📘 আল-মিনহাজ ফি শুয়াবিল ঈমান (আল-হালিমি - মৃত্যু 403 হিজরী)

মাংসপেশি মাংসকে ধারণকারী, এবং মাংস শিরা-উপশিরার চেয়ে ঘন, তাই তা শিরার আধার হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে। শিরা রক্তের চেয়ে ঘন, তাই তা রক্তের আধার হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে। রক্ত রূহের চেয়ে ঘন, ফলে তা রূহের বাহক হয়েছে। রূহ হলো একটি সূক্ষ্ম ও লতিফ দেহ, তবে নফস তার চেয়েও অধিক সূক্ষ্ম। ফলে রূহ হয়েছে নফসের বাহক। জীবন এবং জীবনের সাথে সংশ্লিষ্ট সাধারণ অনুভূতিগুলো নফসের গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত। ফলে যতক্ষণ রূহ নফসের সান্নিধ্যে থাকে, ততক্ষণ তা নফসকে জীবন্ত রাখে এবং রূহের মাধ্যমে দেহ জীবিত হয়। যখন দেহ থেকে রূহকে বের করে নেওয়া হয়, তখন দেহ মৃত্যুবরণ করে। আর রূহ নফসের মাধ্যমে জীবিত থাকে যতক্ষণ না মৃত দেহের সাথে কবরে উপস্থাপিত হয় এবং সওয়াল-জওয়াব শেষ হয়। এরপর রূহ ও নফসের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটানো হয়, ফলে রূহ মৃত্যুবরণ করে।
নফসের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন তা অবশিষ্ট থাকে, আবার কেউ বলেছেন তা বিলুপ্ত হয়ে যায়। এটি শহীদগণ ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে। আর শহীদদের বিষয়ে কথা হলো, তাঁদের রূহ ও নফসের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটানো হয় না, বরং সেগুলোকে সবুজ পাখির উদরে স্থানান্তরিত করা হয়, যেমনটি হাদীসে বর্ণিত হয়েছে—যা গ্রহণ করা এবং যার সামনে আত্মসমর্পণ করাই সর্বাধিক সমীচীন। সেই পাখিরা জান্নাতের ফলমূল খেয়ে ঝুলে থাকে। ফলে শহীদের রূহ সেই পাখির দেহের খাদ্য থেকে পুষ্টি লাভ করে, যেমনটি দুনিয়ায় শহীদের দেহ তার খাদ্য থেকে পুষ্টি লাভ করত। এর ফলে তাঁর কাছে এমন স্বাদ, নেয়ামত ও আনন্দ পৌঁছে যা দুনিয়ার দেহের প্রাপ্ত সর্বোত্তম জিনিসের চেয়ে বহুগুণ বেশি। দুনিয়ার সেই বস্তুগুলো ছিল ক্ষতিকর ও ত্রুটিযুক্ত বিষয়ের সাথে মিশ্রিত। কিন্তু জান্নাতের সেসব বস্তু সময়ের সাথে সাথে পবিত্রতা ও স্বাদে বৃদ্ধি পেতে থাকে। তাঁর নফস বর্তমান অবস্থার জন্য আনন্দিত ও সন্তুষ্ট থাকে এবং তাঁর পরবর্তী যারা তাঁদের সাথে মিলিত হবে তাদের অবস্থা সম্পর্কে অবগত হয়ে সুসংবাদ প্রাপ্ত হয় যে, তারাও অনুরূপ পরিণতির জন্য ধৈর্য ধারণ করছে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন, "তারা রিযিকপ্রাপ্ত হচ্ছে", "তারা আনন্দিত" এবং "তারা সুসংবাদ দিচ্ছে"। পুনরুত্থান পর্যন্ত শহীদের অবস্থা এমনই থাকে। তখন শিংগায় ফুৎকারের সময় কোনো প্রকার সংজ্ঞাহীন হওয়া ছাড়াই তাঁর রূহ ও নফসকে পুনরায় তাঁর দেহে ফিরিয়ে দেওয়া হবে। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর উক্তি অনুযায়ী, আল্লাহর বাণী "যাদের আল্লাহ ইচ্ছে করেন তারা ব্যতীত" এর অর্থ হলো তাঁরা শহীদগণ। অতঃপর অন্যান্য হাশরবাসীর সাথে তাঁকে হাশরে সমবেত করা হবে এবং হিসাব-নিকাশ ও পেশ করার কাজ শেষ হবে। এরপর তাঁর দেহের স্থূল ও সূক্ষ্ম সকল অংশসহ তাঁকে জান্নাতে ফিরিয়ে দেওয়া হবে, যাতে জান্নাতের নেয়ামতসমূহ ভোগ করা এবং তার স্বাদে অংশীদার হওয়ার ক্ষেত্রে শরীরের সকল অংশ শরীক হতে পারে। আল্লাহর সাহায্যই কাম্য।

পরিচ্ছেদ
জিহাদ সমস্ত সম্পদ ও জানের দ্বারা ফরজ, আর এ কারণেই আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালী বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের থেকে তাদের জান ও মাল ক্রয় করে নিয়েছেন} এবং তিনি বলেছেন: {তোমরা আল্লাহর পথে তোমাদের সম্পদ ও জান দিয়ে জিহাদ করো}। আল্লাহর পথে এই জান ও মাল ব্যয় করার উৎসাহ প্রদান এবং এর ফযীলত সম্পর্কে বহু বর্ণনা এসেছে। আলেমগণ এ বিষয়ে এবং এর বিধিবিধানের আবশ্যকতা নিয়ে বিস্তর আলোচনা করেছেন। এই অধ্যায়ে বর্ণিত হাদিসসমূহের আধিক্যের কারণে তারা সেগুলো প্রচুর পরিমাণে উল্লেখ করেছেন। এর মধ্যে আবু যর (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখযোগ্য যে, তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: কোন আমলটি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: (আল্লাহর প্রতি ঈমান এবং তাঁর পথে জিহাদ। তিনি বললেন: কোন দাস মুক্ত করা সর্বোত্তম? তিনি বললেন: আপনি কি মনে করেন যদি আমি তাতে অক্ষম হই? তিনি বললেন: তুমি মানুষকে তোমার অনিষ্ট থেকে বিরত রাখবে, কেননা এটি তোমার নিজের ওপর তোমার পক্ষ থেকে একটি সদকা)।
তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আরও বর্ণিত আছে: আমলসমূহের মধ্যে কোনটি শ্রেষ্ঠ? তিনি বললেন: এমন জিহাদ যাতে কোনো খেয়ানত বা সীমালঙ্ঘন নেই এবং কবুল হজ। জিজ্ঞাসা করা হলো: কোন সালাত শ্রেষ্ঠ? তিনি বললেন: দীর্ঘ কুনুত। জিজ্ঞাসা করা হলো: কোন হিজরত শ্রেষ্ঠ? তিনি বললেন: আল্লাহ তোমার ওপর যা হারাম করেছেন তা বর্জন করা।
বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, কোন আমলটি শ্রেষ্ঠ? তিনি বললেন: (সঠিক সময়ে সালাত আদায় করা। জিজ্ঞাসা করা হলো: এরপর কোনটি? বলা হলো: পিতা-মাতার প্রতি সদাচার। জিজ্ঞাসা করা হলো: এরপর কোনটি? তিনি বললেন: জিহাদ)।
অন্য একটি হাদিসে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলাম: আল্লাহর নিকট কোন আমলটি সবচেয়ে প্রিয়? তিনি বললেন: (সঠিক সময়ে সালাত আদায় করা। আমি বললাম: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: তারপর আল্লাহর পথে জিহাদ। আমি বললাম: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: তারপর পিতা-মাতার প্রতি সদাচার)। সুতরাং এই বর্ণনায় জিহাদকে পিতা-মাতার প্রতি সদাচারের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে, আর এর পূর্ববর্তী বর্ণনায় পিতা-মাতার প্রতি সদাচারকে জিহাদের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে। আমাদের ইমাম, যিনি আমাদের সাক্ষাৎ পাওয়া সমকালীন ইমাম ও আলেমগণের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, মূলনীতি (উসুল) ও বিতর্কে পারদর্শী, শাখা-প্রশাখা (ফুরু) ও গূঢ় কারণসমূহের (ইলল) হাফেজ, তলোয়ার ও কলমের মাধ্যমে দ্বীনের সাহায্যকারী এবং প্রতিটি বিদ্যায় শ্রেষ্ঠত্বের সাথে লালনকারী আবু বকর বিন মুহাম্মদ বিন আলী আল-শাশী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সংকলিত বিষয়াদির মধ্যে এটি বর্ণনা করেছেন।

এই সংবাদগুলোর ক্ষেত্রে কোনো বক্তা যদি বলেন: "বস্তুর মধ্যে সর্বোত্তম হলো অমুক," তবে তার অর্থ এই নয় যে সেটি নিজ সত্তাগতভাবে সকল বস্তুর চেয়ে শ্রেষ্ঠ। বরং এটি কোনো বিশেষ অবস্থায় অন্য অবস্থার চেয়ে ভালো, অথবা কোনো একজনের জন্য অন্যের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। যেমন কোনো ব্যক্তি অসময়ে কথা বলে ক্ষতিগ্রস্ত হতে পারে, তখন সে বলে: "নীরবতার চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কিছু নেই," অর্থাৎ তখন কথার প্রয়োজন ছিল না। এরপর আবার নীরব থেকে ক্ষতিগ্রস্ত হয়ে বলতে পারে: "মানুষের জন্য জানা বিষয় সম্পর্কে কথা বলার চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কিছু নেই।" সুতরাং প্রথমটির ন্যায় এটিও সাধারণ অর্থের প্রয়োগ হিসেবে বৈধ।
বক্তা বলে থাকে: "অমুক ব্যক্তি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বুদ্ধিমান ও শ্রেষ্ঠ," এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সে তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম ও বুদ্ধিমানদের একজন। বর্ণিত আছে: "তোমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ সেই যে তার পরিবারের নিকট শ্রেষ্ঠ," বরং এর অর্থ হলো: যে ব্যক্তি তার পরিবারের সাথে সুন্দর আচরণ করে সে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত। বলা হয়েছে: "তোমাদের মধ্যে নিকৃষ্ট হলো তোমাদের অবিবাহিতরা," অর্থাৎ তারা নিকৃষ্টদের অন্তর্ভুক্ত; কেননা সে সৎ হলেও নিজেকে মন্দের সম্মুখীন করে এবং ফিতনা থেকে নিরাপদ নয়। অন্যথায় পাপাচারীরা তাদের চেয়েও নিকৃষ্ট, আর অবিবাহিতদের মধ্যেও পুণ্যবান ব্যক্তি রয়েছেন।
বর্ণিত আছে: "যে ব্যক্তি অন্যকে কলঙ্কিত করে, দীর্ঘ কারাবাসের জন্য তার চেয়ে অধিক হকদার আর কেউ নেই," অথচ ফাসেক ও ফাসাদ সৃষ্টিকারী ব্যক্তি তার চেয়েও বেশি এর হকদার হতে পারে। বর্ণিত আছে: "মিযানের পাল্লায় উত্তম চরিত্রের চেয়ে ভারী আর কিছু নেই," অথচ এটি সুবিদিত যে সালাত ও জিহাদ এর চেয়েও উচ্চতর। বর্ণিত আছে: "তোমাদের মধ্যে উত্তম তারা যারা সালাতে নমনীয় কাঁধবিশিষ্ট।" অথচ এমন ব্যক্তি পাওয়া যেতে পারে যার কাঁধ নমনীয় নয় কিন্তু সে সত্তাগতভাবে ও দ্বীনের দিক থেকে তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ। প্রকৃতপক্ষে এটি হলো আরবি বাকরীতি যা বিশেষ অবস্থা ও সময়ের প্রেক্ষিতে ব্যবহৃত হয়; কোনো একটি পছন্দনীয় কাজকে ফজিলতপূর্ণ আমলগুলোর অন্তর্ভুক্ত করা হয় এই অর্থে যে, এটি অমুক অমুক কাজের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, অন্য সবকিছুর চেয়ে নয়। প্রবাদে বলা হয়: "আলেমের ব্যাপারে সবচেয়ে বিমুখ লোক হলো তার প্রতিবেশীরা," অথচ তার চেয়ে দূরে অবস্থানকারীদের মধ্যে এমন কেউ থাকতে পারে যে আরও বেশি বিমুখ। আবার বলা হয়: "মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি মিথ্যাবাদী হলো নিকটাত্মীয়।" এটি অনুপস্থিত ব্যক্তির ক্ষেত্রেও বলা হয় এবং এর অর্থ হলো তারা বিমুখদের মধ্যে অন্যতম বা সে মিথ্যাবাদীদের মধ্যে অন্যতম। মসজিদে হয়তো আগে আসা ব্যক্তি এবং পরে আসা ব্যক্তি উভয়ই উপস্থিত থাকে, তখন বলা হয়: "তোমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো আগে আসা ব্যক্তি," অথচ হতে পারে পরে আসা ব্যক্তিদের মধ্যে এমন কেউ আছে যে তার চেয়েও উত্তম। তবে এর অর্থ হলো: আগে আসার মধ্যে যে ফজিলত রয়েছে তা বর্ণনা করা।
বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম হলো আমার যুগ, অতঃপর যারা তাদের পরবর্তী)। এর অর্থ হলো সামগ্রিকভাবে তারা অন্যদের চেয়ে উত্তম। তবে তাদের পরবর্তী স্তরের লোকদের মধ্যে এমন কেউ থাকতে পারে যে তাদের কারো চেয়ে উত্তম, তবে তা কেবল বিশেষ তুলনার ক্ষেত্রে। একইভাবে জান্নাতে প্রবেশকারী আমল সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উত্তরের ক্ষেত্রে যা বর্ণিত হয়েছে; বর্ণিত আছে যে তিনি জনৈক প্রশ্নকারীকে বলেছিলেন: (রাগ করো না)। আবার বর্ণিত আছে যে তিনি তাদের কাউকে বলেছিলেন: (আমাকে সাহায্য করো...

(অধিক সিজদাহর মাধ্যমে তোমার নফস সম্পর্কে আমাকে সাহায্য করো)। আর এটি—আল্লাহই ভালো জানেন—এই ভিত্তিতে যে, কোনো ব্যক্তি অধিকাংশ গুণাবলিতে ভারসাম্যপূর্ণ হতে পারে, আবার কোনো কোনো ক্ষেত্রে এর বিপরীত বিষয় তার ওপর প্রবল হতে পারে, ফলে তার ব্যাপারে আশঙ্কা করা হয়। এমতাবস্থায় তাকে এই অর্থে তা থেকে নিষেধ করা হয় যে, যদি সে ঐ সালাত বা বৈশিষ্ট্যটি ত্যাগ করে, তবে এর বাইরে তার মাঝে নিন্দনীয় কিছু থাকবে না। আবার কোনো কোনো সময় দ্বীনের জন্য ক্ষতির যে বিষয়টি সবচেয়ে বেশি আশঙ্কাজনক হয়, তা হলো জিহাদ পরিত্যাগ করা। তখন বলা হয়: সর্বশ্রেষ্ঠ আমল হলো জিহাদ। আর যখন ঐক্যের ডাক ও প্রতিবেশী রক্ষা এবং আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখার সহযোগিতার মাধ্যমে অনুকূল পরিবেশ ফিরে আসে—অর্থাৎ সেই সময়ে—অতঃপর শান্তি প্রতিষ্ঠিত হয় এবং শত্রু ধ্বংস হয়, তখন কুরআন শিক্ষা ও তার পাঠে মনোনিবেশ করা উত্তম হয়; ফলে বলা হয়: সর্বশ্রেষ্ঠ আমল হলো কুরআন তিলাওয়াত।
কোনো বর্ণনায় জিহাদের ওপর পিতা-মাতার সেবাকে অগ্রাধিকার দেওয়া, আবার কোনো বর্ণনায় পিতা-মাতার সেবার ওপর জিহাদকে অগ্রাধিকার দেওয়ার বিষয়টি এভাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে যে, এখানে শাব্দিক ক্রমধারা উদ্দেশ্য নয়। বরং ‘অতঃপর কোনটি’ কথাটি এই অর্থে বলা হয়েছে যে, এরপর কোন বিষয়টি তার স্থলাভিস্থিক্ত হয় যার হেফাযত করা আবশ্যক। মহান আল্লাহ বলেছেন: {কিন্তু সে তো গিরিসঙ্কটে প্রবেশ করেনি। আপনি কি জানেন গিরিসঙ্কট কী? তা হলো দাসমুক্তি, অথবা দুর্ভিক্ষের দিনে অন্নদান—নিকটাত্মীয় এতিমকে অথবা ধূলিধূসরিত মিসকিনকে। অতঃপর সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হয় যারা ঈমান এনেছে এবং পরস্পরকে ধৈর্য ও দয়ার উপদেশ দেয়}। এটি অন্নদানের পরে ঈমানকে আনা তথা বিলম্বিত করার অর্থে নয়, বরং এটি এই অর্থে যে: সে দাসমুক্তিদানকারী বা অন্নদানকারী হওয়ার সাথে সাথে ঐ সকল মুমিনদেরও অন্তর্ভুক্ত ছিল যারা ধৈর্যশীল ও দয়ালু। এটিও ঠিক তদ্রূপ, আর আল্লাহই ভালো জানেন। তিনি বলেন: আমরা যা বলেছি তার স্পষ্ট প্রমাণ হলো ফাতিমা বর্ণনা করেছেন যে, জনৈক আনসারী ব্যক্তি এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে এমন একটি আমলের কথা বলে দিন যার ওপর আমি অবিচল থাকতে পারি এবং তা পালন করতে পারি। তিনি বললেন: (তোমার জন্য রোজা রাখা আবশ্যক, কেননা এর কোনো সমতুল্য নেই, আল্লাহ আমাকে জানিয়েছেন)। যখন তিনি প্রত্যেকটির ক্ষেত্রেই বলেছেন যে এর কোনো সমতুল্য নেই, তখন আমরা বুঝতে পারি যে তিনি এগুলোর সুউচ্চ মর্যাদা এবং বিশাল সওয়াবের ক্ষেত্রে সমতা বোঝাতে চেয়েছেন। তিনি বলেন: হজ্জ ও জিহাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব নিয়ে ওলামায়ে কেরাম আলোচনা করেছেন। ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: ইসলামের ভিত্তি পাঁচটি স্তম্ভের ওপর: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, সালাত কায়েম করা, যাকাত প্রদান করা, বাইতুল্লাহর হজ্জ করা এবং রমজানের রোজা রাখা। এরপর আল্লাহর পথে জিহাদ একটি উত্তম আমল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের এভাবেই হাদীস শুনিয়েছেন। আর উমর বলেছেন: তোমরা হজ্জ আদায় করো, কারণ এটি একটি নেক আমল যা আল্লাহ নির্দেশ দিয়েছেন, তবে জিহাদ তার চেয়েও শ্রেষ্ঠ।
এই দুই বক্তব্যের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। বলা যেতে পারে যে: হজ্জ এমন একটি ফরয যা ব্যক্তির নিজের ওপর অবধারিত, আর জিহাদ

এটি ফরজে কিফায়া। সুতরাং যে ব্যক্তি ইসলামের হজ পালন করেনি অথচ তার ওপর তা ওয়াজিব, তার জন্য জিহাদের তুলনায় হজ উত্তম। কারণ এটি তার ওপর ব্যক্তিগতভাবে নির্ধারিত, আর জিহাদে তার স্থলাভিষিক্ত হওয়ার মতো অন্য লোক বিদ্যমান থাকলে অন্যদের মাধ্যমে শত্রুর প্রতিরোধ সম্ভব হয়। একইভাবে যে ব্যক্তি হজ করেনি এবং তার ওপর হজ ওয়াজিবও নয়, তবে মুসলিমদের যুদ্ধে তার কোনো প্রয়োজন নেই, অথবা সে এমন ব্যক্তি যে যুদ্ধের ময়দানে কার্যকর ভূমিকা রাখতে পারে না বা কোনো প্রয়োজন পূরণ করতে পারে না, তার জন্য হজ করাই উত্তম। কারণ মূলনীতির দিক থেকে বিষয়টি এমনই যা আমি উল্লেখ করেছি। আবার কেউ অত্যন্ত প্রভাবশালী ও সামর্থ্যবান হতে পারে, এমতাবস্থায় সে যদি ইসলামের ফরজ হজ সম্পন্ন করে থাকে, তবে তার জন্য জিহাদ করাই উত্তম হবে। কেননা তার জিহাদের উপকারিতা তার নিজের ও অন্যদের জন্য ব্যাপক হয়, আর হজের উপকারিতা কেবল নিজের মাঝেই সীমাবদ্ধ। আর জিহাদ বা হজের পূর্বে আলোচনার ক্রমে রোজাকে আগে উল্লেখ করার অর্থ এই নয় যে, এটি সর্বাবস্থায় ওই দুটির ওপর শ্রেষ্ঠত্ব রাখে। কারণ সফর অবস্থায় হজ ও জিহাদের জন্য আমাদের রোজা ভঙ্গের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। তিনি বলেছেন: "আগামীকাল তোমরা শত্রুর সম্মুখীন হবে, তাই তোমরা রোজা ভঙ্গ করো যাতে শত্রুর বিরুদ্ধে শক্তিশালী হতে পারো।" এবং আরাফার দিনেও রোজা ভঙ্গ করতে বলা হয়েছে। আবু বকর এবং উমর (রা.)-ও তা পালন করতেন যাতে ওই দিন দোয়ার জন্য শক্তি সঞ্চয় করা যায়, কেননা আরাফার দিনে দোয়ার বিশেষ ফযীলত রয়েছে। আর সফরে রোজা ভঙ্গ করা ওই ব্যক্তির জন্য মুস্তাহাব মনে করা হয়েছে যে রোজা রাখলে তার সাথীদের ওপর বোঝা হয়ে দাঁড়ায়; এবং রোজা না রেখে তার কাজ করাকে রোজা রাখার চেয়ে উত্তম গণ্য করা হয়েছে যদি রোজা রাখার কারণে তার কাজগুলো অন্যের করে দেওয়ার প্রয়োজন হতো। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে নামাজ সদকার চেয়ে উত্তম, কিন্তু কখনো এমন পরিস্থিতির উদ্ভব হয় যখন কোনো আর্তের পাশে দাঁড়ানো বা বিবাদ মীমাংসা করার প্রয়োজন পড়ে, তখন সদকা নামাজের চেয়েও উত্তম হয়ে যায়। অতঃপর বর্ণিত হাদিসসমূহে আমরা যা বলেছি তার প্রমাণ পরিলক্ষিত হয়েছে।
আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি হজ করেনি তার একটি হজ দশটি যুদ্ধের চেয়ে উত্তম, আর যে ব্যক্তি হজ করেছে তার একটি যুদ্ধ দশটি হজের চেয়ে উত্তম।" বর্ণিত আছে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যুদ্ধের আগে একটি হজ পঞ্চাশটি যুদ্ধের চেয়ে উত্তম, এবং হজের পরে একটি যুদ্ধ পঞ্চাশটি হজের চেয়ে উত্তম। আর আল্লাহর পথে (প্রহরায়) অবস্থান করা পঞ্চাশটি হজের চেয়ে উত্তম।"
ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি হজ করেনি তার একটি হজ চল্লিশটি যুদ্ধের চেয়ে উত্তম, আর যে ব্যক্তি হজ করেছে তার একটি যুদ্ধ চল্লিশটি হজের চেয়ে উত্তম।" সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে, এই হাদিসগুলোর উদ্দেশ্য হলো যারা হজ পালন করেছে তাদের জন্য হজের তুলনায় যুদ্ধের সওয়াব কত গুণ বৃদ্ধি পায় তা স্পষ্ট করা। আর এর সর্বোচ্চ মাত্রা হলো পঞ্চাশ গুণ, যা পরিস্থিতি ভেদে চল্লিশ বা তার নিচে এমনকি দশ গুণ পর্যন্তও হতে পারে। এটি নির্ধারিত হবে জিহাদ ও হজের সময় এবং স্থানের গুরুত্বের ওপর এবং প্রত্যেকের নিয়্যত ও ইখলাসের গভীরতার ওপর।

এটা হতে পারে এর অর্থ এই যে, হজ্জ নির্দিষ্ট একটি অবস্থায় জিহাদের চেয়ে বহু গুণে উত্তম। আবার কোনো যুদ্ধ বা জিহাদ নির্দিষ্ট কোনো অবস্থায় হজ্জের চেয়ে বহু গুণে উত্তম। আর এই আধিক্যকে কখনও দশ, কখনও চল্লিশ, কখনও পঞ্চাশ, কখনও একশত বা এর কম-বেশি সংখ্যা দ্বারা প্রকাশ করা হয়। যদি ত্রিশ বা বিশের পরেও এটি উল্লেখ করা হতো তবে তা অনুমোদিত হতো এবং এ ধরনের উদাহরণ অনেক রয়েছে; তাই এখানে সত্তর সংখ্যাটি উল্লেখ করা হয়েছে, যেমনটি বলা হয়ে থাকে: ‘যে ব্যক্তি ক্ষমা প্রার্থনা করে সে ক্ষতিগ্রস্ত হয় না, যদিও সে দিনে সত্তর বার তা করে।’ এ সব বর্ণনা ব্যাখ্যা করার পদ্ধতি এটিই এবং এটিই হলো আসার (পূর্বসূরিদের বর্ণনা) অনুসারী আলেমদের পথ। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। আর এটিই ইমাম কাফফাল (রহিমাহুল্লাহ)-এর আলোচনার সমাপ্তি।
জিহাদের মর্যাদা সম্পর্কে বর্ণিত হাদিসসমূহের মধ্যে একটি হলো, যা বর্ণিত হয়েছে যে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুয়াজ বিন জাবাল (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলেছিলেন: ‘তুমি যদি চাও তবে আমি তোমাকে দ্বীনের মূল বিষয়, তার স্তম্ভ এবং তার সর্বোচ্চ শিখর সম্পর্কে অবহিত করব।’ আমি বললাম: ‘অবশ্যই হে আল্লাহর রাসূল!’ তিনি বললেন: ‘মূল বিষয় হলো ইসলাম, তার স্তম্ভ হলো সালাত এবং তার সর্বোচ্চ শিখর হলো আল্লাহর পথে জিহাদ।’ এর অর্থ হলো—আর আল্লাহই ভালো জানেন—ইসলাম এমন একটি বিষয় যা ছাড়া কোনো আমলই শুদ্ধ হয় না। ফলে যখন ইসলাম বিলুপ্ত হয়ে যায়, তখন তার সাথে কোনো আমলই অবশিষ্ট থাকে না। এটি সেই মাথার মতো যা বিদ্যমান না থাকলে কোনো অঙ্গই নিরাপদ থাকে না। আর যখন এটি দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তখন অন্য কোনো অঙ্গ দিয়ে আর কোনো উপকার পাওয়া যায় না। আর সালাত হলো দ্বীনের স্তম্ভ, কারণ সালাত ছাড়া ইসলাম কোনো উপকারে আসে না এবং সাওয়াবও প্রদান করে না। আর সালাত আদায় না করে কেবল তা স্বীকার করা যথেষ্ট নয়। কারণ শুধু ইসলাম গ্রহণ করাই রক্তকে নিরাপদ করে না যতক্ষণ না তার সাথে সালাত কায়েম করা হয়। তাছাড়া আরবরা অন্য কোনো কিছুতে এমন বাধা ও অনীহা প্রকাশ করত না যেমনটি তারা সালাতের ক্ষেত্রে করত, কারণ এতে রুকু ও সিজদা রয়েছে। তাদের মধ্যে এমনও কেউ ছিল যারা ইসলাম গ্রহণের সময় শর্ত দিত যে তারা মাথা নত করবে না। এই কারণেই আবু তালিব বলেছিলেন: ‘আমি অপছন্দ করি যে কুরাইশ মহিলারা বলুক আবু তালিবের পশ্চাৎদেশ উপরে উঠে গেছে।’ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ‘আমাদের ও তাদের মধ্যেকার প্রতিশ্রুতি হলো সালাত; সুতরাং যে ব্যক্তি তা ত্যাগ করল সে কুফরি করল।’ অর্থাৎ সে তার ঈমানকে বাস্তবায়িত করেনি, আর একারণেই বলা হয়েছে সালাত হলো ঈমানের স্তম্ভ। আর আল্লাহর পথে জিহাদকে ‘সর্বোচ্চ শিখর’ বলার তাৎপর্য সম্পর্কে বলা হয়েছে: ইসলামের নিদর্শনসমূহের মধ্যে এর চেয়ে বেশি প্রসিদ্ধ ও পবিত্র আর কিছু নেই। কেননা সালাত ও হজ্জ মুসলিমরা একে অপরের থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে লাভ করে থাকে।
কিন্তু জিহাদের ক্ষেত্রে মুসলিমরা মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে একত্রিত হয় এবং তাদের মধ্যে যা ঘটে তার সংবাদ নিকটবর্তী ও দূরবর্তী সবার কাছে ছড়িয়ে পড়ে। এই ক্ষেত্রে হিজরতও জিহাদের মতোই; এটি জিহাদের সাথেই সংশ্লিষ্ট এবং এর বিধানের অন্তর্ভুক্ত। আর যখন বিষয়টি এমন, তখন...

জিহাদ উটের কুঁজের চূড়ার ন্যায় হয়ে দাঁড়িয়েছে, যার উপরে উটের আর কোনো অংশ নেই এবং দূর থেকে দ্রষ্টার দৃষ্টি এর উপরেই নিপতিত হয়। একারণেই আরবরা যখন আভিজাত্যের গৌরব করত তখন বলত: ‘আমি কুঁজের শিখরে আরোহণ করেছি’, অর্থাৎ আমি বংশমর্যাদার সর্বোচ্চ শিখরে অবস্থান করছি। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
এর মধ্যে রয়েছে যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (প্রত্যেক উম্মতের জন্য বৈরাগ্য রয়েছে, আর আমার উম্মতের বৈরাগ্য হলো আল্লাহর পথে জিহাদ)। এর মর্মার্থ হলো, নাসারারা (খ্রিস্টানরা) পার্থিব ব্যস্ততা পরিত্যাগের মাধ্যমে বৈরাগ্য অবলম্বন করত, কিন্তু আল্লাহর পথে প্রাণ বিসর্জন দিয়ে নিহত হওয়ার চেয়ে অধিক কোনো ত্যাগ হতে পারে না। তদুপরি, সেই বৈরাগ্যবাদীরা দাবি করত যে তারা গির্জা ও মঠে নির্জনবাস করে যেন কাউকে কষ্ট না দেয়; অথচ বাতিলপন্থীকে তার বাতিলের ওপর ছেড়ে দেওয়ার চেয়ে গুরুতর কষ্ট আর কিছু হতে পারে না, কারণ এটি তাকে জাহান্নামের আগুনের সম্মুখীন করে। যদি বৈরাগ্যের অর্থ হয় মানুষের থেকে কষ্ট দূর করা, তবে জিহাদই মুজাহিদদের থেকে সর্ববৃহৎ কষ্ট দূরীভূত করে; সুতরাং এটিই সেই প্রকৃত বৈরাগ্য যা নাসারারা কল্পনাও করতে পারে না। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
এর আরেকটি দিক হলো এই যে, নাসারাদের বৈরাগ্যবাদীদের মাধ্যমে এমন সব বিষয় কার্যকর হতো যা তাদের নিকট পুণ্যকর্ম এবং সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ হিসেবে গণ্য ছিল, যা প্রতিরোধে কোনো আদেশদাতা বা আদিষ্ট ব্যক্তি সক্ষম ছিল না। তাই বলা হয়েছে: জিহাদই হলো এই উম্মতের বৈরাগ্য, কারণ এটিই সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের মূল উৎস; এবং এতে মুশরিকদের কোনো নেতা বা অনুসারীর প্রতি কোনো প্রকার পক্ষপাতিত্ব করা হয় না। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
এর মধ্যে রয়েছে যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: (প্রত্যেক ঋণ তার গ্রহণকারীর নিকট হতে আদায় করা হবে, কেবল তিনটি ক্ষেত্রে ঋণ গ্রহণকারী ব্যতীত: এমন ব্যক্তি যার আল্লাহর পথে শক্তি হ্রাস পেয়েছিল, অতঃপর সে শত্রুর বিরুদ্ধে যুদ্ধের শক্তি সঞ্চয়ের নিমিত্তে ঋণ গ্রহণ করল এবং তা পরিশোধের পূর্বেই মৃত্যুবরণ করল; এমন ব্যক্তি যে অবিবাহিত অবস্থায় ফিতনায় পতিত হওয়ার আশঙ্কা করল এবং বিবাহের মাধ্যমে নিজেকে পবিত্র রাখতে ঋণ গ্রহণ করল কিন্তু তা পরিশোধের পূর্বে মারা গেল; এবং এমন ব্যক্তি যার নিকট কোনো মুসলিম মৃত্যুবরণ করল কিন্তু ঋণ করা ব্যতীত তার কাফনের ব্যবস্থা করার সামর্থ্য তার ছিল না, অতঃপর সে-ও তা পরিশোধের পূর্বে মারা গেল। নিশ্চয়ই কিয়ামতের দিন তার পক্ষ হতে এই ঋণ পরিশোধ করে দেওয়া হবে)।
এর মধ্যে রয়েছে যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: (যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে ব্যয় করবে, প্রতিদিন প্রভাতে তার পাল্লায় তা রাখা হবে)। এবং তাঁর থেকে আরও বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: (যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে ব্যয় করবে, তার জন্য সাতশত গুণ সওয়াব লিপিবদ্ধ করা হবে)।

কিছু বর্ণনায় এসেছে (উত্তম ব্যয়)। এর দুটি অর্থ হতে পারে: একটি হলো এমন প্রকাশ্য ব্যয় যা অত্যন্ত চমৎকার ও মর্যাদাপূর্ণ। অন্যটি হলো আবশ্যকীয় হকসমূহ আদায়ের পর উদ্বৃত্ত সম্পদ, যাতে আল্লাহর পথে ব্যয় করার মাধ্যমে ব্যয়কারী ব্যক্তি তার স্ত্রী, সন্তান, পিতা, মাতা, দাস-দাসী, পরিবার-পরিজন বা নিজের কোনো ক্ষতি না করে।
এর মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসও রয়েছে, তিনি বলেছেন: (যে ব্যক্তি কোনো যোদ্ধা, হজ্জকারী বা উমরাহ পালনকারীকে সরঞ্জামে সজ্জিত করে দিল অথবা তার অনুপস্থিতিতে তার পরিবারের দেখাশোনা করল, সে তার সমপরিমাণ সওয়াব পাবে)। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: (যে ব্যক্তি কোনো মুজাহিদকে অথবা মুক্তিপণ চুক্তিবদ্ধ ক্রীতদাসকে সাহায্য করল, আল্লাহ তাকে তাঁর ছায়াতলে স্থান দেবেন যেদিন তাঁর ছায়া ব্যতীত অন্য কোনো ছায়া থাকবে না)।
এর মধ্যে আরও রয়েছে যা তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত: (সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ! যদি মুমিনদের একদল লোকের জন্য আমার থেকে পেছনে রয়ে যাওয়াটা পীড়াদায়ক না হতো এবং তাদের সওয়ার হওয়ার মতো কোনো বাহনও আমি না পেতাম, তবে আল্লাহর পথে জিহাদকারী কোনো ছোট বাহিনী থেকেও আমি পেছনে থাকতাম না। সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ! আমি আকাঙ্ক্ষা করি যে আল্লাহর পথে আমি শহীদ হই, অতঃপর জীবিত হই, আবার শহীদ হই, অতঃপর জীবিত হই এবং আবার শহীদ হই, অতঃপর জীবিত হই এবং আবারও শহীদ হই)।
এর মধ্যে আরও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে আল্লাহর পথে জিহাদকারী ব্যক্তির সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করার ভয়াবহতা। নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (জিহাদকারীদের স্ত্রীদের সম্মান যারা ঘরে বসে থাকে তাদের জন্য তাদের মায়েদের সম্মানের মতো। ঘরে অবস্থানকারী কোনো ব্যক্তি যদি জিহাদকারীদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তির স্ত্রীর সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করে, তবে কিয়ামতের দিন তাকে সেই জিহাদকারীর সামনে দাঁড় করানো হবে এবং বলা হবে: এ ব্যক্তি তোমার অনুপস্থিতিতে তোমার পরিবারের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছে, সুতরাং তার নেকি থেকে তোমার যতটুকু ইচ্ছা নিয়ে নাও। তোমাদের কী মনে হয়, সে কি তার কোনো নেকি বাকি রাখবে?) আর এটি—আল্লাহই ভালো জানেন—জিহাদকারীর সুমহান হকের কারণে; কেননা সে অন্যদের পক্ষ থেকে দায়িত্ব পালন করছে এবং তার জিহাদের মাধ্যমে অন্যদের ওপর থেকে সশরীরে বের হওয়ার ফরয দায়িত্ব লাঘব করছে। তদুপরি সে নিজের জীবন দিয়ে অন্যদের রক্ষা করছে এবং নিজেকে অন্যদের সামনে একটি দুর্গ ও ঢাল হিসেবে নিয়োজিত করেছে। ফলে তার পরিবারের সাথে করা বিশ্বাসঘাতকতা প্রতিবেশীর পরিবারের সাথে করা বিশ্বাসঘাতকতার চেয়েও গুরুতর; যেমনটি বলা হয়: প্রতিবেশীর সাথে বিশ্বাসঘাতকতা দূরবর্তীদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতার চেয়ে বড় অপরাধ, আল্লাহই ভালো জানেন। এর মধ্যে আরও রয়েছে যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: (মুজাহিদের উদাহরণ হলো সেই নামাযীর মতো যে ক্লান্ত হয় না এবং সেই রোযাদারের মতো যে রোযা ভাঙে না—যতক্ষণ না মুজাহিদ তার পরিবারের কাছে ফিরে আসে)।

এর মধ্যে একটি হলো যা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে বের হয়, যাকে কেবল তাঁর প্রতি ঈমান এবং তাঁর সত্যতায় বিশ্বাসই বের করেছে, আল্লাহ তার জন্য এই জিম্মাদারি গ্রহণ করেন যে, তিনি তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন অথবা তাকে তার সেই আবাসে সওয়াব ও গনিমতসহ ফিরিয়ে আনবেন যেখান থেকে সে বের হয়েছিল)।
এর মধ্যে আরও একটি হলো যা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত: (আল্লাহর পথে যার দুই পা ধূলিমলিন হয়েছে, আল্লাহ তা জাহান্নামের জন্য হারাম করে দিয়েছেন)। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: (যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে একদিন রোজা রাখবে, আল্লাহ তাকে জাহান্নাম থেকে সত্তর বছরের পথ দূরে সরিয়ে দেবেন)। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে (একশ বছরের পথ)। আর এটি—আল্লাহই ভালো জানেন—দূরত্বের আধিক্য বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি কোনো ব্যক্তি তার বন্ধুর সাথে কথা বললে এবং সে তার উদ্দেশ্যের পরিপন্থী কোনো উত্তর দিলে বলে থাকে: ‘আমি যা বলছি আর তুমি যা বলছো তার মাঝে দশ ফরসাখের ব্যবধান’, অথবা তাকে বলে: ‘আমি এক উপত্যকায় আর তুমি অন্য উপত্যকায়’, অথবা বলে: ‘আমি পূর্বে আর তুমি পশ্চিমে’। এর দ্বারা সে কেবল দুই কথার বা দুই উদ্দেশ্যের মধ্যকার চরম দূরত্ব ও বিচ্ছিন্নতা বোঝাতে চায়। আর এটিও সেই পর্যায়ভুক্ত, আল্লাহই ভালো জানেন।
এর মধ্যে আরও একটি হলো যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত: (আল্লাহর পথের ধূলিকণা এবং জাহান্নামের আগুনের ধোঁয়া কোনো মুসলিম ব্যক্তির পেটের ভেতর একত্রিত হবে না)। আবার বর্ণিত হয়েছে (নাসারন্ধ্রে) এবং বর্ণিত হয়েছে (হৃদয়ে)। (আর কোনো মুসলিম বান্দার হৃদয়ে ঈমান ও কৃপণতা একত্রিত হতে পারে না)। আর যিনি (হৃদয়) শব্দটির উল্লেখ করেছেন, তিনি মূলত বান্দাদের কষ্ট ও ধোঁয়া বুঝিয়েছেন।
এর মধ্যে আরও একটি হলো যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে সেই ব্যক্তির ফজিলত সম্পর্কে যে জিহাদে লিপ্ত থাকা অবস্থায় বৃদ্ধ হয়েছে, তিনি বলেছেন: (যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে একটি চুলও পাকিয়েছে, কিয়ামতের দিন তা তার জন্য নূর বা আলো হবে)। আর এটি—আল্লাহই ভালো জানেন—জাহান্নামের ধোঁয়ায় হাশরের ময়দান যখন অন্ধকারাচ্ছন্ন হবে তখনকার জন্য, তখন মুমিনদের প্রত্যেককে তাদের আমল অনুযায়ী নূর দান করা হবে। মহান আল্লাহ বলেন: (এবং তিনি তোমাদেরকে দান করবেন নূর যার সাহায্যে তোমরা পথ চলবে)।
এর মধ্যে আরও একটি হলো যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত: (যে ব্যক্তির মাথা আল্লাহর পথে আঘাতপ্রাপ্ত হয়েছে এবং সে সওয়াবের আশা রেখেছে, আল্লাহ তার পূর্বের সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেবেন)।

এর মধ্যে রয়েছে শাহাদাত ও শহীদদের সম্পর্কে বর্ণিত হাদীসসমূহ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (শহীদ হত্যার কষ্ট কেবল ততটুকুই অনুভব করে, যতটুকু তোমাদের কেউ একটি চিমটির কষ্ট অনুভব করে)।
তাঁর থেকে আরও বর্ণিত যে, (শহীদ তার পরিবারের সত্তর জন সদস্যের জন্য সুপারিশ করবে)। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত: (আল্লাহর নিকট যার জন্য কল্যাণ নির্ধারিত রয়েছে এমন কোনো বান্দা যখন মৃত্যুবরণ করে, সে আর দুনিয়াতে ফিরে আসতে পছন্দ করে না, যদিও তাকে গোটা দুনিয়া ও তার মধ্যকার সবকিছু দিয়ে দেওয়া হয়; তবে শহীদ এর ব্যতিক্রম)। শাহাদাতের যে ফযীলত সে দেখেছে, তার কারণে সে পুনরায় দুনিয়াতে ফিরে গিয়ে আরেকবার নিহত হতে পছন্দ করে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক প্রতিবেশীকে (জাবিরকে) বললেন: (তুমি কি জানো যে আল্লাহ তাআলা তোমার পিতাকে জীবিত করেছেন? অতঃপর তিনি তাকে বললেন: তুমি কী চাও? সে বলল: আমি দুনিয়াতে ফিরে যেতে চাই যাতে পুনরায় নিহত হতে পারি। আল্লাহ বললেন: আমি পূর্বেই ফয়সালা করে দিয়েছি যে তারা আর দুনিয়ায় ফিরে যাবে না)। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত: (ওহুদ যুদ্ধে যখন তোমাদের ভাইয়েরা শাহাদাত বরণ করলেন, আল্লাহ তাদের রূহগুলোকে সবুজ পাখির উদরে স্থাপন করলেন। সেগুলো জান্নাতের ঝর্ণাধারায় বিচরণ করে, জান্নাতের ফলমূল ভক্ষণ করে এবং আরশের ছায়ায় ঝুলন্ত প্রদীপসমূহে আশ্রয় নেয়। যখন তারা তাদের উত্তম আহার ও পানের স্বাদ লাভ করল, তখন তারা বলল: আমাদের সম্পর্কে আমাদের ভাইদের কে সংবাদ পৌঁছে দেবে যে, আমরা জান্নাতে জীবিত অবস্থায় রিযিকপ্রাপ্ত হচ্ছি, যাতে তারা যুদ্ধের সময় অলসতা না করে এবং জিহাদে অনাগ্রহী না হয়? মহান আল্লাহ বললেন: আমিই তাদের কাছে তোমাদের সংবাদ পৌঁছে দিচ্ছি। অতঃপর নাযিল হলো: {আর যারা আল্লাহর পথে নিহত হয়েছে তাদের মৃত মনে করো না, বরং তারা জীবিত এবং তাদের রবের নিকট রিযিকপ্রাপ্ত, তারা আনন্দিত।})। ওহুদের শহীদদের সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: (তোমরা তাদের জখম ও রক্তসহই কাফন দাও। কিয়ামতের দিন তারা এমন অবস্থায় পুনরুত্থিত হবে যে তাদের ক্ষতস্থান থেকে রক্ত ঝরবে, যার রং হবে রক্তের মতো কিন্তু সুগন্ধি হবে কস্তুরীর মতো)। কোনো কোনো বর্ণনায় (রক্ত টেনে আনা হবে) শব্দ এসেছে।
জিহাদের শ্রেষ্ঠত্ব, জিহাদে ব্যয়, মুজাহিদকে সহায়তা করা, শাহাদাতের মর্যাদা ও শহীদের প্রতিদান এবং যারা নিহত হয় তাদের সম্পর্কে এই হাদীসগুলো এসেছে। আর জিহাদের ফযীলত এবং এর প্রতিদানের প্রতিশ্রুতি সম্পর্কে নাযিলকৃত আয়াতসমূহের মধ্যে মহামহিম আল্লাহর বাণী হলো: (তা এই জন্য যে, আল্লাহর পথে তাদের যে তৃষ্ণা, ক্লান্তি ও ক্ষুধা পায় এবং তারা এমন কোনো স্থানে পদক্ষেপ করে না যা কাফিরদের মনে ক্রোধের উদ্রেক করে এবং শত্রুপক্ষের যা কিছু তারা করায়ত্ত করে, এর প্রতিটি বিনিময়ে তাদের জন্য একটি নেক আমল লিপিবদ্ধ করা হয়। নিশ্চয়ই আল্লাহ সৎকর্মশীলদের প্রতিদান নষ্ট করেন না। আর তারা ছোট বা বড় যা কিছু ব্যয় করে এবং কোনো প্রান্তর অতিক্রম করে, তা তাদের জন্য লিখে রাখা হয়...)

(যাতে আল্লাহ তাদেরকে তারা যা করত তার চেয়ে উত্তম প্রতিদান দেন)। এবং এ ছাড়া অন্যান্য আয়াত। কেননা এ সবই তাদের সম্পর্কে যারা জিহাদ করেছে এবং লড়াই করেছে যেন আল্লাহর বাণীই সর্বোচ্চ হয় এবং আল্লাহর দ্বীনই বিজয়ী হয়। যুদ্ধের পূর্বে তিনি সংস্কারকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যখন যুদ্ধের আগে নেক আমলের কথা বলা হয়েছিল, কেননা তারা তো তোমাদের আমলের মাধ্যমেই লড়াই করে।
পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি লোক দেখানো বা সুখ্যাতি অর্জনের জন্য জিহাদ ও লড়াই করেছে, কিংবা যোদ্ধাদের জন্য বরাদ্দকৃত রিযিক থেকে নিজের ঋণ পরিশোধের উদ্দেশ্যে অথবা গনীমত লাভের জন্য যুদ্ধ করেছে, কিংবা সে কবিরা গুনাহগার ও ফাসাদকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিল, তবে সে নিহত হলেও সেই শহীদদের অন্তর্ভুক্ত হবে না যারা আল্লাহর নিকট রিযিকপ্রাপ্ত ও আনন্দিত। আর না সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হবে যাদেরকে জান্নাত একত্রিত করবে, আর না সে সেই সব প্রতিশ্রুতির অধিকারী হবে যা ইতিপূর্বে দেওয়া হয়েছে এবং অন্যান্য যা তার কাছে পৌঁছেনি। আর এর প্রমাণ হলো যা আবু মুসা বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর বাণীকে সর্বোচ্চ করার জন্য লড়াই করে, সে-ই আল্লাহর পথে রয়েছে।" আর আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা খাইবার বিজয় করলাম, তারপর আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ওয়াদিউল কুরা-র দিকে ফিরে চললাম। তাঁর সাথে তাঁর এক গোলাম ছিল যাকে দ্বাইগাম বলা হতো। যখন সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আসবাবপত্র নামাচ্ছিল, তখন হঠাৎ একটি লক্ষ্যভ্রষ্ট তীর এসে তাকে বিদ্ধ করল এবং সে মারা গেল। তখন লোকেরা বলল: তার শাহাদাতের জন্য শুভকামনা, তার শাহাদাতের জন্য শুভকামনা! তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে আমার প্রাণ! নিশ্চয়ই যে চাদরটি সে খাইবারের যুদ্ধের দিন গনীমতের মাল বণ্টনের আগে আত্মসাৎ করেছিল, তা তার উপর আগুন হয়ে জ্বলছে।"
এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: "রণক্ষেত্রে দুই সারির মাঝে নিহত কতই না ব্যক্তি রয়েছে যাদের নিয়ত সম্পর্কে আল্লাহই ভালো জানেন।" এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এ বিষয়ে একটি সুস্পষ্ট হাদীস এসেছে, তা হলো- এক গ্রাম্য লোক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বলল: এক ব্যক্তি গনীমতের জন্য লড়াই করে, এক ব্যক্তি বীর হিসেবে পরিচিত হওয়ার জন্য লড়াই করে এবং এক ব্যক্তি তার বীরত্বের অবস্থান দেখানোর জন্য লড়াই করে; এদের মধ্যে কে আল্লাহর পথে? তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর বাণীকে সর্বোচ্চ করার জন্য লড়াই করে, সেই আল্লাহর পথে।" আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী "সেই আল্লাহর পথে"-এর অর্থ হলো, আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে একেই বুঝিয়েছেন যে: {তোমরা তোমাদের ধন-সম্পদ ও জীবন দিয়ে আল্লাহর পথে জিহাদ করো}। এবং তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে, হিজরত করেছে এবং নিজেদের ধন-সম্পদ ও জীবন দিয়ে আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে}। আর আমরা যা বর্ণনা করেছি তার চেয়েও অধিক স্পষ্ট ও মহান হলো মহান আল্লাহর কিতাব, কেননা মহান আল্লাহ—যাঁর মর্যাদা সুউচ্চ—যখন বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের নিকট থেকে তাদের জান ও মাল ক্রয় করে নিয়েছেন এই বিনিময়ে যে, তাদের জন্য জান্নাত রয়েছে; তারা আল্লাহর পথে যুদ্ধ করে, ফলে তারা মারে ও মরে...}

...এবং তারা হত্যা করে; এটি তাওরাত, ইনজীল ও কুরআনে তাঁর ওপর এক সত্য প্রতিশ্রুতি।} তিনি বর্ণনা করেছেন যে, এই বিক্রেতাগণ যাদের নিকট থেকে কেনা হয়েছে তারা কারা: তারা হলেন তাওবাকারী, ইবাদতকারী, আল্লাহর প্রশংসাকারী, সিয়াম পালনকারী, রুকুকারী, সিজদাকারী, সৎকাজের আদেশদানকারী এবং অসৎকাজ হতে নিষেধকারী এবং আল্লাহর সীমানাসমূহ হেফাযতকারী; এবং মুমিনদের সুসংবাদ দিন অর্থাৎ যারা ঈমান এনেছে তাদের সুসংবাদ দিন, অর্থাৎ যাদের এই গুণাবলি রয়েছে তাদের সুসংবাদ দিন যে আল্লাহ তাদের সাথে কৃত তাঁর প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করবেন। আর তা হলো জান্নাতের বিনিময়ে আল্লাহর পথে যুদ্ধের জন্য তাদের জান ও মাল ক্রয় করে নেওয়া। সুতরাং মূলত তারাই প্রকৃত মুমিন এবং তারাই উদ্দেশ্য আল্লাহর এই বাণীতে যে, {নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের নিকট থেকে তাদের জান ও মাল ক্রয় করে নিয়েছেন এই বিনিময়ে যে …}। সুতরাং এটি প্রমাণিত হলো যে, ফাসাদ সৃষ্টিকারী পাপাচারী এবং যারা লোকদেখানো, সুখ্যাতি অর্জন, বীরত্ব প্রদর্শন ও প্রশংসা পাওয়ার উদ্দেশ্যে অথবা গণিমত লাভের জন্য যুদ্ধ করে, তারা এই প্রতিশ্রুতির বাইরে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর তারা যখন এই ক্রয়-বিক্রয়ের অন্তর্ভুক্ত নয়, তখন তারা শাহাদাতের অন্তর্ভুক্ত হওয়া থেকেও খারিজ হয়ে গেল। কারণ শাহাদাত কেবল তাদের জন্য যারা আল্লাহর পথে নিহত হয়। আর আল্লাহর পথ তা-ই যার ওপর প্রতিষ্ঠিতদের সম্পর্কে আপনি আল্লাহর কিতাবে যা যা পড়লেন তারাই হলো এর অধিকারী। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
পরিচ্ছেদ
ইমাম যখন কোনো বিশাল বাহিনী বা ক্ষুদ্র সেনাদল পাঠান, তখন তাদের ওপর এমন একজনকে আমির বা সেনাপতি নিযুক্ত করা উচিত যিনি নেককার, আমানতদার এবং সওয়াবের প্রত্যাশী। কারণ সাধারণ সৈন্যরা তার দিকেই তাকিয়ে থাকে। যদি সে নিজে ভালো না হয়, তবে তার কার্যাবলি হবে তার অন্তরের কলুষতা অনুযায়ী, আর সৈন্যদের কাজও হবে তার অনুগামী। তারা যদি তার মধ্যে অলসতা দেখে তবে তারাও অলস হয়ে পড়বে, যদি তার মাঝে ব্যর্থতা দেখে তবে তারাও ব্যর্থ হবে, যদি সে অবিচল থাকে তবে তারাও অবিচল থাকবে, সে ফিরে আসলে তারাও ফিরে আসবে, সে সন্ধির দিকে ঝুঁকলে তারাও ঝুঁকবে, আর সে প্রচেষ্টা চালালে তারাও চালাবে। সে তো সালাতের ইমামের মতো, যিনি যদি সালাত সংক্ষেপ করেন তবে তারাও সংক্ষেপ করে, যদি দীর্ঘ করেন তবে তারাও দীর্ঘ করে, যদি দ্রুত করেন তবে তারাও দ্রুত করে এবং যদি বিলম্ব করেন তবে তারাও বিলম্ব করে।
তাছাড়া শত্রু কেবল দলের প্রধানকেই ভয় পায়। সুতরাং যখন তারা কোনো খ্যাতিমান ব্যক্তির কথা শোনে, তখন তা তাদের মনে অখ্যাত ব্যক্তির তুলনায় অধিক ভীতি সৃষ্টি করে। আর যখন তারা এমন কোনো সাহসী ব্যক্তির কথা শোনে যে পলায়ন করে না, তখন তার মোকাবিলা করা তাদের জন্য কঠিনতর হয় তার তুলনায় যে কি না ব্যর্থ ও কাপুরুষ হিসেবে পরিচিত। আবার যখন তারা নমনীয় কারো কথা শোনে তখন তাকে প্রতারিত করার আকাঙ্ক্ষা করে, কিন্তু যখন তারা দ্বীনের ব্যাপারে আপসহীন এবং মানুষের মধ্যে কঠোর কারো কথা শোনে তখন তারা সতর্ক হয়ে যায়। সুতরাং শত্রুর অগ্রসর হওয়া বা পিছু হটা নির্ভর করে মুসলিমদের প্রধানের অবস্থা সম্পর্কে তাদের কাছে পৌঁছানো খবরের ওপর। এই দুটি কারণেই নেতার যোগ্য হওয়া এবং সামর্থ্য ও পর্যাপ্ত উপকরণের অধিকারী হওয়া আবশ্যক। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

যদি কোনো বর্ণনাকারী তাগুতের কাহিনী উল্লেখ করেন যে, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা তাকে বনী ইসরাঈলের ওপর রাজত্ব দান করেছিলেন, অথচ সে সময় সে ছিল একজন চর্মকার, তার কোনো পরিচিতি বা খ্যাতি ছিল না এবং সে নবুওয়াত ও রাজবংশের অন্তর্ভুক্ত ছিল না; কারণ নবুওয়াত ও রাজত্ব ছিল তালুতের বংশধর ও ইয়াহুদার বংশধরদের মধ্যে, আর সে ছিল বিন ইয়ামিনের বংশধর, যাদের মধ্যে নবুওয়াত বা রাজত্ব কোনোটিই ছিল না।
তাকে বলা হবে: তা ছিল তাদের প্রতি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে ভালোবাসাস্বরূপ। কেননা আল্লাহর রাস্তায় জিহাদের সাথে তাদের সম্পর্ক দীর্ঘকাল বিচ্ছিন্ন ছিল এবং আল্লাহ জানতেন যে এটি তাদের ওপর জয়ী হবে। তাই তিনি তাদের পরীক্ষা করলেন যতক্ষণ না তারা তাঁর নির্দেশ পালন করল এবং তালুতের আনুগত্য করল। অতঃপর তিনি তাদের নির্দেশ দিলেন তাকে সাহায্য করার জন্য, যখন তারা শুনল এবং নিজেদের মধ্যে ফিরে যাওয়ার পর তারা ঐক্যবদ্ধ হলো। তারা দ্বিধাগ্রস্ত হলো এবং ফতোয়া চাইল যে, তালুতের রাজত্ব তাদের নিজেদের কোনো রায় বা সিদ্ধান্ত নয়, বরং এটি আল্লাহ তাআলার নির্দেশ ও তাঁর ওহী, যা তালুতের মাধ্যমে তাদের কাছে এসেছে। ফলে তারা শান্ত হলো। আল্লাহ তাআলা দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর মাধ্যমে তাদের সাহায্য করলেন এবং তাঁর হাতে জালুতকে পরাজিত করলেন। আল্লাহ তাদের জন্য দুটি প্রিয় বিষয় একত্রিত করলেন: একটি হলো শত্রুর ধ্বংস ও তা থেকে মুক্তি পাওয়া, আর অন্যটি হলো নবুওয়াত ও রাজবংশের অন্তর্ভুক্ত একজনের মাধ্যমে বিষয়টি পরিচালিত হওয়া, সেই তালুত ছাড়াই যাকে তারা অপছন্দ করত। আজকের দিনে এমনটি ঘটবে কি না তা জানা যায় না, যদি সেনাবাহিনীর প্রধান স্বাধীন না হয় বা কর্তৃত্বশীল না হয়; তাই সতর্কতা অবলম্বন করা ওয়াজিব। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
ইমাম যখন জিহাদের ইচ্ছা করবেন, তখন তাঁর উচিত যুদ্ধ করতে সক্ষম ব্যক্তিদের পরিদর্শন করা। যাদের তিনি দুর্বল বা অসুস্থ দেখবেন, তাদের বাদ দেবেন। যদি তিনি তাদের বাহনগুলোর মধ্যে এমন কিছু দেখেন যা উপযুক্ত নয়, তবে তা পরিবর্তনের নির্দেশ দেবেন। তিনি তাদের অস্ত্রশস্ত্র পর্যবেক্ষণ করবেন; যা নিম্নমানের বা ব্যবহারের অনুপযোগী, তা বদলে ফেলার নির্দেশ দেবেন। যাদের অস্ত্রশস্ত্র অপূর্ণ, তাদের তা পূর্ণ করার নির্দেশ দেবেন। যোদ্ধাদের বাইরে যারা সেনাবাহিনীর সঙ্গী হয়েছে, তাদের মধ্যে যাদের যুদ্ধক্ষেত্রে উপকারিতা রয়েছে তাদের রাখবেন এবং যাদের বের হয়ে যাওয়া বা থাকা সন্দেহজনক তাদের বিষয়ে সিদ্ধান্ত নেবেন। যার ব্যাপারে আশঙ্কা হবে যে সে সৈন্যদলের জন্য বোঝা বা বিপদের কারণ হবে, তাকে তিনি নিষেধ করবেন এবং ফেরত পাঠাবেন। তিনি পদাতিক বাহিনীর দুর্বলদের এবং প্রবীণদের ফেরত পাঠাবেন, কারণ যুদ্ধের ময়দানে পরাজয় ঘটলে তারা পদপিষ্ট হতে পারে। যদি তিনি তাদের মধ্যে এমন কাপুরুষ দেখেন যার কারণে বিভেদ সৃষ্টি হতে পারে বা অন্যদের মনোবল ভেঙে যেতে পারে, তবে তাকে ফেরত পাঠাবেন। ইমাম ছোট বাহিনী ও বড় সেনাদলের আমিরকে আল্লাহর তাকওয়া, তাঁর আনুগত্য, সতর্কতা এবং সজাগ থাকার অসিয়ত করবেন। তাদের অনৈক্য, বিভেদ, অবহেলা ও উদাসীনতা থেকে সতর্ক করবেন। তিনি সৈন্যদের থেকে এই অঙ্গীকার গ্রহণ করবেন যে, তারা তাদের আমিরের কথা শুনবে ও আনুগত্য করবে, তার সাথে মতভেদ করবে না, তাকে নসিহত করা ছাড়বে না এবং একে অপরকে বা জামাত আমিরের সঙ্গ ত্যাগ করবে না। আল্লাহ তাআলা যদি তাদের শত্রুর ওপর বিজয় দান করেন, তবে তারা যেন গনিমতের মালে খিয়ানত না করে, বিশ্বাসঘাতকতা না করে, সীমালঙ্ঘন না করে এবং কোনো নারী (যে যুদ্ধে লিপ্ত নয়) ও শিশুকে হত্যা না করে। তারা যেন মুশরিকদের কোনো গবাদি পশু হত্যা না করে যা তাদের বাহন হিসেবে ব্যবহৃত হচ্ছে না। আর যদি তারা এমন কোনো জনপদে পৌঁছায় যার অবস্থা তারা জানে না, তবে তারা সেখান থেকে এবং যা...

এর অধিবাসীগণ, এবং তিনি তাদের সংবাদ দেবেন না এবং তাদের ওপর অতর্কিত আক্রমণ করবেন না যতক্ষণ না তারা বিষয়টি জানতে পারে। এছাড়া অন্যান্য আদব বা শিষ্টাচার যা তাদের জানা প্রয়োজন, অথবা আশঙ্কা করা হয় যে তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যে জানে না কী আবশ্যক, কী হালাল বা কী হারাম—হত্যাকাণ্ড, যুদ্ধবন্দী, গনীমতের সম্পদ, বণ্টন, এক-পঞ্চমাংশ পৃথক করা, কার অংশ আছে আর কার নেই, কে পারদর্শী আর কে নয়, অশ্বারোহী ও পদাতিকের পার্থক্য এবং এই জাতীয় বিষয়াদি। ঠিক যেমন হজ্জের ইমাম হজ্জের বিধানাবলী নিয়ে মানুষের উদ্দেশ্যে খুতবা দেন যা তিনি মনে করেন যে তারা বা তাদের কেউ কেউ জানে না। আর ঈদের খুতবায় মানুষের জন্য নামায কায়েম করেন ফিতরা সংক্রান্ত বিষয়াদি অথবা কুরবানীর সুন্নাতসমূহ নিয়ে যা উপযুক্ত। তিনি তাদের নির্দেশ দেবেন যে, তারা যদি আহলে কিতাব শত্রুর মুখোমুখি হয়, তবে তারা যেন তাদের থেকে বিরত থাকে যদি তারা জিযিয়া প্রদানে সম্মত হয়। আর যদি তারা আহলে কিতাব না হয়, তবে জিযিয়া দিতে চাইলেও যেন বিরত না হয় এবং ইসলাম ছাড়া অন্য কিছু তাদের থেকে গ্রহণ না করে। আর যদি শত্রু ইসলামের প্রকাশ্য নিদর্শনগুলো না জানে এবং তারা ইসলামের দাওয়াতের কথা না শুনে থাকে, তবে তাদের কাছে বার্তা পাঠাতে এবং ইসলামের দিকে দাওয়াত দিতে নির্দেশ দেবেন। যদি তারা সে সম্পর্কে জানতে চায়, তবে তাদের কাছে তা ব্যাখ্যা করবে। যদি তারা তাতে সাড়া না দেয়, তবে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে। তিনি তাদের নির্দেশ দেবেন যেন তারা যখন মুশরিকদের হত্যা করবে তখন তাদের অঙ্গহানি না করে এবং তাদের কাছ থেকে কোনো আসবাবপত্রের লালসা না করে, যদিও তাদের সাথে কুকুর, চিতা বা এই জাতীয় কিছু থাকে।
ইমামের নিয়ত বা উদ্দেশ্য হওয়া উচিত ছোট কোনো সামরিক বাহিনী প্রেরণের ক্ষেত্রে ইসলামের সীমানা রক্ষা করা, আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করা, তাঁর বান্দাদের তাঁর দ্বীন ও আনুগত্যের পথে চালিত করা এবং তাঁর আদেশ পালন ও ইবাদতের আহ্বানে সাড়া দেওয়া। তেমনিভাবে সামরিক বাহিনী এবং এর আমীরের নিয়তও এমন হওয়া উচিত। যখন তারা আল্লাহর নামে যাত্রা করবে এবং শত্রুর মুখোমুখি হবে, তখন তারা যেন তাদের অনিষ্ট থেকে মহান আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করে এবং বলে: হে আল্লাহ! আপনার শাস্তি তাদের কণ্ঠনালীতে নিবদ্ধ হোক, আর আমরা তাদের অনিষ্ট থেকে আপনার নিকট আশ্রয় চাই। যখন তারা যুদ্ধ করবে তখন যেন বলে: হে আল্লাহ! আপনার সাহায্যেই আমরা আক্রমণ করি এবং বিচরণ করি। তারা যেন বলে: আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য প্রার্থনা করি। তারা যেন আরও বলে: হে আল্লাহ! কিতাব অবতীর্ণকারী, দ্রুত হিসাব গ্রহণকারী, সম্মিলিত বাহিনীকে পরাজিতকারী! হে আল্লাহ! আপনি তাদের পরাজিত করুন এবং তাদের প্রকম্পিত করুন। যদি তারা শত্রুকে অবরুদ্ধ করে তবে যেন বলে: তাদের চেহারাগুলো বিকৃত হয়ে যাক। আর যদি তারা তাদের দিকে কোনো কিছু নিক্ষেপ করে তবে যেন বলে: "আর তুমি যখন নিক্ষেপ করেছিলে তখন তুমি নিক্ষেপ করোনি, বরং আল্লাহই নিক্ষেপ করেছিলেন, যাতে তিনি মুমিনদের উত্তমরূপে পরীক্ষা করেন।" যদি তাদের মাঝে শত্রু থাকে তবে যেন তাদের সংকেত হয় "হা-মীম", তারা সাহায্যপ্রাপ্ত হবে না; এবং তারা যেন বলে: "হা-মীম আইন-সীন-ক্বাফ", আল্লাহর শত্রুরা বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল, আল্লাহর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হলো এবং সুউচ্চ ও মহান আল্লাহর শক্তি ও সামর্থ্য ছাড়া আর কোনো শক্তি নেই। আর যখন শত্রু তাদের ভূখণ্ডে প্রবেশ করবে এবং তারা তাদের মোকাবিলা করবে, তখন যেন বলে: "অতঃপর তারা সেখানে অল্প সময় ছাড়া অবস্থান করতে পারবে না, তারা অভিশপ্ত, যেখানেই তাদের পাওয়া যাবে সেখানেই ধরা হবে এবং নির্মমভাবে হত্যা করা হবে।" আর যখন তারা তাদের ওপর আঘাত হানবে তখন যেন বলে: "তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো, আল্লাহ তোমাদের হাতেই তাদের শাস্তি দেবেন, তাদের লাঞ্ছিত করবেন এবং তোমাদের তাদের ওপর বিজয়ী করবেন। আর মুমিন সম্প্রদায়ের অন্তরকে প্রশান্ত করবেন এবং দূর করবেন..."

...তাদের অন্তরের ক্ষোভ}, এবং তারা যেন বলে আমাদের সৈন্যবাহিনী: সেখানে সম্মিলিত বাহিনীর একটি পরাজিত বাহিনী। তারা যেন বলে: {শীঘ্রই এই দল পরাজিত হবে এবং তারা পিঠ দেখিয়ে পালাবে} এবং তারা যেন বলে, অতঃপর তারা তাকে অস্বীকার করল {সুতরাং তারা শীঘ্রই জানতে পারবে যখন তাদের গলায় জোয়াল ও শিকল থাকবে, তাদেরকে ফুটন্ত পানিতে টেনে নিয়ে যাওয়া হবে, এরপর তাদেরকে আগুনে দগ্ধ করা হবে}। আর যদি তারা তাদের (শত্রুদের) জনপদে ভোরবেলা উপস্থিত হয়, তবে তারা যেন বলে: আল্লাহু আকবার, সৈন্যদল পরাজিত হয়েছে {অতঃপর যখন তা তাদের আঙিনায় অবতীর্ণ হবে, তখন সতর্ককৃতদের প্রভাত হবে কতই না মন্দ!}। আর যদি তারা তাদের বিরুদ্ধে অটল থাকে, তবে তারা যেন বলে: {তবে কি জনপদবাসীরা নিরাপদ হয়ে গিয়েছে যে, আমার শাস্তি তাদের ওপর রাতে আসবে না যখন তারা ঘুমিয়ে থাকবে?}। আর যদি তারা তাদের নিকট আসে তবে তারা যেন বলে: {অথবা জনপদবাসীরা কি নিরাপদ হয়ে গিয়েছে যে, আমার শাস্তি তাদের ওপর দিনের বেলা আসবে না যখন তারা খেলাধুলায় মত্ত থাকবে? তবে কি তারা আল্লাহর কৌশল থেকে নিরাপদ হয়ে গিয়েছে? বস্তুত ক্ষতিগ্রস্ত সম্প্রদায় ছাড়া আর কেউই আল্লাহর কৌশল থেকে নিরাপদ হতে পারে না}। এবং তারা যেন তাদের সাধারণ অবস্থায় ও সময়ে বলে: {আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক}। এবং তারা যেন বলে: {আর বলো, সত্য এসেছে এবং মিথ্যা বিলুপ্ত হয়েছে; নিশ্চয় মিথ্যা বিলুপ্ত হওয়ারই বিষয়}, {নিশ্চয় শয়তানের চক্রান্ত দুর্বল}।
আর শত্রু যদি ইহুদি হয়, তবে মুসলিমরা তাদের সামনে যেন বলে: {আর ইহুদিরা বলে, আল্লাহর হাত আবদ্ধ; তাদের হাতই আবদ্ধ হোক এবং তারা যা বলেছে তার জন্য তারা অভিশপ্ত হয়েছে}। {অতঃপর তারা যখন নিষিদ্ধ কাজ করার ক্ষেত্রে ঔদ্ধত্য প্রদর্শন করল, তখন আমি তাদের বললাম, তোমরা লাঞ্ছিত বানর হয়ে যাও}। এবং তারা যেন সকাল-সন্ধ্যায় মুআউবিযাতাইন (সূরা ফালাক ও সূরা নাস) পাঠ করে। আর যদি পরাজয় ঘটে এবং শত্রু তাদের অনুসরণ করে, তবে তারা যেন মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর এই বাণী পাঠের মাধ্যমে তাদের থেকে আত্মরক্ষা করে: {আর যখন তুমি কুরআন পাঠ করো, তখন আমি তোমার ও যারা আখিরাতে বিশ্বাস করে না তাদের মধ্যে এক প্রচ্ছন্ন পর্দা স্থাপন করি। এবং আমি তাদের অন্তরের ওপর আবরণ দিয়েছি যেন তারা তা বুঝতে না পারে এবং তাদের কানে দিয়েছি বধিরতা। আর তুমি যখন কুরআনে তোমার রবের একত্বের কথা উল্লেখ করো, তখন তারা ঘৃণাভরে পিঠ দেখিয়ে চলে যায়} {এবং আমি তাদের সামনে একটি দেয়াল ও তাদের পেছনে একটি দেয়াল স্থাপন করেছি, অতঃপর তাদেরকে ঢেকে দিয়েছি, ফলে তারা দেখতে পায় না}। আর যদি তারা শত্রুকে পরাজিত করে, তবে তারা যেন তাদের পশ্চাতে বলে: {অতঃপর যালিম সম্প্রদায়ের মূলোৎপাটন করা হলো এবং সকল প্রশংসা জগতসমূহের রব আল্লাহর জন্য}। এবং তারা যেন বলে: {সেদিন তোমাদের কোনো আশ্রয়স্থল থাকবে না এবং তোমাদের কোনো অস্বীকারকারীও থাকবে না}। আর যদি শত্রু জেদ ধরে এবং অটল থাকে, তবে তারা যেন বলে: {আর অপবিত্র বাক্যের উদাহরণ একটি মন্দ বৃক্ষের মতো, যাকে মাটির উপর থেকে উপড়ে ফেলা হয়েছে, যার কোনো স্থায়িত্ব নেই}।

এবং তারা যেন বলে: {তাদের প্রতি যারা আল্লাহর অনুগ্রহকে কুফর দ্বারা পরিবর্তিত করেছে এবং তাদের কওমকে ধ্বংসের আবাসে নামিয়ে এনেছে; তা হলো জাহান্নাম, যাতে তারা দগ্ধ হবে, আর তা কতই না নিকৃষ্ট আবাস!} এবং তারা যেন পাঠ করে: {আর যারা কুফরি করে তাদের আমলসমূহ মরুভূমির মরীচিকার ন্যায়, যাকে পিপাসার্ত ব্যক্তি পানি মনে করে; কিন্তু যখন সে তার কাছে আসে, তখন সে সেখানে কিছুই পায় না এবং সেখানে সে আল্লাহকে পায়, অতঃপর তিনি তার হিসাব পূর্ণ করে দেন।} এবং তারা যেন বলে: {এবং আমি তাদের কৃতকর্মের দিকে অগ্রসর হব, অতঃপর সেগুলোকে বিক্ষিপ্ত ধূলিকণায় পরিণত করব।} এবং তারা যেন বলে: {এবং সেই চিরঞ্জীব, অনাদি ও অনন্ত সত্তার সামনে সকল চেহারা অবনত হবে; আর সে-ই ব্যর্থ হবে যে জুলুম বহন করেছে।} এবং তারা যেন বলে: {তোমরা যা নিয়ে এসেছ তা জাদু; নিশ্চয়ই আল্লাহ তা বাতিল করে দেবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের কাজ সংশোধন করেন না। এবং আল্লাহ তাঁর বাণীসমূহ দ্বারা সত্যকে প্রতিষ্ঠিত করেন, যদিও অপরাধীরা তা অপছন্দ করে।} এবং তারা যেন বলে: {এবং তারা চক্রান্ত করেছিল, আর আমিও কৌশল অবলম্বন করেছিলাম অথচ তারা তা বুঝতে পারেনি। অতএব দেখ তাদের চক্রান্তের পরিণতি কেমন হয়েছিল; আমি অবশ্যই তাদেরকে ও তাদের পুরো কওমকে ধ্বংস করে দিয়েছি।} এবং তারা যখন শত্রুর ওপর আক্রমণ করবে তখন যেন বলে: {বরং আমি সত্য দ্বারা মিথ্যার ওপর আঘাত হানি, ফলে তা মিথ্যাকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেয় এবং তৎক্ষণাৎ তা নিশ্চিহ্ন হয়ে যায়। আর তোমরা যা বর্ণনা করছ তার জন্য তোমাদের দুর্ভোগ!} {বরং এটি তা-ই যার জন্য তোমরা তড়িঘড়ি করছিলে; এটি এক বায়ু, যাতে রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। তা তার প্রতিপালকের নির্দেশে সবকিছুকে ধ্বংস করে দেবে। অতঃপর তারা এমন অবস্থায় উপনীত হলো যে তাদের ঘরবাড়ি ছাড়া আর কিছুই দেখা যাচ্ছিল না।} এবং তারা যেন বলে: {তোমরা তোমাদের পেছনে ফিরে যাও এবং আলোর সন্ধান কর।} এবং তারা যেন বলে: {তুমি এ থেকে বিমুখ হও; নিশ্চয়ই তোমার প্রতিপালকের নির্দেশ এসে গেছে এবং অবশ্যই তাদের কাছে আসছে এমন শাস্তি যা অপ্রতিহত।} এবং তারা যেন বলে: {এবং যখন তোমার প্রতিপালক ঘোষণা করলেন যে, তিনি অবশ্যই কিয়ামত পর্যন্ত তাদের ওপর এমন কাউকে পাঠাতে থাকবেন যে তাদেরকে নিকৃষ্ট শাস্তি আস্বাদন করাবে। নিশ্চয়ই তোমার প্রতিপালক দ্রুত শাস্তি প্রদানকারী এবং নিশ্চয়ই তিনি পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।} এবং তারা যেন বলে: {অতঃপর যখন তারা তা নিকটবর্তী দেখবে, তখন যারা কুফরি করেছে তাদের চেহারা মলিন হয়ে যাবে।} এবং তারা যেন বলে: {অতঃপর আমি তাদেরকে কাহিনীর বিষয়বস্তু বানালাম এবং তাদেরকে সম্পূর্ণরূপে ছিন্নভিন্ন করে দিলাম।}
এবং শত্রু যদি তাদের ওপর আক্রমণ করে, তবে তারা যেন নিজেদের মনে মনে বলে: {আল্লাহ মুমিনদেরকে দুনিয়ার জীবনে ও আখিরাতে সুদৃঢ় বাণীর ওপর সুপ্রতিষ্ঠিত রাখেন।} এবং তারা যেন বলে: {অতএব তুমি ধৈর্য ধারণ কর যেমন ধৈর্য ধারণ করেছিলেন দৃঢ়চেতা রাসূলগণ; এবং তাদের জন্য তড়িঘড়ি করো না; যেদিন তারা তা দেখবে যার প্রতিশ্রুতি তাদেরকে দেওয়া হচ্ছে...} সূরার শেষ পর্যন্ত।
এবং যখন তারা তাদের নিকটবর্তী হবে, তখন যেন বলে: {অতঃপর তারা ফিরে গেল। আল্লাহ তাদের অন্তরসমূহকে সত্যবিমুখ করে দিয়েছেন, কারণ তারা এমন এক কওম যারা উপলব্ধি করে না।}

তারা যেন বলে: "অতঃপর আমি তাদের ওপর এক ঝঞ্ঝাবায়ু এবং এমন এক বাহিনী প্রেরণ করলাম যা তোমরা দেখতে পাওনি; আর তোমরা যা করো আল্লাহ সে বিষয়ে সম্যক দ্রষ্টা।" তারা যেন বলে: "আর তাদের এবং তাদের কামনার মাঝে অন্তরায় সৃষ্টি করা হলো, যেমনটি পূর্বে তাদের সমমনাদের ক্ষেত্রে করা হয়েছিল; নিশ্চয় তারা বিভ্রান্তিকর সন্দেহে লিপ্ত ছিল।" তারা যেন বলে: "আল্লাহই সেই সত্তা যিনি তোমাদের জন্য জমিনকে বসবাসের উপযোগী করেছেন।"
যদি শত্রুপক্ষের কাছে কোনো সাহায্য বা শক্তি পৌঁছায়, তবে মুসলিমরা যেন বলে: "তারা তাদের সাহায্য করতে সক্ষম হবে না এবং তারা তাদের জন্য এক উপস্থিত বাহিনী হিসেবে গণ্য হবে।" তারা যেন বলে: "আর আমি কেয়ামতের দিন পর্যন্ত তাদের মধ্যে শত্রুতা ও বিদ্বেষ ঢেলে দিয়েছি; যখনই তারা যুদ্ধের আগুন প্রজ্বলিত করে, আল্লাহ তা নির্বাপিত করে দেন।"
আর যদি মুসলিমদের কাছে কোনো সাহায্য পৌঁছায়, তবে তারা যেন বলে: "আল্লাহ একে কেবল এক সুসংবাদ করেছেন যেন তোমাদের অন্তরসমূহ এর মাধ্যমে প্রশান্তি লাভ করে; আর সাহায্য তো কেবল আল্লাহর পক্ষ হতেই আসে, নিশ্চয় আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।" আর যদি তারা শত্রুর হাত থেকে বাঁচার জন্য কোনো স্থানে আশ্রয় গ্রহণ করে, তবে তারা যেন বলে: "যদি তোমরা তাদের থেকে পৃথক হও, তবে গুহায় আশ্রয় নাও; তোমাদের রব তোমাদের জন্য তাঁর রহমত প্রশস্ত করে দেবেন এবং তোমাদের জন্য তোমাদের কাজ সহজসাধ্য করে দেবেন। আর তুমি সূর্যকে দেখতে পাবে যখন তা উদিত হয়, তাদের গুহার ডান দিক থেকে হেলে যায় এবং যখন তা অস্ত যায়, তাদের বাম দিক থেকে পাশ কাটিয়ে চলে যায়, আর তারা গুহার এক প্রশস্ত স্থানে ছিল; তা আল্লাহর নিদর্শনাবলির অন্যতম।" তারা যেন বলে: "অতঃপর তারা তা আরোহণ করতেও পারল না এবং তা বিদীর্ণ করতেও সক্ষম হলো না।" আর যদি শত্রুরা তাদের হাত থেকে রক্ষা পেতে দুর্গে আশ্রয় নেয়, তবে তারা যদি সেদিকে অগ্রসর হওয়ার সংকল্প করে তবে যেন বলে: "অতঃপর যখন আমার রবের ওয়াদা আসবে, তখন তিনি একে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেবেন; আর আমার রবের ওয়াদা সত্য।" তারা যেন বলে: "তোমরা উভয়েই এখান থেকে নেমে যাও, তোমাদের একে অপর অপরের শত্রু।" আর যখন তারা তাদের ভয় পায় তখন তারা যেন বলে: "এ তো কেবল শয়তান, যে তার বন্ধুদের ভয় দেখায়; সুতরাং তোমরা যদি মুমিন হও তবে তাদের ভয় করো না, বরং আমাকেই ভয় করো।" তারা যেন বলে: "অবশ্যই তিনি তাদের ভয়ের পর তাদের নিরাপত্তায় পরিবর্তিত করবেন; তারা আমার ইবাদত করবে এবং আমার সাথে কোনো কিছু শরিক করবে না।" তারা যেন বলে: "আমি অচিরেই কাফেরদের অন্তরে ত্রাস নিক্ষেপ করব যেহেতু তারা আল্লাহর সাথে শরিক করেছে এমন কিছুকে যার পক্ষে তিনি কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ করেননি; আর তাদের ঠিকানা হবে জাহান্নাম এবং জালিমদের আবাসস্থল কতই না নিকৃষ্ট!" তারা যেন বলে: "অতঃপর আল্লাহর আযাব তাদের ওপর এমন দিক থেকে এলো যা তারা কল্পনাও করেনি এবং তিনি তাদের অন্তরে ত্রাস সঞ্চার করলেন; তারা তাদের ঘরবাড়ি নিজেদের হাতে এবং মুমিনদের হাতে ধ্বংস করছিল; অতএব হে চক্ষুষ্মান ব্যক্তিগণ, তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করো।"

এবং তারা যেন বলে: {তোমরা হীনবল হয়ো না এবং দুশ্চিন্তাগ্রস্ত হয়ো না; তোমরাই হবে বিজয়ী যদি তোমরা মুমিন হও}। এবং তারা যেন বলে: {তোমরাই বিজয়ী, আল্লাহ তোমাদের সাথে আছেন এবং তিনি কখনোই তোমাদের আমলসমূহ বিনষ্ট করবেন না}।
আর যদি তারা শত্রুকে অবরুদ্ধ করে এবং তাদের চতুর্দিক থেকে ঘিরে ফেলে, তবে তারা যেন বলে: {আমি জালিমদের জন্য এমন আগুন প্রস্তুত করে রেখেছি যার বেষ্টনী তাদের ঘিরে ফেলবে। যদি তারা পানীয় প্রার্থনা করে তবে তাদের এমন পানি দেওয়া হবে যা গলিত ধাতুর মতো, যা তাদের মুখমণ্ডল দগ্ধ করবে। কত নিকৃষ্ট সেই পানীয় এবং কত মন্দ সেই বিশ্রামস্থল!} এবং তারা যেন বলে: {হে জিন ও মানবকুল! যদি তোমরা আকাশমণ্ডল ও পৃথিবীর সীমা অতিক্রম করতে পারো তবে করো, কিন্তু তোমরা কোনো শক্তি বা ক্ষমতা ছাড়া তা করতে পারবে না। তোমাদের উভয়ের প্রতি অগ্নিশিখা ও ধোঁয়া পাঠানো হবে, ফলে তোমরা একে অপরের সাহায্য করতে পারবে না}। আর যদি শত্রু তাদের অবরুদ্ধ করে এবং ঘিরে ফেলে, তবে তারা যেন বলে: {বলুন, আল্লাহই তোমাদের তা থেকে এবং সকল বিপদ থেকে মুক্তি দান করেন}। এবং তারা যেন বলে: {আমি অবশ্যই মূসা ও হারুনের প্রতি অনুগ্রহ করেছিলাম। আমি তাদের ও তাদের কওমকে এক মহা সংকট থেকে উদ্ধার করেছিলাম। আমি তাদের সাহায্য করেছিলাম, ফলে তারাই বিজয়ী হয়েছিল}। এবং তারা যেন বলে: {আর মাছওয়ালার কথা স্মরণ করো, যখন সে রাগান্বিত হয়ে চলে গিয়েছিল এবং মনে করেছিল যে, আমি তাকে পাকড়াও করব না। অতঃপর সে অন্ধকারের মধ্যে এই বলে ডাকল: 'আপনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, আপনি পবিত্র ও মহান, নিশ্চয় আমি অপরাধীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম।' তখন আমি তার ডাকে সাড়া দিলাম এবং তাকে দুঃখ-কষ্ট থেকে মুক্তি দিলাম; এভাবেই আমি মুমিনদের উদ্ধার করে থাকি}। আর যদি শত্রু তাদের দিকে আগুন নিক্ষেপ করে তবে তারা যেন বলে: {হে আগুন! তুমি ইবরাহিমের জন্য শীতল ও নিরাপদ হয়ে যাও। তারা তার বিরুদ্ধে চক্রান্ত করতে চেয়েছিল, কিন্তু আমি তাদেরই চরম ক্ষতিগ্রস্ত করে দিলাম}, {অতঃপর আল্লাহ তাকে আগুন থেকে রক্ষা করলেন}। এবং তারা যেন বলে: {আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ, আল্লাহ আমাদের রব এবং মুহাম্মদ আমাদের নবী, আর হে আগুন! তুমি আমাদের শত্রুদের জন্য}। এবং তারা যেন বলে: {যখনই তারা যুদ্ধের আগুন প্রজ্বলিত করে, আল্লাহ তা নির্বাপিত করে দেন}। আর যদি তারা শত্রুর দিকে আগুন নিক্ষেপ করে তবে তারা তার সাথে যেন বলে: {অপরাধীরা আগুন দেখতে পাবে এবং বুঝতে পারবে যে তারা তাতে পতিত হতে যাচ্ছে, কিন্তু তারা তা থেকে বাঁচার কোনো পথ খুঁজে পাবে না}। এবং তারা যেন বলে: {নিশ্চয়ই এটি লেলিহান শিখা, যা চামড়া ঝলসে দেয়। সে তাকে ডাকবে যে সত্যের প্রতি পিঠ দেখায় ও বিমুখ হয়, আর সম্পদ পুঞ্জীভূত করে ও তা সংরক্ষণ করে}। এবং তারা যেন বলে: {তাদেরকে সব দিক থেকে বিতাড়িত করার জন্য আঘাত করা হয়, তাদের জন্য রয়েছে অবিরাম শাস্তি। তবে কেউ হঠাৎ কিছু শুনে ফেললে প্রদীপ্ত উল্কাপিণ্ড তার পিছু নেয়}। আর যদি তারা শত্রুর দিকে মিনজানিক (ক্ষেপণাস্ত্র যন্ত্র) দিয়ে নিক্ষেপ করে তবে তারা যেন বলে: {আমি তার উপরিভাগকে নিচে করে দিলাম এবং তাদের ওপর স্তরে স্তরে কঙ্কর-পাথর বর্ষণ করলাম, যা আপনার রবের নিকট চিহ্নিত ছিল। আর তা জালিমদের থেকে দূরে নয়}। আর যদি শত্রু তাদের ওপর নিক্ষেপ করে...

মনজানীক (পাথর নিক্ষেপক যন্ত্র) ব্যবহারের সময় তারা যেন বলে: {নিশ্চয় আল্লাহ মুমিনদের পক্ষ থেকে প্রতিরক্ষা করেন} এবং তারা যেন বলে: {বলুন, আমি কি তোমাদেরকে আমলের দিক দিয়ে সবচেয়ে বেশি ক্ষতিগ্রস্তদের সংবাদ দেব? তারা হলো সেই সব লোক, দুনিয়ার জীবনে যাদের প্রচেষ্টা পথভ্রষ্ট হয়েছে, অথচ তারা মনে করে যে তারা ভালো কাজ করছে}। আর তারা যখন শত্রুর ভূখণ্ডে প্রবেশ করবে তখন যেন বলে: {আল্লাহর নামে; আল্লাহ তাঁর রাসূলের স্বপ্ন সত্যে পরিণত করেছেন। আল্লাহ চাইলে তোমরা অবশ্যই মসজিদুল হারামে প্রবেশ করবে নিরাপদ অবস্থায়, মস্তক মুণ্ডনকারী ও চুল ছোটকারী হিসেবে, তোমরা ভয় পাবে না। অতঃপর তিনি জানেন যা তোমরা জানতে না, তাই তিনি এর আগে একটি আসন্ন বিজয় দান করেছেন। আল্লাহ তোমাদেরকে অনেক যুদ্ধলব্ধ মালের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যা তোমরা গ্রহণ করবে। অতঃপর তিনি তোমাদের জন্য এটি ত্বরান্বিত করেছেন এবং মানুষের হাত তোমাদের থেকে রুখে দিয়েছেন, যাতে তা মুমিনদের জন্য একটি নিদর্শন হয় এবং তিনি তোমাদেরকে সঠিক পথে পরিচালিত করেন}।
আর বাতাস যখন শত্রুদের মুখে আঘাত করে তখন তারা যেন বলে: {নিশ্চয় আমি তাদের উপর এক অশুভ দিনে এক প্রচণ্ড ঝঞ্ঝাবায়ু পাঠিয়েছিলাম, যা মানুষকে উপড়ে ফেলে দিচ্ছিল যেন তারা সমূলে উৎপাটিত খেজুর গাছের কণ্ড}। আর যদি বাতাস মুসলিমদের মুখের দিকে প্রবাহিত হয়, তবে তারা যেন বলে: {আর তিনিই সেই সত্তা যিনি তাঁর রহমতের আগে সুসংবাদবাহী হিসেবে বাতাস প্রেরণ করেন}। {এবং তাঁর নিদর্শনাবলীর মধ্যে অন্যতম হলো এই যে, তিনি সুসংবাদবাহী বায়ু প্রেরণ করেন যাতে তিনি তোমাদেরকে তাঁর অনুগ্রহ আস্বাদন করাতে পারেন}। এবং তারা যেন বলে: {হে আল্লাহ, আপনি একে কল্যাণকর বায়ু বানান এবং একে ধ্বংসাত্মক বাতাস বানাবেন না}। এবং তারা যেন বলে: {হে আল্লাহ, আমরা আপনার কাছে ঐ কল্যাণ প্রার্থনা করছি যা বাতাস নিয়ে আসে এবং আমরা আপনার কাছে পানি ও অস্থিরতার অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাই}। আর যদি কোনো মুসলিম কোনো মুশরিকের সাথে মল্লযুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে সে যেন তাদের উপর পাঠ করে: {অতঃপর সে লটারি করল এবং সে পরাজিতদের অন্তর্ভুক্ত হলো}। এবং সে যেন বলে: {অতঃপর মূসা তাকে ঘুষি মারলেন এবং তার জীবনাবসান ঘটালেন}। এবং সে যেন বলে: {অতঃপর আল্লাহ কিয়ামতের দিন তোমাদের মধ্যে বিচার করবেন এবং আল্লাহ মুমিনদের বিরুদ্ধে কাফিরদের জন্য কোনো পথ রাখবেন না}। আর যখন দুই বাহিনী পরস্পরের মুখোমুখি হবে, তখন বাহিনীর প্রধান যেন দুআ করেন এবং আল্লাহর কাছে ধৈর্য ও বিজয়ের প্রার্থনা করেন এবং মানুষকে নির্দেশ প্রদান করেন। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: (এমন দুটি সময় রয়েছে যখন আসমানের দরজাগুলো খুলে দেওয়া হয়) এবং তিনি বলেছেন: (নামাজের সময় এবং আল্লাহর পথে যুদ্ধের সারিতে উপস্থিত দুআকারীর দুআ ফেরত দেওয়া হয় না)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ইতিপূর্বে বর্ণিত কিছু আদবের মধ্যে এসেছে যে, তিনি যখন কোনো সৈন্যদল বা বিশেষ বাহিনী পাঠাতেন, তখন তাদের উপর একজন আমীর নিযুক্ত করতেন, অতঃপর তাকে ডেকে বিশেষভাবে নিজের নফসের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করার উপদেশ দিতেন এবং তার সাথে থাকা মুসলিমদের সাথে ভালো আচরণের উপদেশ দিতেন। তারপর তিনি বলতেন: (তোমরা আল্লাহর নামে যুদ্ধ করো, আল্লাহর সাথে কুফরি কারীদের বিরুদ্ধে লড়াই করো; খেয়ানত করো না, প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করো না, মৃতদেহ বিকৃত করো না এবং কোনো শিশুকে হত্যা করো না। অতঃপর যখন তুমি কোনো শত্রুর মুখোমুখি হবে...)

মুশরিকদের তিনটি বিষয়ের কোনো একটির দিকে আহ্বান করো। তারা যদি সেগুলোর কোনো একটি মেনে নেয়, তবে তা গ্রহণ করো এবং তাদের থেকে বিরত থাকো। এরপর তাদের ইসলামের দিকে দাওয়াত দাও। তারা যদি তা কবুল করে, তবে তা গ্রহণ করো এবং তাদের থেকে বিরত থাকো। এরপর তাদের নিজেদের ঘরবাড়ি ছেড়ে মুহাজিরদের জনপদে হিজরত করার আহ্বান জানাও। তাদের জানিয়ে দাও যে, তারা যদি তা করে, তবে মুহাজিরদের জন্য যা প্রাপ্য তাদের জন্যও তা-ই প্রাপ্য হবে এবং মুহাজিরদের ওপর যা অর্পিত তাদের ওপরও তা-ই অর্পিত হবে। আর তারা যদি ইসলাম গ্রহণ করে কিন্তু নিজ ভূমি ত্যাগ না করে, তবে তাদের জানিয়ে দাও যে, তারা সাধারণ মুসলিম মরুবাসীদের পর্যায়ভুক্ত হবে। তাদের ওপর আল্লাহর সেই বিধান কার্যকর হবে যা মুমিনদের ওপর কার্যকর হয়। তবে আল-ফাই এবং গনিমতের সম্পদে তাদের কোনো অধিকার থাকবে না, যতক্ষণ না তারা মুসলিমদের সাথে জিহাদে অংশগ্রহণ করে। আর যদি তারা ইসলাম গ্রহণ করতে অস্বীকার করে, তবে তাদের নিকট জিজিয়া প্রদানের দাবি জানাও। তারা যদি তাতে সম্মত হয়, তবে তা গ্রহণ করো এবং তাদের থেকে বিরত থাকো। আর যদি তারা তাও অস্বীকার করে, তবে তাদের বিরুদ্ধে আল্লাহর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করো এবং তাদের মোকাবিলা করো।
যদি কোনো প্রশ্নকারী এই হাদিসের কিছু বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করে বলে: কেন আপনারা আহলে কিতাবদের থেকে জিজিয়া গ্রহণ করলেন এবং এর মাধ্যমে তাদের থেকে হাত গুটিয়ে নিলেন? এতে তো তাদের মনে এই সংশয় তৈরি হতে পারে যে, আপনারা ধর্মের জন্য নয় বরং সম্পদের জন্য তাদের সাথে যুদ্ধ করছেন। এর ফলে সর্বনিম্ন যা হতে পারে তা হলো, তারা আপনাদের এই বিষয়ে বিভ্রান্ত হবে এবং ধারণা করবে যে আপনারা আপনাদের ধর্মের ব্যাপারে সুনিশ্চিত নন। ফলে তারা যদি ইসলামে প্রবেশ করতে চায়ও, তবে প্রবেশ করবে না; আর যদি কুফর বর্জন করার সংকল্প করে, তবে দ্বিধান্বিত হয়ে থেমে যাবে। তাহলে কেন আপনারা সকল কাফেরের ক্ষেত্রে একই নীতি অবলম্বন করলেন না এবং তাদের সাথে যুদ্ধ করলেন না যতক্ষণ না তারা ইসলাম গ্রহণ করে?
এর উত্তর হলো—আর আল্লাহর তাওফীকেই সাফল্য আসে—আমরা কেবল সেই কাফেরের নিকট থেকে জিজিয়া গ্রহণ করি যে এমন কিছু আঁকড়ে ধরে আছে যার মূল ভিত্তি ইতিপূর্বে আল্লাহর পক্ষ থেকে মনোনীত দ্বীন ছিল। এটি সে তার আদি পূর্বপুরুষদের থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছে যারা সেই দ্বীনের ওপর ছিল অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আগমনের সময় তাতে প্রবেশ করেছিল। আর যে এই গুণের অধিকারী নয়, আমরা তার থেকে জিজিয়া গ্রহণ করি না। এর কারণ হলো, আমরা যাদের কথা উল্লেখ করেছি তারা মূলত ধর্মকে অস্বীকার করা বা ইবাদত বর্জন করাকে মূল উদ্দেশ্য বানায়নি, বরং তারা এমন কিছু আঁকড়ে ধরেছে যার মূল ভিত্তি নিজ সময়ে সত্য ছিল। সুতরাং যতক্ষণ তারা যুদ্ধ না করে, ততক্ষণ তাদের ওপর আক্রমণ চালানো বৈধ নয়। কারণ আমরা তাদের সাথে মূলত সেই শর্তগুলোর ভিত্তিতে যুদ্ধ করি যা তারা মেনে নিতে এবং তাদের মূল বিশ্বাসের সাথে যুক্ত করতে দায়বদ্ধ। আমরা যদি তাদের আহ্বানে সাড়া দেওয়ার আশা ত্যাগ করার আগেই হত্যা করি, তবে তারা যেটুকু ধর্ম পালন করছে তা আঁকড়ে ধরার জেদকে আরও শক্তিশালী করে দেব; আর এটি তাদের প্রতি অন্য বিষয়গুলো যুক্ত করার আহ্বানের সাথে সাংঘর্ষিক হবে। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, তারা যদি যুদ্ধ না করে তবে তাদের থেকে বিরত থাকা ওয়াজিব এবং দাওয়াত পেশ করার আগে যুদ্ধ শুরু করা যাবে না। যদি তারা আমাদের আহ্বানে সাড়া না দেয় এবং কোনো নিরাপত্তা বা চুক্তির আবেদন না করে, তবে তারা যুদ্ধের সম্মুখীন হবে এবং আমরা তাদের সুপথপ্রাপ্তির আশা ছেড়ে দেব, তখন তাদের সাথে যুদ্ধ করা আমাদের জন্য বৈধ হবে। আর যদিও তারা ধর্মের কোনো বিষয় আঁকড়ে ধরে আছে, তবে সেই অংশটুকু এককভাবে কোনো দ্বীন নয়।