো জানেন।
এই কারণেই নবী (সা.) কাবার দিকে পিঠ দিয়ে হেলান দিয়ে খুতবা দিয়েছিলেন; আর আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাওফিক লাভ হয়। মানুষ যখন হজ্জ করবে, তখন তারা যেন উটের জিনের গদি ও সাধারণ কাপড়ের ওপর চড়ে হজ্জ করে, যেমনটি বর্ণিত হয়েছে যে নবী (সা.) একটি জরাজীর্ণ খচ্চর এবং একটি জরাজীর্ণ চাদরের ওপর সওয়ার হয়ে হজ্জ করেছিলেন এবং বলেছিলেন: (হে আল্লাহ! এমন এক হজ্জ কবুল করুন যাতে কোনো প্রসিদ্ধি বা লোকদেখানো ভাব নেই)।
তাউস (রা.) বলেন: নেককার লোকদের হজ্জ ছিল উটের জিনের গদির ওপর চড়ে। আর ইবনে উমর (রা.) দেখেছিলেন...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 452)
عنهما رفقة من أهل اليمن رحالهم الادم، فقال: من أحب أن ينظر إلى أشبه رفقة بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلينظر إلى هؤلاء، وقال محمد بن سيرين رحمه الله: كان يكره الحج على المحمل، وهذا- والله أعلم- لما فيه من الرفاهية التامة، ثم إخماد الراحلة، فلا ينبغي الحج على المحمل إلا أن يكثر الناس وتقد الرواحل، ثم لا تنقش المحامل ولا تزين، ولا تفرض فيها الفرش الوطبة، ولا تشحن بالأمتعة التي تنقل على الراحلة ويجهدها والله أعلم.
ومن رأى مقام إبراهيم صلوات الله عليه فليصل عليه، ولا يلتمس المقام ولا يقبله. رأى ابن الزبير قومًا يمسحون المقام، فقال: لم تؤمروا بهذا إنما أمرتم بالصلاة عنده، وقال مجاهد: لا يقبل المقام ولا يلمس، والأفضل لمن قدم مكة حاجًا أن يخاص الحج، فإن ضم إليه تجارة لم يضره. قال الله عز وجل فيما يخاطب به الحجاج: {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلًا من ربكم}. قال ابن الزبير وعكرمة: نزلت في مواسم الحج.
وسئل ابن عمر رضي الله عنه عن الرجل يحج ويجعل معه تجارة، فقال: لا بأس به، ولا يبتغون فضلًا من ربهم ورضوانًا. وقال مجاهد: كانوا لا يتحرون حتى نزلت: {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلًا من ربكم}. ويكره إخراج تراب الحرم إلى الحل وإدخال تراب الحل إلى الحرم. ومن ذلك عن ابن عباس وابن عمر وعن ابن الزبير أنه لما هدم الكعبة فساقها كره أن يبنى فيها من تراب الحل. وكره عطاء ومجاهد إخراج تراب الحرم إلى الحل. فأما التراب والقطاع المتحدة من فخار مكة، والقدور المتحدة من أحجارها فلا بأس بإخراجها لأنه يستحل منها في الحل إلا ما يستحل في الحرام، والتراب يثبت، فيكون حكم ما يبينه حلاله غير ما يبينه حرامه، وإذا اختلط التبس الأمر، ولم يكن حفظ الحرمة. وكان عطاء يرخص في القصب والسواك من شجر الحرم. وهذا يبين وجهه إذا كان ما يقطع من فصول الشجر. وإما إذا قطع من أكرم أغصانه، فذلك غير جائز والله أعلم.
فصل
واختلف الناس في العمرة، فقيل إنها للحج كسنة الصلاة لفريضتها. وقيل: إنها فريضة مثله، وبهذا نقول لأن عماد الحج الوقوف بعرفة، وليس في العمرة وقوف. فلو
তাদের থেকে বর্ণিত যে, ইয়েমেনের একদল কাফেলা যাদের আসবাবপত্র ছিল চামড়ার তৈরি, তখন তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের সাথে সবচেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ কাফেলা দেখতে চায়, সে যেন এদের দিকে তাকায়।" মুহাম্মদ ইবনে সিরিন (রহিমাহুল্লাহ) বলতেন: তিনি মাহমিলে (উটের পিঠের পালকি) চড়ে হজ করা অপছন্দ করতেন। এটি—আল্লাহই ভালো জানেন—এতে বিদ্যমান অত্যধিক বিলাসিতা এবং বাহন প্রাণীকে পরিশ্রান্ত করে দেওয়ার কারণে। সুতরাং মাহমিলে চড়ে হজ করা উচিত নয়, তবে যদি মানুষের সংখ্যা অনেক হয় এবং বাহন শক্তিশালী হয় (তবে ভিন্ন কথা)। এরপর মাহমিলগুলো খোদাই করা বা সুসজ্জিত করা উচিত নয়, এতে নরম বিছানা পাতা উচিত নয় এবং এটি এমন সব আসবাবপত্র দিয়ে বোঝাই করা উচিত নয় যা বাহন বহন করে এবং তাকে পরিশ্রান্ত করে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর যে ব্যক্তি মাকামে ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম) দেখবে সে যেন তাঁর ওপর দরুদ পাঠ করে, কিন্তু মাকাম স্পর্শ করবে না এবং তা চুম্বন করবে না। ইবনুল জুবায়ের একদল লোককে দেখলেন যারা মাকাম স্পর্শ করছে, তখন তিনি বললেন: "তোমাদেরকে এর আদেশ দেওয়া হয়নি, বরং তোমাদেরকে এর কাছে সালাত আদায় করার আদেশ দেওয়া হয়েছে।" মুজাহিদ বলেন: "মাকাম চুম্বন করা হবে না এবং স্পর্শও করা হবে না।" আর হজের উদ্দেশ্যে মক্কায় আগত ব্যক্তির জন্য উত্তম হলো কেবল হজ পালন করা, তবে যদি সে এর সাথে ব্যবসার সংযোগ ঘটায় তবে তা তার কোনো ক্ষতি করবে না। মহান আল্লাহ হাজীদের সম্বোধন করে বলেন: {তোমাদের কোনো পাপ নেই যদি তোমরা তোমাদের রবের অনুগ্রহ অন্বেষণ করো}। ইবনুল জুবায়ের এবং ইকরিমাহ বলেন: এই আয়াত হজের মৌসুমে অবতীর্ণ হয়েছে।
ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে হজ করে এবং সাথে ব্যবসা রাখে। তিনি বললেন: "এতে কোনো সমস্যা নেই, তারা তো তাদের রবের অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টিই অন্বেষণ করে।" মুজাহিদ বলেন: "তারা (ব্যবসা করতে) দ্বিধাবোধ করত যতক্ষণ না এই আয়াত অবতীর্ণ হলো: {তোমাদের কোনো পাপ নেই যদি তোমরা তোমাদের রবের অনুগ্রহ অন্বেষণ করো}।" আর হারামের মাটি হিলের (হারামের বাইরের এলাকা) দিকে নিয়ে যাওয়া এবং হিলের মাটি হারামের ভেতরে প্রবেশ করানো অপছন্দীয়। এই মর্মে ইবনে আব্বাস, ইবনে উমর এবং ইবনুল জুবায়ের থেকে বর্ণিত আছে যে, যখন কাবাঘর পুনর্নির্মাণ করা হলো, তখন তিনি হারামের ভেতরে হিলের মাটি দিয়ে নির্মাণ কাজ করা অপছন্দ করলেন। আতা এবং মুজাহিদ হারামের মাটি হিলের দিকে নিয়ে যাওয়া অপছন্দ করেছেন। তবে মক্কার মাটি থেকে তৈরি মাটির পাত্র এবং মক্কার পাথর থেকে তৈরি পাত্রসমূহ বাইরে নিয়ে যেতে কোনো সমস্যা নেই, কারণ হারামে যা বৈধ ছিল তা হিলেও বৈধ। আর মাটি যেহেতু এক স্থানে স্থির থাকে, তাই এর হালাল ও হারাম সীমানা স্পষ্ট থাকা উচিত। যখন তা মিশে যায় তখন বিষয়টি অস্পষ্ট হয়ে যায় এবং এর পবিত্রতা রক্ষা করা সম্ভব হয় না। আতা হারামের গাছ থেকে সংগৃহীত নলখাগড়া এবং মিসওয়াক ব্যবহারের অনুমতি দিতেন। এটি তখনই প্রযোজ্য যখন তা গাছের অতিরিক্ত অংশ থেকে কাটা হয়। কিন্তু যদি তা গাছের প্রধান শাখা থেকে কাটা হয়, তবে তা জায়েজ নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
পরিচ্ছেদ
উমরাহ সম্পর্কে মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে যে, হজের জন্য উমরাহ হলো ফরজের সাথে সুন্নাত সালাতের মতো। আবার বলা হয়েছে: এটি হজের মতোই ফরজ। আমরা এই মতটিই পোষণ করি, কারণ হজের প্রধান স্তম্ভ হলো আরাফায় অবস্থান করা, আর উমরায় কোনো অবস্থান নেই। সুতরাং যদি...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 453)
كانت كسنة الحج لوجب أن أسلوبه في أفعاله، كما أن سنة الصلاة تساوي فريضتها في أفعالها والعمرة لا وقت لها من السنة، ولكن جماعة من السلف رأوا أن عمرة المحرم من أوجب العمر، قاله القاسم وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار وابن سيرين.
وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم: (عمرة في رمضان تعدل حجة). ومعناه في الأجر. واعتمر ابن عمر في رجب، وكانت عائشة رضي الله عنها تعتمر من المدينة في رجب.
وعن عبد الرحمن بن حاطب أنه اعتمر مع عثمان في رجب. وسئل أبو الحسن الشيعي عن عمرة رمضان فقال: أدركت أصحاب عبد الله لا يعدلون بعمرة رجب. وكان القاسم ابن محمد يعتمر في رجب والأسود مثله.
فصل
وينبغي للحاج والمعتمر بعدما أحرما أن يكون صمتهما أكثر من كلامهما، ولا يتكلما فيما لا يعنيهما. قال الله عز وجل: {فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج}. وجاء عن ابن عباس رضي الله عنه: الحلال أن تماري صاحبك حتى تعصه في الفسوق والمعاصي، وقال عطاء والضحاك. ولم يختلف في أن الوقت المباشرة، ألا ترى أنه روي عن بعضهم أن التعريف من الوقت، وهو أن يقول المحرم لامرأته: لو قد أحللت لكنت أصبت منك. فلا ينبغي أن يكلمها بما يهدمنه. روى كراهية مثل ذلك عن ابن عباس وابن الزبير وبايعهما عليه طاووس وعطاء. فلا بأس بالزجر وما يشبهه، أن يقوله المحرم في معنى نسكه. كما يروى أن عمر رضي الله عنه لما بلغ وادي خيبر حرك راحلته. وكان يقول: إليك تعدو قلعا وحنينها، مخالفًا دين النصارى دينها، فقال ابن عمر كان يريد معترضًا في بطنها جنينها.
যদি এটি হজের সুন্নাতের ন্যায় হতো তবে তার কার্যাবলীতে তা আবশ্যিক হতো, যেমন সালাতের সুন্নাত তার কার্যাবলীতে ফরজের সমান। বছরের কোনো নির্দিষ্ট সময়ে ওমরার বাধ্যবাধকতা নেই, তবে একদল সালাফ মনে করতেন যে মুহররম মাসের ওমরাহ সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ওমরাহগুলোর অন্তর্ভুক্ত; এটি আল-কাসিম, সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ, সুলাইমান ইবনে ইয়াসার এবং ইবনে সিরিন বর্ণনা করেছেন।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে: (রমজানে ওমরাহ হজের সমতুল্য)। এর অর্থ সওয়াবের দিক থেকে। ইবনে উমর রজব মাসে ওমরাহ করতেন এবং আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) মদিনা থেকে রজব মাসে ওমরাহ করতে যেতেন।
আব্দুর রহমান ইবনে হাতিব থেকে বর্ণিত যে, তিনি উসমানের সাথে রজব মাসে ওমরাহ করেছেন। আবুল হাসান আশ-শায়ি’কে রমজানের ওমরাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহর (ইবনে মাসউদ) সাথীদের পেয়েছি যারা রজব মাসের ওমরার সমতুল্য অন্য কিছুকে মনে করতেন না। আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মদ রজব মাসে ওমরাহ করতেন এবং আল-আসওয়াদও অনুরূপ করতেন।
পরিচ্ছেদ
হজ ও ওমরাহ পালনকারীর ইহরাম বাঁধার পর উচিত হলো তাদের কথা বলার চেয়ে নীরবতা যেন অধিক হয় এবং তারা যেন অনর্থক বিষয়ে কথা না বলে। আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {হজ পালনকালে কোনো অশ্লীলতা, পাপাচার এবং ঝগড়া-বিবাদ নেই}। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘হুলাল’ বা বৈধ বিষয় হলো তোমার সঙ্গীর সাথে তর্কে লিপ্ত হওয়া যতক্ষণ না তুমি তাকে পাপাচার ও নাফরমানিতে লিপ্ত করো। আতা এবং দাহহাকও অনুরূপ বলেছেন। এতে কোনো মতভেদ নেই যে, [রাফাথ বলতে] শারীরিক মিলনের সময়কালকে বোঝানো হয়েছে; আপনি কি দেখেন না যে তাদের কারো কারো থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর বর্ণনা দেওয়াও সেই সময়ের অন্তর্ভুক্ত? আর তা হলো একজন ইহরামকারী তার স্ত্রীকে বলা: ‘যদি আমি ইহরামমুক্ত থাকতাম তবে তোমার সাথে মিলিত হতাম’। সুতরাং তার সাথে এমন কথা বলা উচিত নয় যা তার ইহরামের অবস্থাকে ক্ষুণ্ণ করে। ইবনে আব্বাস ও ইবনে আয-যুবায়ের থেকে এ ধরনের কথার অপছন্দনীয়তা বর্ণিত হয়েছে এবং তাউস ও আতা তাদের সাথে একমত হয়েছেন। তবে ধমক বা এই জাতীয় কিছু বলায় কোনো সমস্যা নেই যা একজন ইহরামকারী তার হজের কার্যাবলীর প্রেক্ষিতে বলে থাকেন। যেমন বর্ণিত আছে যে, উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন খায়বার উপত্যকায় পৌঁছালেন তখন তিনি তার সওয়ারিকে গতিশীল করলেন এবং বলছিলেন: ‘তোমারই দিকে এটি দ্রুত ধাবমান তার সবটুকু শক্তি ও আর্তি নিয়ে, নাসারাদের ধর্মের বিপরীত পথে চলন্ত’। ইবনে উমর বলেন, তিনি তার উদরস্থিত ভ্রূণকে উদ্দেশ্য করেছিলেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 454)
وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سعى في بطن الوادي وهو يقول: (لا تقطع الأبطح الأشد) فهذا وأمثاله لا بأس بها والله أعلم.
فصل
واختلف الناس في التعريف لغير مكة، فروي عن الحسن قال: أول من عرف بالبصرة ابن عباس: وقال موسى بن أبي عائشة: رأيت عمر بن حريث يخطب يوم عرفة، وقد استمع الناس إليه وذلك يحسن، لأن أهل الأمصار يكبرون أيام منى كما يكبر الحج، ويصلون يوم النحر بدلًا من طواف الحج، ويضحون كما يضحى الحجاج والعمار عن مكة، فينبغي لهم أن يأتوا المدينة ليزوروا المدينة تربة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويسلوا عليه وعلى صاحبيه. فماذا أشرفوا عليها ورأوها قالوا: ما ذكرنا قبل هذا أن المسافر يقول كلما أشرف على بلد وقرية يريد نزولها، فإذا دخلوا المدينة قالوا: اللهم أجعل حرم رسولك أمنًا لنا من العذاب وسوء الحساب بمنك وطولك، ثم لا يعرجوا على شيء حتى يأتوا مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فإذا دخلوه بدأوا بالصلاة، فحيوا المسجد بركعتين، ثم يمضون إلى حضيرة القبر، فاستقبلوا وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقالوا: السلام عليك يا رسول الله، نشهد إنك بلغت رسالة ربنا وأديت إلينا كتابه، وثبت فينا أحكامه، وبينت لنا حلاله وحرامه، وعرفتنا وعده ووعيده، وجاهدت في الله حق جهاده، ونصحت أكمل النصح لعباده، وأظهرت شرائع الحق في بلاده، ولم تزل قائمًا بدينه هاديًا بأمره حتى توفاه إلى كرامته، وقبضك إلى روحه وراحته، فصلى الله عليك، وأحسن عنا جزاءك، وأتاك الوسيلة والرفعة والفضيلة، وسلم عليك تسليمًا يوازي قدرك ويقضي عنك حقك.
ثم تسلم على صاحبيه فتقول: السلام عليك يا أبا بكر صفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وثانيه في الغار، وخليفته على الصلاة بالمهاجرين والأنصار، وجزاك الله عن أمتك رسوله حقًا، ولقاك يوم القيامة أمنًا وبرًا، السلام عليك يا عمر، أعز الله بك الإسلام، واستخلف فيك دعاء نبيه عليه السلام جزاك الله عن أمة نبيه أحسن الجزاء، كما كنت فيهم مثلنا خير البلاء
নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি উপত্যকার তলদেশে দ্রুত চলতেন এবং বলতেন: (উন্মুক্ত বালুময় প্রান্তর দ্রুত বেগে অতিক্রম করো না)। এটি এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলোতে কোনো সমস্যা নেই এবং আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
পরিচ্ছেদ
মক্কা ব্যতীত অন্য স্থানে আরাফার দিনের মতো সমবেত হওয়া (তা’রিফ) সম্পর্কে মানুষের মাঝে মতভেদ রয়েছে। হাসান বসরী থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: বসরার মাটিতে সর্বপ্রথম ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু তা’রিফ করেছেন। মুসা ইবনে আবি আইশা বলেন: আমি উমর ইবনে হুরয়াইসকে আরাফার দিন খুতবা দিতে দেখেছি যখন মানুষ মনোযোগ দিয়ে তা শুনছিল। এটি উত্তম কাজ, কারণ বিভিন্ন শহরের বাসিন্দারা মিনার দিনগুলোতে তাকবীর পাঠ করে যেভাবে হজ্জযাত্রীরা তাকবীর পাঠ করে, এবং তারা হজ্জের তাওয়াফের পরিবর্তে কুরবানির দিনে সালাত আদায় করে এবং কুরবানি করে যেমনটি মক্কার হজ্জ ও উমরাহ পালনকারীরা করে থাকে। সুতরাং তাদের উচিত মদিনায় আসা যাতে তারা মদিনা তথা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পবিত্র ভূমি যিয়ারত করতে পারে এবং তাঁর ও তাঁর দুই সাথীর ওপর সালাম পেশ করতে পারে। যখন তারা মদিনার নিকটবর্তী হবে এবং তা দেখতে পাবে, তখন তারা তা-ই বলবে যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, একজন মুসাফির কোনো জনপদ বা গ্রামে প্রবেশের ইচ্ছা পোষণ করে যখন তার নিকটবর্তী হয় তখন যা বলে। অতঃপর যখন তারা মদিনায় প্রবেশ করবে, তখন বলবে: হে আল্লাহ, আপনার অনুগ্রহ ও মহত্ত্বের উসিলায় আপনার রাসূলের পবিত্র স্থানকে আমাদের জন্য আযাব ও মন্দ হিসাব থেকে নিরাপদ করে দিন। এরপর তারা অন্য কোনো দিকে না গিয়ে সরাসরি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদে পৌঁছাবে। যখন তারা সেখানে প্রবেশ করবে, তখন সালাতের মাধ্যমে শুরু করবে এবং দুই রাকাত সালাত আদায়ের মাধ্যমে মসজিদকে অভিবাদন জানাবে। এরপর তারা কবরের সীমানার কাছে যাবে এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পবিত্র চেহারার অভিমুখী হবে এবং বলবে: আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক হে আল্লাহর রাসূল, আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি আমাদের রবের রিসালাত পৌঁছে দিয়েছেন, আমাদের নিকট তাঁর কিতাব অর্পণ করেছেন, আমাদের মাঝে তাঁর বিধিবিধান সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন, আমাদের জন্য তাঁর হালাল ও হারাম বর্ণনা করেছেন, আমাদের তাঁর প্রতিশ্রুতি ও শাস্তির কথা জানিয়েছেন, আল্লাহর পথে তাঁর যথার্থ জিহাদ করেছেন, তাঁর বান্দাদের জন্য পূর্ণাঙ্গ কল্যাণ কামনা করেছেন এবং তাঁর ভূখণ্ডে হকের শরীয়তসমূহকে প্রকাশ করেছেন। আপনি তাঁর দ্বীনের ওপর অবিচল থেকে তাঁর আদেশের মাধ্যমে পথ প্রদর্শন করতে থাকলেন যতক্ষণ না আল্লাহ আপনাকে তাঁর মর্যাদার দিকে নিয়ে গেলেন এবং আপনার প্রাণ হরণ করে তাঁর প্রশান্তি ও আরামের দিকে নিয়ে গেলেন। সুতরাং আল্লাহ আপনার ওপর রহমত বর্ষণ করুন, আমাদের পক্ষ থেকে আপনাকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন এবং আপনাকে ওয়াসিলা, উচ্চ মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব দান করুন এবং আপনার ওপর এমন সালাম বর্ষিত হোক যা আপনার মর্যাদার সমতুল্য এবং যা আপনার প্রাপ্য হক আদায় করে।
অতঃপর আপনি তাঁর দুই সাথীর ওপর সালাম পেশ করবেন এবং বলবেন: আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক হে আবু বকর, আপনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্তরঙ্গ বন্ধু, গুহার মধ্যকার দ্বিতীয় জন এবং মুহাজির ও আনসারদের নিয়ে সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে তাঁর স্থলাভিষিক্ত। আল্লাহ আপনাকে তাঁর রাসূলের উম্মতের পক্ষ থেকে যথাযথ প্রতিদান দিন এবং কিয়ামতের দিন আপনাকে নিরাপত্তা ও পুণ্য দান করুন। আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক হে উমর, আল্লাহ আপনার মাধ্যমে ইসলামকে শক্তিশালী করেছেন এবং আপনার মাঝে তাঁর নবীর (আলাইহিস সালাম) দোয়া কবুল করেছেন। আল্লাহ আপনাকে তাঁর নবীর উম্মতের পক্ষ থেকে সর্বোত্তম প্রতিদান দিন, যেমনটি আপনি আমাদের মাঝে থেকে সর্বোত্তম পরীক্ষার দৃষ্টান্ত স্থাপন করেছেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 455)
ولولا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم) لوجد من محامده وما يثني عليه ما يكل الإنس عن بلوغ مداه، وتخسى الأوهام عن إدراك منتهاه. ولكن المحال أن يبتغي الفضل في خلافه، والبر في عطائه، فلنعدل عن التوسع بحضرته، وعلى عينيه ووجهه إلى ما هو أولى وألزم، وهو الدعاء له فيقال كما روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: (إذا صليت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأحسنوا الصلاة، فإنكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه، وقالوا: يا أبا عبد الرحمن؟ قال: فقولوا اللهم صلواتك ورحمتك وبركاته على سيد المرسلين وإمام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك، إمام الخير وقائد الخير، ورسول الرحمة، اللهم ابعثه مقامًا محمودًا يغبط به الأولون والآخرون، اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد.
وإن زاد ما روي عن ابن عباس رضي الله عنه فحسن. وهو أن يقول: اللهم تقبل شفاعة محمد الكبرى، وارفع درجته العلى وآته سؤله في الآخرة والأولى كما أتيت إبراهيم وموسى.
ولا يجوز أن يدعى له بالوسيلة وقد ذكرتها، فإنه يروى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (صلوا علي فإن بها زكاة لكم، واسألوا الله الدرجة والوسيلة من الجنة، وهي درجة في أعلى الجنة ولا يسألها لي مؤمن، إلا كنت له يوم القيامة شهيدًا أو شفيعًا).
ويقول: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، وأزواجه وذريته كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد وأزواجه وذريته، كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد، وحسن أن يقول: الله صل على محمد، كما ذكره الذاكرون، وغفل عن ذكره العاملون. ثم يمضي إلى منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويلتمس موضع قدميه بيده وهي نظيفة، ثم يمسح بها وجهه ويصلي عليه صلى الله عليه وسلم، ويستغفر ويدعو لنفسه، ويصلي بين المنبر والقبر في الموضع الذي وصفته بأنه روضة من رياض الجنة،
যদি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম না বলতেন যে: (তোমরা আমার প্রশংসায় এমন বাড়াবাড়ি করো না যেভাবে খ্রিস্টানরা মারইয়াম তনয় ঈসার প্রশংসায় বাড়াবাড়ি করেছিল), তবে তাঁর প্রশংসায় ও স্তুতিগানে এমন অনেক বিষয় পাওয়া যেত যা মানুষের পক্ষে তাঁর সীমানায় পৌঁছানো অসম্ভব করে দিত এবং কল্পনাও তাঁর অন্তিম প্রান্তে পৌঁছাতে ব্যর্থ হতো। কিন্তু তাঁর বিরুদ্ধাচরণে ফজিলত অন্বেষণ করা অথবা তাঁর নির্দেশের বিপরীতে পুণ্য তালাশ করা অসম্ভব। সুতরাং আমরা তাঁর উপস্থিতিতে এবং তাঁর সামনে প্রশংসার অধিক বিস্তৃতি পরিহার করে যা অধিকতর উত্তম ও জরুরি সেদিকে ফিরে যাই, আর তা হলো তাঁর জন্য দুআ করা। যেমনটি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: (যখন তোমরা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর দরুদ পাঠ করবে, তখন সুন্দরভাবে দরুদ পাঠ করবে; কারণ তোমরা জানো না যে হয়তো তা তাঁর নিকট পেশ করা হবে। তারা বলল: হে আবু আব্দুর রহমান, (আমাদের শিখিয়ে দিন)? তিনি বললেন: তোমরা বলো- হে আল্লাহ! আপনার রহমত, করুণা এবং বরকতসমূহ রাসুলগণের সরদার, মুত্তাকীদের ইমাম এবং সর্বশেষ নবী মুহাম্মাদের ওপর বর্ষণ করুন, যিনি আপনার বান্দা ও রাসুল, কল্যাণের ইমাম, কল্যাণের নেতা এবং রহমতের রাসুল। হে আল্লাহ! তাঁকে মাকামে মাহমুদে (প্রশংসিত স্থানে) পৌঁছে দিন, যে স্থানের জন্য পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলে ঈর্ষা করবে। হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের পরিবারের ওপর রহমত বর্ষণ করুন, যেমন আপনি ইব্রাহিম ও ইব্রাহিমের পরিবারের ওপর রহমত বর্ষণ করেছেন। নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত ও মহিমান্বিত।)
আর যদি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা বৃদ্ধি করা হয় তবে তা উত্তম। তা হলো এই বলা: হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মাদের মহান শাফায়াত কবুল করুন, তাঁর উচ্চ মর্যাদা আরও বৃদ্ধি করুন এবং তাঁকে পরকাল ও ইহকালে তাঁর প্রার্থনা মঞ্জুর করুন যেমন আপনি ইব্রাহিম ও মুসাকে দান করেছেন।
আর তাঁর জন্য অসিলা প্রার্থনা করার যে বিষয়টি আমি উল্লেখ করেছি, তা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (তোমরা আমার ওপর দরুদ পাঠ করো, কেননা তা তোমাদের জন্য পবিত্রতা স্বরূপ। আর আল্লাহর কাছে জান্নাতের উচ্চ মর্যাদা ও অসিলা প্রার্থনা করো; আর তা হলো জান্নাতের সর্বোচ্চ একটি স্তর যা কোনো মুমিন যদি আমার জন্য প্রার্থনা করে, তবে কিয়ামতের দিন আমি অবশ্যই তার জন্য সাক্ষী অথবা সুপারিশকারী হব।)
এবং সে বলবে: হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবার, তাঁর পত্নীগণ এবং তাঁর বংশধরদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন যেমন আপনি ইব্রাহিম ও ইব্রাহিমের পরিবারের ওপর রহমত বর্ষণ করেছেন। আর মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবার, তাঁর পত্নীগণ এবং তাঁর বংশধরদের ওপর বরকত বর্ষণ করুন যেমন আপনি ইব্রাহিম ও ইব্রাহিমের পরিবারের ওপর বরকত বর্ষণ করেছেন; নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত ও মহিমান্বিত। আর এটি বলাও উত্তম যে: হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মাদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন যতবার স্মরণকারীরা তাঁকে স্মরণ করেছে এবং যতবার বিমুখকারীরা তাঁর স্মরণ থেকে গাফেল ছিল। অতঃপর সে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মিম্বরের দিকে যাবে এবং তাঁর পবিত্র হাত দিয়ে তাঁর পায়ের স্থানটি স্পর্শ করবে, অতঃপর তা দিয়ে নিজের মুখ মুছবে এবং তাঁর ওপর দরুদ পাঠ করবে, ক্ষমা প্রার্থনা করবে এবং নিজের জন্য দুআ করবে। আর মিম্বর ও কবরের মধ্যবর্তী স্থানে সালাত আদায় করবে, যে স্থানটিকে আমি জান্নাতের বাগানসমূহের একটি বাগান হিসেবে বর্ণনা করেছি।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 456)
ركعتين، ويكثر الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم والدعاء والاستغفار لنفسه ولوالديه وجميع من يعينه ويرفع حوائجه، وما يهمه من أمر دنياه وآخرته فيه.
وذكر بعض العلماء أنه يدعو بهذا الدعاء فيقول: يا غياث المستغيثين، أنت المنفس عن المكروبين والمفرج عن المغمومين، ويا مجيب دعوة المضطرين، ويا كاشف البلاء العظيم ويا إله العالمين، اكشف عن كربتي وغمي، واكفني ما همني من أمر دنياي وآخرتي، واجعل لي من كل ذلك فرجًا ومخرجًا، واغفر لي ذنوبي، وثبت قلبي، واقطفه ممن سواك، حتى لا أرجو إلا أنت، ونهى بعض أهل العلم عن الصاق البطن والظهر بجدار القبر ومسحه باليد، وذلك من البدع. وما قاله يشبه الحق، لأنه ما كان يتقرب في حياته بمسح جدار بيته، ولا بإلصاق البطن والظهر به. وإن كان مثل ذلك بالكعبة، ويطاف بالكعبة ولا يطاف بالقبر، فلا ينكر أن يمسح الكعبة ولا يمسح جدار القبر. ويستكثر من الصلاة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه قال: (صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه حاشا الحرام).
وإن أتى مسجد قباء المؤسس على التقوى، فصلى فيه ودعا أحرز بذلك فضلًا إن شاء الله وإن خرج إلى زيارة قبور الشهداء ببقيع العرقد، وخص قبور آل الرسول بالزيارة فذلك أحسن وأفضل. ويقول إذا دخل البقيع: سلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، اللهم تقبل منهم أحسن ما عملوا، وتجاوز على سيئاتهم في أصحاب الجنة، وعد الصدق الذي كانوا يوعدون.
وإذا أراد الانصراف رجع إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقال مثل قوله الأول. وكان من أول ما تقدم إلى أن يرجع مستشعرًا لتعظيمه، ممتلئ القلب من هيبته كأنه شاهده ولا يزال ببصره ولا يخفى عليه شيء، وتخطر بقلبه رأفته بأمته وشفاعته لأهل دينه واهتمامه بأمرهم في أولاه وآخرته. ولا يحل ذلك من ذكر ما رفع الله من قدره وعظمته من أمره، بأن ختم به شأن بنوته وخصه بأفضل رسالته، وأنزل عليه آخر كتبه الذي لا يأتي بعده ما ينسخه، ولا يتعقبه ما برفعه، فلا يطول دعاؤه له، المنخفض غير الموقر، والمتعطف
দুই রাকাত [সালাত আদায় করবে], এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রতি প্রচুর দরুদ পাঠ করবে এবং নিজের জন্য, নিজের পিতামাতার জন্য এবং যারা তাকে সাহায্য করে ও যাদের প্রয়োজন তার কাছে উত্থাপন করে তাদের সবার জন্য এবং দুনিয়া ও আখিরাতের যে বিষয়গুলো তাকে দুশ্চিন্তাগ্রস্ত করে সেগুলোর জন্য দোয়া ও ইস্তিগফার করবে।
কোনো কোনো আলিম উল্লেখ করেছেন যে, সে এই দোয়াটি পাঠ করবে: হে সাহায্যপ্রার্থনাকারীদের সাহায্যকারী, আপনিই বিপদগ্রস্তদের কষ্ট লাঘবকারী এবং দুশ্চিন্তাগ্রস্তদের মুক্তিদাতা, হে নিরুপায়দের ডাক কবুলকারী, হে মহান বিপদ দূরকারী এবং হে জগতসমূহের ইলাহ, আমার কষ্ট ও দুশ্চিন্তা দূর করে দিন, দুনিয়া ও আখিরাতের যে বিষয় আমাকে ভাবিয়ে তোলে তার জন্য আপনিই আমার জন্য যথেষ্ট হয়ে যান, আর এই সব কিছু থেকে আমার জন্য নিষ্কৃতি ও প্রস্থানের পথ তৈরি করে দিন। আমার গুনাহসমূহ ক্ষমা করুন, আমার অন্তরকে দৃঢ় রাখুন এবং আপনার ব্যতীত অন্য সকল থেকে একে বিমুখ করুন, যাতে আমি আপনি ছাড়া আর কারো কাছে আশা না করি। আর কোনো কোনো ইলম অর্জনকারী কবরের দেয়ালের সাথে পেট ও পিঠ লাগানো এবং হাত দিয়ে তা স্পর্শ করা বা মোছা থেকে নিষেধ করেছেন এবং একে বিদআত হিসেবে গণ্য করেছেন। তাঁর এই বক্তব্য সত্যের নিকটবর্তী, কারণ তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর জীবদ্দশায় নিজের ঘরের দেয়াল মুছে বা তার সাথে পেট ও পিঠ লাগিয়ে আল্লাহর নৈকট্য অন্বেষণ করতেন না। যদিও কাবার ক্ষেত্রে এমনটি করা হয়, কিন্তু কাবার তাওয়াফ করা হয় অথচ কবরের তাওয়াফ করা হয় না; তাই কাবা স্পর্শ করাকে অস্বীকার করা হয় না কিন্তু কবরের দেয়াল মোছা যাবে না। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদে অধিক হারে সালাত আদায় করবে, কেননা তিনি বলেছেন: (আমার এই মসজিদে এক ওয়াক্ত সালাত আদায় করা মাসজিদুল হারাম ব্যতীত অন্য সকল মসজিদে এক হাজার সালাতের চেয়েও উত্তম)।
আর যদি সে তাকওয়ার ওপর প্রতিষ্ঠিত কুবা মসজিদে আসে এবং সেখানে সালাত আদায় ও দোয়া করে, তবে ইনশাআল্লাহ এর মাধ্যমে সে ফজিলাত অর্জন করবে। আর যদি সে বাকীউল গারকাদে শহীদদের কবর জিয়ারত করতে বের হয় এবং রাসূলের পরিবারবর্গের কবরসমূহ জিয়ারতের জন্য নির্দিষ্ট করে নেয়, তবে তা হবে উত্তম ও শ্রেষ্ঠ। বাকীউতে প্রবেশের সময় বলবে: হে মুমিন সম্প্রদায়ের আবাসস্থল, আপনাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক; ইনশাআল্লাহ আমরা আপনাদের সাথে মিলিত হতে যাচ্ছি। হে আল্লাহ, তারা যা আমল করেছে তার মধ্যে সর্বোত্তমটি কবুল করুন এবং জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত করে তাদের মন্দ কাজগুলো ক্ষমা করে দিন, যা সত্যের প্রতিশ্রুতি তাদের দেওয়া হয়েছিল।
আর যখন সে ফিরে যাওয়ার ইচ্ছা করবে, তখন পুনরায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবরের নিকট ফিরে আসবে এবং আগের মতো কথাগুলোই বলবে। সে যখন থেকে অগ্রসর হয়েছে ফিরে আসা পর্যন্ত সময়টুকুতে তাঁর প্রতি সম্মান অনুভব করবে, তাঁর মর্যাদার ভাবগাম্ভীর্যে অন্তর পরিপূর্ণ থাকবে—যেন সে তাঁকে প্রত্যক্ষ করছে এবং তাঁর দৃষ্টির আড়ালে নেই ও তাঁর কাছে কোনো কিছু গোপন নেই। আর সে তার অন্তরে উম্মতের প্রতি তাঁর দয়া, তাঁর দ্বীনের অনুসারীদের জন্য তাঁর সুপারিশ এবং দুনিয়া ও আখিরাতে তাদের বিষয়ের প্রতি তাঁর গুরুত্বের কথা স্মরণ করবে। আর আল্লাহ তাঁর যে মর্যাদা সুউচ্চ করেছেন এবং তাঁর যে মহিমা দান করেছেন তা স্মরণ করা থেকে বিচ্যুত হবে না; কেননা আল্লাহ তাঁর মাধ্যমেই নবুওয়াতের ধারাবাহিকতা সমাপ্ত করেছেন এবং তাঁকে সর্বোত্তম রিসালাত দিয়ে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন। তাঁর ওপর অবতীর্ণ করেছেন সর্বশেষ কিতাব, যার পরে এমন কিছু আসবে না যা একে রহিত করবে বা একে তুলে নিবে। সুতরাং তাঁর জন্য দোয়া দীর্ঘ করবে না, যা হবে নিম্নকণ্ঠের, অসম্মানজনক নয় বরং বিনম্র ও আকুতিপূর্ণ।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 457)
غير المعظم، فإن أشكل عليه من ذلك شيء فليلزم الحد المحفوظ عنه، وعن صحابته في الصلوات عليه وبالله التوفيق. ثم يسلم على الإمامين رضي الله عنهما كما سبق ذكره، وليس ما قلت بحد موقت وكيفما سلم ودعا بعد أن يكون حسنًا جميلًا فهو جائز. ثم يودع المسجد بركعتين ويدعو بما شاء ويقول: اللهم لا تجعل هذا آخر العهد بحرم رسولك، واجعل إلي العود إليه سبيلًا عاجلًا بمنك وفضلك.
فصل
وينبغي للحجاج إذا قدموا أن يتلقاهم أهل بلدهم ويلقوا أولادهم. قال عبد الله بن جعفر: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قدم من سفره يلتقي بضعاف أهل بلده، وأنه قدم مرة من سفر، فسبقت إليه فحملني بين يديه، ثم جيء بأحد ابني فاطمة، فأردفه خلفه، فدخلت المدينة ثلاثة على دابة وقالت عائشة: أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قافلين من مكة حتى إذا كنا بذي الخليفة- وأسيد بن حصين بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلقانا غلامان من بني عبد الأسهل، وكانوا يتلقون أهاليهم إذا قدموا.
وقال مالك بن أبي عامر: كان عمر وعثمان رضي الله عنهما إذا قدموا من الحج تلقاهما الغلمان، هم الذين يتلقون لأنهم كانوا هم المخلفين من الرجال دون غيرهم. وكان عمر يقول: تلقوا الحجاج ولا تشيعوهم، وهذا لما في الانصراف وترك مصاحبتهم مما ينبغي أن يجد المؤمن في نفسه منه.
قال ابن عباس: لو يعلم المقيمون ما للحجاج عليهم لأتوهم حتى يقبلوا رواحلهم، إنهم وفد الله من جميع الناس، وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: تلقوا الحجاج والعمار والغزاة، فمردهم أن يستعفروا لكم. قبل أن يتدنسوا، وينبغي للناس إذا تلقوا الحجاج أن يلتزموهم، بتأويل أنهم قد التزموا البيت الحرام. فإن قبلوا ما بين أعينهم لأنهم سجدوا على الحجر وفي الكعبة مسحوا جباههم عليها. وأعينهم لأنهم نظروا بها إلى الكعبة فذاك حسن.
والأصل في تلقي المسافر أن جعفر بن أبي طالب قدم يوم فتح خيبر من الحبشة فقال
যা মহিমান্বিত নয়, তবে যদি তার কাছে এ বিষয়ে কোনো কিছু অস্পষ্ট মনে হয়, তবে তার উচিত তাঁর (রাসূলের) এবং তাঁর সাহাবীদের থেকে তাঁর ওপর দরুদ পাঠের যে সীমা সংরক্ষিত রয়েছে তা আঁকড়ে ধরা। আর আল্লাহর সাহায্যেই সফলতা আসে। এরপর সে দুই ইমামের প্রতি সালাম পেশ করবে—আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন—যেভাবে ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর আমি যা বলেছি তা কোনো সুনির্দিষ্ট সময় বা সীমা নয়; যেভাবে সে সালাম পেশ করবে এবং দোয়া করবে, যদি তা সুন্দর ও উত্তম হয় তবে তা জায়েজ। এরপর সে দুই রাকাত নামাজের মাধ্যমে মসজিদ থেকে বিদায় নেবে এবং তার ইচ্ছামতো দোয়া করবে। সে বলবে: হে আল্লাহ! আপনি আপনার রাসূলের হারামে এই উপস্থিতিকে শেষ উপস্থিতি করবেন না এবং আপনার অনুগ্রহ ও দয়ায় আমাকে সেখানে দ্রুত ফিরে আসার পথ করে দিন।
পরিচ্ছেদ
হাজিরা যখন ফিরে আসবে তখন তাদের দেশবাসীর উচিত তাদের অভ্যর্থনা জানানো এবং তাদের সন্তানদেরও সঙ্গে নিয়ে যাওয়া। আবদুল্লাহ ইবনে জাফর বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সফর থেকে ফিরে আসতেন, তখন তাঁর শহরের দুর্বলদের (শিশুদের) অভ্যর্থনা জানাতেন। একবার তিনি সফর থেকে ফিরলেন, আমি দৌড়ে তাঁর কাছে গেলাম, তিনি আমাকে তাঁর সামনে বসিয়ে নিলেন। এরপর ফাতেমার দুই পুত্রের একজনকে আনা হলো, তিনি তাকে তাঁর পেছনে বসালেন। এভাবে আমরা তিনজন এক বাহনে মদিনায় প্রবেশ করলাম। আয়েশা বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে মক্কা থেকে ফিরে আসছিলাম, যখন আমরা জুল-হুলাইফায় পৌঁছলাম—উসাইদ ইবনে হুসাইন আমার ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাঝখানে ছিলেন—তখন বনু আব্দুল আশহাল গোত্রের দু’টি বালক আমাদের অভ্যর্থনা জানালো। তারা যখন তাদের স্বজনরা ফিরে আসত তখন তাদের এভাবেই অভ্যর্থনা জানাত।
মালিক ইবনে আবি আমির বলেন: উমর ও উসমান—আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন—যখন হজ থেকে ফিরতেন, তখন কিশোররা তাদের অভ্যর্থনা জানাত। তারাই অভ্যর্থনা জানাতে যেত কারণ তারা ব্যতীত অন্য পুরুষেরা পিছনে রয়ে গিয়েছিল। উমর বলতেন: তোমরা হাজিদের অভ্যর্থনা জানাও, কিন্তু তাদের বিদায় দিতে যেও না। এটি এ কারণে যে, বিদায় নেওয়া এবং সাহচর্য ত্যাগ করার ফলে একজন মুমিন নিজের অন্তরে যে অনুভূতি পাওয়া উচিত তা যেন সে লাভ করতে পারে।
ইবনে আব্বাস বলেন: যারা অবস্থানকারী (হজে যায়নি), তারা যদি জানত যে হাজিদের প্রতি তাদের কী মর্যাদা রয়েছে, তবে তারা তাদের বাহনগুলোকে চুমু খাওয়ার জন্য হলেও আসত। নিশ্চয়ই তারা সমস্ত মানুষের মধ্যে আল্লাহর প্রতিনিধি দল। উমর ইবনুল খাত্তাব—আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন—থেকে বর্ণিত: তোমরা হাজি, উমরা পালনকারী এবং যোদ্ধাদের অভ্যর্থনা জানাও। কারণ তাদের প্রতিদান হলো তারা তোমাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে, যতক্ষণ না তারা পাপে কলুষিত হয়। মানুষের উচিত হাজিদের অভ্যর্থনা জানানোর সময় তাদের জড়িয়ে ধরা, এই ব্যাখ্যায় যে তারা পবিত্র ঘরকে (কাবা) জড়িয়ে ধরেছিল। যদি তারা তাদের দুই চোখের মাঝখানে (কপালে) চুমু খায় কারণ তারা হাজরে আসওয়াদের ওপর এবং কাবার ভেতরে সিজদা করেছে ও সেখানে তাদের কপাল স্পর্শ করেছে, অথবা তাদের চোখে চুমু খায় কারণ সেগুলো দিয়ে তারা কাবার দিকে তাকিয়ে ছিল, তবে তা উত্তম।
মুসাফিরকে অভ্যর্থনা জানানোর মূল ভিত্তি হলো, জাফর ইবনে আবি তালিব যখন খায়বার বিজয়ের দিন আবিসিনিয়া থেকে ফিরে আসলেন, তখন তিনি বললেন:
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 458)
رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما أدري، لأنها أشد فرحًا بفتح خيبر أم بقدوم جعفر). فتلقاه فالتزمه وقبل ما بين عينيه. ويستحب للمسافر إذا رجع أن يدعو بما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا أقبل من سفر كبر ثلاثًا وقال: (لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، آيبون تائبون عابدون، ساجدون لربنا حامدون، صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده). يقول ذلك كلما علا شرفًا أو أبنية، أو هبط واديًا. وينبغي للقائل أن يقدم ضحى النهار، فإذا بلغ نزل مسجده فصلى فيه ركعتين. وإن كان ممن يزار جلس لمن يزوره. وإذا رجعوا دخل بيته.
كذلك روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل. لا يقدم إلا نهارًا في الضحى، وبدأ بالمسجد فيصلي فيه ركعتين، ثم بالناس في قيامهم ومسائلهم. وإذا دخل بيته قال: بسم الله وصلى الله على رسوله، ثم سلم.
وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل على أهله راجعًا من سفره قال: (توبا توبا لدينا أوبا لا يغادر علينا حوبا).
وقال سفيان الثوري: إذا أردت سفرًا فصل ركعتين حق تخرج من بيتك وإذا رجعت فدخلت بيتك، فصل ركعتين، وإذا دخلت فقل: السلام عليكم، اللهم أسألك خير هذا المدخل، وأسألك خير هذا المخرج بسم الله دخلنا وبسم الله خرجنا، وعلى الله توكلنا، ولا ينبغي أن يقدم ليلًا إلا أن يكون أعلمهم قادم بيوم أو بيومين، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن تطرق النساء ليلًا. وأرسل رسولًا فأذن للناس فأخبرهم أنه قادم بالغداة.
وقدم عبد الله بن رواحة من سفر فتعجل إلى أهله ليلًا، فإذا في بيته مصباح وشيء قائم مع امرأته، فأخذ السيف فقالت امرأته: هذه فلانة مشطتني. فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تطرقوا النساء ليلًا). وإذا قدم المسافر فينبغي أن يبدأ بأفضل أهله إن كانوا متفرقين في بيوت، فإنه يروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قدم
আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (আমি জানি না, তিনি খায়বার বিজয়ে বেশি আনন্দিত নাকি জাফরের আগমনে)। অতঃপর তিনি তাকে স্বাগত জানালেন, তাকে আলিঙ্গন করলেন এবং তার দুই চোখের মাঝখানে চুম্বন করলেন। আর মুসাফিরের জন্য মুস্তাহাব হলো যখন সে ফিরে আসবে, তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে সেই অনুযায়ী দুআ করা। বর্ণিত আছে যে, তিনি যখন সফর থেকে আসতেন, তখন তিনবার তাকবীর বলতেন এবং বলতেন: (আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি এক, তাঁর কোনো শরীক নেই। রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসাও তাঁরই, আর তিনি সকল কিছুর ওপর ক্ষমতাবান। আমরা প্রত্যাবর্তনকারী, তওবাকারী, ইবাদতকারী, আমাদের রবের সামনে সিজদাকারী ও তাঁর প্রশংসাকারী। আল্লাহ তাঁর ওয়াদা সত্য করেছেন, তাঁর বান্দাকে সাহায্য করেছেন এবং তিনি একাই সম্মিলিত বাহিনীকে পরাজিত করেছেন)। তিনি এটি বলতেন যখনই কোনো উঁচু ভূমি বা অট্টালিকার ওপর উঠতেন, অথবা কোনো উপত্যকায় নামতেন। আর আগমনকারীর জন্য উচিত হলো দিনের চাশতের সময় (পূর্বাহ্নে) আসা। যখন সে পৌঁছাবে, তখন তার মসজিদে নামবে এবং সেখানে দুই রাকাত নামাজ পড়বে। আর যদি সে এমন ব্যক্তি হয় যার সাথে মানুষ সাক্ষাৎ করতে আসে, তবে সে সাক্ষাতপ্রার্থীদের জন্য বসবে। এরপর তারা ফিরে গেলে সে তার নিজ ঘরে প্রবেশ করবে।
এভাবেই বর্ণিত হয়েছে যে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) করতেন। তিনি দিনের চাশতের সময় ছাড়া আসতেন না। তিনি মসজিদ দিয়ে শুরু করতেন এবং সেখানে দুই রাকাত নামাজ পড়তেন, তারপর মানুষের সাথে তাদের অবস্থা ও মাসআলা-মাসায়েল নিয়ে বসতেন। আর যখন তিনি নিজ ঘরে প্রবেশ করতেন তখন বলতেন: আল্লাহর নামে, এবং আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক তাঁর রাসূলের ওপর, তারপর তিনি সালাম দিতেন।
আরও বর্ণিত আছে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন সফর থেকে ফিরে নিজ পরিবারের কাছে প্রবেশ করতেন তখন বলতেন: (আমরা তওবা করছি, তওবা করছি, আমাদের রবের দিকে প্রত্যাবর্তন করছি; যা আমাদের ওপর কোনো পাপ অবশিষ্ট রাখবে না)।
সুফিয়ান সাওরী (রহ.) বলেন: যখন তুমি সফরের ইচ্ছা করবে, তখন ঘর থেকে বের হওয়ার আগে দুই রাকাত নামাজ পড়ো। আর যখন ফিরে আসবে এবং ঘরে প্রবেশ করবে, তখন দুই রাকাত নামাজ পড়ো। আর যখন প্রবেশ করবে তখন বলো: আপনাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে এই প্রবেশের কল্যাণ এবং এই প্রস্থানের কল্যাণ প্রার্থনা করছি। আল্লাহর নামে আমরা প্রবেশ করলাম এবং আল্লাহর নামে আমরা বের হলাম, আর আল্লাহর ওপরই আমরা ভরসা করলাম। আর রাতে আগমন করা উচিত নয়, যদি না সে এক বা দুই দিন আগে তাদের জানিয়ে থাকে। কারণ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রাতে অতর্কিতে নারীদের কাছে পৌঁছাতে নিষেধ করেছেন। তিনি একজন দূত পাঠিয়েছিলেন যিনি মানুষকে অনুমতি দিলেন এবং তাদের জানিয়ে দিলেন যে তিনি আগামীকাল সকালে আসছেন।
আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা (রা.) এক সফর থেকে ফিরে রাতে তাড়াহুড়ো করে তার পরিবারের কাছে আসলেন। তিনি দেখতে পেলেন তার ঘরে একটি বাতি জ্বলছে এবং তার স্ত্রীর সাথে কেউ একজন দাঁড়িয়ে আছে। তখন তিনি তলোয়ার হাতে নিলেন। তখন তার স্ত্রী বলল: ইনি অমুক নারী, তিনি আমার চুল আঁচড়ে দিচ্ছিলেন। এরপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বিষয়টি উল্লেখ করলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (তোমরা রাতে অতর্কিতে নারীদের কাছে যেও না)। আর যখন মুসাফির ফিরে আসবে, তখন তার উচিত তার পরিবারের মধ্যে যিনি সবচেয়ে মর্যাদাবান তার কাছ থেকে শুরু করা, যদি তারা ভিন্ন ভিন্ন ঘরে থাকে। কেননা বর্ণিত আছে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন আসতেন
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 459)
من سفر، دخل المسجد فصلى ركعتين، ثم أتى فاطمة فسلم عليها ثم أتى منزله فقدم من سفر فصلى ثم أتاها فسلم عليها فجعلت تقبله وتبكي. وكان عبد الله إذا قدم من سفر، دخل على ابنته فأخذ برأسها وقبلها.
ويقال للحاج إذا قدم: بر الله حجك وغفر ذنبك. ومن لم يكثر صح فحسن أن يقول: ورزقنا مثل ما رزقك. ويروى أن ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول: تقبل الله نسكك، وعظم أجرك، واخلف نفقتك، وكان ابن سيرين لا يزيد على أن يقول: تقبل الله منا ومنكم وغفر لنا ولكم.
ويستحب للمسافر إذا دنا من منزله أن يبر زاده ويطعمه للناس. روى نافع عن ابن عمر أنه كان إذا دنا من المدينة بر زاده فأطعمه. وقيل إنما نعمل بالمتزود من عند الأهل. فأما إذا استجده في سفره، فإذا شاء أدخله منزله، والأحسن أن يكن ذا حاجة إليه أن يتصدق به شكرًا لله على رده إلى أهله وماله. ويستحب للمسافر إذا رجع واستقر في منزله أن يطعم الناس، فعله الصالحون من سلف هذه الأمة. قال نافع: كان ابن عمر لا يصوم في السفر، ولا يكاد يفطر في الحضر إلا أن يمرض، فإنه كان رجلًا كريمًا يحب أن يؤكل عنده. وقال حماد بن زيد: كان أيوب السجستاني رضي الله عنه إذا قدم من سفر أطعم الناس ثلاثة أيام، يأتيه إخوانه فيضع مائدته ويضع يده مع كل ما جاء، ثم يقول: لقد أكلت اليوم كذا وكذا مرة، قال: وقدم من مكة فجعل يدخل عليه ناس من إخوانه فيقرب إليهم فسمعته من آخر النهار، وقد قرب إلى قوم شيئًا يقول: أكلت اليوم عشرين مرة.
সফর থেকে ফিরে এলে তিনি মসজিদে প্রবেশ করতেন এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন, অতঃপর ফাতিমার নিকট আসতেন এবং তাঁকে সালাম দিতেন, এরপর নিজের ঘরে আসতেন। তিনি সফর থেকে এসে সালাত আদায় করলেন, অতঃপর তাঁর নিকট আসলেন এবং তাঁকে সালাম দিলেন, তখন ফাতিমা তাঁকে চুম্বন করতে লাগলেন এবং কাঁদতে লাগলেন। আব্দুল্লাহ যখন সফর থেকে আসতেন, তখন তিনি তাঁর কন্যার নিকট প্রবেশ করতেন এবং তাঁর মস্তক ধারণ করতেন ও তাঁকে চুম্বন করতেন।
হজ পালনকারী যখন ফিরে আসেন তখন তাকে বলা হয়: আল্লাহ আপনার হজ কবুল করুন এবং আপনার পাপ মোচন করুন। আর যার ক্ষেত্রে এটি অধিক প্রচলিত নয়, তার জন্য এটি বলা উত্তম যে: আল্লাহ আমাদেরও আপনার অনুরূপ রিযিক দান করুন। বর্ণিত আছে যে, ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলতেন: আল্লাহ আপনার ইবাদত কবুল করুন, আপনার প্রতিদান বর্ধিত করুন এবং আপনার ব্যয়ের উত্তম বিনিময় দান করুন। ইবনে সিরিন এই কথার অধিক কিছু বলতেন না যে: আল্লাহ আমাদের ও আপনাদের পক্ষ থেকে কবুল করুন এবং আমাদের ও আপনাদের ক্ষমা করুন।
মুসাফিরের জন্য মুস্তাহাব হলো যখন সে নিজের গৃহের নিকটবর্তী হবে তখন তার পাথেয় (খাবার) সদ্ব্যবহার করবে এবং তা মানুষকে খাওয়াবে। নাফে’ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি যখন মদীনার নিকটবর্তী হতেন তখন নিজের পাথেয় সদ্ব্যবহার করতেন এবং তা খাওয়াতেন। বলা হয়েছে যে, আমরা কেবল সেই পাথেয় নিয়ে তা করি যা পরিবার থেকে নেওয়া হয়েছিল। আর যদি সে সফরে নতুন কিছু সংগ্রহ করে, তবে চাইলে সে তা নিজের ঘরে নিয়ে আসতে পারে। তবে উত্তম হলো—যদি সেটির অভাবী কেউ থাকে—তবে তাকে তার পরিবার ও ধন-সম্পদের নিকট ফিরিয়ে দেওয়ার জন্য আল্লাহর কৃতজ্ঞতাস্বরূপ তা সাদাকা করে দেওয়া। মুসাফিরের জন্য মুস্তাহাব হলো যখন সে প্রত্যাবর্তন করবে এবং নিজ গৃহে থিতু হবে তখন মানুষকে খাওয়ানো; এই উম্মতের পূর্বসূরি (সালাফ) নেককারগণ এমনটি করতেন। নাফে’ বলেন: ইবনে উমর সফরে রোজা রাখতেন না, আর অসুস্থ না হলে মুকিম অবস্থায় প্রায় কখনোই রোজা ভঙ্গ করতেন না, কেননা তিনি ছিলেন অত্যন্ত দানশীল ব্যক্তি এবং তাঁর নিকট অন্য কেউ আহার করুক তা তিনি পছন্দ করতেন। হাম্মাদ ইবনে যায়েদ বলেন: আইয়ুব আল-সিজিস্তানি রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন সফর থেকে ফিরতেন, তখন তিন দিন যাবত মানুষকে আহার করাতেন। তাঁর ভ্রাতৃবৃন্দ (বন্ধুরা) তাঁর নিকট আসতেন, তখন তিনি খাবারের দস্তরখান বিছাতেন এবং প্রত্যেকের আগমনে তাদের সাথে নিজের হাত রাখতেন। অতঃপর তিনি বলতেন: আজ আমি এত এত বার খেয়েছি। বর্ণনাকারী বলেন: তিনি মক্কা থেকে প্রত্যাবর্তন করলেন, তখন তাঁর ভ্রাতৃবৃন্দের মধ্য থেকে লোকজন তাঁর নিকট আসতে লাগলেন এবং তিনি তাঁদের নিকট খাদ্য উপস্থাপন করতে লাগলেন। আমি দিনের শেষ ভাগে তাঁকে বলতে শুনলাম, যখন তিনি এক দলের নিকট কিছু খাবার পেশ করলেন: আজ আমি বিশবার খেয়েছি।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 460)
السادس والعشرون من شعب الإيمان
وهو باب في الجهاد
قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار}. وكانت للنبي صلى الله عليه وسلم قبل فرض الجهاد منازل مع المشركين. فأول ذلك أنه كان يوحى إليه فلا يؤمر في غير نفسه بشيء، ثم أمر بالتبليغ، فقيل له: {قم فأنذر} فأشفق ذلك، فنزل: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك، وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس}. فاعلم أن خوفه على نفسه إن بلغ أن لا يقع اسم الخلاف عنه إذا لم يبلغ ولا يزيل عنه حكمه، ثم بشر وراء ذلك بالعصمة من يخشاه من القتل. فلما بلغ كذبوه واستهزأوا به، فأمر بالصبر، وقيل له: {فاصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين إنا كفيناك المستهزئين}.
وأخبره عن الذين لم يؤمنوا به بأنهم لا يؤمنون، فقال: {قل يا أيها الكافرون، لا أعبد ما تعبدون، ولا أنتم عابدون ما أعبد}. ثم أمر باعتزالهم فنزل: {واصبر على ما يقولون، واهجرهم هجرًا جميلًا}. ونزل: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فاعرض عنهم}. يعني يخوضون في حديث غيره، {وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين}. ثم أذن لمن أمر به في الهجرة دونه، فنزل: {ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغمًا كثيرة وسعة} فأمر رسول
ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে ছাব্বিশতম শাখা
এটি জিহাদ বিষয়ক একটি অধ্যায়
আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {হে মুমিনগণ, তোমাদের নিকটবর্তী কাফিরদের সাথে যুদ্ধ করো}। জিহাদ ফরজ হওয়ার পূর্বে মুশরিকদের সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কয়েকটি পর্যায় ছিল। প্রথম পর্যায়টি ছিল যে, তাঁর নিকট ওহী আসত কিন্তু নিজের সত্তা ব্যতীত অন্য কাউকে নিয়ে তাঁকে কোনো নির্দেশ দেওয়া হতো না। এরপর তাঁকে দ্বীন প্রচারের নির্দেশ দেওয়া হলো এবং তাঁকে বলা হলো: {উঠুন এবং সতর্ক করুন}। তিনি এতে শঙ্কা বোধ করলেন, তখন অবতীর্ণ হলো: {হে রাসূল, আপনার রবের পক্ষ থেকে যা আপনার নিকট অবতীর্ণ হয়েছে তা প্রচার করুন; যদি আপনি তা না করেন তবে আপনি তাঁর রিসালাত পৌঁছালেন না। আর আল্লাহ আপনাকে মানুষের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করবেন}। জেনে রাখুন যে, প্রচারের ক্ষেত্রে তাঁর প্রাণের ভয় এই ছিল যে, যদি তিনি প্রচার না করেন তবে যেন তাঁর ওপর অবাধ্যতার নাম না আসে এবং প্রচারের বিধান যেন তাঁর থেকে অপসারিত না হয়। অতঃপর তাঁকে সেই হত্যার ভয় থেকে সুরক্ষার সুসংবাদ দেওয়া হলো। যখন তিনি প্রচার করলেন, তখন তারা তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল এবং তাঁকে নিয়ে বিদ্রূপ করল। তখন তাঁকে ধৈর্য ধারণের নির্দেশ দেওয়া হলো এবং তাঁকে বলা হলো: {সুতরাং আপনি যা আদিষ্ট হয়েছেন তা প্রকাশ্যে প্রচার করুন এবং মুশরিকদের থেকে বিমুখ থাকুন। নিশ্চয়ই বিদ্রূপকারীদের বিপক্ষে আমি আপনার জন্য যথেষ্ট}।
আর যারা তাঁর প্রতি ঈমান আনেনি তাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাঁকে সংবাদ দিলেন যে তারা ঈমান আনবে না। তিনি বললেন: {বলুন, হে কাফির সম্প্রদায়, আমি তার ইবাদত করি না যার ইবাদত তোমরা করো, আর তোমরাও তাঁর ইবাদতকারী নও যাঁর ইবাদত আমি করি}। এরপর তাঁদের থেকে বিচ্ছিন্ন থাকার নির্দেশ দেওয়া হলো এবং অবতীর্ণ হলো: {তারা যা বলে তাতে আপনি ধৈর্য ধারণ করুন এবং সুন্দরভাবে তাদের পরিহার করুন}। আরও অবতীর্ণ হলো: {আর যখন আপনি তাদের দেখেন যারা আমার আয়াতসমূহের সমালোচনা করে, তখন আপনি তাদের থেকে বিমুখ থাকুন}। অর্থাৎ তারা অন্য প্রসঙ্গে লিপ্ত হয়, {আর যদি শয়তান আপনাকে ভুলিয়ে দেয়, তবে স্মরণের পর যালিম সম্প্রদায়ের সাথে বসবেন না}। এরপর তিনি নিজে হিজরত না করে যাদের হিজরতের নির্দেশ দিয়েছিলেন তাদের অনুমতি প্রদান করলেন এবং অবতীর্ণ হলো: {যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে হিজরত করবে সে পৃথিবীতে অনেক আশ্রয়স্থল ও প্রাচুর্য লাভ করবে}। এরপর রাসূল...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 461)
الله صلى الله عليه وسلم جماعة بالهجرة إلى ديار الحبشة، وذلك قبل أن يسلم أهل المدينة فلما أسلموا أمر جماعة منهم بالهجرة إليها غير محرم على غيرها أن يقعدوا، ثم أمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بالهجرة، فقال: {وقل رب أدخلني مدخل صدق، وأخرجني مخرج صدق، واجعل لي من لدنك سلطانًا نصيرًا}.
قيل: أراد أخرجني مخرج صدق وأدخلني مدخل صدق. فهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم غير محرم على من يخلف عنه أن يقيم بمكة، وإن كانت دار شرك. ثم إن الله تعالى أذن لهم في قتال من يقاتلهم، ولم يأذن في ابتداء المشركين بالقتال، فنزل: {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم، ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين}.
ثم أذن لهم في الابتداء، فقال: {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا، وإن الله على نصرهم لقدير}. فقد قرأ قوم يقاتلون، فرجع إلى معنى ما قبله. ثم إن الله تعالى فرض الجهاد على رسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنون، وفرض الهجرة على المتخلفين بمكة من المسلمين إلى أن فتحت مكة، فأسقط ذلك عنه فرضها، وقال: (لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية). فأنزل الله في فرض الجهاد: {كتب عليكم القتال وهو كره لكن، وعسى أن تكرهوا شيئًا وهو خير لكم، وعسى أن تحبوا شيئًا وهو شر لكم}. {قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة}. {وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم} {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر} {وجاهدوا في الله حق جهاده} {فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب}. ثم ألزم الجهاد إلزامًا لا يخرج منه، فقال: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة، يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون، وعدًا عليه في التوراة والإنجيل والقرآن، ومن أوفى بعهده من الله، فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به}.
আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদলকে হাবাশা (আবিসিনিয়া) অভিমুখে হিজরতের নির্দেশ দেন, আর এটি ছিল মদিনাবাসীদের ইসলাম গ্রহণের পূর্বে। যখন তারা ইসলাম গ্রহণ করল, তখন তিনি তাদের একটি দলকে সেখানে (মদিনায়) হিজরত করার নির্দেশ দিলেন, তবে অন্যদের জন্য মক্কায় অবস্থান করা তিনি নিষিদ্ধ করেননি। অতঃপর আল্লাহ তায়ালা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হিজরতের নির্দেশ দিলেন এবং বললেন: {আর বলুন, হে আমার রব! আমাকে প্রবেশ করান সত্যের সাথে এবং আমাকে বের করুন সত্যের সাথে, আর আপনার পক্ষ থেকে আমাকে দান করুন সাহায্যকারী শক্তি।}
বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো আমাকে বের করুন সত্যের সাথে এবং প্রবেশ করান সত্যের সাথে। এরপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিজরত করলেন, তবে যারা পিছনে রয়ে গিয়েছিল তাদের জন্য মক্কায় অবস্থান করা তিনি নিষিদ্ধ করেননি, যদিও তা ছিল শিরকের ভূখণ্ড। অতঃপর আল্লাহ তায়ালা তাদের সাথে যুদ্ধ করার অনুমতি দিলেন যারা তাদের সাথে যুদ্ধ করে, কিন্তু মুশরিকদের বিরুদ্ধে প্রথমে যুদ্ধ শুরু করার অনুমতি দেননি। ফলে অবতীর্ণ হলো: {আর তোমরা আল্লাহর পথে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যারা তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে, এবং সীমালঙ্ঘন করো না; নিশ্চয়ই আল্লাহ সীমালঙ্ঘনকারীদের পছন্দ করেন না।}
অতঃপর তিনি তাদের যুদ্ধ শুরুর অনুমতি দিলেন এবং বললেন: {যাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হচ্ছে তাদের (যুদ্ধের) অনুমতি দেওয়া হলো, কারণ তাদের ওপর জুলুম করা হয়েছে; আর নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের সাহায্য করতে সক্ষম।} একদল লোক 'ইউকাতালুন' (যাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হয়) কিরাতে পড়েছেন, যা পূর্ববর্তী অর্থের অনুগামী। এরপর আল্লাহ তায়ালা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং মুমিনদের ওপর জিহাদ ফরজ করলেন। আর মক্কায় অবস্থানরত মুসলমানদের ওপর মক্কা বিজয় পর্যন্ত হিজরত করা ফরজ করলেন। এরপর তিনি হিজরতের সেই আবশ্যকতা রহিত করে দিলেন এবং বললেন: (মক্কা বিজয়ের পর আর কোনো হিজরত নেই, তবে রয়েছে জিহাদ ও নিয়ত)। অতঃপর জিহাদ ফরজ করার বিষয়ে আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: {তোমাদের ওপর যুদ্ধ ফরজ করা হয়েছে, যদিও তা তোমাদের কাছে অপছন্দনীয়। হতে পারে তোমরা কোনো কিছু অপছন্দ করছ অথচ তা তোমাদের জন্য কল্যাণকর, আবার হতে পারে তোমরা কোনো কিছু পছন্দ করছ অথচ তা তোমাদের জন্য অকল্যাণকর।} {তোমরা কাফেরদের মধ্যে যারা তোমাদের নিকটবর্তী তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো, আর তারা যেন তোমাদের মধ্যে কঠোরতা দেখতে পায়।} {আর আল্লাহর পথে যুদ্ধ করো এবং জেনে রেখো যে, আল্লাহ সর্বশ্রোতা ও সর্বজ্ঞ।} {তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান আনে না।} {আর আল্লাহর পথে জিহাদ করো যেভাবে জিহাদ করা উচিত।} {অতএব যখন তোমরা কাফেরদের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হও, তখন তাদের ঘাড়ে আঘাত করো।} অতঃপর তিনি জিহাদকে এমনভাবে আবশ্যক করলেন যা থেকে নিষ্কৃতির কোনো উপায় নেই। তিনি বললেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের থেকে তাদের জান ও মাল জান্নাতের বিনিময়ে ক্রয় করে নিয়েছেন। তারা আল্লাহর পথে যুদ্ধ করে, ফলে তারা হত্যা করে ও নিহত হয়। এটি তাওরাত, ইনজিল ও কুরআনে তাঁর দেওয়া সত্য প্রতিশ্রুতি। আর আল্লাহর চেয়ে প্রতিশ্রুতি রক্ষায় অধিকতর বিশ্বস্ত আর কে হতে পারে? সুতরাং তোমরা তোমাদের সেই সওদার জন্য আনন্দিত হও যা তোমরা তাঁর সাথে সম্পাদন করেছ।}
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 462)
ومعلوم أنه لا يكون هناك مانع بأن يقول يعتاد بقول الله {اشترى} وإنما أريد به أنه لما فرض الجهاد، صار قبوله والطاعة له فيه من الإيمان، حق إن لم يقتلوا كفروا. وكان فرضه بشرط أن من قتل أو قتل في سبيل الله، فله الجنة. فمن قتله على هذا كان بادلًا نفسه بالجنة، وذلك في جريرة المبايعة، فكانوا بائعين. والله عز وجل مشتريًا من هذا الوجه. وكل بائع بثمن إلى أجل، مكلف أن يسلم فتسد بذلك فرض الجهاد ولزومه والله أعلم.
ثم إن الجهاد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان على منزلتين: أحدهما: أن يجهز سرية، فيكون على من بعثه أن يخرج من أن يكون له فيه خيار، قال الله عز وجل: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرًا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم}.
والأخرى: أن يخرج بنفسه، فكان يلزم عادة المطيعين أن يخرجوا بخروجه إلا من يتخلف لما يراه، فيكون له القعود بإذنه. قال الله عز وجل: {ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله، ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه}. وهذا في القوم المجاورين له القيمين معه في بلده. فأما الناؤون عنه، فكان حكمهم إذا دعاهم أن يستجيبوا وإن استنفرهم أن ينفروا، وإن أمرهم بالانضمام إلى جيش قد بعثهم أن ينضموا، وإن قعدهم عدو أن ينفر منهم من تقع به الكفاية في دفع العدو، ولقول الله عز وجل: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة، فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة}. وهذا هو الحكم بعده في عامة البلدان لا يلزم أهل بلدنا بأسرهم أن ينفروا إلا أن يحتاج إلى جميعهم، ولا يسمح لأحد يطيق القتال أن يتخلف وإن استغنى ببعضهم لم يلزم الجماعة أن يخرجوا والله أعلم.
وإن لم يقع نفر منهم، فينبغي للإمام أن لا يعطل فرض الجهاد، وأن يكون له كل سنة غزو كيلا يأمن الكفار جوانب المسلمين فيبدأوهم، وهو مطلق في الأوقات كلها لا يختلف المسلمون في شيء منها إلا في الأشهر الحرم، فإن أكثر العلماء، على أن تحريم القتال
এটা সুবিদিত যে, আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে ‘ক্রয় করেছেন’ বলায় কোনো বাধা নেই। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, যখন জিহাদ ফরজ করা হলো, তখন তা গ্রহণ করা এবং এর প্রতি আনুগত্য প্রদর্শন করা ঈমানের অংশ হয়ে দাঁড়ালো; এমনকি তারা লড়াই না করলে কুফরি করল। আর জিহাদ ফরজ হওয়ার শর্ত ছিল এই যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে লড়াই করবে অথবা নিহত হবে, তার জন্য জান্নাত অবধারিত। সুতরাং যে ব্যক্তি এই শর্তে লড়াই করল, সে জান্নাতের বিনিময়ে নিজের জীবন দান করল। আর এটি ছিল আনুগত্যের শপথের কারণে, তাই তারা ছিল বিক্রেতা। আর আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালী এই দিক থেকে ছিলেন ক্রেতা। প্রতিটি বিক্রেতা যারা নির্দিষ্ট মেয়াদের মূল্যের বিনিময়ে কোনো কিছু বিক্রয় করে, তাদের ওপর পণ্য সোপর্দ করা আবশ্যক; এর মাধ্যমেই জিহাদের আবশ্যকতা ও দায়বদ্ধতা পূর্ণ হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে জিহাদ দুটি পর্যায়ে ছিল। প্রথমটি: তিনি যখন কোনো ক্ষুদ্র সেনাদল প্রস্তুত করতেন, তখন যাদের তিনি পাঠাতেন তাদের জন্য বের হওয়া আবশ্যক ছিল, এতে তাদের কোনো ইখতিয়ার বা পছন্দের অবকাশ ছিল না। আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালী বলেন: ‘আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যখন কোনো বিষয়ে ফয়সালা দেন, তখন কোনো মুমিন পুরুষ বা মুমিন নারীর নিজেদের ব্যাপারে কোনো সিদ্ধান্তের ইখতিয়ার থাকে না।’
দ্বিতীয়টি: তিনি যখন নিজে অভিযানে বের হতেন, তখন অনুগতদের জন্য তাঁর সাথে বের হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ত। কেবল যারা বিশেষ কারণে পেছনে থাকত এবং তাঁর অনুমতিক্রমে অবস্থান করত, তারা ব্যতীত। আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালী বলেন: ‘মদিনাবাসী ও তাদের চারপাশের মরুবাসীদের জন্য সংগত নয় যে, তারা আল্লাহর রাসূলের পেছনে থেকে যাবে এবং নিজেদের প্রাণকে তাঁর প্রাণের চেয়ে অধিক প্রিয় মনে করবে।’ এটি ছিল তাঁর প্রতিবেশী এবং তাঁর সাথে শহরে বসবাসকারীদের জন্য। পক্ষান্তরে যারা তাঁর থেকে দূরে অবস্থান করত, তাদের বিধান ছিল এই যে—যদি তিনি তাদের ডাকতেন তবে তারা সাড়া দিত, যদি তাদের বের হতে বলতেন তবে তারা বের হতো, আর যদি তাদের কোনো প্রেরিত বাহিনীর সাথে যোগ দেওয়ার নির্দেশ দিতেন তবে তারা যোগ দিত। আর যদি কোনো শত্রু আক্রমণ করত, তবে তাদের মধ্য থেকে এমন একটি দল বের হতো যারা শত্রুকে প্রতিহত করার জন্য যথেষ্ট। আর এটি আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালীর এই বাণীর কারণে: ‘আর মুমিনদের জন্য এটি সমীচীন নয় যে, তারা সকলে একসাথে অভিযানে বের হবে। তবে তাদের প্রত্যেক বড় দল থেকে কেন একটি ছোট দল বের হয় না?’ তাঁর পরবর্তী সময়ে সকল জনপদের জন্য এটিই সাধারণ বিধান যে, কোনো ভূখণ্ডের সকল অধিবাসীর ওপর একসাথে বের হওয়া আবশ্যক নয়, যতক্ষণ না সকলের প্রয়োজন অনুভূত হয়। যুদ্ধ করতে সক্ষম এমন কাউকে পেছনে থাকার অনুমতি দেওয়া হবে না; তবে যদি কয়েকজনের দ্বারা জিহাদের উদ্দেশ্য সফল হয়ে যায়, তবে জামাতের সকলের ওপর বের হওয়া আবশ্যক থাকে না। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর যদি তাদের মধ্য থেকে কেউ বের না হয়, তবে ইমামের জন্য উচিত হবে জিহাদের বিধানকে অকার্যকর না রাখা। প্রতি বছর যেন তিনি অন্তত একটি অভিযানের ব্যবস্থা করেন যাতে কাফেররা মুসলমানদের সীমান্ত এলাকা নিয়ে নির্ভয় হয়ে আক্রমণ করতে না পারে। এটি সকল সময়ের জন্যই প্রযোজ্য, এ ব্যাপারে মুসলমানদের মধ্যে কোনো দ্বিমত নেই কেবল নিষিদ্ধ মাসগুলো ব্যতীত। কেননা অধিকাংশ আলিম এই মত পোষণ করেন যে, লড়াই নিষিদ্ধ হওয়া ওিবষয়টি...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 463)
فيها منسوخ، وقول عطاء بن أبي رباح أنه نائب. ويلزم كل من يقول: إن الدية تغلظ على القاتل في الشهر خطأ، أن تثبت حرمة الأشهر الحرم، فإن أبى لم تنهض حجته، بل يلزم لمن يقول: القتال فيها مباح أن يقول: ليس في الشهور شهر حرام أن لا يثبت الأشهر الحرم، ويزعم أن تحريم القتال فيها منسوخ لأنه لا يظهر لحرمتها أثر في تحريم القتال. فإن كان ذلك زائلًا. فالأشهر كلها متفقة وليس منها شهر حرام، ولا أعلم أحدًا من المسلمين أطلق ذلك.
وتحريم القتال في الأشهر الحرم إنما هو تحريم ابتداء به. فأما قتال من يقاتل فلم يكن حرامًا، وليس اليوم بحرام. وروى عطاء بن جابر رضي الله عنه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يغزو في الأشهر الحرم إلا أن يغزوا. ومن أنكر ما قلنا محتجًا بأن النبي صلى الله عليه وسلم غزا الطائف في ذي قعده، فليست حجته بالبينة، لأنه لما غزا هوازن غزاها لست بقين من رمضان، فكانت جمعت جموعًا كثيرة منها ثقيف. فلما فتح الله على نبيه صلى الله عليه وسلم انهزم المشركون إلى الطائف. فروي أن النبي صلى الله عليه وسلم غزا الطائف في شوال، فكان هذا معارض لما رواه غيرنا. فإن ثبتت له روايته، فقد يجوز أن يكون غزاهم في شوال فلم ينفصل الأمر معهم حتى دخل ذو القعدة. وكان لإمامهم إن رجع أن تكون منهم عطفه على المسلمين، فلم ينصرف. أن يكون علم أن المشركين انهزموا إلى الطائف ليستظهروا بمن فيها فيكروا. فقصد الطائف يريد الذين قاتلوه، ثم انحاز إلى غيرهم وكان ذلك في معنى قتال المقابله لا في معنى الابتداء والله أعلم. لو أردت أن استوفي جميع ما في القرآن من الآيات الدالة على فرض قتال المشركين لخرج هذا الكتاب عن الحد الموضوع، وفي الآية الواحدة بما كتبت كفاية، فكيف في جميعها؟
ونقول: إن الجهاد من أعظم أركان الإسلام لأنه لا شيء أعز على أحد من الحياة، فإذا بلغ بأحد تعظيم الله تعالى حده وحبه، والغيظ من يشرك به وبغضه إن قاتله، ورضي بما يؤول أمره إليه من أن يَقْتِل أو يُقْتَل، فأبت نفسه أن يرى عدوًا لله ما شاء على وجه الأرض منعمًا بالحياة متقلبًا في نعمة الله جل جلاله، ثم هو في ذلك كله يكفر به، فأما أن يجحده وإما أن يشرك به من لا خلق له، فلا رزق منه ولا ضر ولا يقع بتوقع منه، فدعته الحمية إلى أن يجاهده. فأما أن يرده إلى الحق، وإما أن يقتله. ثم
এতে রহিত হওয়ার বিষয়টি রয়েছে, আর আতা বিন আবি রাবাহ-এর বক্তব্য হলো যে এটি রহিত। এবং যে ব্যক্তিই বলে যে, নিষিদ্ধ মাসে ভুলবশত হত্যার ক্ষেত্রে রক্তপণ (দিয়াত) কঠোর হয়, তার জন্য নিষিদ্ধ মাসসমূহের পবিত্রতা সাব্যস্ত করা অপরিহার্য। যদি সে তা অস্বীকার করে তবে তার দলিল টেকসই হবে না; বরং যারা বলে যে সেগুলোতে যুদ্ধ করা বৈধ, তাদের জন্য এটি বলা অপরিহার্য হয়ে পড়ে যে, মাসগুলোর মধ্যে কোনোটিই নিষিদ্ধ মাস নয় এবং নিষিদ্ধ মাসগুলোকে সাব্যস্ত না করা। সে আরও দাবি করে যে, সেগুলোতে যুদ্ধ নিষিদ্ধ হওয়ার বিধান রহিত, কারণ যুদ্ধের নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে সেগুলোর পবিত্রতার কোনো প্রভাব পরিলক্ষিত হয় না। আর যদি বিষয়টি বিলুপ্ত হয়েই থাকে, তবে সকল মাসই সমান এবং সেগুলোর মধ্যে কোনোটিই নিষিদ্ধ মাস নয়; আর আমি মুসলিমদের মধ্যে কাউকে এমনটি ঢালাওভাবে বলতে শুনিনি।
নিষিদ্ধ মাসসমূহে যুদ্ধ নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি কেবল যুদ্ধ শুরু করার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কিন্তু যারা যুদ্ধ করে তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করা নিষিদ্ধ ছিল না এবং আজও তা নিষিদ্ধ নয়। আতা বিন জাবির (রা.) বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) নিষিদ্ধ মাসসমূহে যুদ্ধাভিযান চালাতেন না, যতক্ষণ না তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধ শুরু করা হতো। আর যে ব্যক্তি আমাদের এই বক্তব্যের বিরোধিতা করে এই অজুহাত দেখায় যে, নবী (সা.) যিলকদ মাসে তায়েফ অভিযান পরিচালনা করেছেন, তার এই যুক্তি স্পষ্ট নয়। কারণ তিনি যখন হাওয়াজিনদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন, তখন রমজান মাসের ছয় দিন অবশিষ্ট ছিল এবং সেখানে সাকিফসহ বিশাল বাহিনী সমবেত হয়েছিল। অতঃপর যখন আল্লাহ তাঁর নবীর জন্য বিজয় দান করলেন, তখন মুশরিকরা তায়েফের দিকে পালিয়ে গেল। বর্ণিত আছে যে, নবী (সা.) শাওয়াল মাসে তায়েফ অভিযান পরিচালনা করেছেন, যা অন্যদের বর্ণনার সাথে সাংঘর্ষিক। যদি তাঁর এই বর্ণনা সাব্যস্তও হয়, তবে এটি সম্ভব যে তিনি শাওয়াল মাসেই তাদের বিরুদ্ধে অভিযান শুরু করেছিলেন এবং যিলকদ মাস শুরু হওয়া পর্যন্ত বিষয়টি চূড়ান্তভাবে শেষ হয়নি। তাদের নেতার জন্য সুযোগ ছিল যে, তিনি যদি ফিরে আসতেন তবে তাদের প্রতি মুসলিমদের করুণা বা সন্ধির সুযোগ থাকত, কিন্তু তিনি ফিরে যাননি। নবী (সা.) জানতেন যে মুশরিকরা তায়েফে পালিয়ে গিয়ে সেখানে অবস্থানরতদের সাহায্যে পুনরায় শক্তি সঞ্চয় করে আক্রমণ করতে চায়। তাই তিনি তাদের উদ্দেশ্যে তায়েফের দিকে অগ্রসর হলেন যারা তাঁর সাথে যুদ্ধ করেছিল, অতঃপর তিনি অন্যদের বিরুদ্ধেও ব্যবস্থা নিলেন। এটি ছিল মূলত পাল্টা আক্রমণের অর্থে, নতুন করে যুদ্ধ শুরু করার অর্থে নয়। আল্লাহই ভালো জানেন। মুশরিকদের বিরুদ্ধে লড়াই ফরজ হওয়ার বিষয়ে কুরআনের সকল আয়াত যদি আমি পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করতে চাইতাম, তবে এই কিতাবটি তার নির্ধারিত পরিসীমা ছাড়িয়ে যেত। আমি যা লিখেছি, তাতে একটি আয়াতই যথেষ্ট, তবে সবগুলোর ক্ষেত্রে অবস্থা কেমন হবে?
আমরা বলি: জিহাদ ইসলামের অন্যতম মহান রুকন, কারণ জীবনের চেয়ে প্রিয় কারো কাছে আর কিছু নেই। সুতরাং যখন কারো হৃদয়ে আল্লাহ তাআলার প্রতি সম্মান ও ভালোবাসা তার চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছায় এবং আল্লাহর সাথে শিরককারীর প্রতি তার ঘৃণা ও ক্ষোভ তাকে যুদ্ধের দিকে ধাবিত করে, আর সে তার পরিণতির ব্যাপারে সন্তুষ্ট থাকে যে—হয় সে হত্যা করবে নতুবা সে নিজে নিহত হবে, তখন তার আত্মা আল্লাহর কোনো শত্রুকে পৃথিবীতে বিচরণ করতে দেখে স্বস্তি পায় না, যে কি না আল্লাহর নেয়ামত ভোগ করছে এবং তা সত্ত্বেও তাঁর সাথে কুফরি করছে। হয় সে আল্লাহকে অস্বীকার করে অথবা আল্লাহর সাথে এমন সত্তাকে শরিক করে যার কোনো সৃজনক্ষমতা নেই, যার থেকে কোনো রিজিক আসে না, যে কোনো ক্ষতি করতে পারে না এবং যার নিকট কোনো প্রত্যাশাও রাখা যায় না; তখন ঈমানি গায়রত তাকে জিহাদের দিকে আহ্বান করে। হয় সে তাকে সত্যের পথে ফিরিয়ে আনবে, নতুবা তাকে হত্যা করবে। অতঃপর
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 464)
أن قتل العدو، فلا هم من ذلك على قلبه، بأن يخرج من الدنيا فلا يحتاج إلى أن يلقى عدوًا لله بالصفة التي ذكرناها. فكان الموت أحب إليه من لقائه، وجب أن يعلم أن إيمانه أصدق الإيمان، وأن إخلاصه أكمل الإخلاص، فلذلك زود الله تعالى من ذكر فضل الجهاد بعدما كره من أحكام فرضه ما لم يفعله منها في فريضة من فرائض الإسلام.
وجاء من أخبار النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا ما لم يجيء في شريعة من شرائع الإسلام. وسنذكر ما تيسر من الآي والأخبار في ذلك إن شاء الله.
فإن قال قائل: فما بال الجهاد لم يذكر في الحديث الذي قيل فيه (بني الإسلام على خمس). قيل: لم تذكر في بعضها الشهادة بأن محمدًا رسول الله، فلا يدل ذلك على أنها ليست من أركان الإيمان.
وقد يجوز أن يكون أراد العبادات التي لا يتعجل منها ثواب في الدنيا فذكر الشهادتين والصلاة والزكاة والصيام والحج، ولم يذكر الجهاد لأنه قد يتعجل ثوابه في الدنيا وهو الغنيمة. وعلى أنه قد جاء ذكره في بعض الأخبار، لأنه روى أي العمل أفضل، فقال: (الصوم في يوم الصيف، وجهاد أعداء الله بالسيف). وقد ذكر مع الصوم في غير هذا الحديث ويجوز أن يكون ذكر خمسًا لا تسقط عن أحد بأن يفعله غيره لنفسه. والجهاد ليس كذلك، لأن النفير إذا وقع فخرج من تقع بهم الكفاية ودفعوا العدو، سقط الفرض عن الباقين.
ويقال: أراد خمسًا لا يمكن أن يتوصل إليها إلا مع الإسلام، فإن الصلاة لا تصح إلا من مسلم، والزكاة لا تؤخذ إلا من مال مسلم، والصوم لا يجوز إلا من مسلم، والحج لا يتأدى إلا من مسلم، سواء حج بنفسه أو حج عنه غيره. وليس كذلك الجهاد، لأن المسلمين إذا احتاجوا إلى المشركين فلهم أن يستأجروهم على القتال معهم، فإذا قاتلوا كان ذلك جهادًا للمسلمين، ولو أن عاجزًا عن الحج استأجر كافرًا ليحج عنه ما صح ذلك ولا أجرى. فإنما عد رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الأركان التي لا يمكن تحصيلها إلا
শত্রুকে হত্যা করা নিয়ে তার হৃদয়ে কোনো দুশ্চিন্তা থাকে না যে, সে দুনিয়া থেকে বিদায় নিয়ে চলে যাচ্ছে আর তাকে আমাদের বর্ণিত সেই বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত আল্লাহর কোনো শত্রুর মোকাবিলা করার প্রয়োজন পড়ছে না। বরং তার কাছে শত্রুর সাথে সাক্ষাৎ করার চেয়ে মৃত্যুই অধিক প্রিয় হয়ে ওঠে। এমতাবস্থায় এটি নিশ্চিতভাবে জানা আবশ্যক যে, তার ঈমান হলো সর্বাধিক সত্যনিষ্ঠ ঈমান এবং তার ইখলাস বা নিষ্ঠা হলো সর্বোত্তম নিষ্ঠা। এই কারণেই জিহাদের বিধান ফরয হওয়াকে মানুষ (স্বভাবজাতভাবে) অপছন্দ করার প্রেক্ষাপটে আল্লাহ তাআলা জিহাদের ফযীলত বর্ণনায় এমন গুরুত্ব দিয়েছেন যা ইসলামের অন্য কোনো ফরয বিধানের ক্ষেত্রে দেননি।
আর এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে এমন সব হাদীস বর্ণিত হয়েছে যা ইসলামের অন্য কোনো শরীআতের বিধানে আসেনি। আমরা ইনশাআল্লাহ এই প্রসঙ্গে সাধ্যমতো কিছু আয়াত ও হাদীস উল্লেখ করব।
যদি কোনো প্রশ্নকারী বলে: ‘ইসলাম পাঁচটি স্তম্ভের ওপর প্রতিষ্ঠিত’—এই মর্মে যে হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে তাতে জিহাদের কথা কেন উল্লেখ করা হয়নি? এর উত্তরে বলা হবে: কোনো কোনো বর্ণনায় ‘মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল’ এই সাক্ষ্যদানের বিষয়টিও উল্লেখ করা হয়নি, কিন্তু তার অর্থ এই নয় যে সেটি ঈমানের রুকন বা স্তম্ভসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়।
আবার এটিও সম্ভব যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন ইবাদতগুলো বোঝাতে চেয়েছেন যেগুলোর প্রতিদান দুনিয়াতে ত্বরান্বিত হয় না; তাই তিনি কালিমা শাহাদাতদ্বয়, সালাত, যাকাত, সিয়াম ও হজ্জের কথা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু জিহাদের কথা উল্লেখ করেননি। কারণ জিহাদের প্রতিদান অনেক সময় দুনিয়াতেই ত্বরান্বিত হতে পারে, আর তা হলো গনীমত বা যুদ্ধলব্ধ সম্পদ। তবে কোনো কোনো বর্ণনায় জিহাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। কেননা এমন বর্ণনা পাওয়া যায় যে, যখন জিজ্ঞেস করা হয়েছিল—কোন আমলটি সর্বোত্তম? তখন তিনি বলেছিলেন: ‘গ্রীষ্মের প্রখর দিনে রোযা রাখা এবং তরবারির মাধ্যমে আল্লাহর শত্রুদের বিরুদ্ধে জিহাদ করা।’ এই হাদীস ছাড়াও অন্য স্থানে সিয়ামের সাথে জিহাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। আরও একটি সম্ভাবনা এই যে, তিনি এমন পাঁচটি বিষয়ের কথা উল্লেখ করেছেন যা একজনের পক্ষ থেকে অন্যজন আদায় করলে আদায় হয় না। কিন্তু জিহাদের বিষয়টি তেমন নয়; কারণ যুদ্ধের ডাক দেওয়া হলে যদি পর্যাপ্ত সংখ্যক লোক জিহাদে অংশগ্রহণ করে শত্রুকে প্রতিহত করে দেয়, তবে বাকিদের ওপর থেকে সেই ফরয দায়িত্ব রহিত হয়ে যায়।
আরও বলা হয়: তিনি এমন পাঁচটি বিষয় বোঝাতে চেয়েছেন যা ইসলাম গ্রহণ ব্যতীত অর্জন করা সম্ভব নয়। কেননা সালাত কেবল মুসলিম ব্যক্তির পক্ষ থেকেই সহীহ হয়, যাকাত কেবল মুসলিমের সম্পদ থেকেই গ্রহণ করা হয়, সিয়াম কেবল মুসলিমের জন্যই বিধিবদ্ধ এবং হজ্জ কেবল মুসলিমের মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়—চাই সে নিজে হজ্জ করুক কিংবা তার পক্ষ থেকে অন্য কেউ হজ্জ করুক। কিন্তু জিহাদের বিষয়টি এমন নয়। কারণ মুসলিমদের যদি মুশরিকদের সাহায্যের প্রয়োজন হয়, তবে তারা যুদ্ধের জন্য মুশরিকদের পারিশ্রমিকের বিনিময়ে নিয়োগ করতে পারে। তারা যখন যুদ্ধ করবে, তখন সেটি মুসলিমদের পক্ষ থেকে জিহাদ হিসেবেই গণ্য হবে। কিন্তু হজ্জে অক্ষম কোনো ব্যক্তি যদি কোনো কাফিরকে তার পক্ষ থেকে হজ্জ করার জন্য নিয়োগ করে, তবে তা সহীহ হবে না এবং তা আদায় হবে না। মূলত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই হাদীসে কেবল সেই স্তম্ভগুলোই গণনা করেছেন যা অর্জন করা সম্ভব নয় কেবল...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 465)
بنفس مسلمة. فإن قيل: أليس الزكاة تؤخذ من المرتد فتجري عنه قيل: لا تؤخذ زكاة وإنما يؤخذ دينًا لأهل الصدقة ينتفعون بها، ولا تعود على المأخوذ منه وهو كافر، لأنها لا تزكيه ولا تطهره. وما جاء به الكتاب من فضل الجهاد على وجوه:
فمنها التحريض عليه والإشارة على فضله، وضمان الثواب عليه.
ومنها الدلالة على فائدته ومنفعته والتقية على الضرر الذي في التخلف عنه.
ومنها مدح المجاهدين في سبيل الله، والثناء عليهم.
ومنها إعطاء من يقتل في سبيل الله اسم الشهادة. والإخبار بجنانه عنده.
فأما ما جاء في الحث عليه، فقوله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم، تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم، ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون. يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار، ومساكن طيبة في جنات عدن، ذلك الفوز العظيم. وأخرى يحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين}. فدلهم على ما للجهاد من عاجل الفائدة وأجلها. فأما العاجل فهو النصر على الإعداد وما يرزقونه من فتح بلادهم، ونعيم أموالهم وأهليهم وأولادهم. وأم الأجل فهو الجنة والنعيم المقيم، فقال عز وجل: {فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة، ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف يؤتيه أجرًا عظيمًا}.
وأما ما جاء في الآيات عن فائدة الجهاد والضرر الذي تركه، فمنه قوله عز وجل: {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض} وأبان أنه لولا دفع الله المشركين بالمؤمنين، وتسليط المؤمنين على دفعهم عن بيضة المسلمين وكسر شوكتهم وتفريق جمعهم لغلب على الأرض، وارتفعت الديانة، فثبت بهذا أن سبب بقاء الدين وإتباع أهله العبادة إنما هو الجهاد، وما كان بهذه المنزلة فحقيق أن يكون من أركان الإيمان، وأن يكون المؤمنون في الحرص عليه في أقصى الحدود والنهايات والله أعلم.
এক মুসলিম সত্তার মাধ্যমে। যদি বলা হয়: মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) ব্যক্তির নিকট থেকে কি জাকাত গ্রহণ করা হয় না যা তার পক্ষ থেকে কার্যকর হবে? বলা হবে: জাকাত হিসেবে তা গ্রহণ করা হয় না, বরং সদকা পাওয়ার যোগ্য ব্যক্তিদের পাওনা হিসেবে একটি ঋণ হিসেবে তা গ্রহণ করা হয় যা দ্বারা তারা উপকৃত হয়। আর যার থেকে তা নেওয়া হয়েছে তার নিকট তার কোনো সওয়াব ফিরে আসে না যেহেতু সে কাফির; কারণ এটি তাকে পবিত্র ও পরিশুদ্ধ করে না। আর কিতাবে (কুরআনে) জিহাদের শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তা কয়েক প্রকার:
তার মধ্যে রয়েছে এর প্রতি উদ্বুদ্ধ করা, এর শ্রেষ্ঠত্বের প্রতি ইঙ্গিত প্রদান এবং এর ওপর প্রতিদানের নিশ্চয়তা দেওয়া।
তার মধ্যে রয়েছে এর উপকারিতা ও কল্যাণ প্রদর্শন এবং জিহাদ থেকে বিমুখ থাকার মধ্যে যে ক্ষতি রয়েছে সে সম্পর্কে সতর্কতা প্রদান।
তার মধ্যে রয়েছে আল্লাহর পথে জিহাদকারীদের প্রশংসা ও গুণকীর্তন।
তার মধ্যে রয়েছে আল্লাহর পথে নিহত ব্যক্তিকে 'শাহাদাত' বা শহীদী মর্যাদা প্রদান এবং আল্লাহর নিকট তার জান্নাত লাভের সংবাদ প্রদান।
জিহাদের প্রতি উৎসাহিত করার ব্যাপারে যা এসেছে তা হলো আল্লাহ মহা মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালীর বাণী: {হে মুমিনগণ! আমি কি তোমাদেরকে এমন এক ব্যবসার সন্ধান দেব যা তোমাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি থেকে রক্ষা করবে? তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনবে এবং তোমাদের ধন-সম্পদ ও জীবন দিয়ে আল্লাহর পথে জিহাদ করবে। এটিই তোমাদের জন্য কল্যাণকর যদি তোমরা জানতে। তিনি তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন এবং তোমাদেরকে প্রবেশ করাবেন এমন জান্নাতে যার পাদদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত, এবং চিরস্থায়ী জান্নাতসমূহে উত্তম বাসস্থানে; এটিই মহাসাফল্য। এবং আরও একটি পুরস্কার রয়েছে যা তোমরা পছন্দ করো—আল্লাহর পক্ষ থেকে সাহায্য এবং নিকটবর্তী বিজয়; আর মুমিনদেরকে সুসংবাদ দাও।} সুতরাং তিনি তাদের জিহাদের তাৎক্ষণিক উপকারিতা এবং পরকালীন উপকারিতা সম্পর্কে দিকনির্দেশনা দিয়েছেন। তাৎক্ষণিক বিষয়টি হলো শত্রুদের বিরুদ্ধে বিজয় এবং দেশ বিজয়ের মাধ্যমে যা তারা লাভ করে এবং তাদের সম্পদ, পরিবার ও সন্তানদের নেয়ামত। আর পরকালীন বিষয়টি হলো জান্নাত ও চিরস্থায়ী নেয়ামত। অতঃপর আল্লাহ মহা মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী এরশাদ করেছেন: {সুতরাং তারা যেন আল্লাহর পথে লড়াই করে যারা পরকালের বিনিময়ে পার্থিব জীবনকে বিক্রি করে দেয়। আর যে আল্লাহর পথে লড়াই করবে, অতঃপর সে নিহত হোক বা বিজয়ী হোক, শীঘ্রই আমি তাকে মহা পুরস্কার দান করব।}
আর জিহাদের উপকারিতা এবং তা বর্জন করার ক্ষতির ব্যাপারে আয়াতে যা এসেছে, তার মধ্যে আল্লাহ মহা মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালীর বাণী হলো: {আর আল্লাহ যদি মানুষের একদলকে অন্য দল দ্বারা প্রতিহত না করতেন, তবে পৃথিবী বিপর্যস্ত হয়ে যেত।} তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, আল্লাহ যদি মুমিনদের মাধ্যমে মুশরিকদের প্রতিহত না করতেন এবং মুসলিমদের ভূখণ্ড থেকে তাদের বিতাড়িত করতে, তাদের শক্তি চূর্ণ করতে ও তাদের ঐক্য ছিন্ন করতে মুমিনদের আধিপত্য দান না করতেন, তবে কুফর পৃথিবীর ওপর বিজয়ী হতো এবং ধর্ম বিলুপ্ত হয়ে যেত। সুতরাং এর দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, দ্বীন টিকে থাকা এবং অনুসারীদের ইবাদত পালন করার কারণ হলো জিহাদ। আর যা এমন উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন, তা ঈমানের অন্যতম রুকন বা স্তম্ভ হওয়ার যোগ্য এবং মুমিনদের উচিত এর প্রতি চূড়ান্ত পর্যায়ের আগ্রহী হওয়া। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 466)
وأما مدح الله تعالى المجاهدين، فقد قال الله عز وجل: {والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هو المؤمنون حقًا لهم مغفرة ورزق كريم والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم}. وقال: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله أموالهم وأنفسهم، فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة، وكلا وعد الله الحسنى، وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرًا عظيمًا، درجات منه ومغفرة ورحمة، وكان الله غفورًا رحيمًا}.
وأما إعطاؤه عز وجل اسم الشهادة من قتل في سبيل الله، وذلك على لسان نبينا صلى الله عليه وسلم، فقد قيل معناه: أنهم ثبتوا بما بذلوا عن أنفسهم في سبيل الله إيمانهم وصدقهم وإخلاصهم، واستواء ظواهرهم وبواطنهم في طاعة الله عز وجل. وأصل الشهادة التبيين أو لهذا يصح أن يقال: شهد الله أي بين الله لعباده أنه إلههم ولا إله غيره، بما ألزم خلقه من دلائل الحدث، ووضع في عقولهم من إدراكها والاستبصار بها وقيل شهادة الشهود بينه لذلك. وقيل معنى الشهيد: أنه يكون يوم القيامة بمنزلة الرسل، فيشهد على غيره بمثل ما يشهد الرسول. وهذا أحد تأويل قول الله عز وجل: {وكذلك جعلناكم أمة وسطًا لتكونوا شهداء على الناس}. وقد قال الله عز وجل: {وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم}. والشهيد من تكون له شهادة كما للرسل. وأما حياة الشهيد، فقد نص الله تبارك وتعالى فقال: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتًا بل أحياء عند ربهم يرزقون}. {ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون}.
فروي في ذلك عن الحسن قال: تغوص الأرزاق على أرواح الشهداء، فتصل إليهم نعمة ذلك وسروره، بما لا يستطاع وصفه بمنزلة قوله: النار يعرضون عليها غدوًا وعشيًا. فالنار تعرض على هؤلاء الكفار فيصل إليهم وجمع ذلك وألمه بما لا يستطاع وصفه.
ومن ذهب أن جملة الإنسان ثلاثة أجزاء. نفس وروح وبدن، فإنه يقول: إن أجزاء الحيوان جعلت متفاوتة في اللطافة والكثافة. فكانت العظام أكثف ما فيها، فجعلت
আর মহান আল্লাহ মুজাহিদদের প্রশংসায় বলেছেন: "যারা ঈমান এনেছে, হিজরত করেছে এবং আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে এবং যারা আশ্রয় দান করেছে ও সাহায্য করেছে, তারাই প্রকৃত মুমিন; তাদের জন্য রয়েছে ক্ষমা ও সম্মানজনক রিজিক। আর যারা পরে ঈমান এনেছে, হিজরত করেছে এবং তোমাদের সাথে জিহাদ করেছে, তারা তোমাদেরই অন্তর্ভুক্ত।" তিনি আরও বলেছেন: "মুমিনদের মধ্যে যারা কোনো অসুবিধা ছাড়াই ঘরে বসে থাকে এবং যারা আল্লাহর পথে নিজেদের জান ও মাল দিয়ে জিহাদ করে, তারা সমান নয়। যারা জান ও মাল দিয়ে জিহাদ করে, আল্লাহ তাদের পদমর্যাদায় ঘরে বসে থাকা ব্যক্তিদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন। আল্লাহ প্রত্যেকের জন্যই কল্যাণের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। আল্লাহ ঘরে বসে থাকা ব্যক্তিদের ওপর জিহাদকারীদের মহা পুরস্কারের মাধ্যমে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন। যা তাঁর পক্ষ থেকে মর্যাদা, ক্ষমা ও করুণাস্বরূপ; আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু।"
আর আল্লাহর পথে যারা নিহত হন, মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের 'শাহাদাত' নাম প্রদান করার বিষয়টি আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়েছে। এর অর্থ সম্পর্কে বলা হয়েছে যে: তারা আল্লাহর পথে নিজেদের জীবন উৎসর্গ করার মাধ্যমে তাদের ঈমান, সত্যবাদিতা ও একনিষ্ঠতাকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন এবং আল্লাহর আনুগত্যে তাদের প্রকাশ্য ও গোপন অবস্থার সামঞ্জস্য বজায় রেখেছেন। শাহাদাত শব্দের মূল অর্থ হলো স্পষ্ট করা; একারণেই বলা যায়: 'আল্লাহ সাক্ষ্য দিয়েছেন' অর্থাৎ আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির ওপর নশ্বরতার যে প্রমাণাদি অর্পণ করেছেন এবং তাদের বুদ্ধিবৃত্তিতে তা অনুধাবন ও পর্যবেক্ষণ করার যে ক্ষমতা দিয়েছেন, তার মাধ্যমে তিনি বান্দাদের নিকট স্পষ্ট করেছেন যে তিনি তাদের ইলাহ এবং তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। কেউ কেউ বলেছেন, সাক্ষীদের সাক্ষ্য দেওয়ার মাধ্যমে বিষয়টি স্পষ্ট হয় বলে একে শাহাদাত বলা হয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন, শহীদের অর্থ হলো: কিয়ামতের দিন তিনি রাসূলগণের ন্যায় মর্যাদাবান হবেন, ফলে তিনি অন্যের ওপর সাক্ষ্য দেবেন যেমনটি রাসূলগণ সাক্ষ্য দেবেন। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর অন্যতম ব্যাখ্যা: "এভাবেই আমি তোমাদের এক মধ্যপন্থী জাতি বানিয়েছি যাতে তোমরা মানুষের ওপর সাক্ষী হতে পারো।" মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: "নবীগণ ও শহীদদের উপস্থিত করা হবে এবং তাদের মধ্যে ফয়সালা করে দেওয়া হবে।" আর শহীদ তিনিই যার জন্য রাসূলদের ন্যায় সাক্ষ্য দেওয়ার অধিকার থাকবে। শহীদের জীবনের ব্যাপারে মহান আল্লাহ সুস্পষ্টভাবে বলেছেন: "যারা আল্লাহর পথে নিহত হয়েছে তাদের মৃত মনে করো না, বরং তারা জীবিত এবং তাদের রবের নিকট তারা রিজিকপ্রাপ্ত হয়।" "আল্লাহর পথে যারা নিহত হয় তাদের মৃত বলো না, বরং তারা জীবিত, কিন্তু তোমরা তা উপলব্ধি করতে পারো না।"
এ প্রসঙ্গে হাসান বসরী থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: শহীদদের রূহগুলো রিজিকের নেয়ামতে অবগাহন করে, ফলে তাদের কাছে এমন নিয়ামত ও আনন্দ পৌঁছায় যা বর্ণনা করা অসম্ভব; এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর ন্যায়: "তাদেরকে সকাল ও সন্ধ্যায় আগুনের সামনে উপস্থিত করা হয়।" এই কাফেরদের আগুনের সামনে পেশ করা হয়, ফলে তাদের নিকট এমন দুঃখ ও যন্ত্রণা পৌঁছায় যা বর্ণনা করা দুঃসাধ্য।
আর যারা মনে করেন যে মানুষের সমগ্র সত্তা তিনটি অংশ নিয়ে গঠিত—নাফস, রূহ এবং শরীর—তারা বলেন যে, প্রাণীর অংশগুলোকে সূক্ষ্মতা ও স্থূলতার দিক থেকে বিভিন্ন স্তরে সৃষ্টি করা হয়েছে। এর মধ্যে হাড় ছিল সবচেয়ে স্থূল, তাই একে করা হয়েছে...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 467)
