📘 আল-মিনহাজ ফি শুয়াবিল ঈমান (আল-হালিমি - মৃত্যু 403 হিজরী)

আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা (রাদিআল্লাহু আনহু) কাঁদলেন, ফলে তাঁর স্ত্রীও কাঁদতে শুরু করলেন। তিনি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: "তুমি কেন কাঁদছ?" তিনি উত্তর দিলেন: "আপনাকে কাঁদতে দেখে আমিও কাঁদলাম।" তিনি বললেন: "আমাকে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে আমি জাহান্নামে প্রবেশ করব, কিন্তু আমি সেখান থেকে বের হতে পারব কি না সে বিষয়ে আমাকে কোনো সংবাদ দেওয়া হয়নি।"
বলা হয়েছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের কাছে বেরিয়ে এসে বললেন: "তাকদিরে সন্তুষ্ট ব্যক্তিগণ এবং প্রশংসিত কাজের জন্য সচেষ্ট ব্যক্তিগণ কোথায়? আমি সেই ব্যক্তির জন্য বিস্মিত হই যে পরকালের প্রতি নিশ্চিত বিশ্বাস রাখে, অথচ সে কীভাবে প্রতারণার আবাসের জন্য ব্যস্ত থাকে।" হাসান (রাদিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আল্লাহর কসম! মুমিন ব্যক্তি সন্ধ্যায়ও দুঃখাতুর থাকে এবং সকালেও দুঃখাতুর থাকে।" হাসান (রাদিআল্লাহু আনহু)-কে খুব কমই এমন অবস্থায় দেখা যেত যে, তাঁকে দেখে মনে হতো না যে কোনো নতুন বিপদ তাঁকে স্পর্শ করেছে। হাসান (রাদিআল্লাহু আনহু) থেকে আরও বর্ণিত, তিনি বলেন: "দুঃখ ও চিন্তার মতো অন্য কোনো কিছুর মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করা হয়নি।" আমির ইবনে কায়স বলেছেন: "জান্নাতে সবচেয়ে বেশি আনন্দিত হবে সেই ব্যক্তি, যে দুনিয়াতে দীর্ঘকাল দুঃখাতুর ছিল। জান্নাতে সবচেয়ে বেশি হাসবে সেই ব্যক্তি, যে দুনিয়াতে সবচেয়ে বেশি ক্রন্দনরত ছিল। আর কিয়ামতের দিন সেই ব্যক্তির ঈমান সবচেয়ে বিশুদ্ধ হবে, যে দুনিয়াতে সবচেয়ে বেশি চিন্তা-গবেষণা করেছে।"
ইবনে মাসউদ (রাদিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "কুরআনের বাহকের উচিত তার রাতকে চেনা যখন মানুষ ঘুমিয়ে থাকে, তার দিনকে চেনা যখন মানুষ পানাহার করে, তার দুঃখকে চেনা যখন মানুষ আনন্দ করে, তার কান্নাকে চেনা যখন মানুষ হাসাহাসি করে, তার নীরবতাকে চেনা যখন মানুষ অনর্থক কথা মিশিয়ে ফেলে এবং তার বিনয়কে চেনা যখন মানুষ অহংকার করে। কুরআনের বাহকের উচিত ক্রন্দনশীল, দুঃখাতুর, প্রজ্ঞাবান, সহনশীল, স্থির এবং বুদ্ধিমান হওয়া। কুরআনের বাহকের জন্য এটা সমীচীন নয় যে সে রুক্ষ, উদাসীন, শোরগোলকারী, চিৎকারকারী বা উগ্র হবে।" আবু মুসা আল-জুহানি (রাদিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আউন ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহকে বলতে শুনেছি: "হায় আমার আফসোস! আমি কীভাবে উদাসীন হতে পারি অথচ আমার ব্যাপারে কেউ উদাসীন নয়, অথবা কীভাবে আমার জীবনযাত্রা আমাকে আনন্দ দেয় অথচ এক কঠিন দিন আমার পেছনে অপেক্ষা করছে, অথবা কেনই বা আমার দুঃখ দীর্ঘ হবে না অথচ আমি জানি না আমার পাপের ব্যাপারে কী ফায়সালা করা হয়েছে।" মুজাহিদ (রাদিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "মাটির তৈরি ঘর হোক বা পশমের তাবু, এমন কোনো ঘর নেই যেখানে মালাকুল মাউত প্রতিদিন দুইবার করে টহল না দেন।"
সালিহ আবু আল-খালীল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "যখন থেকে এই আয়াত অবতীর্ণ হয়েছে—'তবে কি তোমরা এই কথা শুনে বিস্ময়বোধ করছ? আর তোমরা হাসছ, কাঁদছ না?'—তখন থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে আর হাসতে বা মুচকি হাসতেও দেখা যায়নি।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "সেই সত্তার কসম যার হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ! আমি যা জানি তোমরা যদি তা জানতে, তবে অবশ্যই তোমরা অনেক বেশি কাঁদতে এবং অল্প হাসতে।"

(খুবই অল্প)। তাঁর (সা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহর ভয়ে ক্রন্দনকারী কোনো ব্যক্তি কখনো জাহান্নামে প্রবেশ করবে না, যতক্ষণ না ওলানে দুধ পুনরায় ফিরে যায়।" হুমরান বিন আয়ান (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সা.) পাঠ করলেন: {নিশ্চয়ই আমার নিকট রয়েছে শেকল ও প্রজ্বলিত অগ্নি এবং এমন খাদ্য যা গলায় আটকে যায়}, তিনি বলেন: অতঃপর তিনি (নবী সা.) মূর্ছা গেলেন।
আবু যার' (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী (সা.)-এর নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমি আপনাকে ভালোবাসি। তিনি বললেন: "তুমি যদি আমাকে ভালোবেসে থাকো, তবে দারিদ্র্যের জন্য বর্ম প্রস্তুত করো; কারণ যে আমাকে ভালোবাসে, তার নিকট দারিদ্র্য পাহাড়ী স্রোত তার শেষ সীমানায় পৌঁছানোর চেয়েও দ্রুত গতিতে ধাবিত হয়।" আবু দারদা (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সা.) বলেছেন: "নিশ্চয়ই যারা আধিক্য অন্বেষণকারী, তারাই কিয়ামতের দিন নিম্নস্তরের হবে, তবে সে ব্যক্তি ছাড়া যে তার সম্পদ দিয়ে এভাবে ও এভাবে (দান) করেছে—তিনি চারবার এরূপ বললেন—আর তারা সংখ্যায় অতি সামান্য।"
যুহরি থেকে বর্ণিত যে, উমর (রা.)-এর নিকট গনিমতের মাল আনা হলে তিনি তা নাড়াচাড়া করতে লাগলেন এবং কাঁদতে লাগলেন। তখন আব্দুর রহমান বিন আউফ (রা.) তাঁকে বললেন: হে আমিরুল মুমিনিন, এটি তো আনন্দের দিন। তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ, কোনো জাতিকে যখনই এটি দেওয়া হয়েছে, তখনই তাদের মাঝে শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি হয়েছে। মুহাম্মদ বিন খায়র (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সা.)-এর নিকট বাহরাইন থেকে সম্পদ আনা হলো। মুহাজির ও আনসারগণ তা শুনে উপস্থিত হলেন। নবী (সা.) বের হয়ে তাঁদের দেখে মুচকি হাসলেন এবং বললেন: "তোমরা কি এই সম্পদের খবর পেয়েছ যা আমার নিকট এসেছে?" তাঁরা বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "সুসংবাদ গ্রহণ করো এবং তোমাদের আনন্দ দেয় এমন কিছুর আশা করো। যাঁর হাতে (আল্লাহর হাত) আমার প্রাণ তাঁর শপথ, আমি তোমাদের জন্য দারিদ্র্যের ভয় করি না, বরং আমি তোমাদের জন্য দুনিয়ার প্রাচুর্যের ভয় করি যে, তা তোমাদের সামনে এদিক ও ওদিক থেকে উন্মোচিত হয়ে যাবে, অতঃপর তা তোমাদের মোহিত করবে যেমন তোমাদের পূর্ববর্তীদের মোহিত করেছিল এবং তোমাদের ধ্বংস করবে যেমন তাদের ধ্বংস করেছিল।"
খাব্বাব বিন আল-আরাত (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা নবী (সা.)-এর সাথে আল্লাহর পথে হিজরত করেছি, যার মাধ্যমে আমরা আল্লাহর চেহারা কামনা করেছি; ফলে আল্লাহর নিকট আমাদের প্রতিদান সুনিশ্চিত হয়েছে। আমাদের মাঝে এমন লোক রয়েছেন যারা গত হয়ে গেছেন কিন্তু তাঁদের প্রতিদানের কিছুই (দুনিয়াতে) ভোগ করেননি, তাঁদের মধ্যে মুসআব বিন উমাইর অন্যতম; তিনি ওহুদের দিন শহীদ হন। তাঁকে কাফন দেওয়ার মতো একটি চাদর ছাড়া কিছুই পাওয়া যায়নি। আমরা যখন তা দিয়ে তাঁর পা ঢেকে দিতাম তখন তাঁর মাথা বেরিয়ে পড়ত, আর যখন মাথা ঢেকে দিতাম তখন তাঁর পা বেরিয়ে পড়ত। তখন নবী (সা.) আমাদের বললেন:

(সেটি তাঁর মাথার দিকে রেখো এবং তাঁর দুপায়ের ওপর কিছু মাটি বা ঘাস দিয়ে ঢেকে দিও)। আর আমাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও আছে যার ফল পেকেছে এবং সে তা ভোগ করছে। সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সফরে বের হতেন, তখন পরিবারের মধ্যে সর্বশেষ ফাতিমার সাথেই সাক্ষাৎ করতেন। আর যখন ফিরে আসতেন, তখন সর্বপ্রথম তাঁর কাছেই আসতেন। একদা তিনি সফর থেকে ফিরে এলেন, এমতাবস্থায় ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা) একটি পর্দা ঝুলিয়েছিলেন এবং হাসান ও হুসাইনকে রূপার দুটি চুড়ি পরিয়েছিলেন। ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঘরে প্রবেশ করলেন না। ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা) বুঝতে পারলেন যে, পর্দা ও চুড়ির কারণেই তিনি প্রবেশ করেননি। তাই তিনি পর্দাটি ছিঁড়ে ফেললেন এবং চুড়ি দুটি খুলে ফেললেন এবং সন্তানদের বললেন: তোমরা এগুলো নিয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে যাও। তারা এগুলো নিয়ে তাঁর কাছে গেলে তিনি বললেন: (এরা আমার পরিবারবর্গ; আমি অপছন্দ করি যে তারা তাদের পবিত্র ও উত্তম বস্তুগুলো পার্থিব জীবনেই ভোগ করে শেষ করে ফেলুক। হে সাওবান! এগুলো নিয়ে অমুক ব্যক্তির কাছে যাও এবং ফাতিমার জন্য তন্তুর একটি হার ও হাতির দাঁতের দুটি চুড়ি কিনে আনো)।
হাসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সামুরা বিন জুনদুবের পুত্র এত অধিক আহার করল যে তার বদহজম হলো এবং সে বমি করে দিল। তখন সামুরা তাকে বললেন: তুমি যদি এই অবস্থায় মারা যেতে, তবে আমি তোমার জানাযার সালাত পড়তাম না। মুতাররিফ বিন আশ-শিখখীর তাঁর পিতা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত হলেন যখন তিনি তিলাওয়াত করছিলেন: {প্রাচুর্যের প্রতিযোগিতা তোমাদেরকে মোহাচ্ছন্ন করে রেখেছে}। এরপর তিনি বললেন: (আদম সন্তান বলে: আমার সম্পদ! আমার সম্পদ! অথচ হে আদম সন্তান! তোমার কি সেই সম্পদ ছাড়া আর কিছু আছে যা তুমি সদকা করে অগ্রিম পাঠিয়েছ, অথবা যা পরিধান করে জীর্ণ করেছ, অথবা যা আহার করে শেষ করেছ?)।
হাসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যখন কোনো ব্যক্তি মারা যায়, তখন ফেরেশতারা বলে: সে অগ্রিম কী পাঠিয়েছে? আর আদম সন্তানরা বলে: সে পেছনে কী রেখে গেছে?)। আবু দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা)-কে বলেছেন: (তুমি যদি পরকালে আমার সাথে মিলিত হতে চাও, তবে দুনিয়ার জীবন থেকে একজন আরোহীর পাথেয় পরিমাণ তোমার জন্য যথেষ্ট হোক। ধনীদের মজলিসে বসা থেকে বেঁচে থাকো। আর কোনো কাপড় তালি না দেওয়া পর্যন্ত তা পুরাতন মনে করে বর্জন করো না)।
আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (তোমরা তোমাদের চেয়ে নিম্নস্তরের লোকদের দিকে তাকাও এবং তোমাদের চেয়ে উচ্চস্তরের লোকদের দিকে তাকাও না; এটিই অধিক উপযুক্ত যেন তোমরা তোমাদের ওপর আল্লাহর দেওয়া নিয়ামতকে তুচ্ছ মনে না করো)। আউন ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কত লোক আছে যারা দিনের শুরুতে জীবিত থাকে কিন্তু দিনটি পূর্ণ করতে পারে না, আর কত লোক আগামীকালের অপেক্ষায় থাকে কিন্তু সেখানে পৌঁছাতে পারে না। তোমরা যদি মৃত্যু ও তার গতিপথের দিকে লক্ষ্য করতে, তবে তোমরা দীর্ঘ আশা ও এর প্রতারণাকে অবশ্যই ঘৃণা করতে।

ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (হে আবদুল্লাহ, দুনিয়াতে থাকো একজন অপরিচিত বা পথচারীর মতো। যখন তুমি সন্ধ্যায় উপনীত হও, তখন নিজেকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিও না। তোমার মৃত্যুর আগে তোমার জীবন থেকে এবং তোমার অসুস্থতার আগে তোমার সুস্থতা থেকে পাথেয় গ্রহণ করো। কেননা হে আবদুল্লাহ, তুমি জানো না আগামীকাল তোমার নাম কী হবে)। হাসান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের উদ্দেশ্যে বলেছেন: (তোমাদের প্রত্যেকেই কি জান্নাতে প্রবেশ করতে চাও? তাঁরা বললেন: হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের প্রাণ আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক। তিনি বললেন: তবে আকাঙ্ক্ষা সংক্ষিপ্ত করো এবং আল্লাহর প্রতি যথাযথভাবে লজ্জাশীল হও। তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা তো আল্লাহর প্রতি লজ্জা বোধ করি। তিনি বললেন: বিষয়টি কেবল তা নয়, বরং আল্লাহর প্রতি প্রকৃত লজ্জাশীলতা হলো: তোমরা কবর এবং পচাগলে যাওয়াকে স্মরণ করবে, উদর ও তা যা ধারণ করে এবং মস্তক ও তা যা বেষ্টন করে তা হেফাযত করবে। আর যে ব্যক্তি পরকালের সম্মান কামনা করে, সে দুনিয়ার চাকচিক্য বর্জন করে; সেখানেই আল্লাহর প্রতি বান্দার প্রকৃত লজ্জা নিহিত এবং সে আল্লাহর বন্ধুত্ব লাভ করে)। আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি তোমাদের ব্যাপারে যা সবচেয়ে বেশি ভয় করি তা হলো দীর্ঘ আকাঙ্ক্ষা এবং প্রবৃত্তির অনুসরণ। দীর্ঘ আকাঙ্ক্ষা পরকালকে ভুলিয়ে দেয় এবং প্রবৃত্তির অনুসরণ সত্য থেকে বিচ্যুত করে। নিশ্চয়ই দুনিয়া পৃষ্ঠ প্রদর্শন করে বিদায় নিচ্ছে এবং পরকাল সম্মুখে অগ্রসর হচ্ছে; আর এ দুটোর প্রত্যেকেরই অনুসারী রয়েছে। সুতরাং তোমরা পরকালের অনুসারী হও। কেননা আজ আমল করার সুযোগ আছে কিন্তু হিসাব নেই, আর আগামীকাল কেবল হিসাব হবে কিন্তু কোনো আমল থাকবে না। কাতাদাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: লোকমান তাঁর পুত্রকে বলেছিলেন: হে বৎস, মন্দ থেকে দূরে থাকো যেমনভাবে তা তোমার থেকে বিমুখ থাকে; কেননা মন্দ কেবল মন্দের জন্যই অবধারিত। হাসান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (তোমরা রাস্তার পাশে বসা থেকে বিরত থাকো। যদি তোমাদের একান্তই বসতে হয়, তবে অবশ্যই দৃষ্টি নত রাখবে, দুর্বলকে সাহায্য করবে, পথ প্রদর্শন করবে এবং সালামের উত্তর দেবে)।
ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর পুত্রকে অসিয়ত করে বলেন: তোমার ঘর যেন তোমার জন্য প্রশস্ত হয়, তোমার পাপের জন্য রোদন করো এবং নিজের মন্দ আচরণকে সংবরণ করো। কাব বিন মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আকাঙ্ক্ষা করি যে, আমার জীবনধারণের জন্য যদি পরিমিত জীবিকা থাকত এবং আমার ও মানুষের মাঝে একটি বন্ধ দরজা থাকত। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জনৈক সাহাবী থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: (নিজের অবস্থানের দিক থেকে মানুষের মাঝে সর্বাধিক বিস্ময়কর সেই ব্যক্তি, যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর ঈমান আনে, সালাত কায়েম করে, যাকাত প্রদান করে, নিজের সম্পদ সদ্ব্যবহার করে এবং নিজের দীনকে হেফাযত করে)। মুজাহিদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: আমরা আমাদের জীবনের সর্বোত্তম সুখ ধৈর্যের মধ্যেই খুঁজে পেয়েছি। আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত: বান্দা যেন তার প্রতিপালক ছাড়া আর কারো কাছে প্রত্যাশা না করে, তার দীন (এর বিচ্যুতি) ছাড়া আর কিছুকে ভয় না পায় এবং কোনো আলেমকে যখন এমন কিছু জিজ্ঞেস করা হয় যা সে জানে না, তখন 'আমি জানি না' বলতে যেন সে লজ্জাবোধ না করে। আর...

যে ব্যক্তি জানে না, তার শেখার ক্ষেত্রে লজ্জা বোধ করা উচিত। আর তোমাদের কর্তব্য ধৈর্য ধারণ করা, কারণ ঈমানের ক্ষেত্রে ধৈর্যের অবস্থান শরীরের মস্তকের মতো; যখন মস্তক বিচ্ছিন্ন হয়, তখন শরীরের অবশিষ্টাংশ বিলীন হয়ে যায়। জেনে রেখো, যার ধৈর্য নেই তার ঈমান নেই। তিনি বলেন: হিকমতের গ্রন্থে লিখিত আছে, হে বৎস! তুমি প্রচণ্ড ক্রোধ থেকে বেঁচে থাকো, কারণ তীব্র ক্রোধ প্রজ্ঞাবানের হৃদয়কে ধ্বংস করে দেয়।
হারিসাহ ইবনে হাকিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমর আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে এমন কিছু শেখান যার মাধ্যমে আল্লাহ আমাকে উপকৃত করবেন? অথবা তিনি বলেছিলেন—যাতে আমি তা যথাযথভাবে পালন করতে পারি। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: (রাগ করো না)। তিনি বারবার একই আবেদন করলেন, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতে থাকলেন: (রাগ করো না)। আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমরা তোমাদের মধ্যে কাকে প্রকৃত বীর বা পালোয়ান গণ্য করো? তারা বললেন: যাকে কেউ কুস্তিতে আছাড় দিতে পারে না। তিনি বললেন: না, বরং প্রকৃত বীর সেই যে রাগের সময় নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারে)।
আশা সংক্ষেপ করার বিষয়ে বলা হয়েছে: আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান যির ইবনে হুবাইশ-এর কাছে একটি উপদেশমূলক পত্র চাইলেন। তাঁর চিঠির শেষাংশে ছিল: তোমার দেহের বাহ্যিক সুস্থতা যেন তোমাকে দীর্ঘ জীবনের লালসায় প্রলুব্ধ না করে, কারণ তুমি তোমার নিজের অবস্থা সম্পর্কে অধিক অবগত। আর পূর্ববর্তীরা যা বলে গেছেন তা স্মরণ করো:
যখন কোনো ব্যক্তি সন্তান জন্ম দেয়
এবং বার্ধক্যের ভারে তার শরীর জীর্ণ হয়ে যায়
আর অসুস্থতা যখন তার নিত্যসঙ্গী হয়ে ওঠে
সেগুলো এমন শস্য যার কর্তনের সময় ঘনিয়ে এসেছে
আব্দুল মালিক যখন চিঠিটি পাঠ করলেন, তখন তিনি এতই কাঁদলেন যে তাঁর কাপড়ের আঁচল ভিজে গেল। তিনি বললেন: যির সত্য বলেছেন, যির সত্য বলেছেন। আর আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাওফীক আসে।

ঈমানের বাহাত্তরতম শাখা
এটি আত্মমর্যাদাবোধ (গাইরাত) এবং নির্লজ্জতা (মাযা) বিষয়ক একটি অধ্যায়
হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "গাইরাত ঈমানের অন্তর্ভুক্ত এবং মাযা নিফাকের অন্তর্ভুক্ত।" আর 'মাযা' হলো পুরুষ ও নারীদের একত্রিত করা এবং তারপর তাদের একে অপরের সাথে অবাধ মেলামেশার সুযোগ করে দেওয়া; শব্দটি 'মাযী' থেকে উদ্ভূত। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো নারীদের সাথে পুরুষদের ছেড়ে দেওয়া, যেমন আরবদের প্রবাদ: 'আমি আমার ঘোড়াকে ছেড়ে দিয়েছি' যখন সেটিকে চারণভূমিতে চড়তে দেওয়া হয়। মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর মুমিন নারীদের বলো, তারা যেন তাদের দৃষ্টি সংযত রাখে এবং তাদের লজ্জাস্থানের হিফাজত করে। আর তারা যেন তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে, যা সাধারণত প্রকাশ পায় তা ছাড়া} অর্থাৎ সুরমা ও আংটি। {আর তারা যেন তাদের মাথার ওড়না বুকের ওপর টেনে দেয় এবং তারা যেন তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে তাদের স্বামী ছাড়া...} মহান আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত: {অথবা অধীনস্থ এমন পুরুষ যারা কামনাবাসনামুক্ত, অথবা এমন শিশু যারা নারীদের গোপনীয় বিষয় সম্পর্কে এখনো অবগত হয়নি}। সুতরাং আল্লাহ কোনো নারীর জন্য তার সৌন্দর্য প্রকাশ করার অনুমতি দেননি কেবল তার জন্য যার নিকট সে হালাল, এবং যাদের সাথে তার বিবাহ স্থায়ীভাবে হারাম। কারণ সে ক্ষেত্রে আত্মীয়তার সম্পর্কের কারণে তার প্রতি কামনাবাসনা জাগ্রত হওয়ার বিষয়ে নিরাপদ থাকা যায়। আর যদি তার সাথে বিবাহের পথ খোলা থাকে, তবে শর্ত হলো তাকে কামনাবাসনামুক্ত হতে হবে অথবা নারীদের বিষয়ে জ্ঞানহীন হতে হবে। এটিই হলো সেই গাইরাত বা আত্মমর্যাদাবোধ, যা মহান আল্লাহ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মুমিন নারীদের শিক্ষা দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। আল্লাহ বিশেষভাবে নবীর স্ত্রীদের সম্পর্কে বলেছেন: {হে নবীর স্ত্রীগণ! তোমরা অন্য কোনো নারীর মতো নও। যদি তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, তবে পরপুরুষের সাথে কথা বলার সময় এমনভাবে কোমলতা অবলম্বন করো না, যাতে যার অন্তরে ব্যাধি আছে সে প্রলুব্ধ হয়। আর তোমরা ন্যায়সঙ্গত কথা বলো। তোমরা নিজ নিজ ঘরে অবস্থান করো এবং পূর্ববর্তী জাহেলিয়াতের যুগের মতো নিজেদের প্রদর্শন করো না}। আল্লাহ তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খাতিরে তাঁদের হিফাজত করেছেন যেন তাঁদের প্রতি এমন কোনো বিষয় সম্বন্ধযুক্ত না হয় যা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট অপ্রীতিকর ও কষ্টদায়ক মনে হয়। তিনি আরও বলেছেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা নিজেদের এবং তোমাদের পরিবারবর্গকে জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষা করো}। এর অন্তর্ভুক্ত বিষয় হলো একজন পুরুষ তার স্ত্রী ও কন্যাকে পরপুরুষের সাথে মেলামেশা, বাক্যালাপ এবং নির্জনে অবস্থান করা থেকে রক্ষা করবে। সাকীফ যুদ্ধের সময় জনৈক হিজড়া নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলেছিল: "আগামীকাল যদি আমাদের জন্য তায়েফ বিজিত হয়, তবে আমি আপনাকে উম্মে গাইলানের সন্ধান দেব; সে যখন সামনে থেকে আসে তখন তার পেটে চারটি ভাঁজ পড়ে..."

এবং তিনি আট বছর বয়সে তা অনুধাবন করেছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (আমি কি তোমাকে এটি চিনতে দেখছি না?) এবং তিনি তাঁর স্ত্রীদের নির্দেশ দিলেন তার থেকে পর্দা করতে। এবং মহান আল্লাহ বলেন: {হে নবী! আপনি আপনার স্ত্রীদের, কন্যাদের এবং মুমিনদের নারীদের বলুন, তারা যেন তাদের চাদরের কিয়দংশ নিজেদের ওপর টেনে দেয়। এতে তাদেরকে চেনা সহজ হবে, ফলে তাদেরকে উত্যক্ত করা হবে না।} অর্থাৎ, যাতে মুনাফিকরা তাদেরকে কষ্ট না দেয়; তারা যেন তাদের সাথে এমন আচরণ না করে যখন তারা জানতে পারবে যে তারা মুমিন নারী, মূলত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কষ্ট দেয়ার উদ্দেশ্যে অথবা সেই সকল মুমিনদের কষ্ট দেয়ার উদ্দেশ্যে যাদের সাথে তারা সম্পর্কিত।
শরিয়তে আত্মমর্যাদাবোধের (গাইরত) প্রতি যে উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে, একে ইমানের শাখা হিসেবে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে এবং একে মৌলিক বিষয় ও স্তম্ভসমূহের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, তা মানুষের সেই স্বভাবজাত প্রকৃতির সাথে সংগতিপূর্ণ যাতে কোনো পরপুরুষ তাদের কারোর স্ত্রী, কন্যা বা বোনের প্রতি এমন কোনো আচরণ করাকে তীব্রভাবে ঘৃণা করে যা তার জন্য বৈধ নয়। যদিও তা ভুলবশত হয়, তবুও যদি তা প্রকাশ পায় তবে তা সহ্য করা এবং উপেক্ষা করা অত্যন্ত কঠিন হয়ে পড়ে। কেননা এটি এমন একটি ক্ষেত্র যেখানে রক্তপাত ঘটে এবং এর থেকে এমন শত্রুতা ও ধ্বংসাত্মক পরিস্থিতির সৃষ্টি হয় যা নিভিয়ে ফেলার ক্ষেত্রে কোনো কৌশল বা চাতুর্য কার্যকর হয় না। সুতরাং যখন শরিয়ত মানুষের স্বভাবজাত প্রকৃতির সাথে মিলিত হয়, তখন বিষয়টি সুদৃঢ় হয়। এমতাবস্থায় কারো পক্ষে এর পরিপন্থী কোনো অবস্থান গ্রহণ করা সমীচীন নয় এই মনে করে যে, এটি সুন্দর ক্ষমা বা সর্বোত্তম পন্থায় প্রতিহত করা অথবা পছন্দনীয় মার্জনার অন্তর্ভুক্ত। বরং এটি জানা উচিত যে, এটি হলো মনুষ্যত্বের অবমাননাকর ত্রুটি যা দ্বীনদারির পরিপন্থী এবং চরম ক্ষতির কারণ। কেননা যদি এটি অশ্লীল পর্যায়ে পৌঁছে যায় এবং শুরুতেই এর পথ রুদ্ধ করা না হয়, তবে বংশপরিচয় সংকর হয়ে যাওয়ার এবং শয্যা কলুষিত হওয়ার ফলে যে লজ্জার উদ্ভব হয় ও লোকমুখে যে কুৎসা রটে, তা থেকে নিরাপদ থাকা যাবে না। আর যদি এই সবকিছু সহনীয় হতো এবং আল্লাহর নিকট বিষয়টি সহজ হতো, তবে স্বামী যখন তার স্ত্রীর ওপর অপবাদ দেয় তখন লিআন (শপথের মাধ্যমে বিচ্ছেদ) সংঘটিত হতো না, এবং তার ইমানকে তার জন্য প্রমাণ হিসেবে গণ্য করা হতো না, আর যে ক্ষেত্রে পরপুরুষ অপবাদ দিলে কোনো অজুহাত গ্রহণ করা হতো না, সেখানে তাকে (স্বামীকে) ওজর পেশের সুযোগ দেয়া হতো না। এবং লিআনকে শয্যা (বৈবাহিক সম্পর্ক) ও বংশ সম্পর্ক ছিন্নকারী হিসেবে সাব্যস্ত করা হতো না, যার ফলে স্ত্রী তার জন্য চিরতরে হারাম হয়ে যায়। এই সবকিছুই আল্লাহর নিকট এই বিষয়ের গুরুত্ব ও ভয়াবহতার কারণে করা হয়েছে। আর যে বিষয়টি এই মর্যাদার (গুরুত্বের), তার ওপর ধৈর্য ধারণ করা প্রশংসনীয় নয়। ধৈর্য কেবল সেই বিষয়ের ওপর প্রশংসনীয় যার ওপর আল্লাহ তাআলা ধৈর্য ধারণ করতে সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং যেখানে ধৈর্য ধারণ করা পরিণামের দিক থেকে অকল্যাণকর নয়। কিন্তু যা এই স্তরে পৌঁছেছে (সম্মানহানি), তার ওপর ধৈর্য ধারণ করা অত্যন্ত নিকৃষ্টতম কাজ। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি।
অত:পর এই আত্মমর্যাদাবোধ বা গাইরত যদি আমরা যা উল্লেখ করেছি সেই প্রেক্ষাপটে হয়, তবে তা তখনই প্রযোজ্য যখন সন্দেহের কোনো অবকাশ থাকে। কিন্তু যেখানে সন্দেহের কোনো স্থান নেই, তবুও যদি কোনো ব্যক্তি তার বোনকে তার ভাইয়ের সাথে নির্জনে থাকতে দিতে, অথবা তার কন্যাকে তার পুত্রের সাথে, অথবা তার স্ত্রীকে তার ভাইয়ের সাথে বা তার বাবার সাথে নির্জনে থাকতে দিতে মনঃপুত না করে, তবে তা প্রশংসনীয় নয়।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আত্মমর্যাদাবোধের (গাইরত) এমন কিছু আছে যা আল্লাহ ভালোবাসেন এবং এমন কিছু আছে যা আল্লাহ অপছন্দ করেন। যে আত্মমর্যাদাবোধ আল্লাহ পছন্দ করেন তা হলো সন্দেহের ক্ষেত্রে, আর যা আল্লাহ অপছন্দ করেন তা হলো সন্দেহাতীত বিষয়ের ক্ষেত্রে।" ইবরাহিম (নাখয়ী) রাতে কোনো প্রয়োজনে দাসীকে পাঠাতে অপছন্দ করতেন এবং বলতেন: "আমি তাকে সন্দেহের সম্মুখীন করতে অপছন্দ করি।" কোনো কোনো আলিম মনে করেন যে, 'আত্মমর্যাদাবোধ ঈমানের অংশ'—এর অর্থ হলো দ্বীনের প্রতি আত্মমর্যাদাবোধ। ফলে যখন কেউ দ্বীন-পরিপন্থী কিছু শোনে, যেমন ইসলাম ধর্মের নিন্দা করা হচ্ছে অথবা মহান আল্লাহ সম্পর্কে এমন কিছু বলা হচ্ছে যা তাঁর শানে সঙ্গত নয়, অথবা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পর্কে এমন কিছু বলা হচ্ছে যা বৈধ নয়, অথবা কুরআন সম্পর্কে অনুরূপ কিছু বলা হচ্ছে, তখন সে চুপ থাকে না, বিমুখ হয় না এবং মনে করে না যে এটি মুস্তাহাব পর্যায়ের আত্মমর্যাদাবোধ। যদি সে বিমুখ হয় এবং চুপ থাকে, তবে সে মুনাফিক হিসেবে গণ্য হবে। কারণ মহান আল্লাহ আল্লাহর আয়াতসমূহ নিয়ে উপহাসকারীদের সাথে বসে থাকাদের সম্পর্কে বলেছেন: "তবে তোমরাও তাদের মতো হয়ে যাবে; নিশ্চয়ই আল্লাহ মুনাফিক ও কাফিরদের সকলকে জাহান্নামে একত্র করবেন"। এই বক্তা যা বলেছেন, তা যদি উদ্দেশ্য হয়, তবে আমরা যা বলেছি তা উদ্দেশ্য হওয়ার পথে বাধা নয়। সম্ভবত হাদিসটি সাধারণ অর্থ বহন করে, আর যদি বিশেষ হয় তবে পরিচিত আত্মমর্যাদাবোধ বলতে তাই যা আমরা উল্লেখ করেছি; তাই একে সেই অর্থেই সীমাবদ্ধ রাখা অন্য অর্থের চেয়ে অধিক যুক্তিযুক্ত। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর যারা এই হাদিসকে দ্বীনের প্রতি আত্মমর্যাদাবোধের দিকে ফিরিয়েছেন, তাদের সারকথা হলো: কোনো মুসলিম যেন আমাদের নবী ও মুসা (আলাইহিমাস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর মধ্যকার শ্রেষ্ঠত্ব নিয়ে কোনো ইহুদির সাথে তর্কে লিপ্ত না হয় এবং আমাদের নবী ও ঈসা (আলাইহিমাস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর মধ্যকার শ্রেষ্ঠত্ব নিয়ে কোনো খ্রিষ্টানের সাথে তর্কে না জড়ায়। কেননা সে যদি তা করে, তবে মুসা ও ঈসার শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনায় তারা যে বাড়াবাড়ি করবে তা থেকে রক্ষা পাওয়ার নিরাপত্তা থাকে না, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর মর্যাদার হানি ঘটাতে পারে। ফলশ্রুতিতে মুসলিমের সেই বিতণ্ডাই তার নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রতি অবমাননা ডেকে আনার কারণ হয়ে দাঁড়াবে। আর যখন দ্বীনি মর্যাদার ক্ষেত্রে এমনটা ঘটার সম্ভাবনা থাকে, তখন তা থেকে দূরে থাকা ও সতর্ক থাকা আবশ্যক। মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর তোমরা তাদের গালি দিও না, যাদের তারা আল্লাহ ছাড়া উপাসনা করে; অন্যথায় তারা শত্রুতা করে অজ্ঞতাবশত আল্লাহকেই গালি দেবে।" এটিই এই অধ্যায়ের মূলনীতি হিসেবে গণ্য হয়েছে।
বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একজন মুসলিম ও একজন ইহুদিকে তর্কে লিপ্ত হতে শুনলেন। মুসলিম ব্যক্তিটি বলছিল: "না, সেই সত্তার কসম যিনি মুহাম্মদকে সকল মানুষের ওপর মনোনীত করেছেন", আর ইহুদি বলছিল: "না, সেই সত্তার কসম যিনি মুসাকে সকল মানুষের ওপর মনোনীত করেছেন"। তখন তিনি বললেন: "তোমরা আমাকে মুসার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিও না।" এর দ্বারা তিনি এটাই উদ্দেশ্য করেছেন যে, তোমরা ইহুদিদের সামনে আমাকে শ্রেষ্ঠত্ব দিও না। আর যখন তোমরা ইহুদিদের সাথে কথা বলবে...

মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর, পাছে তারা এর কারণে তাঁর অবাধ্য হয় অথবা তাঁকে গালি দেয়। ফলে মুসলিমরাই তাঁর প্রতি এসব বয়ে নিয়ে আসার কারণ হবে; আমরা এর থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাচ্ছি।
আর এই অধ্যায়ে আল্লাহর পথে জিহাদের রক্ষণাবেক্ষণও অন্তর্ভুক্ত হবে, যাতে মুশরিকদেরকে মুসলিমদের ভূখণ্ড থেকে প্রতিহত করা যায় এবং এই আশঙ্কায় যে তারা যেন ভূখণ্ডের কোনো অংশের ওপর বিজয়ী হয়ে নারী ও শিশুদের বন্দী না করে এবং স্বাধীন মানুষদের দাসে পরিণত না করে। কারণ হাদিসে বর্ণিত আত্মমর্যাদাবোধ (গাইরাত) যদি নারীদের প্রতি আত্মমর্যাদাবোধ হয়, তবে তা জিহাদ করা এবং শত্রুদের প্রতিহত করার দাবি রাখে। আর যদি তা দ্বীনের প্রতি আত্মমর্যাদাবোধ হয়, তবে সেটিও একই রূপ, কেননা মুসলিম নারীদের ওপর কাফেরদের কর্তৃত্ব স্থাপনের সুযোগ দেওয়া দ্বীনের পরিপন্থী। সুতরাং উভয় ক্ষেত্রেই জিহাদ সেই আত্মমর্যাদাবোধের অন্তর্ভুক্ত যা হাদিসে ঈমানের অংশ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। আর আল্লাহর কাছেই তাওফীক প্রার্থনা করি।
আর এই প্রসঙ্গের অন্তর্ভুক্ত প্রথম বিষয়টি হলো, প্রত্যেক মুসলিমের স্বীয় দ্বীনের প্রতি এমন আত্মমর্যাদাবোধ থাকা যাতে সে পাপাাচারে লিপ্ত হওয়ার মাধ্যমে চিহ্নিত না হয়। আর ইয়াহুদী ও খ্রিস্টানরা যেন মুসলিমদেরকে এমন অবস্থায় না দেখে যে তারা এমন সব কাজে লিপ্ত যা তারা নিজেরা হারাম বলে দাবি করে। অথচ তারা নিজেদের ব্যাপারে জানে যে কীভাবে তারা তাদের ধর্মের নিষিদ্ধ বিষয়গুলো থেকে বেঁচে থাকে। এমনকি তাদের বড় কেউ যদি তাদের ওপর কোনো কিছু হারাম করে দেয়, তবে তারা তা প্রকাশ্যে বা গোপনে কখনোই করে না। আবার যদি কোনো ব্যক্তির ওপর তার স্ত্রীর সাথে কথা বলা নিষিদ্ধ করা হয়, তবে একই ঘরে তৃতীয় কেউ না থাকলেও সে তার সাথে কথা বলে না এবং স্ত্রীও তার সাথে কথা বলে না। ফলে তারা যেন মনে না করে যে মুসলিমরা তাদের দ্বীনের ব্যাপারে আস্থাশীল নয়, আর তারা যদি জানত যে তাদের দ্বীন সত্য, তবে তাদের দ্বীন যা হারাম করেছে তা থেকে তারা অবশ্যই বিরত থাকত। অথবা তারা যদি পরকালের ব্যাপারে তাদের বক্তব্যকে সত্য মনে করত, তবে তারা যা করছে সে ব্যাপারে তারা কোনো সংশয় করত না। সুতরাং দ্বীনের প্রতি আত্মমর্যাদাবোধ প্রদর্শনের ক্ষেত্রে এটিই সবচেয়ে অগ্রগণ্য বিষয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
* * *

ঈমানের তেয়াত্তরতম শাখা
আর এটি অসার ক্রিয়াকলাপ থেকে বিমুখ থাকা সম্পর্কিত অধ্যায়
মহান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {নিশ্চয়ই মুমিনরা সফলকাম হয়েছে, যারা তাদের সালাতে বিনয়ী, এবং যারা অসার ক্রিয়াকলাপ থেকে বিমুখ।}। এবং তিনি বলেছেন: {আর যারা মিথ্যার সাক্ষ্য দেয় না এবং যখন তারা অসার ক্রিয়াকলাপের পাশ দিয়ে অতিক্রম করে, তখন সম্মানজনকভাবে অতিবাহিত করে।}। এবং তিনি বলেছেন: {আর যখন তারা অসার কথা শোনে, তখন তা থেকে বিমুখ হয়।}।
অসার ক্রিয়াকলাপ হলো এমন বাতিল বিষয় যার সাথে কোনো সঠিক কর্মের সম্পর্ক নেই। এবং এর প্রবক্তার জন্য এতে কোনো উপকার নেই, বরং অনেক সময় এটি তার জন্য বিপদের কারণ হয়ে দাঁড়ায়। এরপর এটি বিভিন্ন ভাগে বিভক্ত হয়; যার একটি হলো কোনো ব্যক্তি মানুষের এমন বিষয় নিয়ে কথা বলা যা তার কোনো কাজে আসে না, ফলে সে তাদের গোপন কথা ফাঁস করে দেয়, তাদের আব্রু লুণ্ঠন করে এবং কোনো প্রয়োজন ছাড়াই অভ্যাসগতভাবে তাদের ধন-সম্পদ, অবস্থা ও লেনদেন সম্পর্কে আলোচনা করে। চাই সে এতে অভ্যস্ত হয়ে যাওয়ার কারণে তা থেকে ফিরে আসতে না চাক, কিংবা পাপাচারী ও পাপাচারিতা, ফাসিক ও ফাসিকি এবং খেলতামাশা ও এই জাতীয় নিষিদ্ধ বিষয়গুলোর চর্চায় লিপ্ত হওয়া হোক। আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো জাহেলি যুগের শৌর্যবীর্য নিয়ে গর্ব করা ও সেগুলোর প্রশংসা করা এবং জুলুম ও অত্যাচারের ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠা লেনদেনসমূহের উল্লেখ করা, এই ধারণায় যে এগুলো গর্বের বস্তু এবং এর স্বপক্ষে দলিল রয়েছে। আরও এর অন্তর্ভুক্ত হলো বাতিলপন্থীদের কবিতা ও ধর্মমতের গভীরে প্রবেশ করা, যেখানে তারা কোনো প্রমাণ বা দলিল ছাড়াই নিছক দাবি ও দীর্ঘ আলোচনার মাধ্যমে অন্য সবকিছুর ওপর তাদের মতবাদকে শ্রেষ্ঠত্ব দান করে। আরও এর অন্তর্ভুক্ত হলো বিভিন্ন প্রকার কাহিনীর মধ্যে বর্ণিত কবিতা আবৃত্তি করা এবং গণিত শাস্ত্রের সেই সমস্ত অধ্যায় ও মাসআলা পাঠ করা যা তারা ত্রিভুজ, চতুর্ভুজ ও পঞ্চভুজ আকারে তৈরি করেছে, যা এর চর্চাকারীর জন্য ইহকাল বা পরকাল কোনোক্ষেত্রেই কোনো উপকারে আসে না; আর এসব কাজে লিপ্ত থাকা সময়ের অপচয় মাত্র। সুতরাং যা কিছুই অসার, তাতে লিপ্ত হওয়া উচিত নয়। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (ব্যক্তির ইসলামের সৌন্দর্যের অন্যতম দিক হলো তার জন্য অপ্রয়োজনীয় বিষয় ত্যাগ করা)।
বলা হয়ে থাকে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবী যায়েদ ইবনে খালিদ আল-জুহানি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) একটি জায়গার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, এমতাবস্থায় তিনি সেখানে খেলতামাশার শব্দ শুনতে পান। তখন তিনি দ্রুত হেঁটে চলে যান এবং বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (তোমাদের কানকে বাতিল বা অনর্থক বিষয় থেকে পবিত্র রাখো)।

এবং সে তাকে এড়িয়ে চলবে; সুতরাং সে অনর্থক আমোদপ্রিয় ব্যক্তির সাথে কথা বলবে না, তার আলাপে অংশ নেবে না এবং তার কাছে বসে তার কথায় কর্ণপাত করবে না। যদি তার কাছে বসা আবশ্যক হয়ে পড়ে, তবে সে তার ব্যাপারে নীরব থাকবে এবং তার থেকে কোনো কথা গ্রহণ করবে না, যেভাবে অনর্থক কথা বলা ব্যক্তির অসার কথা গ্রহণ করা হয় না। সে তার চেহারায় বিরক্তি প্রকাশ করবে। আর যদি তাকে নসিহত করা ও সে যে অবস্থায় আছে তা থেকে তাকে বিরত রাখা এবং তাকে অধিকতর উত্তম ও প্রয়োজনীয় বিষয়ের দিকে ফিরিয়ে আনা সম্ভব হয়, তবে তা-ই করবে। আর ভ্রান্ত মতাদর্শের অনুসারীদের থেকে বিমুখ থাকা তাদের জন্য সমীচীন নয় যারা (তাদের খণ্ডন করার) যোগ্য। আর যারা এর যোগ্য, তারা তাদের ব্যাপারে তখনই নীরব থাকবে যখন তাদের কথা তর্কার্কি বা বিতর্কের পর্যায়ের হবে না, বরং তারা কেবল দলাদলি ও বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করতে চাইবে। তবে যদি তাদের কারণে মুসলমানদের দুর্বল হয়ে পড়ার এবং তাদের প্রতি আসক্ত হওয়ার বা ঝুঁকে পড়ার আশঙ্কা থাকে, তবে সেক্ষেত্রে নীরব থাকা উচিত নয়। আর আল্লাহর মাধ্যমেই তাওফিক অর্জিত হয়।
এই সবকিছুর ভিত্তি হলো আমরা যে সকল আয়াত লিখেছি এবং যে সুন্নাহ বর্ণনা করেছি, তা ছাড়াও আরও দুটি কারণ রয়েছে:
তার একটি হলো: অনর্থক বিষয় এড়িয়ে চলা বর্জন করার অর্থই হলো সেদিকে মনোনিবেশ করা এবং অনুরূপ কথা বলা। আর শ্রবণেন্দ্রিয় জিহ্বাকে কথা বলতে প্ররোচিত করে। সুতরাং অনর্থক কথা বলা ব্যক্তির দিকে যে মনোনিবেশ করে এবং তার সাথে মেলামেশা করে, সে তার সাথে অংশগ্রহণকারী এবং তার অনুসারী হয়ে পড়বে না—এ থেকে নিরাপদ থাকা যায় না। আর এড়িয়ে চলার মধ্যেই নিরাপত্তা নিহিত। এই কারণেই তা অধিকতর শ্রেয়।
আর দ্বিতীয় কারণটি হলো: অনর্থক কথা বলা ব্যক্তির সাথে উঠাবসা করা এবং তার কথা শোনা সময়ের অপচয়। জীবন অতিবাহিত হয়ে যাচ্ছে এবং সময় পুনরায় ফিরে পাওয়ার নয়। সুতরাং সময়কে সত্য ও নিষ্ঠার সাথে কাজে লাগানো একে অপচয় করা এবং ফায়দাহীন কাজে ব্যয় করার চেয়ে অধিকতর শ্রেয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
* * *

ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে চুয়াত্তরতম শাখা
এটি দানশীলতা ও উদারতা বিষয়ক একটি অধ্যায়
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "দানশীলতা আল্লাহর নিকটবর্তী, মানুষের নিকটবর্তী এবং জান্নাতের নিকটবর্তী।" তিনি আরও বলেছেন: "দুটি স্বভাব কোনো মুমিনের মধ্যে একত্রিত হয় না: কৃপণতা এবং অসদাচরণ।" তিনি আরও বলেছেন: "কোনো বান্দার অন্তরে কৃপণতা এবং ঈমান কখনোই একত্রিত হয় না।" এর পূর্বে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাদের প্রশংসা করে বলেছেন যারা প্রয়োজনের সময় নিজেদের সম্পদ ব্যয় করতে দ্বিধা করে না। তিনি বলেছেন: "তোমরা তোমাদের প্রতিপালকের ক্ষমা এবং সেই জান্নাতের দিকে দ্রুত ধাবিত হও, যার প্রশস্ততা আসমান ও জমিনের সমান, যা মুত্তাকীদের জন্য প্রস্তুত রাখা হয়েছে। যারা সচ্ছল ও অসচ্ছল অবস্থায় ব্যয় করে।" তিনি আরও বলেছেন: "মুত্তাকীদের জন্য পথপ্রদর্শক, যারা অদৃশ্যে বিশ্বাস করে, সালাত কায়েম করে এবং আমি তাদের যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে তারা ব্যয় করে।" তিনি আরও বলেছেন: "যারা দিনে ও রাতে, গোপনে ও প্রকাশ্যে তাদের সম্পদ ব্যয় করে, তাদের প্রতিদান তাদের প্রতিপালকের নিকট রয়েছে। তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না।" তিনি আরও বলেছেন: "মুমিন তো তারাই, যখন আল্লাহর যিকির করা হয় তখন তাদের অন্তর কেঁপে ওঠে, আর যখন তাদের নিকট তাঁর আয়াত পাঠ করা হয় তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে এবং তারা তাদের প্রতিপালকের ওপরই ভরসা করে। যারা সালাত কায়েম করে এবং আমি তাদের যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে তারা ব্যয় করে।"
আর এই প্রসঙ্গের দ্বারা এটি প্রমাণিত হয় যে, এই ব্যয় যাকাত ব্যতীত অন্য কোনো সাধারণ দান। আর তিনি কৃপণদের নিন্দা করে বলেছেন: "যারা কৃপণতা করে এবং মানুষকে কৃপণতার নির্দেশ দেয় এবং আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহ থেকে তাদের যা দান করেছেন তা গোপন করে। আর আমি কাফিরদের জন্য অপমানজনক শাস্তি প্রস্তুত করে রেখেছি।" তিনি আরও বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে কেউ কেউ কৃপণতা করে। আর যে কৃপণতা করে সে তো নিজের সাথেই কৃপণতা করে।" এবং তিনি বলেছেন:

{আর আল্লাহ কোনো উদ্ধত, অহংকারীকে পছন্দ করেন না, যারা কৃপণতা করে এবং মানুষকে কৃপণতার নির্দেশ দেয়। আর যে মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে আল্লাহ তো অভাবমুক্ত, চির প্রশংসিত।} এবং তিনি বলেন: {যাদেরকে অন্তরের কার্পণ্য থেকে রক্ষা করা হয়েছে, তারাই সফলকাম}। এবং তিনি আরও বলেন: {নিশ্চয়ই আমি তাদেরকে পরীক্ষা করেছি, যেভাবে পরীক্ষা করেছিলাম সেই বাগানওয়ালাদের, যখন তারা কসম করেছিল যে, ভোরে তারা অবশ্যই তার ফল আহরণ করবে। আর তারা ইনশাআল্লাহ বলেনি। অতঃপর আপনার রবের পক্ষ থেকে এক বিপর্যয় তার ওপর দিয়ে বয়ে গেল যখন তারা ঘুমে ছিল। ফলে তা কর্তিত ফসলের মতো কালো হয়ে গেল}। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী: {সুতরাং যে দান করেছে এবং তাকওয়া অবলম্বন করেছে, আর যা উত্তম তা সত্য বলে বিশ্বাস করেছে, অচিরেই আমি তার জন্য সহজ পথকে সুগম করে দেব}—এর ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি তার সম্পদ থেকে দান করে, তাকওয়া অবলম্বন করে এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রতিদানের বিষয়ে সত্য বলে বিশ্বাস করে, আমি তার জন্য কল্যাণের পথকে সহজ করে দেব। {আর যে কৃপণতা করে এবং নিজেকে অমুখাপেক্ষী মনে করে আর প্রতিদানকে অস্বীকার করে, অচিরেই আমি তার জন্য কঠিন পথকে সুগম করে দেব}। তিনি বলেন: অর্থাৎ মন্দের জন্য।
আমি যা উল্লেখ করেছি তার সমষ্টি দ্বারা এটি প্রমাণিত হলো যে, উদারতা হলো মহৎ চরিত্রের অন্তর্ভুক্ত এবং কৃপণতা হলো নিকৃষ্টতম চরিত্রের অন্তর্ভুক্ত। আর এমন ব্যক্তি দানশীল নয় যে অহেতুক স্থানে দান করে, আর কৃপণতা এমন নয় যা অপ্রয়োজনীয় ক্ষেত্রে দান করা থেকে বিরত থাকে না। বরং দানশীল তো সে-ই যে দানের উপযুক্ত স্থানে দান করে, আর কৃপণ সে যে দানের উপযুক্ত স্থানে দান করা থেকে বিরত থাকে। সুতরাং যে ব্যক্তি দান করার মাধ্যমে সওয়াব বা প্রশংসা অর্জন করে, সে-ই দানশীল। আর যে ব্যক্তি দান না করার কারণে নিন্দা বা শাস্তির যোগ্য হয়, সে-ই কৃপণ। আর যে ব্যক্তি দান করার মাধ্যমে সওয়াব বা প্রশংসা পায় না, অথবা এর কারণে নিন্দার যোগ্য হয়, সে দানশীল নয়; বরং সে হলো নিন্দিত অপব্যয়ী। সে ওইসব অপচয়কারীর অন্তর্ভুক্ত যাদেরকে আল্লাহ শয়তানের ভাই বানিয়েছেন এবং তাদের সম্পদের ওপর নিয়ন্ত্রণ আরোপ (হাজর) করা ওয়াজিব করেছেন। আর যে ব্যক্তি দান না করার কারণে শাস্তি বা নিন্দার যোগ্য হয় না, অথবা এর কারণে প্রশংসার যোগ্য হয়, সে হলো সুপথপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত, যারা তাদের উত্তম পরিচালনা এবং অপচয় রোধের কারণে অন্যের সম্পদের রক্ষণাবেক্ষণ করার যোগ্যতা রাখে। এমন ব্যক্তিকে কৃপণ বলা হয় না।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে দানশীলতায় উৎসাহ প্রদান এবং কৃপণতার নিন্দায় বর্ণিত হয়েছে এবং বলা হয়েছে: (তোমরা তোমাদের যা নেই তার ওপর হুমড়ি খেয়ে পড়ো না) অর্থাৎ তাদের ওপর কঠোরতা করো না যাতে তোমরা সম্পূর্ণ হক উসুল করে নাও এবং তার কিছুই বাকি না রাখো।
কৃপণতা সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: (বান্দাকে যা দান করা হয়েছে তার মধ্যে সবচেয়ে অনিষ্টকর বিষয় হলো—অস্থির করে তোলা কৃপণতা এবং কলিজা বিদীর্ণকারী ভীরুতা)। 'হালি' (Hali') হলো যা দুশ্চিন্তাগ্রস্ত করে। আর 'খালি' (Khali') হলো যা আতঙ্কিত করে, যা তার তীব্রতার কারণে হৃদয়কে প্রকম্পিত করে। বলা হয়ে থাকে: বাছুরটি তার মায়ের ওলানের দুধ নিঃশেষ করে ফেলেছে যখন সে আর কিছুই বাকি রাখেনি। আমি বলি: সম্ভব হতে পারে যে, এটি তখন নিষেধ করা হয়েছে যখন পাওনা পুরোপুরি আদায় করে নেওয়া দেনাদারকে অতিষ্ঠ করে তোলে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ কৃপণকে তার জীবদ্দশায় ঘৃণা করেন এবং মরণকালে লোভীকে...)

মৃত্যু পর্যন্ত)। আর যখন দানশীলতা ও কৃপণতা প্রকাশ পেয়েছে, তখন দানশীলের প্রশংসা ও কৃপণের নিন্দার কারণ নিয়ে আলোচনা করা উচিত। তিনি বলবেন যে, দানশীল ব্যক্তি আল্লাহর শিষ্টাচারে সুশোভিত। কেননা আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের সাথে মহানুভবতার আচরণ করেছেন এবং তাদের ওপর এমন সব নেয়ামত দ্বারা অনুগ্রহ করেছেন যা পূর্বে উল্লিখিত হয়েছে। একইভাবে যখন তিনি অন্যদের ওপর অনুগ্রহ করার একটি পথ তাদের জন্য তৈরি করে দিয়েছেন, তখন তাদের পক্ষ থেকে দান করা প্রশংসনীয় হয়েছে। আপনি কি দেখেন না যে, আল্লাহ তাআলা যখন নিজেকে গুনাহ ক্ষমা করা এবং মন্দকাজ মার্জনা করার গুণে গুণান্বিত করেছেন, অতঃপর তাঁর বান্দাদের জন্য অন্যদের ক্ষমা ও মার্জনা করার পথ খুলে দিয়েছেন যারা তাদের সাথে মন্দ আচরণ করেছে, তখন তাদের সেই ক্ষমা ও মার্জনা প্রশংসনীয় হয়েছে? আর যখন তিনি তাঁর বান্দাদের এমন বিষয় শিক্ষা দিয়েছেন যা তারা জানত না এবং তাদের ওপর সেই অনুগ্রহ করেছেন, অতঃপর তাদের জন্য অন্যদের শিক্ষা দেওয়ার পথ তৈরি করে দিয়েছেন যা তিনি তাদের শিখিয়েছেন, তখন তাদের সেই শিক্ষা দান প্রশংসনীয় হয়েছে। ঠিক একইভাবে সম্পদ দাতার বিষয়টিও এমন। তদুপরি দানশীলতা এমন এক বিষয় যার প্রতি প্রজ্ঞাবান ও বিবেকবান ব্যক্তিরা উদ্বুদ্ধ হন। কারণ বুদ্ধিমান ব্যক্তি যখন চিন্তা করে যে, আপদ-বিপদের কারণে যদি তার সম্পদ তার থেকে ছিনিয়ে নেওয়া না-ও হয়, তবে মৃত্যুর মাধ্যমে অবশ্যই তা তার থেকে কেড়ে নেওয়া হবে যা তার জন্য অবধারিত। এরপর সে জানে না যে, তার সম্পদের উত্তরাধিকারী সেই সম্পদ নিয়ে কী করবে এবং তা কোথায় ব্যয় করবে। সে বুঝতে পারে যে, বর্তমানে যা তাকে প্রশংসিত করবে এবং ভবিষ্যতে তাকে প্রতিদান এনে দিবে, তা-ই তার জন্য অধিক কাম্য ও কল্যাণকর। মৃত্যু আসার আগ পর্যন্ত সম্পদ আঁকড়ে রাখার চেয়ে এটাই তার জন্য উত্তম; কারণ মৃত্যু হলে সম্পদ তার মালিকানা থেকে অনিচ্ছাসত্ত্বেও এমন ব্যক্তির হাতে চলে যাবে যে যদি ভালো কাজে তা ব্যয় করে তবে তা তার নিজের জন্য হবে, আর সেই মূল দাতার কাছে এর কোনো সওয়াব বা প্রতিদান পৌঁছাবে না।
তদুপরি বিপদাপদ আসন্ন এবং দুর্যোগ সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়া যায় না। সে কী করে জানবে যে, সম্ভবত সে যখন সম্পদ আঁকড়ে ধরে রাখল এবং মনে করল সে সাবধানতা অবলম্বন করছে, তখন সেই সম্পদই তার জন্য ধ্বংসের কারণ হলো এবং তার মৃত্যুর অসিলা হলো? সম্ভবত তা চুরি হয়ে যাবে অথবা ছিনতাই হবে অথবা আগুন বা পানিতে বিনষ্ট হবে। যখন এই সবকিছুই ঘটা সম্ভব এবং সম্পদ আঁকড়ে ধরা বা কৃপণতা করা এসব থেকে তাকে বাঁচাতে পারবে না, তখন তার নিজের জন্য প্রশংসা ও সওয়াব থেকে অংশ নেওয়া তার জন্য কল্যাণকর, বরং তা ঝুঁকির মুখে ছেড়ে দেওয়ার চেয়ে এটাই শ্রেয়। আর আল্লাহর মাধ্যমেই তাওফিক অর্জিত হয়।
তদুপরি সম্পদের উপকারিতা তা আটকে রাখাতে নয়, বরং এর সার্থকতা হলো মালিকের জন্য যা উপকারী তাতে তা ব্যয় করা। আর উত্তম আলোচনা, সুন্দর ও প্রশংসনীয় নাম এবং মহান প্রতিদান ও সম্মানিত সওয়াব লাভের চেয়ে বড় কিছু নেই। সুতরাং যে ব্যক্তি দুনিয়াতে প্রশংসা এবং আখেরাতে জান্নাত প্রাপ্তির জন্য ব্যয় করার মাধ্যমে এর হকদার হবে না (সে ক্ষতিগ্রস্ত)। আর আল্লাহর মাধ্যমেই তাওফিক অর্জিত হয়। আসমা বিনতে আবু বকর রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমার ঘরে যুবাইর যা নিয়ে আসেন তা ছাড়া আর কিছুই নেই, আমি কি দান করব? তিনি বললেন: (হ্যাঁ, আর তুমি কৃপণতা করে সম্পদ থলিতে বেঁধে রেখো না, তবে তোমার ক্ষেত্রেও আল্লাহ তাঁর দানকে সংকুচিত বা বেঁধে দেবেন)।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (দানশীল ব্যক্তি আল্লাহর নিকটবর্তী, জান্নাতের নিকটবর্তী, মানুষের নিকটবর্তী এবং জাহান্নাম থেকে দূরবর্তী। আর কৃপণ ব্যক্তি আল্লাহ থেকে দূরবর্তী, জান্নাত থেকে দূরবর্তী, মানুষ থেকে দূরবর্তী এবং জাহান্নামের নিকটবর্তী। আর একজন অজ্ঞ দানশীল ব্যক্তি আল্লাহর কাছে একজন কৃপণ ইবাদতকারীর চেয়ে বেশি প্রিয়)। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরও বলেছেন: (প্রতারক, কৃপণ এবং দান করে খোঁটা দানকারী জান্নাতে প্রবেশ করবে না)। কৃপণের বিষয়টি এই যে, সে আল্লাহ তাআলা নিজের জন্য যে আচরণ পছন্দ করেছেন, যার প্রশংসা করেছেন এবং যার জন্য শুকরিয়া আদায় করা বান্দাদের ওপর আবশ্যক করেছেন, তার বিরোধিতা করে কৃপণতা করেছে। এতে প্রতীয়মান হয় যে, সব মানুষ ধনী নয়, বরং তাদের মধ্যে দরিদ্র ও মধ্যবিত্তও রয়েছে। যখন কোনো ধনী ব্যক্তি তার সম্পদের ব্যাপারে কৃপণতা করে, তখন তার মতো অবস্থায় নেই এমন ব্যক্তিদের জন্য জীবন যাপন কঠিন হয়ে পড়ে। এটি ধনীর জন্য নীচতা ও নিষ্ঠুরতা। এটি তার জন্য অত্যন্ত মন্দ বিষয় যে, সে তার মুসলিম ভাইয়ের প্রয়োজন দেখছে অথচ সে তা পূরণ করতে এবং তার উদ্দেশ্য সফল করতে সক্ষম—যাতে তার নিজের কোনো ক্ষতিও হবে না—তবুও সে তাকে তার প্রয়োজনে বিপর্যস্ত অবস্থায় ছেড়ে দেয় এবং কেবল নিজের স্বার্থ নিয়ে মগ্ন থাকে। এর পেছনে তার সম্পদের সামান্য ঘাটতি হওয়ার ভয় ছাড়া আর কোনো উদ্দেশ্য থাকে না, যদিও সেই অর্থ প্রদান করলে তার ওপর কোনো নেতিবাচক প্রভাব পড়ত না এবং তার কোনো ক্ষতিও হতো না। যেহেতু এটি সাধারণ যুক্তিগ্রাহ্য অভ্যাসের ক্ষেত্রে আমাদের বর্ণনামতে জঘন্য এবং শরিয়তের দৃষ্টিতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীর পরিপন্থী যে: (তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না সে তার ভাইয়ের জন্য তা-ই পছন্দ করবে যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে), তাই সে নিন্দনীয় হওয়ার যোগ্য।
তদুপরি, কৃপণ ব্যক্তি তার সম্পদ নিয়ে বিভ্রান্ত থাকে, অথচ সে নিজেকে সতর্ক ও দূরদর্শী মনে করে। কেননা আমরা ইতিপূর্বে সতর্কতার দিকগুলো এবং দানশীলতার ক্ষেত্রে বিবেচ্য বিষয়গুলো উল্লেখ করেছি যে, সম্পদ আঁকড়ে ধরার মোহ মূলত এক প্রকার ধোঁকা। আর আমরা দানশীলতা সম্পর্কে যা কিছু বলেছি, কৃপণ ব্যক্তি তার ঠিক বিপরীত আচরণ করে।
তদুপরি, যে ব্যক্তি তার সম্পদ প্রবৃত্তির লালসা চরিতার্থ করতে ব্যয় করে এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে সদকা করে না, সে হলো সেই বঞ্চিত ব্যক্তি যে ইহকাল ও পরকাল উভয়ই হারিয়েছে। যদি তার কাছে সম্পদ না থাকত এবং সে অভাবের হীনতায় থাকত, তবে সেটি তার জন্য সেই সম্পদ অর্জনের চেয়ে উত্তম হতো যার কল্যাণ থেকে সে বঞ্চিত হয়েছে। ফলে সম্পদ তার জন্য আপদ এবং লাঞ্ছনা বয়ে আনে। যদি বিষয়টি এমন না হতো, তবে মহান আল্লাহ বলতেন না: {যাদেরকে অন্তরের কৃপণতা থেকে রক্ষা করা হয়েছে, তারাই সফলকাম}।
পরিচ্ছেদ
দানশীলতা ও উদারতার ক্ষেত্রে এমন কিছু অবস্থা তৈরি হতে পারে যা অত্যন্ত ফযিলতপূর্ণ, যেমন কোনো সম্প্রদায়ের কৃতজ্ঞতা অর্জনের জন্য অন্যদেরকে উদ্বৃত্ত সম্পদ দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দেওয়া যা দিয়ে তারা বিপদ থেকে উদ্ধার পেতে পারে, অথবা মসজিদ নির্মাণের মতো প্রয়োজনীয় কাজে উপকার করা।

দলবদ্ধ কোনো কাজ, অথবা তাদের নদী (বা খাল) খনন করা, অথচ সবার কাছে এর ব্যয়ভার বহন করার মতো সামর্থ্য নেই; এমতাবস্থায় তাদের কারো কারো কাছে এমন সম্পদ রয়েছে যা দিয়ে সহমর্মিতা প্রকাশ এবং অন্যদের ব্যয়ভার বহন করা সম্ভব। অথবা কোনো সম্প্রদায়ের মধ্যে খুনের বদলা (রক্তপাত) সংক্রান্ত বিবাদ দেখা দেয় এবং তাদের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করা আবশ্যক হয়ে পড়ে অথবা এ জাতীয় অন্য কিছু ঘটে; আর কিছু অর্থের বিনিময়ে তাদের মধ্যকার বিবাদ মীমাংসা করা সম্ভব হয়। তবে এই সব ক্ষেত্রেই দান-সদকা, ব্যয় করা এবং উদারতা প্রদর্শন করাই সর্বোত্তম। এতে যেমন সুখ্যাতি রয়েছে, তেমনি রয়েছে পরকালীন সওয়াব। আর যখন মানুষের মাঝে দুর্ভিক্ষ দেখা দেয় এবং কারো কারো খাদ্যের প্রচণ্ড অভাব ঘটে, অথচ অন্যদের কাছে প্রয়োজনের অতিরিক্ত খাদ্য মজুদ থাকে যা দিয়ে তারা সহমর্মিতা প্রকাশ করতে পারে, তখন তাদের জন্য অন্যদের বঞ্চিত করা এবং খাবার না দেওয়া হারাম; চাই তা সদকা হিসেবে হোক কিংবা করজ হিসেবে। এই অবস্থায় অন্নদান করা কেবল ‘দানশীলতা’ নয় (বরং এটি আবশ্যকীয় দায়িত্ব); প্রকৃত দানশীলতা হলো প্রতিদানের আশা না করা। সুতরাং যদি অভাবগ্রস্তকে সদকা করা হয় এবং তার কাছে খাদ্য বিক্রি না করা হয়, তবেই সে দানশীল হিসেবে গণ্য হবে। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
দানশীলতার জন্য পছন্দনীয় সময়গুলোর একটি হলো রমজান মাস। কারণ এই মাসে সকল মানুষ রোজা, নামাজ এবং কুরআন তিলাওয়াতে মশগুল থাকে। এমতাবস্থায় সামর্থ্যবান ও বিত্তবানরা যদি সাধারণ ও অভাবগ্রস্তদের প্রয়োজন মিটিয়ে দেয়, তবে তারা ইবাদতের জন্য অবসর হতে পারে। কিন্তু যদি তাদের নিজ অবস্থার ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়, তবে তারা ইবাদত ছেড়ে নিজেদের জীবিকা নির্বাহের প্রচেষ্টায় ব্যস্ত হয়ে পড়বে। সুতরাং তাদের কষ্ট লাঘব করা তাদের প্রতি এক প্রকার করুণা, যাতে তাদের ওপর রোজার ক্লান্তি এবং জীবিকা অর্জনের জন্য ছোটাছুটি ও পরিশ্রম—এই দুইয়ের চাপ একত্রিত না হয়। এটি তাদের ইবাদতের ক্ষেত্রে এক বড় সহযোগিতা।
রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ছিলেন কল্যাণের কাজে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি দানশীল। আর রমজান মাসে তিনি সবচেয়ে বেশি দানশীল হতেন। জিবরাইল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক) তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতেন এবং তাঁকে কুরআন পড়ে শোনাতেন। যখন জিবরাইল তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতেন, তখন তিনি প্রবাহিত বায়ুর চেয়েও বেশি দানশীল হয়ে যেতেন (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)। বলা হয়েছে যে: ‘প্রবাহিত বায়ু’ হলো সেই বাতাস যা সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একে তাঁর রহমতের সুসংবাদবাহী হিসেবে প্রেরণ করেন এবং যা মেঘমালাকে চালিত করে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ‘শপথ সেই বায়ুর যা ধারাবাহিকভাবে প্রেরিত হয়’। এর দ্বারা মূলত উদ্দেশ্য হলো, সেই অবস্থায় তিনি নিজেকে ধরে রাখতেন না; বরং তাঁর কাছে যা থাকত তা অকাতরে দান করে দিতেন। যেমন সুগন্ধিবাহী বাতাস তার সুঘ্রাণ আটকে রাখতে পারে না, বরং তা চর্তুদিকে ছড়িয়ে পড়ে এবং যে ব্যক্তি তার নিকটে আসে সে তা লাভ করে। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
পরিচ্ছেদ
কৃপণতার একটি দিক হলো, কেউ সদকা প্রদান করে ঠিকই, কিন্তু সে সবচেয়ে নিকৃষ্ট মানের সম্পদ বেছে নিয়ে তা সদকা করে। এটি সম্পদের প্রতি তার কৃপণতারই বহিঃপ্রকাশ। ঠিক যেমন সদকা করা থেকে একেবারেই বিরত থাকা নিজের নফসের প্রতি কৃপণতা।

সম্পদ, আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এ প্রসঙ্গে বলেন: "তোমরা তা থেকে নিকৃষ্ট বস্তু ব্যয় করার সংকল্প করো না, অথচ তোমরা চোখ বুজে না থাকলে তা গ্রহণ করতে না।" আর কৃপণতার অন্যতম একটি দিক হলো দান করা এবং অতঃপর যা দান করা হয়েছে তা নিয়ে চর্চা করা, অথবা যাকে দান করা হয়েছে তার ওপর অনুগ্রহ জাহির বা খোটা দেওয়া; এই উভয়ই নিন্দনীয়। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: "হে ঈমানদারগণ, তোমরা খোটা দিয়ে ও কষ্ট দিয়ে তোমাদের সদকাকে নষ্ট করো না।" এখানে 'খোটা' হলো যা দান করা হয়েছে তা নিয়ে আলোচনা করা, আর 'কষ্ট দেওয়া' হলো আচরণের পরিবর্তন। আমরা এই দুটি বিষয়কে কৃপণতার অন্তর্ভুক্ত করেছি কারণ এ দুটির প্রত্যেকটিই দানগ্রহীতাকে বিমর্ষ করে দেয় এবং দান পাওয়ার কারণে তার অন্তরে যে আনন্দ ছিল তা দূর করে দেয় এবং তাকে কলঙ্কিত করে। ফলে দাতা যেন এমন এক ব্যক্তিতে পরিণত হয় যে তার থেকে দানটি ফিরিয়ে নিচ্ছে, অথবা তার বিনিময়ে কিছু ফেরত চাচ্ছে। কেননা সে যা গ্রহণ করেছে তার উপকারিতা ততক্ষণ পর্যন্ত তার জন্য নিষ্কণ্টক হয় না যতক্ষণ না দাতা তার বিপরীতে কোনো বিনিময় গ্রহণ করে। আর এটি প্রারম্ভিক বিক্রয় অপেক্ষাও নিকৃষ্ট। আল্লাহই ভালো জানেন।
যদি কোনো বক্তা বলে: কৃপণরা নিজেদের জন্য একটি মূলনীতি দাঁড় করিয়েছে। তারা বলেছে: সম্পদ আল্লাহর, বান্দাও আল্লাহর; সুতরাং আল্লাহ যে বান্দাকে সম্পদ থেকে বঞ্চিত করেছেন, যাকে আল্লাহ সম্পদ দিয়েছেন তার জন্য এটিই সমীচীন যে সে তাকে বঞ্চিত রাখবে যাকে আল্লাহ বঞ্চিত করেছেন। কেননা সে যদি তাকে দান করে, তবে সে তার রবের বিরোধিতা করল এবং সে তার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করতে চাইল, যেহেতু রব তাকে বঞ্চিত করেছেন আর এ ব্যক্তি তাকে দিচ্ছে।
উত্তর হলো: এটি বক্তার অজ্ঞতা মাত্র, আর এটিই আল্লাহ তাআলা কাফিরদের সম্পর্কে বর্ণনা করে বলেছেন: "যখন তাদেরকে বলা হয়, আল্লাহ তোমাদের যে রিযিক দিয়েছেন তা থেকে ব্যয় করো, তখন কাফিররা মুমিনদের বলে: আমরা কি তাকে খাওয়াব যাকে আল্লাহ ইচ্ছা করলে খাওয়াতে পারতেন?" এটি একটি ভ্রান্ত ধারণা। কারণ এটি যদি সঠিক হতো, তবে মূর্খকে শিক্ষা দেওয়া, অসুস্থের চিকিৎসা করা, বন্দিকে মুক্ত করা এবং প্রতিটি কাজ যা কোনো দক্ষ ব্যক্তি অদক্ষ ব্যক্তির জন্য করে অথবা কোনো সক্ষম ব্যক্তি করে—সেসবই কুৎসিত ও ঔদ্ধত্যপূর্ণ কাজ বলে গণ্য হতো, যে যুক্তির দোহাই দিয়ে সে কৃপণতাকে এবং অভাবীকে বঞ্চিত করাকে ন্যায়সঙ্গত করতে চেয়েছিল। আর আমরা যেসব বিষয়ের উল্লেখ করলাম সেগুলো যদি কুৎসিত না হয়ে বরং চূড়ান্ত পর্যায়ের উত্তম কাজ হয়, তবে বদান্যতা এবং অভাবীকে দান করাও ঠিক তদ্রূপ। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌ঈমানের শাখাগুলোর পঁচাত্তরতম শাখা
আর এটি ছোটদের প্রতি দয়া এবং বড়দের সম্মান প্রদর্শন বিষয়ক একটি অধ্যায়
আমি এ দুটি বিষয়কে একটি অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি, কারণ এর মর্মার্থ হলো প্রত্যেকের শক্তি ও সামর্থ্যের ব্যাপ্তি অনুযায়ী এবং যার যার মর্যাদার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ আচরণ করা। সুতরাং বড়দের অবস্থার দাবি হলো তাদের সম্মান করা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (যে আমাদের ছোটদের প্রতি দয়া করে না এবং আমাদের বড়দের সম্মান করে না, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়)। আর বড়দের সম্মানের ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এমন একদল লোকের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন যারা একটি বিষয়ে আলোচনার জন্য তাঁর কাছে এসেছিলেন, কিন্তু তাদের মধ্যে সর্বকনিষ্ঠ ব্যক্তিটি কথা বলতে শুরু করলে তিনি তাকে বলেছিলেন: (বড়কে সুযোগ দাও, বড়কে সুযোগ দাও) অর্থাৎ কথা বলার জন্য তোমার চেয়ে যে বয়সে বড় তাকে সামনে এগিয়ে দাও।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (যখন তোমাদের কাছে কোনো সম্প্রদায়ের সম্মানিত ব্যক্তি আসে, তখন তোমরা তাকে সম্মান করো)। আর তিনি তাঁর নিকট আগত ব্যক্তির জন্য নিজের চাদর বিছিয়ে দিয়েছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: (আমি এবং ইয়াতীমের লালন-পালনকারী জান্নাতে এই দুটির ন্যায় থাকব—এই বলে তিনি তাঁর তর্জনী ও মধ্যমা আঙ্গুল দিয়ে ইশারা করলেন)। বর্ণিত আছে যে, তিনি হাসান ইবনে আলীকে চুম্বন করলেন, এমতাবস্থায় আকরা বিন হাবিস সেখানে বসা ছিলেন। আকরা বললেন: আমার দশটি সন্তান আছে, আমি তাদের কাউকেই কখনও চুম্বন করিনি। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার দিকে তাকালেন এবং বললেন: (নিশ্চয়ই যে দয়া করে না, তাকে দয়া করা হয় না)।
দয়া প্রদর্শনের বর্ণনায় আবু সাঈদ বলেন: তিনি কুরআনের ক্ষুদ্রতম দুটি সূরা দিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন। তখন আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আজকে আপনি আমাদের নিয়ে এমনভাবে সালাত আদায় করলেন যা সাধারণত আপনি করেন না। তিনি বললেন: (আমি নারীদের কাতার থেকে একটি শিশুর কান্নার আওয়াজ শুনতে পেয়েছিলাম)। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আনসারদের সাথে সাক্ষাৎ করতে যেতেন,

অতঃপর যখন আনসারদের পালা আসত, তখন আনসারদের ছোট বাচ্চারা আসত এবং তারা তাঁকে ঘিরে ধরত। তখন তিনি তাদের জন্য দোয়া করতেন, তাদের মাথায় হাত বুলিয়ে দিতেন এবং তাদের সালাম দিতেন।
দয়া ও করুণার বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পশুর সামনে অস্ত্র (ছুরি) প্রদর্শন না করার এবং তা পশুর আড়ালে রাখার নির্দেশ দিয়েছেন। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: "কোনো মাকে যেন তার সন্তানের কারণে কষ্ট না দেওয়া হয়।" অর্থাৎ তাদের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটানো যাবে না, যার ফলে সে চিন্তিত বা দুঃখিত হয়।
দয়া ও করুণার অভাব সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সেই সকল ব্যক্তিকে শাস্তি দেবেন যারা দুনিয়াতে মানুষকে শাস্তি দেয়।" তিনি আরও বলেছেন: "যে ব্যক্তি মুসলিম পিতা-মাতার কোনো এতিমকে নিজের খাদ্য ও পানীয়ের দায়িত্ব নেয়, আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন, যদি না সে এমন কোনো পাপ করে যা ক্ষমা করা হয় না।" তিনি আরও বলেছেন: "বিধবা ও মিসকীনদের জন্য যে ব্যক্তি প্রচেষ্টা চালায় সে আল্লাহর পথে জিহাদকারীর মতো, এবং ওই ব্যক্তির মতো যে দিনে রোজা রাখে ও রাতে নামাজ আদায় করে।"
ছোটদের বৈশিষ্ট্য এবং তাদের সম্মান করার বিষয়ে আমর ইবনুল আস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বায়তুল্লাহ তওয়াফ করলেন এবং কুরাইশদের একদল লোককে বসা অবস্থায় দেখলেন। তখন তিনি বললেন: "কী হলো যে আমি তোমাদের দেখছি যে তোমরা এই কিশোরদের তোমাদের মজলিস থেকে সরিয়ে দিচ্ছ? এমনটা করো না। মজলিসে তাদের শিষ্টাচার শেখাও, তাদের হাদিস শোনাও এবং তাদের তা বুঝিয়ে দাও। কেননা তারা আজ কোনো কওমের ছোট সদস্য, কিন্তু অচিরেই তারা সেই কওমের বড় ব্যক্তিতে পরিণত হবে। আর তোমরাও তো একদা কোনো কওমের ছোট সদস্য ছিলে, অতঃপর আজ তোমরা বড় ব্যক্তিতে পরিণত হয়েছ।"
ছোটদের প্রতি দয়া প্রদর্শন সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, জনৈক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনে তার ছেলের হাত ধরলেন এবং তাকে নিজের বুকের সাথে জাপটে ধরতে লাগলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "হে অমুক, তুমি কি তাকে দয়া করছ?" সে বলল: "হ্যাঁ, আল্লাহর কসম, আমি তাকে দয়া করি।" তিনি বললেন: "তাহলে আল্লাহ তাআলা তোমার চেয়েও তার প্রতি অধিক দয়ালু, আর তিনি দয়ালুদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালু।" আর ছোটদের প্রতি দয়া করা যেমন প্রশংসনীয়, তেমনি প্রত্যেক দুর্বল ও অভাবী মানুষের প্রতি দয়া করাও প্রশংসনীয়—তা সে মুসাফির হোক, কারিগর হোক কিংবা বিপদগ্রস্ত অভাবী হোক; আর পরকালেও এর সুফল প্রত্যাশিত।

বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এক চোরকে আনা হলো এবং তিনি তার হাত কেটে দিলেন। সে ছিল একজন আগন্তুক এবং তীব্র শীতের প্রকোপে মদিনায় তার কোনো আত্মীয়-পরিজন ছিল না। এমতাবস্থায় কাতিল নামক এক ব্যক্তি উঠে দাঁড়ালেন এবং তার জন্য একটি তাঁবু স্থাপন করলেন ও আগুন জ্বালিয়ে দিলেন। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতের কোনো এক সময়ে বের হয়ে আগুন দেখতে পেলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: (এই আগুন কিসের? বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, এটি সেই বিপদগ্রস্ত ব্যক্তি যার হাত আপনি কেটেছেন। সে ছিল একজন নিঃসঙ্গ পথিক, মদিনায় তাকে আশ্রয় দেওয়ার মতো কেউ ছিল না; তাই কাতিল তাকে আশ্রয় প্রদান করেছে, তার জন্য তাঁবু খাটিয়েছে এবং আগুন জ্বালিয়ে দিয়েছে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে আল্লাহ, আপনি কাতিলকে ক্ষমা করে দিন ঠিক যেমন সে আপনার এই বিপদগ্রস্ত বান্দাকে আশ্রয় প্রদান করেছে)।
দয়া ও মমতার বিষয়ে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: আমার নিকট একজন যাঞ্চনাকারী নারী এলেন যার সাথে ছিল দুটি বালক; আমি তার জন্য তিনটি খেজুর দেওয়ার নির্দেশ দিলাম। আমি তাদের প্রত্যেককে একটি করে খেজুর প্রদান করলাম এবং অপর খেজুরটি দুই ভাগে বিভক্ত করে তাদের উভয়কে অর্ধেক করে দিয়ে দিলাম। অতঃপর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত হয়ে তাঁকে বিষয়টি অবগত করলাম। তিনি বললেন: (এতে তোমার বিস্মিত হওয়ার কী আছে? সে তো এর মাধ্যমেই জান্নাতে প্রবেশ করেছে)। আরও বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা প্রদান করছিলেন, (এমন সময় হুসাইন ইবনে আলী প্রবেশ করলেন এবং স্বীয় পোশাকে পা আটকে পড়ে গিয়ে কাঁদতে লাগলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বর থেকে নেমে এলেন। মানুষ যখন তা দেখল, তারা হুসাইনের দিকে সারিবদ্ধ হয়ে তাকে একে অপরের হাতে এগিয়ে দিতে লাগল, যতক্ষণ না সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাতে পৌঁছাল। তখন তিনি তাকে নিজের সাথে জড়িয়ে ধরলেন এবং বললেন: (আল্লাহ শয়তানকে ধ্বংস করুন, নিশ্চয়ই সন্তান হলো এক পরীক্ষা; যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর কসম, আমি বুঝতেও পারিনি যে আমি আমার মিম্বর থেকে নিচে নেমে এসেছি)।
তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (দুর্ভাগা ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কারও নিকট থেকে দয়া ছিনিয়ে নেওয়া হয় না। আর যে দয়া করে না, তাকেও দয়া করা হয় না)।
ইবরাহিম আলাইহিস সালামের পীড়িত হওয়ার বর্ণনায় তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর উভয় চোখ দিয়ে অশ্রু প্রবাহিত হচ্ছিল এবং তিনি বলছিলেন: (এটি তো কেবল দয়া ও মমতা। আর যে দয়া করে না তাকে দয়া করা হয় না)। দয়ার এই সাধারণ সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হওয়া উচিত প্রত্যেক সেই ব্যক্তি যার ওপর কোনো অভিভাবকত্ব রয়েছে—চাই সে সন্তান হোক, দাস হোক, স্ত্রী হোক কিংবা কোনো শাসকের প্রজাসাধারণ হোক। স্ত্রীদের সম্পর্কে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এরশাদ করেছেন: {এবং তিনি তোমাদের মাঝে সৃষ্টি করেছেন প্রেম-প্রীতি ও দয়া}। আর ছোটদের প্রতি দয়া বা মমতা হলো তাদের কল্যাণের বিষয়গুলো সম্পর্কে তাদের শিক্ষা দেওয়া, ক্ষতির কারণসমূহ থেকে তাদের দূরে রাখা এবং তাদের সংরক্ষণ ও রক্ষণাবেক্ষণে অতি উৎসাহী হওয়া; যেমনটি এমন ব্যক্তি করে থাকে যে তার প্রিয়জনের কোনো অনিষ্ট স্পর্শ করা বা কোনো কল্যাণ থেকে বঞ্চিত হওয়াকে ভয় পায়। কারণ দয়া বা মমতা—যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি—হলো ভালোবাসা ও ব্যাকুলতার একটি সমন্বিত গুণ। সুতরাং যে ব্যক্তি বাহ্যিক কোনো কাজে সামর্থ্য রাখে না, সে যেন তার জন্য তা-ই কামনা করে যা তার নিকট প্রিয় এবং তার ওপর কোনো অপ্রীতিকর বিষয় আপতিত হওয়াকে অপছন্দ করে।