📘 আল-মিনহাজ ফি শুয়াবিল ঈমান (আল-হালিমি - মৃত্যু 403 হিজরী)

পরিশিষ্ট
অতঃপর, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমানের অর্থ যে তাসদিক বা বিশ্বাস, তা বিভক্ত: এর মধ্যে কিছু রয়েছে যা গোপন ও প্রচ্ছন্ন থাকে, আর কিছু রয়েছে যা প্রকাশিত ও দৃশ্যমান হয়। যা গোপন থাকে তা হলো অন্তরের মাধ্যমে সম্পাদিত বিষয়, যাকে ইতিকাদ বা বিশ্বাস বলা হয়। আর যা প্রকাশিত হয় তা হলো জিহ্বার মাধ্যমে সম্পাদিত বিষয়, যাকে ইকরার বা স্বীকৃতি এবং শাহাদাত বা সাক্ষ্য প্রদান বলা হয়। একইভাবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমানও দুই ভাগে বিভক্ত: প্রকাশ্য ও গোপন। এর মধ্যে গোপন বিষয় হলো নিয়ত ও সংকল্পসমূহ, যা ছাড়া ইবাদতসমূহ বৈধ হয় না। এছাড়া ওয়াজিবকে ওয়াজিব হিসেবে, মুবাহকে মুবাহ হিসেবে, রুখসত বা ছাড়কে ছাড় হিসেবে, নিষিদ্ধকে নিষিদ্ধ হিসেবে, ইবাদতকে ইবাদত হিসেবে এবং দণ্ডবিধিকে দণ্ডবিধি হিসেবে বিশ্বাস করা ইত্যাদি। আর প্রকাশ্য বিষয় হলো যা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে বাহ্যিকভাবে সম্পাদিত হয় এবং তা বেশ কিছু বিষয়: তার মধ্যে রয়েছে পবিত্রতা অর্জন, সালাত, হজ, উমরাহ, জাকাত, সিয়াম, আল্লাহর পথে জিহাদ এবং আরও অনেক বিষয় যা নিজ নিজ স্থানে আলোচিত হবে। এই সবই হলো মহান আল্লাহর প্রতি এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি ঈমান, ইসলাম এবং আনুগত্য। তবে আল্লাহর ক্ষেত্রে ঈমান হওয়ার অর্থ হলো এটি তাঁর ইবাদত; আর রাসূলের ক্ষেত্রে ঈমান হওয়ার অর্থ হলো এটি তাঁর নিকট থেকে গ্রহণ করা, তাঁর ইবাদত হওয়া ব্যতীত। কেননা ইবাদত মহান আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো প্রাপ্য নয়।
পরিশিষ্ট
আমরা বলি: এই মূলনীতির বিষয়ে যার ভূমিকা জিহ্বার আলোচনার মাধ্যমে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে, সেখানে মতপার্থক্য অনেক। তবে এই কিতাবে আমাদের উদ্দেশ্য হলো দুই দলের ব্যাপারে আলোচনা করা:
প্রথম দল: যারা বলে যে, অন্তরের বিশ্বাসই ঈমান সাব্যস্ত করার এবং কুফর দূর করার জন্য যথেষ্ট। আর জিহ্বার মাধ্যমে স্বীকৃতি প্রদান যদিও ফরজ, কিন্তু বিষয়টি এমন নয় যে এটি ছাড়া কুফর দূরীভূত হয় না; বরং এটি সালাত, জাকাত এবং ইসলামের অন্যান্য রুকনের মতো। এগুলো যেমন ফরজ হওয়া সত্ত্বেও এগুলো ছাড়া কুফর অপসারিত হতে পারে, স্বীকৃতির বিষয়টিও তদ্রূপ।
দ্বিতীয় দল: যারা বলে যে, অন্তরের বিশ্বাস এবং জিহ্বার স্বীকৃতি—এই উভয়টি মিলেই ঈমান। সুতরাং যে ব্যক্তি অন্তরে বিশ্বাস করল এবং মুখে স্বীকৃতি দিল, সে ঈমান পূর্ণ করল। অবশিষ্ট আনুগত্য ও ইবাদতসমূহের ওপর ঈমান নামটি প্রযুক্ত হয় না; বরং সেগুলোকে ঈমানের হক বা ঈমানের শরিয়ত বলা হয়। আর ঈমান হলো মূলত বিশ্বাস ও স্বীকৃতি। তবে আমরা বলি যে, সমস্ত আনুগত্য—তার ফরজ ও নফলসমূহ—ঈমান নামের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং বিশ্বাস...

ঈমান, এবং সালাত, জাকাত, হজ, জিহাদ বা অন্য যে কোনো ইবাদত হলো ঈমান। এরপর এগুলোকে ঈমান হিসেবে নামকরণের ক্ষেত্রে দুটি দিক রয়েছে:
একটি হলো, এগুলোর সবই মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর প্রতি এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ঈমান।
অপরটি হলো: বিশ্বাস ও মৌখিক স্বীকারোক্তি হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান, আর অন্যান্য আনুগত্য ও ইবাদতসমূহ হলো আল্লাহ ও রাসূলের জন্য ঈমান। ইনশাআল্লাহ, যখন প্রয়োজন হবে তখন আমরা এই দুটি দিকের প্রতিটি সম্পর্কে আলোচনা করব।
আর অন্তরের বিশ্বাসের সাথে যদি সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও মৌখিক স্বীকারোক্তি যুক্ত না হয়, তবে তা যে কুফর থেকে মুক্ত হয় না তার প্রমাণ হলো— মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ কথা বলার নির্দেশ দিয়েছেন এবং বলেছেন: {বলুন, আমরা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি এবং যা আমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে, আর যা ইবরাহিম, ইসমাইল, ইসহাক, ইয়াকুব ও তাঁর বংশধরদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে, এবং যা মুসা, ঈসা ও নবীগণকে তাঁদের রবের পক্ষ থেকে প্রদান করা হয়েছে। আমরা তাঁদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না এবং আমরা তাঁরই প্রতি আত্মসমর্পণকারী}। অতঃপর মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেছেন: {অতঃপর তোমরা যেভাবে ঈমান এনেছ, তারাও যদি সেভাবে ঈমান আনে, তবে অবশ্যই তারা হিদায়াত পাবে। আর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তারা কেবল বিরোধেই লিপ্ত আছে}। সুতরাং তিনি মুমিনদের বলার নির্দেশ দিয়েছেন: "আমরা ঈমান এনেছি", অতঃপর সংবাদ দিয়েছেন— আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মাধ্যমে: {অতঃপর তোমরা যেভাবে ঈমান এনেছ, তারাও যদি সেভাবে ঈমান আনে}— যে, তাদের সেই কথাটি হলো ঈমান। আর তারা যখন অনুরূপ কথা বলবে, তখন তাদের সেই কথাকে ঈমান হিসেবে নামকরণ করা হয়েছে। কেননা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর কোনো অর্থ হয় না: {অতঃপর তোমরা যেভাবে ঈমান এনেছ, তারাও যদি সেভাবে ঈমান আনে} তবে কেবল এটাই যে, তারা যদি বলার মাধ্যমে ঈমান আনে: "তোমরা যা বলেছ তার অনুরূপ", তবে তারা তোমাদের মতো মুমিন হবে। সুতরাং এটি সাব্যস্ত হলো যে, মৌখিক কথা বলা ঈমান। আর আল্লাহ তাআলার এই বাণী: {অতঃপর তোমরা যেভাবে ঈমান এনেছ, তারাও যদি সেভাবে ঈমান আনে তবে তারা হিদায়াত পাবে, আর যদি মুখ ফিরিয়ে নেয় তবে তারা বিরোধে লিপ্ত আছে}— এর ব্যাখ্যা যা আমরা বর্ণনা করেছি তা প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর এর অর্থ এই দাঁড়ায় যে: তারা যদি তোমাদের মতো কথা বলে তবে তারা হিদায়াত পাবে, আর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, অস্বীকার করে এবং বিরত থাকে, তবে তারা কেবল বিরোধেই লিপ্ত। আর আল্লাহ তাআলার সাথে বিরোধ করা কুফর। সুতরাং এটি সাব্যস্ত হলো যে, কুফর দূর করার জন্য মৌখিক স্বীকারোক্তি প্রয়োজন, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ অন্য আয়াতে বলেছেন: {অতঃপর তারা যখন আমাদের শাস্তি প্রত্যক্ষ করল, তখন বলল: আমরা এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনলাম এবং যাদেরকে তাঁর সাথে শরিক করতাম তাদেরকে অস্বীকার করলাম। কিন্তু তারা যখন আমাদের শাস্তি প্রত্যক্ষ করল তখন তাদের ঈমান তাদের কোনো উপকারে আসেনি}। নিশ্চয়ই সেই কথাটি তাদেরকে কুফর থেকে বের করতে পারেনি, কারণ তা ছিল শাস্তি প্রত্যক্ষ করার পর। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, যদি তা তার আগে হতো, তবে তা তাদেরকে কুফর থেকে ঈমানের দিকে স্থানান্তরিত করার মাধ্যমে তাদের উপকারে আসত।
আর সুন্নাহও কুরআনে যা এসেছে তার অনুরূপ বিষয়ের প্রমাণ দেয়। বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে...

আমি মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা বলে—আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। যখন তারা তা বলবে, তখন তারা আমার থেকে তাদের জান ও মাল সুরক্ষিত করে নেবে, তবে ইসলামের হকের বিষয়টি ভিন্ন। এটা সুবিদিত যে, জান-মালের সুরক্ষার জন্য ঈমান অপরিহার্য। যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সংবাদ দিয়েছেন যে, কুফরের কারণে যে সুরক্ষা বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল তা মৌখিক স্বীকৃতির মাধ্যমে অর্জিত হয়, তখন এটি সাব্যস্ত হলো যে মৌখিক স্বীকৃতিই ঈমান। আর কুফর দূর করার জন্য বিশ্বাসের যেমন প্রয়োজন, মৌখিক স্বীকৃতির প্রয়োজনও তদ্রূপ। যৌক্তিক বিচারও এই বক্তব্যের সঠিকতা প্রমাণ করে; কেননা কলবের ন্যায় জিহ্বাও তাওহীদের আধার। কেননা ঈমান অন্বেষণকারী ব্যক্তি যেমন তার হৃদয়ে এই খেয়াল আনে যে—আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মনেপ্রাণে তা বিশ্বাস করে নেয়, ফলে সে অন্তরে মুওয়াহহিদ (একত্ববাদী) হয়; ঠিক তেমনিভাবে তার অন্তর যা অর্জন করেছে তা অনুযায়ী তার জিহ্বাও চালিত হয় এবং তার অন্তরের বিষয়টি ব্যক্ত করে সে বলে—আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। ফলে সে জিহ্বার মাধ্যমেও মুওয়াহহিদ হয়। এতে স্পষ্ট হলো যে, অন্তর এবং জিহ্বা—উভয়ই তাওহীদের আধার। আর যখন তাওহীদের বিশ্বাস এমন একটি বিষয় যে তা ব্যতীত কুফর দূরীভূত হয় না, তখন অবধারিতভাবে জিহ্বার স্বীকৃতির বিধানও তদ্রূপ হওয়া আবশ্যক। আর তাওহীদের আধার শূন্য রেখে কুফর দূরীভূত হওয়ার ফয়সালা করা যাবে না। আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাওফিক লাভ হয়।
অন্য একটি দিক হলো: যেহেতু কুফর কেবল অন্তরের বিশ্বাসের মাধ্যমে এবং কেবল মৌখিক উচ্চারণের মাধ্যমেও প্রতিষ্ঠিত হয়—কেননা যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় কুফরি বাক্য উচ্চারণ করে, এর অর্থ সম্পর্কে অবগত হয়ে এবং অন্য কারো উদ্ধৃতি দেওয়া ব্যতীত, সে কাফির হয়ে যায়, যদিও সে মনে করে না যে ঐ বাক্য দ্বারা যা বোঝানো হয়েছে তা সঠিক—ঠিক যেমন কোনো ব্যক্তি কুফরের কোনো প্রকার অন্তরে পোষণ করলে সে কাফির হয়ে যায়, যদিও সে তা জিহ্বা দ্বারা প্রকাশ না করে। এতে প্রমাণিত হয় যে, কুফর ততক্ষণ দূর হয় না যতক্ষণ না অন্তরের বিশ্বাস ও মৌখিক স্বীকৃতি—উভয়ই তা অস্বীকার করার ক্ষেত্রে একত্রিত হয়। কারণ কুফর দূর করার জন্য যখন অন্তরের বিশ্বাসের প্রয়োজন হলো, তখন এর কারণ এটাই ছিল যে, অন্তরের বিশ্বাসের কলুষতা কুফরকে সাব্যস্ত করে। আর এই বিষয়টি মৌখিক উচ্চারণের ক্ষেত্রেও বিদ্যমান, কেননা এর বিকৃতিও কুফরকে আবশ্যক করে। সুতরাং সাব্যস্ত হলো যে, কুফর দূর করার জন্য বিশ্বাসের ন্যায় মৌখিক স্বীকৃতিরও প্রয়োজন রয়েছে। অতএব, সঠিক বিশ্বাস এবং সুস্পষ্ট স্বীকৃতির সমন্বয় ব্যতীত ঈমান সাব্যস্ত না হওয়া ওয়াজিব বা আবশ্যক। আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাওফিক লাভ হয়।
আরেকটি দিক হলো: এ বিষয়ে ইজমা বা ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, মৌখিক স্বীকৃতি প্রদান করা ফরজ, যদিও এটি ছাড়া কুফর থেকে মুক্তি লাভ হবে কি হবে না সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। তবে এর আবশ্যকতা তিনটি অবস্থার বাইরে নয়।
হয়তো এটি তাওহীদের হুকুম জারি করার জন্য হবে যাতে এর মাধ্যমে ঈমানের বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ অবস্থার সমন্বয় ঘটে, অথবা—

যাতে স্বীকৃতিদানকারী ব্যক্তি অন্যকে জানাতে পারেন যে তিনি তাওহিদে (একত্ববাদে) বিশ্বাস স্থাপন করেছেন এবং এর পরিপন্থী বিষয় বর্জন করেছেন—এজন্য কি মৌখিক স্বীকৃতি প্রদান আবশ্যক? নাকি এর জন্যও নয় এবং অন্য কোনো কারণেও নয়? বরং এটি সালাত, জাকাত ও সিয়ামের মতো অন্যান্য ফরজের ন্যায় একটি ফরজ। সুতরাং এই মতটি বাতিল হয়ে গেল যে, মৌখিক স্বীকৃতির আবশ্যকতা কেবল এজন্য যাতে স্বীকৃতিদানকারী ব্যক্তি অন্যকে তার ইমানের অবস্থা সম্পর্কে অবহিত করতে পারেন। কেননা, যখন কোনো ব্যক্তি একাকী থাকেন এবং তার সাথে অন্য কেউ থাকে না, তখনও তার ওপর সত্যের সাক্ষ্য বা মৌখিক স্বীকৃতি ও শাহাদাত প্রদান করা ঠিক তেমনই আবশ্যক হয়, যেমনটি জনসমক্ষে থাকা কোনো ব্যক্তির ওপর আবশ্যক। এটা সর্বজনবিদিত যে, যখন তিনি একাকী থাকেন, তখন অন্য কাউকে তার ইমান সম্পর্কে অবহিত করার প্রয়োজন পড়ে না, বরং সেখানে জানানোর মতো অন্য কেউ থাকেই না। অতএব প্রমাণিত হলো যে, মৌখিক স্বীকৃতির অস্তিত্ব কেবল অন্যকে জানানোর জন্য নয়। এর প্রমাণ আরও এই যে, যদি কেউ এমনভাবে স্বীকৃতি দেয় যা কেবল সে নিজেই শুনতে পায়, তবুও তার ওপর থেকে স্বীকৃতির আবশ্যকতা (ফরজ) রহিত হয়ে যায়। সুতরাং জানা গেল যে, এর আবশ্যকতা অন্যকে জানানোর জন্য নয়। আবার এর আবশ্যকতা সালাত ও জাকাতের আবশ্যকতার মতো হওয়ার বিষয়টিও বাতিল গণ্য হবে; কারণ এটি সালাত, জাকাত ও সিয়ামের চেয়ে অনেক কম পরিশ্রমসাধ্য এবং স্বল্প সময়ের কাজ। তাছাড়া, এটি ঋণের মতো বারবার আবর্তিত হয় না এবং কোনো মিশ্র উপায়েও বারবার আসে না। যদি এর আবশ্যকতা ইমানের শাখাগুলোর অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে হতো, তবে এটিও সেভাবেই বারবার আবর্তিত হতো যেমনটি এর চেয়ে কঠিন ও ভারী বিষয়গুলো (সালাত ইত্যাদি) হয়ে থাকে। যদি কেউ বলে: মৌখিক স্বীকৃতি তো সালাতের মধ্যে বারবার পাঠ করা হয়? জবাবে বলা হবে: প্রাথমিকভাবে যখন স্বীকৃতি আবশ্যক হয়, তখন তা সালাতের বাইরেই ওয়াজিব হয়। এরপর সালাতের বাইরেও একের পর এক এটি পুনরায় আবশ্যক হয় যাতে এটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে একটি উদ্দেশ্য হিসেবে সাব্যস্ত হয়। আর যখন সালাতে এটি আবশ্যক হয়, তখন তা কেবল সালাত পূর্ণ করার উদ্দেশ্যেই হয়; স্বতন্ত্র কোনো উদ্দেশ্যে নয়। আপনি কি দেখছেন না যে, সিয়াম পালনকারীর জন্য যা কিছু থেকে বিরত থাকা আবশ্যক, সালাত আদায়কারীর জন্যও সেই সব বিষয় থেকে বিরত থাকা আবশ্যক? তবুও একে সিয়ামের পুনরাবৃত্তি বলা হয় না, কারণ এটি অন্য বিষয়ের শর্ত হিসেবে এসেছে এবং তা নিজ সত্তায় মূল উদ্দেশ্য নয়। মৌখিক স্বীকৃতির বিষয়টিও তদ্রূপ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। যেহেতু এই দুটি দিক বাতিল প্রমাণিত হলো, তাই তৃতীয়টিই সঠিক সাব্যস্ত হলো। আর তা হলো: মৌখিক স্বীকৃতি কেবল এজন্য আবশ্যক করা হয়েছে যাতে এটি অন্তরের বিশ্বাসের সাথে যুক্ত হয়ে কুফর বা অবিশ্বাস নির্মূল করতে সহায়তা করে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আরেকটি প্রমাণ যা নির্দেশ করে যে মৌখিক স্বীকৃতি অন্তরের বিশ্বাসের মতোই একটি আবশ্যিক বিষয়, তা হলো: এটি একজন প্রাপ্তবয়স্ক ও বুদ্ধিমান ব্যক্তির ওপর বিলম্বহীনভাবে এবং সংকীর্ণ সময়ে (অবিলম্বে) আবশ্যক হয়, ঠিক যেমন অন্তরের বিশ্বাস বিলম্বহীনভাবে এবং সংকীর্ণ সময়ে আবশ্যক হয়। এ থেকে স্পষ্ট হলো যে, এটি ইমানের প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য দিকের সমন্বয়ের জন্য, অন্য কাউকে নতুনভাবে ইমান গ্রহণের বিষয়টি নির্দেশ করার জন্য নয়। যদি মৌখিক স্বীকৃতির উদ্দেশ্য নিজের অবস্থা জানানো হতো, তবে পরিচয় দেওয়ার প্রয়োজন দেখা না দেওয়া পর্যন্ত একে পিছিয়ে দেওয়া বৈধ হতো। যেহেতু পরিচয় অর্জনের পর মৌখিক স্বীকৃতি বিলম্বিত করা বৈধ নয়—ঠিক যেমন অন্তরের বিশ্বাস বিলম্বিত করা বৈধ নয়—সেহেতু এটি প্রমাণ করে যে এর কারণ আমরা যা বলেছি তাই, অর্থাৎ বিষয়ের প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য দিকের সমন্বয় করা। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আরেকটি দিক হলো: যখন কোনো কাফির অন্তরে বিশ্বাস স্থাপন করে এবং তা মুখে স্বীকার করে, তখন সে মুমিন হিসেবে গণ্য হয়। এরপর সালাতের অবস্থা ব্যতিরেকে অন্য সময়ে সত্যের সাক্ষ্য মুখে উচ্চারণ করা তার জন্য বাধ্যতামূলক থাকে না। যদি তার বিষয়ে কোনো সংশয় দেখা দেয় এবং নিজের পক্ষ থেকে তা দূর করার জন্য অপনোদনের প্রয়োজন হয়, তবে তার জন্য এটুকু বলাই যথেষ্ট যে, "আমি একজন মুসলিম" অথবা "আমি অমুক সময় থেকে ইসলাম গ্রহণ করেছি"। তার জন্য বিধিবদ্ধ পদ্ধতিতে শাহাদাত পাঠ করা আবশ্যক হয় না। এতে স্পষ্ট হয় যে, এটি ঈমানের বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ বিষয়ের সমন্বয় করার জন্য, অন্য কোনো কারণে নয়। কারণ, এটি যদি কেবল তার নিজের অবস্থা নির্দেশ করার জন্য হতো, তবে তার বিষয়ে যখনই কোনো অস্পষ্টতা তৈরি হতো, তখনই তাকে বিধিবদ্ধ পদ্ধতিতে শাহাদাত পাঠ করতে হতো। যেহেতু তার ক্ষেত্রে শুরুতে যা আবশ্যক ছিল পরবর্তীতে তা আবশ্যক নয়, তাই প্রমাণিত হলো যে, বিশ্বাস ও মৌখিক স্বীকৃতির সমষ্টিই হলো ঈমান। আর আল্লাহর মাধ্যমেই তাওফিক অর্জিত হয়।
যদি কেউ বলে: আপনারা কেন তা অস্বীকার করছেন যে, ঈমান হলো কেবল অন্তরের সত্যায়ন? কারণ মহান আল্লাহ ‘তোমরা ঈমান আনো’ বলে ঈমানের নির্দেশ দিয়েছেন। আর অন্তরের সত্যায়নই হলো ভাষায় ঈমান। সুতরাং যে ব্যক্তি তা পালন করল, সে নির্দেশের হক আদায় করল এবং তার দায় থেকে মুক্ত হলো।
এর উত্তর হলো, সাধারণ সত্যায়ন হলো কোনো বক্তার কথাকে 'তুমি সত্য বলেছ' বলা। আরবদের ভাষায় যেমন বলা হয়: 'যদি আমি সত্য বলি তবে আমাকে সত্যবাদী বলো, যদি আমি সঠিক হই তবে আমাকে সঠিক বলো, যদি আমি ভুল করি তবে আমাকে ভুল বলো, আর যদি আমি মন্দ করি তবে আমাকে মন্দ বলো'; এর ভিত্তিতেই আমাকে বলা হয়: 'তুমি সত্য বলেছ, তুমি সঠিক করেছ, তুমি ভুল করেছ, তুমি মন্দ করেছ'। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর মুমিনরা যখন সম্মিলিত বাহিনীকে দেখল, তখন তারা বলল: এটিই তা যার ওয়াদা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল আমাদের দিয়েছিলেন, এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সত্য বলেছেন। আর এটি তাদের কেবল ঈমান ও আত্মসমর্পণই বৃদ্ধি করল।} এখানে ঈমানের উল্লেখের পর 'আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সত্য বলেছেন' কথাটিকে 'ঈমান বৃদ্ধি' হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে। এর দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, ঈমান কেবল মৌখিক ঘোষণা ব্যতিরেকে শুধু অন্তরের সত্যায়ন নয়। এছাড়া এই আয়াতটি অন্যান্য আয়াত এবং সুন্নাহ থেকে বিচ্ছিন্ন নয় যেখানে ঈমান সাব্যস্ত হওয়ার জন্য মৌখিক ঘোষণার শর্ত রয়েছে। সুতরাং একে সেই ঈমানের ওপরই প্রয়োগ করতে হবে যার সাথে মৌখিক স্বীকৃতি যুক্ত। তাছাড়া আমাদের এবং এই মত পোষণকারীর মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, মৌখিক স্বীকৃতি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত। কারণ সে বলে যে, সকল আনুগত্যই ঈমান, আর মৌখিক স্বীকৃতিও একটি আনুগত্য। অতএব, এটি ঈমান। সুতরাং মহান আল্লাহর বাণী 'তোমরা ঈমান আনো' যদি ঈমানের সেই সামগ্রিক রূপের ওপর প্রয়োগ করা হয় যা তার সকল শাখাকে অন্তর্ভুক্ত করে, তবে মৌখিক স্বীকৃতি এর অন্যতম অংশ বরং এর প্রধান অংশ। আর যদি এটি এমন সব বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা হয় যার ওপর 'ঈমান' নাম প্রযুক্ত হয়, তবে অন্তরের সত্যায়ন মৌখিক সত্যায়নের চেয়ে অধিক অগ্রগণ্য হওয়ার কথা নয়, আবার মৌখিক সত্যায়নও অন্তরের সত্যায়নের চেয়ে অধিক অগ্রগণ্য হওয়ার কথা নয়।

যদি কেউ প্রশ্ন করে: আপনি কেন অস্বীকার করেন যে ঈমান কেবল অন্তরের সত্যয়ন (তাসদিক), মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "মরুবাসীরা বলল, 'আমরা ঈমান এনেছি।' বলুন, 'তোমরা ঈমান আনোনি; বরং তোমরা বলো, 'আমরা আত্মসমর্পণ করেছি', কেননা এখনও তোমাদের অন্তরে ঈমান প্রবেশ করেনি।" ফলে তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে মৌখিক উক্তি ঈমান নয়, বরং যা অন্তরে থাকে তাই ঈমান।
উত্তর হলো: এই আয়াতটি যদি দাবি করে যে মৌখিক উক্তি ঈমান নয়, তবে তা কেবল সেই উক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা বিশ্বাস (আকীদা) বিবর্জিত। আমরা এর বিরোধিতা করি না, বরং আমরা এটাই বলি। যদি সে বলে: আয়াতে তো বলা হয়েছে যে অন্তরের সত্যয়নই ঈমান, এবং যদি তা তাদের অন্তরে থাকত তবে তারা মুমিন হতো। তবে বলা হবে: যদি তা তাদের অন্তরে থাকত তবে তারা মুমিন হতো তাদের অন্তরের সত্যয়ন এবং জিহ্বার মৌখিক স্বীকৃতির সমন্বয়ের কারণে, শুধু অন্তরের সত্যয়নের কারণে নয়। কারণ আল্লাহ তাআলা তাদেরকে মৌখিক উক্তি দ্বারা বর্ণনা করেছেন। তিনি সেই উক্তি থেকে ঈমান নামটিকে এ কারণে ছিনিয়ে নেননি যে অন্তর তার হাকিকত (প্রকৃত সত্তা) থেকে শূন্য ছিল। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, যখন অন্তরে এর হাকিকত বিদ্যমান থাকে, তখন ঈমানের অস্তিত্ব অন্তর ও জিহ্বা—উভয়ের মাধ্যমেই ঘটে, কেবল একটির মাধ্যমে নয়। যদি সে বলে: আপনারা কেন অস্বীকার করেন যে কেবল বিশ্বাসই ঈমান? কারণ যার বাকশক্তি কেড়ে নেওয়া হয়েছে তার ক্ষেত্রে অন্তরের মাধ্যমে ঈমান সহিহ হয়, কিন্তু যার বুদ্ধি কেড়ে নেওয়া হয়েছে তার জিহ্বার মাধ্যমে ঈমান সহিহ হয় না। সুতরাং জানা গেল যে ঈমানের মূল ভিত্তি হলো অন্তর, জিহ্বা নয়! উত্তর হলো: যার বাকশক্তি কেড়ে নেওয়া হয়েছে তার সালাত কথা বলা ছাড়াই সহিহ হয়। কিন্তু যার বুদ্ধি কেড়ে নেওয়া হয়েছে তার সালাত আদপেই সহিহ হয় না। এটি একথার প্রমাণ নয় যে, যখন উভয়ের (বুদ্ধি ও উক্তি) সমন্বয়ে সক্ষমতা থাকে, তখন সালাতের হাকিকত বিদ্যমান থাকার জন্য উভয়ের সমন্বয় প্রয়োজন নেই। আপনি যা উল্লেখ করেছেন তার ক্ষেত্রেও বিষয়টি তদ্রূপ। তদুপরি, এটি একথারও প্রমাণ দেয় না যে, সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও ঈমানের হাকিকত বিদ্যমান থাকার জন্য বুদ্ধি ও উক্তির সমন্বয় প্রয়োজন নেই। এছাড়া, যার বুদ্ধি কেড়ে নেওয়া হয়েছে, যেমন তার জিহ্বার মাধ্যমে ঈমান সহিহ হয় না, তেমনি তার জিহ্বার মাধ্যমে কুফরও সাব্যস্ত হয় না। এটি একথার প্রমাণ দেয় না যে, ঈমানকে নস্যাৎকারী কুফর জিহ্বার মাধ্যমে ঘটে না। সুতরাং পাগলের ঈমান সহিহ না হওয়া একথার দলিল নয় যে, কুফর জিহ্বার দ্বারা প্রকাশ পায় না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
যদি সে বলে: কুফরের ওপর বাধ্য করা ব্যক্তি যখন নিজের জিহ্বায় কুফরি বাক্য উচ্চারণ করা সত্ত্বেও নিজের বিশ্বাসের ওপর অটল থাকার মাধ্যমে নিজের ঈমান রক্ষা করে, তবে তা প্রমাণ করে যে ঈমানের মূল নির্ভরতা অন্তরের ওপর।
উত্তর হলো: বাধ্য হওয়া ব্যক্তি কেবল বিশ্বাসের মাধ্যমে নিজের ঈমান রক্ষা করে না, বরং বিশ্বাস এবং সেই পূর্ববর্তী স্বীকৃতির মাধ্যমে যা সে আগে প্রদান করেছিল এবং পরবর্তীতে এমন কিছু ঘটেনি যা তাকে বাতিল করে দেয়। কারণ, তাকে যে উক্তি করতে বাধ্য করা হয়েছে,

পূর্ববর্তী স্বীকৃতির ত্রুটির কারণে এটি পূর্ণতা পায় না, কারণ বাধ্য হওয়া ব্যক্তি তার অন্তর্নিহিত অর্থের জন্য তা উচ্চারণ করে না, বরং সে তা উচ্চারণ করে যেহেতু তার ওপর তা নির্দিষ্টভাবে চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে, আর তা ব্যতীত সে নিজেকে মুক্ত করতে পারছে না। ফলে এটি তার বক্তব্যকে বাতিল করে দেয়। যখন তার বক্তব্য বাতিল হয়ে যায়, তখন ঈমানের স্থায়িত্ব হয় অন্তরের বিশ্বাস এবং পূর্বে প্রদত্ত সেই স্বীকৃতির মাধ্যমে যা ত্রুটি বা রহিত হওয়া থেকে নিরাপদ ছিল, কেবল বিশ্বাসের মাধ্যমে নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
যদি কেউ বলে: মৌখিক স্বীকৃতি হলো প্রকাশ্য অঙ্গ-প্রত্যঙ্গসমূহের একটি কাজ, সুতরাং তা সালাত, সিয়াম, হজ ও জিহাদের মতো। আর এটি সর্বজনবিদিত যে, যদি কোনো কাফির সালাতের সময়ে কিংবা রমজানের কোনো এক রাতের ফজর হওয়ার আগে অথবা যুদ্ধের আহ্বানের সময়ে ইসলাম গ্রহণ করে, তবে কুফর থেকে তার প্রস্থান এবং তা থেকে তার দায়মুক্তি এই আমলগুলো সম্পন্ন করার ওপর নির্ভরশীল থাকে না। সুতরাং মৌখিক স্বীকৃতিও এগুলোর সদৃশ, তাই এর বিধানও এগুলোর বিধানের মতোই হবে!
উত্তর হলো: অন্তরের বিশ্বাস মৌখিক স্বীকৃতির ওপর নির্ভরশীল, কারণ মূল বিষয় হলো বিশ্বাস। আর ঈমানের যা কিছু রসনায় উচ্চারিত হয়, তা মূলত অন্তরে উদিত এবং সংকল্পিত বিষয়। কেবল দলিল ও বৈশিষ্ট্যের ভিত্তিতেই এ দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করা হয়; কারণ একটি রসনার কাজ এবং অন্যটি অন্তরের কাজ, আর একটি প্রকাশ পায় এবং অন্যটি প্রকাশ পায় না। আর মূল কাজের ব্যাপারে তো ঐকমত্য রয়েছে, তাতে কোনো মতভেদ বা বাধা নেই; ফলে ঈমানের বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ দিকের সমন্বয় সাধনের জন্য অন্তরের বিশ্বাসকে মৌখিক স্বীকৃতির ওপর নির্ভরশীল রাখা হয়। আর অন্যান্য আমলগুলো অন্তরের বিশ্বাস এবং জবান দ্বারা ব্যক্ত বিষয়ের চেয়ে ভিন্ন। সেগুলোর প্রতিটিই বিশ্বাস ও স্বীকৃতির তুলনায় নিছক লক্ষণের মর্যাদা রাখে; কারণ বিশ্বাস ও স্বীকৃতির প্রতিটিই হলো দ্ব্যর্থহীন সত্যায়ন, আর এই দুইয়ের চেয়ে অধিক দ্ব্যর্থহীন আর কিছু হওয়া সম্ভব নয়। আর অন্যান্য আমলগুলো হলো সত্যায়নের লক্ষণ; এর অর্থ হলো, কোনো সুস্থ মস্তিষ্কসম্পন্ন ব্যক্তি যার অস্তিত্বকে সে অস্বীকার করে তার নৈকট্য লাভের জন্য অনুগত হয় না, এবং সে যাকে স্বীকারই করে না তার ইবাদতের কষ্ট ও কঠোর পরিশ্রমও সে সহ্য করে না। আর যদি সে তাঁকে স্বীকার করে কিন্তু তাঁকে আশা বা ভয়ের স্থান হিসেবে গণ্য না করে, তবে শরয়ি ইবাদত পালনকারীর পক্ষ থেকে তা পালন করা হলো তার স্রষ্টার প্রতি সত্যায়ন, তাঁর প্রতিশ্রুতি ও হুঁশিয়ারির প্রতি আস্থা, এবং যিনি তাঁর পক্ষ থেকে দ্বীন পৌঁছে দিয়েছেন তাঁর প্রতি সত্যায়ন যে, তিনি তাঁর নিকট থেকে যা চাইছেন তিনি তা-ই করছেন এবং তাঁর সাথে পরিচিত হচ্ছেন। কিন্তু এগুলো কি দ্ব্যর্থহীন সত্যায়ন হতে পারে? না! সুতরাং যখন দ্ব্যর্থহীন সত্যায়ন বিদ্যমান থাকে, তখন নিছক চিহ্নের উপস্থিতির ওপর তার হুকুমকে স্থগিত রাখা বৈধ নয়। কারণ অপেক্ষাকৃত দুর্বল প্রমাণের অপেক্ষায় দুটি দালিলের মধ্যে শক্তিশালীটির হুকুম স্থগিত রাখার কোনো অর্থ হয় না। আল্লাহই ভালো জানেন।
আমরা যা বলেছি তার প্রমাণ হলো: যদি কোনো ব্যক্তি অপর কোনো ব্যক্তির দাবিকৃত মালের স্বীকৃতি দেয়, তবে সেই মাল তাকে অর্পণ করার নির্দেশ দেওয়া হবে, আর তা...

স্বীকারোক্তি (ইকরার) প্রদানের ওপর নির্ভরশীল নয় যে, প্রদান ছাড়া তা সহীহ হবে না—যদি প্রদান করাটি (যদি তা পাওয়া যায়) দাবিকারীর সত্যায়ন স্বরূপ হয়, যেমন মৌখিক বক্তব্যও সত্যায়ন ছিল। এর কারণ হলো, বক্তব্য হলো স্পষ্ট বিষয়, আর প্রদান করা হলো তার নিদর্শন। সুতরাং নিদর্শনের উপস্থিতির ওপর স্পষ্ট বিষয়ের বিশুদ্ধতা নির্ভরশীল হওয়া জায়েজ নয়। ঈমানের ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
অন্য একটি দিক হলো: বিশ্বাস (ইতিহাদ) এবং স্বীকারোক্তি (ইকরার) উভয়ই একত্রে মহান আল্লাহর প্রতি ঈমান এবং এই দুটি একই স্তরে অবস্থিত। পক্ষান্তরে আমলসমূহ হলো মহান আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্য ঈমান। এই উভয় প্রকার ঈমানই আবশ্যক, তবে সংজ্ঞা ও হাকীকত (বাস্তবতা) এর দিক থেকে এগুলো ভিন্ন ভিন্ন। এই কারণে একটি অন্যটির ওপর নির্ভরশীল নয়। অন্যদিকে বিশ্বাস ও স্বীকারোক্তির হাকীকতের মধ্যে কোনো ভিন্নতা নেই, তাই ঈমানের বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ দিককে একত্রিত করার জন্য উভয়টির একত্রে বিদ্যমান থাকা প্রয়োজন, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
যদি বলা হয়: আমলসমূহ যদি মহান আল্লাহর জন্য ঈমান হয়ে থাকে, তবে কি আপনারা কিতাব বা সুন্নাহতে এই নামে এগুলোর আবশ্যকতা খুঁজে পেয়েছেন? যদি আপনারা তা খুঁজে না পান, তবে প্রমাণ ছাড়া আমাদের ওপর তা গ্রহণ করা আবশ্যক নয়।
উত্তর হলো: আমরা তা পেয়েছি, কারণ মহান আল্লাহ নূহ আলাইহিস সালামের কওম সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন: "আমরা কি তোমার জন্য ঈমান আনব, অথচ তোমার অনুসরণ করছে নিম্নশ্রেণির লোকেরা?" তারা এর মাধ্যমে এটি পেশ করেছে, যা একথার প্রমাণ দেয় যে, নূহ আলাইহিস সালাম তাদেরকে তাঁর জন্য ঈমান আনার আহ্বান জানাচ্ছিলেন এবং তারা তা অস্বীকার করছিল। যদি এমনটি না হতো, তবে তারা তাঁর সাথে এই বলে বিতর্ক করত না যে: "আমরা কি তোমার জন্য ঈমান আনব অথচ তোমার অনুসরণ করছে নিম্নশ্রেণির লোকেরা?" আর আল্লাহ তাআলা তাদের এই উক্তিকে নিন্দা করেছেন। একইভাবে মুসা আলাইহিস সালামের কওম সম্পর্কেও এসেছে: "তারা বলল, আমরা কি আমাদের মতো দুজন মানুষের জন্য ঈমান আনব?" এটি প্রমাণ করে যে, মুসা ও হারুন আলাইহিমাস সালাম তাদেরকে তাঁদের জন্য ঈমান আনার আদেশ দিচ্ছিলেন। যেহেতু এটি আমাদের শরীয়ত ব্যতীত অন্য শরীয়তে প্রমাণিত এবং সকল শরীয়ত একমত যে এগুলো এমন আমল যার মাধ্যমে ইবাদত করা হয়, তাই এটি সাব্যস্ত হলো যে, যেহেতু আমাদের এই আমলগুলোর আদেশ দেওয়া হয়েছে, সেহেতু আমরা আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্য ঈমান আনার বিষয়ে আদিষ্ট। সুতরাং এই দিক থেকে আমরা যা বলেছি তা সঠিক প্রমাণিত হলো।
যদি বলা হয়: আপনারা কেন অস্বীকার করছেন যে, তাদের কথা "আমরা কি তোমার জন্য ঈমান আনব" এর অর্থ হলো "আমরা কি তোমার প্রতি ঈমান আনব", এবং একইভাবে "আমরা কি আমাদের মতো দুজন মানুষের জন্য ঈমান আনব" এর অর্থ হলো "আমরা কি আমাদের মতো দুজন মানুষের প্রতি ঈমান আনব"?
বলা হবে: বিষয়টি তেমন নয়! কারণ নূহ আলাইহিস সালামের কওম যখন বলেছিল "আমরা কি তোমার জন্য ঈমান আনব", তারা এর সাথে তাদের এই কথাটি যুক্ত করেছিল:

"এবং নিম্নশ্রেণির লোকেরা আপনার অনুসরণ করেছে", এটি প্রমাণ করে যে তারা তাদের "আমরা কি আপনার প্রতি ঈমান আনব?" উক্তির মাধ্যমে এটিই বুঝিয়েছিল যে— আমরা কি আপনার কথা গ্রহণ করব এবং আপনার অনুসরণ করব? অথচ আমরা দেখছি না যে নিম্নশ্রেণির লোক ছাড়া অন্য কেউ আপনার অনুসরণ করেছে, যার ফলে আমরাও সেই অধমদের আদর্শে পরিণত হব; অথচ আমরা হলাম শ্রেষ্ঠ ও অভিজাত। একইভাবে মুসা (আ.)-এর কওম যখন বলেছিল: "আমরা কি আমাদের মতো দুইজন মানুষের প্রতি ঈমান আনব?" এবং তারা এর সাথে যুক্ত করেছিল যে, {এবং তাদের কওম আমাদের ইবাদতকারী (দাস)}। এটি প্রমাণ করে যে তারা বলতে চেয়েছিল: আমরা যদি তাদের আনুগত্য স্বীকার করি তবে আমরাও তাদের দাসত্ব করলাম, অথচ তাদের কওমই আমাদের দাসত্ব করে। এর ফলে আমরা তাদের কওমের হীনম্মন্যতা নিজেদের ওপর টেনে আনব এবং আমাদের মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব আমাদের থেকে তাদের এবং তাদের কওমের দিকে স্থানান্তরিত হবে। আর যদি (ঈমান দ্বারা) কেবল সত্য বলে স্বীকার করে নেওয়া উদ্দেশ্য হতো, তবে তাদের পক্ষ থেকে পিছিয়ে থাকার অজুহাত হিসেবে আল্লাহ যা বর্ণনা করেছেন তা উপযুক্ত হতো না; যা তারা বলেছিল। কারণ প্রকৃতিগতভাবে, অভ্যাসগতভাবে কিংবা যুক্তির নিরিখে—কোনো ব্যক্তির পেছনে কেবল নিম্নশ্রেণির লোক থাকা এটা সাব্যস্ত করে না যে ওই ব্যক্তি তার দাবিতে সত্যবাদী নয়। আবার দাসত্ব বা আনুগত্যও এটা সাব্যস্ত করে না যে দাসটি তার দাবিতে সত্যবাদী হবে। পক্ষান্তরে, আনুগত্য ও আত্মসমর্পণ বর্জন করার জন্য তারা যে অজুহাত দিয়েছিল, তা মানুষের স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যদিও শরীয়ত তা অনুমোদন করে না। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, উভয় ক্ষেত্রে (ঈমান দ্বারা) আমরা যা বলেছি সেটিই উদ্দেশ্য, আর এতে আমাদের বর্ণিত বিষয়টিই সাব্যস্ত হলো। আল্লাহর কাছেই তাওফীক প্রার্থনা করছি।
অন্য একটি উত্তর: আর তা হলো, আমরা কিতাব ও সুন্নাহর মধ্যে আমল করাকে অপরিহার্য করা এবং বিভিন্ন আমলের প্রতি উৎসাহিত করা দেখতে পাই। এছাড়া আমরা ভাষাগতভাবে দেখতে পাই যে, কোনো আদেশ অনুসরণ করা মানে সেই আদেশের প্রতি ঈমান আনা। এ থেকে আমরা জানতে পারলাম যে, মহান আল্লাহ যেসব কাজের আদেশ দিয়েছেন সেগুলো মূলত তাঁর আনুগত্য। আর দুই ধরণের ঈমানের মধ্যে যে পার্থক্য রয়েছে তা আগেই উল্লেখ করা হয়েছে এবং তার ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ, আর তাঁর কাছেই সুরক্ষা ও তাওফীক কামনা করছি।
অন্য দলের সাথে আলোচনার উল্লেখ: আর সমস্ত আনুগত্যই যে ঈমান—তার দলীল হলো এই যে, আরবদের নিকট ঈমান মানে হলো সত্যায়ন করা। আর প্রতিটি আনুগত্যই একটি সত্যায়ন; কেননা কেউ এমন কারোর আনুগত্য করে না যার অস্তিত্ব সে স্বীকার করে না অথবা যার আদেশকে সে সত্য বলে গণ্য করে না কিংবা গুরুত্ব দেয় না। আর যেহেতু আদেশ প্রদানকারীর আদেশ ছাড়া আনুগত্য সংঘটিত হয় না, তাই আমরা জানতে পারলাম যে আনুগত্যমূলক কাজ করা মানেই হলো সেই আদেশ এবং আদেশদাতার প্রতি সত্যায়ন। এই কারণেই আমরা বলেছি যে এটিই ঈমান।
অন্য একটি দিক: আর তা হলো ঈমানের ওপর অবিচল থাকাটাও ঈমান, যা কুফর থেকে ফিরে আসার পরের একটি পর্যায়। আর এটি ঈমান এই কারণে যে এটি একটি আনুগত্য; সুতরাং এর ওপর কিয়াস করে প্রতিটি আনুগত্যই ঈমান।
অন্য একটি দিক: আর তা হলো এমন প্রতিটি কাজ যার পালনে সওয়াব রয়েছে এবং যার বর্জনে শাস্তি রয়েছে, তা-ই ঈমান; যেমনটি মৌখিক স্বীকৃতি ও অন্তরের বিশ্বাসের ওপর কিয়াস করা হয়।

অন্য একটি দিক হলো: যা কুফরের সাথে সংগতিপূর্ণ নয় এবং কুফরের সাথে যা পুণ্য ও নৈকট্য হিসেবে গণ্য হয় না, তাই ঈমান; যেমন—মৌখিক স্বীকৃতি।
অন্য একটি দিক হলো: মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে মুমিনদের বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছেন: {মুমিন তো কেবল তারাই, যাদের সামনে আল্লাহর নাম নেওয়া হলে তাদের অন্তর প্রকম্পিত হয়, আর যখন তাদের নিকট তাঁর আয়াতসমূহ পাঠ করা হয় তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে এবং তারা তাদের রবের ওপরই ভরসা করে; যারা সালাত কায়েম করে এবং আমি তাদেরকে যে রিযক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করে। তারাই হলো প্রকৃত মুমিন}। অতঃপর যখন মহান আল্লাহ সংবাদ দিলেন যে, মুমিন হলো তারা যারা এই আমলসমূহকে একত্রিত করেছে, তখন এটি প্রমাণ করে যে এগুলো ঈমানের সামগ্রিক বিষয়াবলির অন্তর্ভুক্ত।
যদি বলা হয়: এটি তোমাদের বিরুদ্ধেই দলীল! কারণ মহান আল্লাহ সাব্যস্ত করেছেন যে এরাই হলো প্রকৃত মুমিন। অথচ তোমরা বলছ: এই গুণাবলির অধিকারী ব্যক্তিরা যদি হজ না করে, অথবা যদি (ফরযে কিফায়া পূর্ণ না হওয়া সত্ত্বেও) জিহাদ না করে, কিংবা তাদের কাউকে এমন সাক্ষ্য প্রদানের জন্য ডাকা হয় যা সে বহন করছিল কিন্তু সে তা দিতে অস্বীকার করল, অথবা তার নিকট গচ্ছিত আমানত অস্বীকার করল, অথবা মিথ্যা বলল, অথবা হত্যা করল, অথবা যিনা করল, অথবা চুরি করল, অথবা মদ পান করল—তবে তারা প্রকৃত মুমিন নয়; কারণ তাদের ঈমান ত্রুটিপূর্ণ ঈমান। অথচ আয়াতটি তাদের প্রকৃত মুমিন হওয়াকে আবশ্যক করছে। সুতরাং এটি তোমাদের বিরুদ্ধেই দলীল!
উত্তর হলো: এই আপত্তি আমাদের ক্ষেত্রে অকার্যকর। কেননা আয়াতটি তাদের সম্পর্কে যাদের নিকট আল্লাহর আয়াত পাঠ করা হলে তাদের ঈমান বৃদ্ধি পায়। আর ফরযসমূহ পালনে বিরত থাকা এবং আবশ্যিক ওয়াজিবসমূহ ত্যাগের মাধ্যমে ঈমান বৃদ্ধির কোনো সুযোগ নেই। আয়াতটি তাদের ব্যাপারে যাদের আল্লাহর স্মরণে অন্তর প্রকম্পিত হয়। অথচ পাপাচার করা এবং আদেশসমূহ লঙ্ঘন করা অন্তর প্রকম্পিত হওয়ার কোনো আলামত নয়। সুতরাং এটি সঠিক যে, যাদের কথা আমরা উল্লেখ করেছি—তারা হয় প্রকৃত মুমিন হবে অথবা আমাদের বিচারে তারা ত্রুটিপূর্ণ ঈমানদার হিসেবে গণ্য হবে, যারা এই আয়াতের আওতাভুক্ত নয়। তদুপরি, যদি এটি প্রমাণিত হয় যে, আয়াতে বর্ণিত গুণাবলি সম্পন্ন ব্যক্তিরা কেবল সেই আমলগুলোর কারণেই 'প্রকৃত মুমিন' নামের যোগ্য হয়েছে যেগুলোর মাধ্যমে আল্লাহ তাদের গুণান্বিত করেছেন, আর ইবাদতযোগ্য আমল তো কেবল এগুলোই নয়; তবে এটি সঠিক যে, এই আমলগুলোর বর্ণনার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এগুলো এবং এগুলোর সমপর্যায়ের অন্যান্য ফরয বা নফল আমলসমূহ। আর সালাত হলো বিশেষত শারীরিক আনুগত্যের প্রতি ইঙ্গিত, এবং আল্লাহর দেওয়া রিযক থেকে ব্যয় করা হলো আর্থিক আনুগত্যের প্রতি ইঙ্গিত, আর অন্তরের প্রকম্পন হলো সর্বতোভাবে সঠিক পথের ওপর অবিচলতার প্রতি ইঙ্গিত। এর মধ্যে আনুগত্যসমূহ সম্পাদন এবং পাপাচার থেকে বিমুখ থাকা অন্তর্ভুক্ত। তদুপরি, মহান আল্লাহ সালাতের বর্ণনা দিয়েছেন যে, তা অশ্লীল ও মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখে। এর দ্বারা স্পষ্ট হলো যে, যে ব্যক্তি সালাতের হিফাযতকারী, তা সেভাবেই আদায়কারী যেভাবে তা বিধিবদ্ধ হয়েছে এবং বিনয়, দীনতা ও একাগ্রতার সাথে সালাতের হক আদায়কারী—সে ওসফ।

তা কেবল অশ্লীলতা ও মন্দ কাজ থেকে বিরত থাকার মাধ্যমেই হয়। সুতরাং আয়াতটি সেসব ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে সুনির্দিষ্ট হয়েছে যারা সেসব অশ্লীলতা থেকে বিরত থাকে যেগুলোর ব্যাপারে আপত্তি উত্থাপিত হয়েছিল। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
যদি বলা হয় যে, এই আয়াত সম্পর্কে— "যাদের সামনে আল্লাহর জিকির করা হলে তাদের অন্তরসমূহ কেঁপে ওঠে"—যে 'অন্তর কেঁপে ওঠা' বা 'ভীতি' এমন একটি বিষয় যা মুমিন ব্যক্তি তার প্রচেষ্টার মাধ্যমে অর্জন করে। কারণ, যে ব্যক্তি আল্লাহর একত্ববাদ, তাঁর মহানুভবতা, ক্ষমতা এবং তাঁর প্রতিশ্রুতি ও সতর্কবাণীর ওপর যথাযথ ও আবশ্যকীয় বিশ্বাস স্থাপন করে, অতঃপর চিন্তা ও গবেষণায় নিবিষ্ট হয় এবং পার্থিব লালসা থেকে নিজ অন্তরকে বিমুখ রাখে, এটি তার অন্তরে আল্লাহভীতি (খাশয়াত) সৃষ্টি করে। যখনই সে মহান আল্লাহর নতুন কোনো জিকির বা স্মরণ করে, তখনই তার মধ্যে নতুন করে ভীতির সঞ্চার হয়। সুতরাং সে তার অন্তরে যা অনুভব করে তা তার উপার্জিত ফসল। এ কারণেই একে তার দিকে সম্বন্ধ করা এবং একে 'ঈমান' হিসেবে অভিহিত করা সঠিক হয়, আর এর জন্য তার প্রশংসা ও গুণগান করা হয়। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
অন্য একটি দিক হলো: আল্লাহ প্রতাপশালী ও মহান এই আয়াতে ঈমানকে বৃদ্ধিপ্রাপ্ত হওয়ার গুণ দ্বারা বিশেষিত করেছেন। আর এটি সুপরিচিত যে, যদি মৌখিক স্বীকৃতি ও অন্তরের বিশ্বাসই ঈমান হয়, তবে ঈমানের বৃদ্ধি হলো বিশ্বাসের সুদৃঢ়করণ এবং মৌখিক স্বীকৃতির পুনরাবৃত্তি। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, তাওহীদের পুনরাবৃত্তি করাও ঈমান। যখন এটি প্রমাণিত হলো, তখন এ সিদ্ধান্তেও পৌঁছানো গেল যে, সালাত এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট ঈমানের অন্যান্য আমলসমূহও ঈমানের অন্তর্ভুক্ত। কেননা, এটি অসম্ভব যে যে তাওহীদের মাধ্যমে মানুষ ঈমানে প্রবেশ করে তা ঈমান হবে, আর ফরজ সালাত এবং তাতে যে ফরজ সাক্ষ্য প্রদান করা হয় তা ঈমান হবে না। আর আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাওফিক আসে।
যদি বলা হয়: আপনারা কি অস্বীকার করেন যে ঈমানের বৃদ্ধি হলো বিশ্বাসের সুদৃঢ়করণ? কারণ বিশ্বাস তার প্রাথমিক স্তরে সন্দেহের কাছাকাছি থাকতে পারে, আবার কখনো তা অত্যন্ত সুদৃঢ় এবং সন্দেহ থেকে অনেক দূরে হতে পারে। এই কারণেই বিশ্বাসী ব্যক্তির অন্তরের অবস্থাকে কখনো 'ধারণা' দ্বারা বর্ণনা করা হয়, আবার কখনো 'বেষ্টনকারী জ্ঞান' ও 'দৃঢ় নিশ্চয়তা' দ্বারা। এর প্রতিটিই সন্দেহের ঊর্ধ্বে। সুতরাং যদি সন্দেহ দূর হয়ে প্রবল ধারণার সৃষ্টি হওয়া সম্ভব হয় এবং পরে তা বৃদ্ধি পেয়ে দৃঢ় নিশ্চয়তায় পরিণত হওয়া সম্ভব হয়, তবে এটিও সম্ভব যে তা বৃদ্ধি পেয়ে প্রায় স্বতঃসিদ্ধ সত্যের কাছাকাছি পৌঁছাবে অথবা ঠিক তদ্রূপ হয়ে যাবে। এটিই হলো ঈমানের বৃদ্ধি। এ কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যার অন্তরে চুল পরিমাণ ঈমান থাকবে সে জাহান্নাম থেকে বের হবে"। এর মাধ্যমে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিশ্বাসের হ্রাস-বৃদ্ধি এবং তার স্বতঃসিদ্ধতার নিকটবর্তী হওয়া বা দূরবর্তী হওয়ার দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। এই দিকেই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন: "আমি তাদের সংখ্যাকে কাফেরদের জন্য কেবল একটি ফিতনা করেছি যাতে কিতাবধারীরা দৃঢ় বিশ্বাসী হয় এবং যারা ঈমান এনেছে তাদের ঈমান বৃদ্ধি পায়..."

তারা ঈমান আনয়ন করল, এবং কিতাবপ্রাপ্তরা ও মুমিনরা যেন সন্দেহ না করে}। সুতরাং আয়াতের প্রেক্ষাপট নির্দেশ করে যে, ঈমান বৃদ্ধির অর্থ হলো ইয়াকিন (দৃঢ় বিশ্বাস) বৃদ্ধি।
উত্তর হলো: এই প্রশ্নটি প্রশ্নকারীর মূল নীতির সাথে সংগতিপূর্ণ নয়, কারণ তিনি বিশ্বাস একাকী ঈমান হওয়াকে অস্বীকার করেন, না তার শুরুতে আর না তার স্থায়িত্বে। সুতরাং তার পক্ষে এটা বলা সঠিক নয় যে, বিশ্বাসের সাথে সংশ্লিষ্ট বৃদ্ধিই হলো ঈমানের বৃদ্ধি; বরং তার জন্য বলা উচিত যে: যখন বিশ্বাস বৃদ্ধি পায় এবং পুনরুক্তি বা অনুরূপ বিষয় উল্লেখের মাধ্যমে তার সাথে মৌখিক স্বীকৃতি সুদৃঢ় হয়, তখন তা হলো ঈমান বৃদ্ধি। আর তিনি যখন এটি বলবেন, তখন তিনি আল্লাহর জিকির, প্রশংসা এবং গুণকীর্তনকে—যা তার বিশ্বাসকে সুদৃঢ় করার প্রেরণা জোগায়—ঈমান হিসেবে গণ্য করতে বাধ্য হবেন। আর যখন তিনি এতে প্রবেশ করবেন, তখন তিনি এই কথা বলতে বাধ্য হবেন যে: যখন তার সুদৃঢ় ঈমান তাকে এমনভাবে উদ্বুদ্ধ করে যে সে কোনো আনুগত্য পরিত্যাগ করে না এবং কোনো পাপাচার থেকে বেঁচে থাকে, তখন তার পক্ষ থেকে সেটিও ঈমান হিসেবে গণ্য হবে।
যদি বলা হয়: আমি তো বলতাম না যে শুধু বিশ্বাসই একটি স্থায়ী ঈমান, যেমন আমরা বলি না যে শুধু সালাতই ঈমান; এরপরও সালাত কায়েম করাকে ঈমানের বৃদ্ধি বলতে কোনো বাধা নেই, তবে আমার বিশ্বাসের সুদৃঢ় হওয়াকে কেন ঈমান বৃদ্ধি বলতে বাধা থাকবে? তাকে বলা হবে: এই দুটি বিষয় সমান নয়, কারণ আমার কাছে সালাতের মাধ্যমে বিশ্বাস ও স্বীকৃতির বৃদ্ধি হলো অর্জিত সম্পদের সাথে নতুন সম্পদের সংযোগের মতো, চাই তা সমজাতীয় হোক বা ভিন্নজাতীয়, আর এর মধ্যে যা কিছু নতুন সংযোজিত হয়, আমার নিকট তাকে 'বৃদ্ধি' হিসেবে বর্ণনা করার সঠিকতা কেবল পূর্ববর্তী বিষয়ের স্থায়িত্বের উপরই নির্ভর করে। এটিও তদ্রূপ। কিন্তু আপনার ক্ষেত্রে, আপনি পূর্ববর্তী বিশ্বাসকে নতুনভাবে সুদৃঢ় হওয়ার মাধ্যমে অধিকতর শক্তিশালী মনে করেন, আর সেই নতুন শক্তিটি নিছক বিশ্বাসের অন্তর্ভুক্ত এবং তা মৌখিক স্বীকৃতি পর্যন্ত গড়ায় না। আর আপনার কাছে যেহেতু বিশ্বাস ও মৌখিক স্বীকৃতির সমষ্টিই হলো ঈমান, তাই আপনার পক্ষে এটা বলা সম্ভব নয় যে—কেবল বিশ্বাসের সুদৃঢ় হওয়া ও তার শক্তিই ঈমান বৃদ্ধি। কিন্তু আমি তো সৎ আমলসমূহকে বিভিন্ন অংশ ও সংখ্যার দিক থেকে ঈমানের আধিক্য হিসেবে গণ্য করি। সুতরাং যখনই আমলের কোনো নতুন অংশ সংযোজিত হয় এবং তা পূর্ববর্তী আমলকে অটুট অবস্থায় পায়, তখন আমার জন্য তাকে 'ঈমান বৃদ্ধি' বলা সঠিক হয়, কারণ এটি সংখ্যার হিসেবে। ফলে তা পূর্ববর্তীদের দ্বারা সংখ্যায় বৃদ্ধি পায় এবং পূর্ববর্তী বিষয়টি এর দ্বারা বৃদ্ধি পায়। আমাদের মধ্যকার পার্থক্য এখানেই।
অন্য একটি উত্তর: আলোচনার মূল ভিত্তি সম্পর্কে যা তিনি নিজেও স্বীকার করেন যে, বিশ্বাসের সুদৃঢ় হওয়া ঈমান বৃদ্ধি—এটি আসলে তার বিরুদ্ধেই একটি দলিল। কারণ কুফর থেকে ঈমানের দিকে স্থানান্তরের জন্য ন্যূনতম স্তরের ইয়াকিনই যথেষ্ট। এরপর যা এর অতিরিক্ত হবে...

যা একজন সুনিশ্চিত ব্যক্তিকে অনন্যোপায় ব্যক্তির কাছাকাছি নিয়ে যায়, তা সর্বসম্মতিক্রমে ঈমানের বৃদ্ধি, আর এর কারণ কেবলমাত্র এটি যে তা সত্যায়নের (তসদিক) বৃদ্ধি। অনুরূপভাবে, আনুগত্যের প্রতিটি নতুন কাজই সত্যায়নের একটি অংশ, কারণ আনুগত্য কেবলমাত্র এমন বিষয়ের জন্যই হয় যা আকাঙ্ক্ষিত বা প্রার্থিত। অতএব যখন কারো পক্ষ থেকে তা পাওয়া যায়, তখন তার অস্তিত্ব মাবুদ এবং প্রতিশ্রুত বিষয়ের সত্যায়ন হিসেবে গণ্য হয়। সুতরাং এটি ঈমান হওয়া আবশ্যক এবং এর সংঘটন ঈমানেরই সংঘটন।
যদি কেউ বলে: কাজের মাধ্যমে যে সত্যায়ন ঘটে তা তো সেই সত্যায়ন যা ইতিপূর্বে বিশ্বাসের (এতেকাদ) মাধ্যমে ঘটেছিল। কাজ তো কেবল সেই সত্যায়নেরই বহিঃপ্রকাশ! উত্তরে বলা হবে: এটি কাজকে বিশ্বাসের মাধ্যমে ঘটিত সত্যায়ন ছাড়া অন্য একটি সত্যায়ন হতে বাধা দেয় না। সুতরাং এর সাথে যুক্ত হওয়া একটি নতুন সত্যায়নের বৃদ্ধি হিসেবে গণ্য হবে। যেমন মৌখিক স্বীকৃতিও বিশ্বাসের বহিঃপ্রকাশ, কিন্তু তা সত্ত্বেও তা বিশ্বাসের মাধ্যমে ঘটিত সত্যায়ন ছাড়া অন্য একটি সত্যায়ন হতে বাধা দেয় না এবং এর সাথে যুক্ত হওয়া একটি নতুন সত্যায়নের বৃদ্ধি হিসেবে বিবেচিত হয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আর মহান আল্লাহর বাণী: {যাতে কিতাবধারীরা নিশ্চিত হতে পারে এবং যারা ঈমান এনেছে তাদের ঈমান বৃদ্ধি পায়}। এর উদ্দেশ্য এই নয় যে মুমিনদের নিশ্চিত বিশ্বাস (একিন) বৃদ্ধি পায়, বরং এর অর্থ হলো: মুমিনরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে সত্য বলে স্বীকার করে। এই সংবাদের ব্যাপারে তারা কোনো সন্দেহ পোষণ করে না, ফলে এর একটি শাখার সাথে পূর্ববর্তী আরেকটি শাখা যুক্ত হওয়ার মাধ্যমে তাদের ঈমান বৃদ্ধি পায়। এটি অপরিহার্য করে যে, নতুন কোনো সত্যায়ন ঈমানের বৃদ্ধি হিসেবে গণ্য হবে। আর আনুগত্যের প্রতিটি কাজই একটি নতুন সত্যায়ন যেমনটি আমি বর্ণনা করেছি, অতএব তা ঈমান হওয়া আবশ্যক।
এই মাসআলার অন্য একটি দিক হলো: মহান আল্লাহ সালাতকে ঈমান হিসেবে নামকরণ করেছেন। তিনি তাঁর কিতাবে স্পষ্টভাবে বলেছেন: {আর আল্লাহ তোমাদের ঈমান নষ্ট করবেন না}। মুফাসসিরগণ এ ব্যাপারে একমত যে, এখানে তিনি বাইতুল মাকদিসের দিকে তোমাদের সালাতকে বুঝিয়েছেন। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে সালাত হলো ঈমান। আর যখন এটি প্রমাণিত হলো, তখন আনুগত্যের প্রতিটি কাজই ঈমান, কারণ সালাত এবং অন্যান্য আনুগত্যের কাজের মাঝে এই নামকরণের ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্যকারী আমি জানি না।
আনুগত্যের সকল কাজ যে ঈমান তার অন্য একটি প্রমাণ হলো: মুমিন যখন সময়ের পর সময় ঈমানের চর্চা করে, ফলে সে বিশ্বাসের নবায়ন করে এবং মৌখিক স্বীকৃতির পুনরাবৃত্তি করে, তখন তা তার পক্ষ থেকে ঈমান হিসেবে গণ্য হয়। এটি এজন্য যে, তা পুণ্য এবং নৈকট্য লাভের মাধ্যম। অনুরূপভাবে প্রতিটি আনুগত্যের কাজই পুণ্য, নৈকট্য এবং ইবাদত। তারা যদি আমাদের এই বক্তব্য অস্বীকার করে, তবে আমরা দলিলের মাধ্যমে তাদের উপর এটি সাব্যস্ত করব এবং তাদের বলব: যখন বিশ্বাস ও মৌখিক স্বীকৃতি ঈমান হিসেবে গণ্য, তখন যখন তারা এর পুনরাবৃত্তি করে...

তাদের পুনরাবৃত্তি সর্বসম্মতভাবে নেক কাজ এবং এর বিধান প্রারম্ভিক বিষয়ের বিধানের মতোই। এমনকি প্রারম্ভিক বিষয়টি যদি ঈমান হয়, তবে যা পুনরাবৃত্তি করা হলো তাও ঈমান হবে। আপনি কি দেখেন না যে, সালাত যখন পুনরায় আদায় করা হয়—এবং তার পুনরাবৃত্তি যদি নেক কাজ হয়—তবে তা প্রথম সালাতের মতোই সালাত হিসেবে গণ্য হয়? ওজু যখন নবায়ন করা হয়, তখন দ্বিতীয় ওজুটিও প্রথমটির ন্যায় ওজুই থাকে। হজ্জ যখন বারবার করা হয়, তখন তা প্রথম হজ্জের মতোই হজ্জ হিসেবে গণ্য হয়। অনুরূপভাবে বিশ্বাস ও স্বীকৃতি যখন পুনরাবৃত্তি করা হয় এবং তাদের পুনরাবৃত্তি যদি নেক কাজ হয়, তবে যা পুনরাবৃত্তি করা হলো তা প্রথমটির ন্যায় ঈমান হওয়া আবশ্যক। যদি তারা বলে: যা পুনরাবৃত্তি করা হলো তা কীভাবে প্রথমটির ন্যায় ঈমান হবে, অথচ তা তো কোনো কুফরকে দূরীভূত করছে না? বলা হবে: যেমন নবায়নকৃত ওজু ওজুই থাকে অথচ তা কোনো অপবিত্রতা দূর করে না; যেমন দ্বিতীয় সালাত সালাতই থাকে অথচ তা কোনো ফরজকে রহিত করে না; এবং দ্বিতীয় হজ্জ হজ্জই থাকে অথচ তা কোনো ওয়াজিব পালন করে না; ঠিক তেমনি বিশ্বাস ও স্বীকৃতি যখন পুনরায় করা হয়, তখন সেগুলো ঈমান হিসেবেই গণ্য হয়, যদিও তা কোনো কুফরকে দূরীভূত করে না। আল্লাহই ভালো জানেন।
অন্য একটি দিক হলো: প্রতিটি ইবাদত যার অস্বীকার করা কুফর, ইখলাসের সাথে তার সম্পাদন ঈমানের একটি অংশ হিসেবে গণ্য হবে, যেমনটি স্বীকৃতি। যেহেতু এর আবশ্যকতাকে অস্বীকার করা কুফর, তাই ইখলাসের সাথে তা পালন করা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত। প্রতিটি ইবাদতের ক্ষেত্রে বিষয়টি এমনই। এই বিষয়টি যা দ্বারা সুপ্রতিষ্ঠিত হয় তা হলো—শরীয়তের বিধানসমূহকে সত্য বলে মেনে নেওয়া যেহেতু ঈমান, তাই সেই বিধানসমূহ পালন ও আদায় করা ঈমান না হওয়া অসম্ভব। যেমন স্বীকৃতির আবশ্যকতাকে সত্য বলে মেনে নেওয়া যেহেতু ঈমান, তাই ইখলাসের সাথে তা সম্পাদন করা ঈমান হওয়া থেকে বাদ পড়বে না। আল্লাহই ভালো জানেন। সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, কোনো ইবাদতের বিধানের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা যদি ঈমান হয়, তবে ইখলাসের সাথে তার পালন ঈমান হওয়া থেকে মুক্ত নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
যদি বলা হয়: বিশ্বাসের বিষয়টি ঈমানের অংশসমূহের প্রথম অংশ, যার পূর্বে তা আবশ্যক হওয়ার জ্ঞান থাকা প্রয়োজন। আর সেই জ্ঞানের পূর্বে এমন দলিল অন্বেষণ প্রয়োজন যা তাওহীদের জ্ঞান পর্যন্ত নিয়ে যায়। অতঃপর দলিলের মাধ্যমে যা প্রকাশিত হলো তা আবশ্যক হওয়ার বিশ্বাস এবং সে বিষয়ে গাফেল না হয়ে অন্তরে দৃঢ় সংকল্প করা হলো ঈমান।
বলা হবে: এটি ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে! যদি কোনো ব্যক্তি তাওহীদ ও নবুওয়াতের কথা শুনে তা গ্রহণ করে, বিশ্বাস করে এবং সংবাদদাতার সত্যতায় বিশ্বাসী হয়ে তা স্বীকার করে নেয়, অতঃপর দলিলের মাধ্যমে তা জানতে চায়; এবং দলিল অন্বেষণের সময় কোনো প্রকার সন্দেহ ছাড়াই এ বিশ্বাস পোষণ করে যে, সে যা বিশ্বাস করেছে তা সত্য, যদিও তার দলিল অন্বেষণে তার নিকট তার সঠিকতা স্পষ্ট না হয়—তবে নিজের অক্ষমতা বা ভুল পদ্ধতির কারণে দলিল অন্বেষণের এই প্রক্রিয়াটিও তার পক্ষ থেকে ঈমান হিসেবে গণ্য হবে। আর যখন তার কাছে কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য স্পষ্ট হবে এবং সে বিশ্বাস করবে যে, দলিলের নির্দেশিত বিষয়ের সামনে আত্মসমর্পণ করা আবশ্যক এবং তা অবহেলা ও সংকুচিত করা হারাম, তখন তার এই বিশ্বাস তার পক্ষ থেকে ঈমান হিসেবে গণ্য হবে।

পক্ষান্তরে, যদি কোনো ব্যক্তির হৃদয়ে জগতের অবস্থা নিয়ে চিন্তা করার ধারণা উদিত হয় এবং সে বিষয়ে কোনো বিশ্বাস স্থাপন না করে যতক্ষণ না সে প্রমাণ অন্বেষণ করে, তবে তার নিকট যদি এমন হয় যে প্রমাণের দ্বারা জগতের নশ্বরতা (সৃষ্টি হওয়া) সাব্যস্ত হতে পারে আবার এর অনাদিত্বও সাব্যস্ত হতে পারে, তাহলে তার এই বিচার-বিশ্লেষণ ইমান হিসেবে গণ্য হবে না। কেননা ইমানের প্রকৃত পরিচয় এই গ্রন্থের শুরুতে যা সাব্যস্ত হয়েছে তা-ই। আল্লাহর নিকটই সামর্থ্য প্রার্থনা করি।
অন্য একটি দিক হলো: মহান আল্লাহর নির্দেশ পালন বর্জন করার মাধ্যমে তাঁর প্রতি ঔদ্ধত্য প্রদর্শন করা কুফরি, যা তিনি স্বীকার করতে নির্দেশ দিয়েছেন। এতে প্রমাণিত হয় যে, আনুগত্যের মাধ্যমে তাঁর প্রতি বিনীত হওয়া ইমানের পরিচায়ক। কারণ বরকতময় ও সুউচ্চ আল্লাহর প্রতি ঔদ্ধত্য প্রদর্শন করা যেহেতু কুফরি, তাই তাঁর রবুবিয়াত (প্রভুত্ব) ও ওহদানিয়াতের (একত্ববাদ) স্বীকারোক্তির মাধ্যমে তাঁর কাছে আত্মসমর্পণ করা ইমান। এক্ষেত্রে প্রত্যেকটি আনুগত্যই তদ্রূপ।
আরেকটি দিক হলো: মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর যখনই কোনো সুরা অবতীর্ণ হয়, তখন তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে, 'এটি তোমাদের মধ্যে কার ইমান বৃদ্ধি করল?' বস্তুত যারা ইমান এনেছে, এটি তাদের ইমান বৃদ্ধি করেছে এবং তারা আনন্দিত হয়।" মহান আল্লাহর এই বাণীর দুটি অর্থের যেকোনো একটি হতে পারে:
হয় এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নবুওয়াতের প্রতি তাদের আস্থা বৃদ্ধি পাওয়া; যেহেতু এতে মুনাফিকদের গোপন রহস্যসমূহ উন্মোচিত হয়েছে, যা ওহী ব্যতীত জানা কারো পক্ষে সম্ভব ছিল না।
অথবা এর উদ্দেশ্য হতে পারে যে, এই সুরা তোমাদের মধ্যে কার অন্তরে মুশরিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করার আগ্রহ সৃষ্টি করল এবং তাতে জান ও মাল উৎসর্গ করার আহ্বান জানাল। যদি প্রথম অর্থটি উদ্দেশ্য হয়, তবে স্পষ্ট যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোনো নির্দেশ পালনের মাধ্যমে তাঁর সত্যতা নিশ্চিত করা এবং আল্লাহর জন্য নির্ধারিত সীমার মধ্যে ইবাদত কায়েম করা—যার প্রতি তিনি আহ্বান জানিয়েছেন এবং সতর্ক করেছেন—তা-ই হলো ইমান বৃদ্ধি।
আর যদি দ্বিতীয় অর্থটি উদ্দেশ্য হয়, তবে সাব্যস্ত হলো যে জিহাদ ইমান। সুতরাং সেই অনুযায়ী প্রতিটি ইবাদতই ইমান হওয়া আবশ্যক। অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: "তিনিই মুমিনদের অন্তরে প্রশান্তি নাজিল করেছেন যাতে তারা তাদের ইমানের সাথে আরও ইমান বৃদ্ধি করে নেয়।" এর উদ্দেশ্যও দুটি বিষয়ের বাইরে নয়: হয় এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যাতে তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভবিষ্যতে বিজয়ী হওয়ার যে সংবাদ দিয়েছেন তার সত্যতার প্রতি তারা আস্থা রাখে, যার ফলে তারা দ্রুত আনন্দ লাভ করে এবং বায়তুল্লাহ (কাবা) যিয়ারতে বাধাগ্রস্ত হওয়ার কারণে যেন তারা দুঃখিত না হয়। অথবা এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যাতে তারা সেই সন্ধিতে আবদ্ধ হওয়ার মাধ্যমে তাঁর আনুগত্য করে যার নির্দেশ তিনি তাদের দিয়েছেন, যদিও তাদের জন্য অন্যদের ত্যাগ করে পেছনে ফিরে আসা অত্যন্ত কঠিন ছিল। যদি প্রথম দিকটি উদ্দেশ্য হয়, তবে প্রতিটি আনুগত্যের সংকল্প বাস্তবায়ন ও পালনের ক্ষেত্রে তাঁর সত্যতার প্রতি বিশ্বাস রাখা আবশ্যক হয়, এবং প্রতিটি সংকল্প...

পাপাচার বর্জন করা এবং তা থেকে বিরত থাকা হলো ঈমানের বৃদ্ধি। কেননা এটি একটি নতুন বিষয়ে নতুন সত্যায়ন। কারণ, তারা শুরুতে সামগ্রিকভাবে তাঁকে সত্যায়ন করার পর পুনরায় অদৃশ্যের কোনো সংবাদে তাঁকে সত্যায়ন করবে এবং তাতে তাঁর প্রতিশ্রুতির ওপর আস্থা রাখবে—এর মাঝে এবং তারা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা সমস্ত বিষয়কে সামগ্রিকভাবে সত্যায়ন করার পর তাঁর প্রতিশ্রুত প্রতিদানের ওপর আস্থা রেখে তাঁর নির্দেশিত কাজ পালন এবং নিষিদ্ধ বিষয় বর্জনের মাধ্যমে তাঁকে সত্যায়ন না করার মাঝে কোনো পার্থক্য নেই। আর যদি উদ্দেশ্য দ্বিতীয় বিষয়টি হয়, তবে এটি স্পষ্ট বা সঠিকভাবে প্রমাণিত হয়েছে যে, শরীয়তের নির্দেশে আনুগত্য ও আত্মসমর্পণের মাধ্যমে যা কিছু সংঘটিত হয়, তা-ই ঈমান। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।
অপর একটি দিক হলো: আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেছেন: "কিন্তু আল্লাহ ঈমানকে তোমাদের কাছে প্রিয় করে দিয়েছেন এবং তা তোমাদের অন্তরে সুশোভিত করেছেন; আর কুফরি, পাপাচার ও অবাধ্যতাকে তোমাদের কাছে অপছন্দনীয় করেছেন।" আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা আমাদের কাছে যা প্রিয় করেছেন এবং যা অপছন্দনীয় করেছেন, তার মাঝে তুলনা করেছেন। অতঃপর যা প্রিয় করেছেন তার মধ্যে বিশেষভাবে ঈমানের কথা উল্লেখ করেছেন এবং যা অপছন্দ করেছেন তার বিপরীতে কুফরি ও পাপাচারকে উল্লেখ করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, ঈমানের দুটি বিপরীত দিক রয়েছে, অথবা ঈমানের কিছু অংশ এমন যার বিপরীত হলো কুফরি, আর ঈমানের কিছু অংশ এমন যার বিপরীত হলো পাপাচার। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, সমস্ত আনুগত্যই ঈমান। যদি তা না হতো, তবে পাপাচার ঈমান বর্জন হিসেবে গণ্য হতো না। আল্লাহই ভালো জানেন।
আরও একটি দিক: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন থাকে না, চোর যখন চুরি করে তখন সে মুমিন থাকে না এবং মদ্যপ যখন মদ পান করে তখন সে মুমিন থাকে না।" এর মাধ্যমে তিনি হয় এটি বুঝিয়েছেন যে, এই অশ্লীল কাজগুলো করা ঈমানকে অপসারিত করে দেয়; আর যদি আমরা প্রথম কথাটি না বলি, তবে এটি প্রমাণিত হয় যে, অশ্লীল কাজ থেকে বিরত থাকা হলো ঈমান।
পরিচ্ছেদ
প্রশ্ন ও আপত্তি প্রসঙ্গ: যদি বলা হয়, আপনারা কেন এটি অস্বীকার করছেন যে, বিশ্বাস এবং মৌখিক স্বীকৃতি ব্যতীত অন্য কোনো আমল ঈমান নয়? আল্লাহ তাঁর কিতাবে এগুলোর মাঝে পার্থক্য করে বলেছেন: "নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে।" এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, আমল ঈমানের অন্তর্ভুক্ত নয়।

এর উত্তর হলো: মহান আল্লাহ যেমন বলেছেন: {নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে}, তদ্রূপ তিনি বলেছেন: {তবে তারা ব্যতীত যারা ঈমান এনেছে, সৎকর্ম করেছে এবং একে অপরকে সত্যের উপদেশ দিয়েছে ও ধৈর্যের উপদেশ দিয়েছে}। আর এটি এর প্রমাণ দেয় না যে, সত্য ও ধৈর্যের উপদেশ প্রদান সৎকর্মের অন্তর্ভুক্ত নয়। তেমনিভাবে মহান আল্লাহর বাণী: {যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে}, এটি একথার প্রমাণ দেয় না যে, সৎকর্ম সম্পাদন ঈমানের অংশ নয়। আর মহান আল্লাহ বলেছেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহ, তাঁর রাসূল, তাঁর রাসূলের ওপর যে কিতাব নাযিল করেছেন এবং পূর্বে যে কিতাব নাযিল করেছেন তার ওপর ঈমান আনো}। সুতরাং তিনি প্রথমে তাদের জন্য নিরঙ্কুশভাবে ঈমানকে সাব্যস্ত করেছেন এবং তাদের সেই নামেই (মুমিন হিসেবে) আহ্বান করেছেন, এরপর তাদের রাসূলগণের প্রতি ও কিতাবসমূহের প্রতি ঈমান আনার নির্দেশ দিয়েছেন। আর এটি এর প্রমাণ দেয় না যে, রাসূলগণের প্রতি ও কিতাবসমূহের প্রতি ঈমান আনা সেই ঈমানের অন্তর্ভুক্ত নয় যা ব্যতীত আল্লাহর প্রতি ঈমান পূর্ণ হয় না। তদ্রূপ মহান আল্লাহর বাণী: ‘নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে’; এটি এর প্রমাণ দেয় না যে, সৎকর্ম সম্পাদন সেই ঈমানের অন্তর্ভুক্ত নয় যা ছাড়া বিশ্বাস ও স্বীকৃতির পূর্ণতা লাভ হয় না। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {যে ব্যক্তি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর রাসূলগণ এবং জিবরাঈল ও মীকাঈলের শত্রু হবে...}। তিনি ফেরেশতাগণের উল্লেখ করার পর জিবরাঈল ও মীকাঈলকে আলাদাভাবে উল্লেখ করার মাধ্যমে এটি বোঝাতে চাননি যে, তারা দুজন ফেরেশতা নন। তেমনিভাবে মহান আল্লাহ সৎকর্ম ও ঈমানের মধ্যে যে পার্থক্য করেছেন, তা একথার প্রমাণ নয় যে, সৎকর্ম ঈমানের অন্তর্ভুক্ত নয়। এরপর এর অর্থ হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—নিশ্চয়ই যারা ন্যূনতম ঈমান এনেছে (যা কুফর থেকে বিচ্যুতকারী ও তা থেকে নিষ্কৃতি দানকারী), অতঃপর তারা এর ওপরই সীমাবদ্ধ থাকেনি, বরং এর সাথে সৎকর্মসমূহকে যুক্ত করেছে এবং তা সম্পাদন করেছে, যার ফলে তাদের ঈমান ন্যূনতম স্তর থেকে পূর্ণতর স্তরে উন্নীত হয়েছে। যেমন বলা হয়: ‘যে ব্যক্তি সালাত আদায় করে এবং দীর্ঘ সময় কুনুত পাঠ করে, কিরাত পড়ে এবং অধিক পরিমাণে যিকির করে, তার জন্য অমুক প্রতিদান রয়েছে’। এখানে ‘সালাত আদায়কারী’ বলতে তাকে বোঝানো হয়েছে যে সেই রুকনগুলো আদায় করেছে যা ন্যূনতম সালাত হওয়ার জন্য অপরিহার্য, আর এর অতিরিক্ত হিসেবে সে এর সাথে এমন নফল কল্যাণকর কাজ যুক্ত করেছে যা তার সালাতের সাথে গণ্য হয়, ফলে এর মাধ্যমে সেই কল্যাণ বৃদ্ধি পায় এবং তা শ্রেষ্ঠত্ব ও মর্যাদা লাভ করে। অথবা বলা যায়: ‘যারা ঈমান এনেছে’ বলতে আল্লাহর প্রতি ঈমানকে বোঝানো হয়েছে এবং ‘সৎকর্ম সম্পাদন’ বলতে আল্লাহর জন্য আমল করাকে বোঝানো হয়েছে; আর এই দুই প্রকার ঈমান (তাত্ত্বিকভাবে) ভিন্ন। তাই তাদের পৃথক দুটি নামে অভিহিত করা হয়েছে যাতে তাদের মধ্যবর্তী পার্থক্য এবং তাদের ভিন্ন ভিন্ন অবস্থার ওপর এই নামকরণ প্রমাণ স্বরূপ হয়। এই অর্থের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
যদি প্রশ্ন করা হয়: মহান আল্লাহ তো প্রতিদানের বিষয়ে বলেছেন: {যেদিন তোমার রবের কোনো নিদর্শন আসবে, সেদিন এমন কোনো ব্যক্তির ঈমান উপকারে আসবে না যে আগে ঈমান আনেনি অথবা তার ঈমানের মাধ্যমে কোনো কল্যাণ অর্জন করেনি},

সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, সৎকর্মসমূহ ঈমানের সাথে সংশ্লিষ্ট, এটি এমন নয় যে তা স্বতন্ত্রভাবে ঈমান।
এর উত্তর হলো: এটি বলা অসম্ভব নয় যে, সে পূর্বে ঈমান আনেনি অথবা তার ঈমানের মাধ্যমে কোনো কল্যাণ অর্জন করেনি; ফলে সে ঈমানের সর্বনিম্ন স্তর থেকে ঈমানের সর্বোত্তম স্তরে উন্নীত হয়েছে, কেননা ঈমানের মধ্যে কল্যাণ অর্জন করা ঈমান হিসেবেই গণ্য। ঠিক যেমন এটি বলতে বাধা নেই যে: যে ব্যক্তি ওয়াক্ত হওয়ার পর সালাত আদায় করল, অথবা তার সালাতে অতিরিক্ত তিলাওয়াত করল, কিংবা তাতে তাসবিহ পাঠ করল বা তাকবির দিল—যার অর্থ দাঁড়ায় আমরা যা উল্লেখ করেছি তা সে করল—তবে সে তার সালাতের জন্য পূর্ণতা অর্জন করল; কারণ সালাতের ভেতরে কিরাত, তাসবিহ এবং তাকবির সালাত হিসেবেই গণ্য।
ঈমানের মধ্যে কল্যাণ অর্জন করা যে ঈমান, তার প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী। তিনি যিহার (স্ত্রীকে মায়ের সাথে তুলনা করা)—যা একটি গর্হিত কথা ও মিথ্যা—এর কাফফারা ওয়াজিব করার পর বলেছেন: {এটি এ জন্য যে, তোমরা যেন আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনো}। তিনি এর মাধ্যমে এটাই চেয়েছেন যেন তারা যিহার থেকে বিরত থাকে, যা একটি গর্হিত ও মিথ্যা কথা; আর এটি আল্লাহর আনুগত্যের খাতিরে করা যা তিনি তোমাদের ওপর হারাম করেছেন। সুতরাং যিহার বর্জন করার মাধ্যমে আল্লাহর এই আনুগত্যকে 'ঈমান' নাম দেওয়া হয়েছে। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, প্রতিটি আনুগত্যই ঈমান এবং পূর্ববর্তী আয়াতসমূহের অর্থ তাই যা আমি বর্ণনা করেছি, আল্লাহই ভালো জানেন।
যদি বলা হয়: আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে যে, (একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষের সামনে উপস্থিত হলেন, তখন এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, ইসলাম কী? তিনি বললেন: তুমি আল্লাহর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কাউকে শরিক করবে না, ফরয সালাত কায়েম করবে, নির্ধারিত জাকাত প্রদান করবে এবং রমজানের রোজা রাখবে। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, ইহসান কী? তিনি বললেন: তুমি আল্লাহর ইবাদত এমনভাবে করবে যেন তুমি তাঁকে দেখছ, আর যদি তুমি তাঁকে দেখতে না পাও তবে নিশ্চয়ই তিনি তোমাকে দেখছেন)। এই হাদিসের মাধ্যমে স্পষ্ট হলো যে: ঈমান ও ইসলাম ভিন্ন বিষয়, আর এই শরিয়তের বিধানগুলো যদি ইসলাম হয়, তবে ইসলামই হলো ঈমান।
আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {অতঃপর না, তোমার রবের কসম! তারা ঈমানদার হবে না যতক্ষণ না তারা তাদের বিবাদমান বিষয়ে তোমাকে ফয়সালাকারী হিসেবে মেনে নেয়, এরপর তুমি যে ফয়সালা দাও সে সম্পর্কে তাদের মনে কোনো দ্বিধা না থাকে এবং তারা তা পূর্ণরূপে মেনে নেয়}। সুতরাং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা ততক্ষণ ঈমানদার হবে না যতক্ষণ না তারা আল্লাহর রাসূলের ফয়সালা মেনে নেয়; আর যখন রাসূলুল্লাহর ফয়সালার সামনে আত্মসমর্পণ করা হয়, তখন আল্লাহর নির্দেশের সামনে এই আত্মসমর্পণ করাই ছিল ঈমান।
ইসলাম ও তাসলিম (আত্মসমর্পণ) হলো তাকরিম ও ইকরিম, তাজিম ও ইজাম এবং তাকবির ও ইকবারের মতো (পরস্পর সমার্থক)। আর যাবতীয় আনুগত্যই হলো মহান আল্লাহর সমীপে আত্মসমর্পণ ও ইসলাম। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে সেগুলোই ঈমান। এর সঠিকতার প্রমাণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট একমাত্র দ্বীন হলো ইসলাম}। এবং তিনি বলেছেন: {তোমরা বলো, আমরা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি}।

তাই প্রমাণিত হলো যে, আমাদের এই কথা: "আমরা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি", তা হলো ইসলাম। আর ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তাকে বলা হয়েছিল: "তুমি আত্মসমর্পণ করো!" তিনি বললেন: "আমি বিশ্বজগতের রবের প্রতি আত্মসমর্পণ করলাম।" ফলে স্পষ্ট হলো যে, ইসলামই হলো ঈমান। এবং লুত আলাইহিস সালামের কাহিনীতে অন্য আয়াতে তিনি বলেছেন: "অতঃপর সেখানে যারা মুমিন ছিল আমি তাদের বের করে আনলাম। কিন্তু সেখানে আমি একটি ঘর ব্যতীত কোনো মুসলিম (আত্মসমর্পণকারী) পাইনি।" সুতরাং তিনি তাদের একবার মুমিন এবং একবার মুসলিম হিসেবে নামকরণ করেছেন। আর তিনি এই দুই নামের মাধ্যমে তাদের ধর্মের ভিত্তিতে অন্যদের থেকে আলাদা করা ব্যতীত অন্য কিছু উদ্দেশ্য করেননি।
তাই প্রমাণিত হলো যে, ইসলাম ও ঈমান হলো একই ধর্মের দুটি নাম, যদিও ইসলামের প্রকৃত অর্থ হলো আত্মসমর্পণ এবং ঈমানের প্রকৃত অর্থ হলো সত্য বলে স্বীকার করা। আর এই দুইয়ের আভিধানিক অর্থের ভিন্নতা তাদের একই ধর্মের নাম হওয়াকে বাধা প্রদান করে না, যেমন 'গাইস' এবং 'মাতার' (বৃষ্টি) উভয়ই একই জিনিসের দুটি নাম, যদিও ভাষাগতভাবে 'গাইস'-এর হাকিকত 'মাতার'-এর হাকিকত হতে ভিন্ন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমার পাঁচটি নাম রয়েছে; আমি মুহাম্মদ, আহমদ, মাহী (কর্তনকারী), হাশির (সমবেতকারী) এবং আকিব (সর্বশেষ)।" আর এটি সুপরিচিত যে, এই পাঁচটি নামের প্রত্যেকটিরই পৃথক অর্থ ও হাকিকত রয়েছে যা অন্যটি থেকে আলাদা। তবুও তা একই সত্তার নাম হতে বাধা দেয়নি। ইসলাম ও ঈমানের বিষয়টিও তদ্রূপ। এরপর তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, ঈমান নামের হাকিকত ও ইসলাম নামের হাকিকতের মধ্যে এমন সামঞ্জস্য বিদ্যমান যা উপরে উল্লেখিত উদাহরণগুলোর হাকিকতের মধ্যে নেই। কারণ ঈমান যদি আল্লাহর প্রতি সত্যতা স্বীকার করা হয়, তবে আল্লাহর প্রতি সেই সত্যতা স্বীকার তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমে আত্মসমর্পণকে আবশ্যক করে, আর সেটিই হলো ইসলাম। আর আল্লাহর প্রতি ইসলাম বা আত্মসমর্পণ তাঁর প্রতি সত্যতা স্বীকার ব্যতীত সম্ভব নয়। আর মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হলো ইসলামের অন্তরায়, তার পরিবেষ্টক নয়। অতএব প্রমাণিত হলো যে, ইসলামই হলো ঈমান এবং ঈমানই হলো ইসলাম।
এখন যদি প্রশ্ন করা হয়: যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে হাদিসে কেন ইসলাম ও ঈমানের মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে?
উত্তরে বলা হবে: ইসলাম ও ঈমান থেকে ইহসানকেও আলাদা করা হয়েছে। তবে কি তা একথার প্রমাণ বহন করে যে, ঈমান ও ইসলাম ইহসান নয়? অথচ ইসলামের প্রথম স্তরের বর্ণনায় বলা হয়েছে যে, তুমি আল্লাহর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছু শরিক করবে না। এটি কি প্রমাণ করে যে, আল্লাহর জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করা এবং শিরক ও লোক দেখানো আমল থেকে দূরে থাকা ঈমান নয়? যদি তা এই অর্থ প্রকাশ না করে, তবে পূর্বের প্রশ্নটিও একইরূপ হবে। একইভাবে এটিও প্রমাণ করে না যে, সালাত কায়েম করা এবং জাকাত প্রদান করা ঈমান নয়। আর এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে—আল্লাহই ভালো জানেন—কারণ হাদিসে ওই ঈমানকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে যা মানুষকে কুফর থেকে বের করে আনে।

এবং এর অনুগামী ঈমান। ফলে দুই প্রকার ঈমানের মধ্যে অগ্রবর্তীটিকে সাধারণভাবে 'ঈমান' বলা হয়েছে, অথবা দুটির একটিকে 'ইসলাম' বলা হয়েছে। অথবা বিষয়টি হলো স্পষ্ট সত্যায়ন এবং তার লক্ষণসমূহের মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করা; ফলে স্পষ্ট সত্যায়নকে 'ঈমান' এবং এর লক্ষণসমূহকে 'ইসলাম' নামকরণ করা হয়েছে। অথবা বিষয়টি হলো আল্লাহর প্রতি ঈমান এবং আল্লাহর জন্য ঈমান—এই দুয়ের মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করা। সুতরাং আল্লাহর প্রতি ঈমানকে সাধারণভাবে 'ঈমান' এবং আল্লাহর জন্য ঈমানকে 'ইসলাম' নাম দেওয়া হয়েছে। অন্যথায়, এই উভয় নামই মূলত একটি মাত্র দ্বীনের জন্য নির্ধারিত, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
অন্য একটি উত্তর হলো: তিনি বলবেন, ঈমান ও ইসলামের বর্ণনায় বর্ণনাগুলোতে ভিন্নতা রয়েছে। কোনো কোনো বর্ণনায় বলা হয়েছে: (তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ঈমান কী? তিনি বললেন: তা হলো এই যে, আপনি বিশ্বাস করবেন আল্লাহকে, তাঁর ফেরেশতাগণকে, তাঁর কিতাবসমূহকে, তাঁর রাসূলগণকে এবং মৃত্যুর পর পুনরুত্থানকে। অতঃপর তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ইসলাম কী? তিনি বললেন: সালাত কায়েম করা, যাকাত প্রদান করা, রমজানের রোজা রাখা, বায়তুল্লাহর হজ করা এবং অপবিত্রতা থেকে গোসল করা)। এটি নির্দেশ করে যে, ঈমান হলো সেইসব বৈশিষ্ট্য যা কুফর থেকে সরিয়ে নিয়ে আসে, আর ইসলাম হলো সেই সব আনুগত্যমূলক কাজ যা কুফর থেকে মুক্ত হওয়ার পরবর্তী পর্যায়ে বিশুদ্ধ হয়, আর এগুলো হলো ঈমানের বিধিবিধান।
কোনো কোনো বর্ণনায় বলা হয়েছে: (ইসলাম কী? তিনি বললেন: আপনি সাক্ষ্য দেবেন যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল, সালাত কায়েম করবেন, যাকাত দেবেন—শেষ পর্যন্ত। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ঈমান কী? তিনি বললেন: আপনি বিশ্বাস করবেন আল্লাহকে, তাঁর ফেরেশতাগণকে, তাঁর কিতাবসমূহকে, তাঁর রাসূলগণকে এবং পরকালকে)। এটি অপরিহার্য করে যে, ঈমান হলো হৃদয়ের বিশ্বাস, আর মৌখিক স্বীকৃতি অন্যান্য আনুগত্যমূলক আমলের সাথে ইসলামের অন্তর্ভুক্ত এবং ইসলাম ঈমান থেকে ভিন্ন। এটি সেই বক্তব্যের সাথে সম্পৃক্ত যার আলোচনা আমি শুরুতে করেছিলাম; তবে এই মতাবলম্বীদের বিরুদ্ধে—যাদের নিয়ে আমরা আলোচনা করছি—একটি প্রমাণ রয়েছে, আর তা হলো: আমাদের ও তাদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, সাক্ষ্য প্রদান করা বিশ্বাসের ন্যায় ঈমান হিসেবে গণ্য, অথচ এই হাদিসে একে 'ইসলাম' নাম দেওয়া হয়েছে এবং সালাত কায়েম ও যাকাত প্রদানের সাথে একে যুক্ত করা হয়েছে। এর দ্বারা এটিই সাব্যস্ত হলো যে, ঈমান ও ইসলাম একই দ্বীনের দুটি নাম এবং সকল আনুগত্যই ঈমানের অন্তর্ভুক্ত। তবে পার্থক্য হলো, ঈমান হলো অভ্যন্তরীণ বিষয় আর ইসলাম হলো বাহ্যিক বিষয়। অতঃপর উভয়টিই একত্রে ঈমান, কারণ বাহ্যিক আমল ছাড়া অভ্যন্তরীণ বিশ্বাসের কোনো বিশুদ্ধতা নেই, আবার অভ্যন্তরীণ বিশ্বাস ছাড়া বাহ্যিক আমলেরও কোনো সার্থকতা নেই। আর উভয়টিই একত্রে ইসলাম, কারণ বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ উভয় অবস্থাকে সংশোধন করা আল্লাহর প্রতি আত্মসমর্পণ ও বিনয় প্রকাশ মাত্র, আর এটি সত্যায়ন ছাড়া সম্ভব নয়। আল্লাহর মাধ্যমেই তাওফিক লাভ হয়।
এর বিশুদ্ধতার প্রমাণ দেয় তৃতীয় একটি বর্ণনা, যা বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আব্দুল কাইস প্রতিনিধি দলকে বলেছিলেন: