📘 আল-মিনহাজ ফি শুয়াবিল ঈমান (আল-হালিমি - মৃত্যু 403 হিজরী)

নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি ইফতার করায় সে যেন তার দায়িত্ব পালন করল। সে কেবল আল-কাফী (পর্যাপ্ত দাতা আল্লাহর) পরিচয় লাভ করেই রোজা রাখে, ফলে তার রোজা তার পক্ষ থেকে যথার্থভাবে সম্পাদিত হয়। এ কারণেই তার জন্য (ইফতার পরিবেশনকারীর জন্য) তার (রোজাদারের) অনুরূপ সওয়াব রয়েছে এবং রোজা পালনকারীর সওয়াব থেকে কিছুই কমানো হবে না। কারণ তার রোজা তার নিজের জন্য এবং আল্লাহর কাছে যা আছে তা প্রশস্ত। যখন রোজা পালনকারী ইফতার করবে, তখন খেজুর দিয়ে ইফতার করা উচিত। যদি সে খেজুর না পায়, তবে পানি দিয়ে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।
আর এটি মুস্তাহাব যে, আগুনের স্পর্শ লেগেছে এমন কিছু দিয়ে ইফতার না করা এবং আগুনের চিহ্ন যেন ধ্বংসের স্থানের অনুগামী না হয়। যেভাবে জানাজার পেছনে আগুন নিয়ে যেতে নিষেধ করা হয়েছে এবং মৃত ব্যক্তি থেকে আগুন দূরে রাখার কথা বলা হয়েছে। আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিনটি খেজুর দিয়ে অথবা আগুনের স্পর্শ লাগেনি এমন কিছু দিয়ে ইফতার করতেন। আর যখন কোনো ব্যক্তির কাছে রোজাদারগণ ইফতার করেন, তখন নিজের জন্য, তার পরিবারের জন্য এবং মুসলিম জামাতের জন্য ক্ষমা প্রার্থনার দোয়া করা উত্তম। আর তার যদি কোনো দুশ্চিন্তা বা সংকট থাকে, তবে তা থেকে মুক্তির জন্য বা অনুরূপ কিছুর জন্য দোয়া করবে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রোজা পালনকারীর ইফতারের সময় একটি দোয়া কবুল হয়। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যখন ইফতার করতেন তখন বলতেন: "পিপাসা মিটেছে, শিরা-উপশিরা সিক্ত হয়েছে এবং আল্লাহ চাহেন তো সওয়াব সাব্যস্ত হয়েছে।"
রোজা পালনকারীর জন্য মুস্তাহাব হলো তার খাবারকে ভাগ করে নেওয়া, যাতে সে ইবাদতে দাঁড়ানোর আগে পেট পূর্ণ না করে ফেলে। এরপর সাহরির সময় তার প্রয়োজন অনুযায়ী আহার করবে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "আমাদের এবং আহলে কিতাবদের রোজার মধ্যে পার্থক্য হলো সাহরি খাওয়া।" তিনি আরও বলতেন: "তোমরা সাহরি খাও, কারণ সাহরিতে বরকত রয়েছে।" আর যদি ইফতারের সময় তার ক্ষুধা মিটে যায় এবং সে সাহরি থেকে অমুখাপেক্ষী হয়, তবে সেটি ভিন্ন কথা; কারণ সাত লোকমার বেশি আহারে তিনি কল্যাণ দেখতেন না, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
পরিচ্ছেদ
অতঃপর রোজা জাকাতের মতোই যে, এর স্বজাতীয় কোনো সুন্নাত (আবশ্যকীয়) নেই, তবে এর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যার প্রতি আগ্রহী ও অনুপ্রাণিত করা হয়েছে এবং এর ফজিলত সম্পর্কে বর্ণনা এসেছে। তার মধ্যে একটি হলো: শাওয়াল মাসের ছয়টি রোজা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি রমজানের রোজা রাখল এবং এরপর শাওয়ালের ছয়টি রোজা রাখল, সে যেন সারা বছরই রোজা রাখল।"
কিছু বর্ণনায় এসেছে: তোমরা চাইলে পাঠ করো, "যে ব্যক্তি একটি নেক কাজ নিয়ে আসবে, তার জন্য তার দশগুণ প্রতিদান রয়েছে।"

অর্থাৎ, এক মাসের রোজা তিনশ দিনের রোজার সমান এবং ছয় দিনের রোজা ষাট দিনের রোজার সমান। সুতরাং তা হলো তিনশ ষাট দিন। এই হিসাবটি চন্দ্রের পরিবর্তে সূর্যের হিসাবের ওপর ভিত্তি করে করা হয়েছে, কারণ সৌর বছরের দিনগুলো হলো তিনশ ষাটটি। আর চান্দ্র বছরের দিনগুলো হলো তিনশ চুয়ান্নটি, কারণ এর কোনো মাস পূর্ণ হয় আবার কোনো মাস কমে যায়।
আর সম্ভবত এর অর্থ এমন হতে পারে যে: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা মাসের একদিন কমিয়ে দিলেও তিনি তার জন্য পূর্ণ মাসের সওয়াব পূর্ণ করে দেন, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
এর মধ্যে রয়েছে: আইয়ামে বিয-এর রোজা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (যে ব্যক্তি রোজা রাখতে চায়, সে যেন মাসের তিনটি 'বিয' বা শুভ্র দিনে রোজা রাখে; অর্থাৎ তেরো, চৌদ্দ এবং পনেরো তারিখে)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (প্রতি মাসের তিন দিনের রোজা হলো সারা বছরের রোজার সমান)।
আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসুল তাঁর কিতাবে সত্য বলেছেন যে, {যে ব্যক্তি কোনো একটি নেক কাজ নিয়ে আসবে, তার জন্য তার দশগুণ প্রতিদান রয়েছে} সুতরাং এর দ্বারা বিয-এর দিনগুলো ব্যতীত অন্য কোনো তিন দিন উদ্দেশ্য নয়, তবে প্রতি মাসের তিন দিনের রোজা মুস্তাহাব, আর যদি এই তিনটি দিন 'বিয' হয় তবে তা সর্বোত্তম। আপনি কি দেখেননি যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি মাসের রোজা রাখতে চায়, সে যেন তিনটি 'বিয' দিনে রোজা রাখে)।
আর তিনি জনৈক বেদুইন সম্পর্কে বলেছেন যে তাকে খাবারের দাওয়াত দিয়েছিল। তিনি বলেছিলেন: আমি রোজা রেখেছি। তখন তিনি বললেন: (তুমি কি সেগুলোকে বিয অর্থাৎ তেরো, চৌদ্দ ও পনেরো তারিখে রাখলে না?) জনৈক ব্যক্তি বলেন: আমি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বললাম: আমি মাসের তিন দিন রোজা রাখি, আমি কোন দিনগুলোতে তা রাখব? তিনি বললেন: প্রথমত: তুমি দশের পরের শুভ্র দিনগুলোতে (বিয) রোজা রাখো অর্থাৎ তেরো, চৌদ্দ ও পনেরো তারিখে। আর যে ব্যক্তি বিয দিনগুলোতে রোজা রাখতে পারবে না, সে মাসের শুরু থেকে সোমবার এবং তার পরবর্তী বৃহস্পতিবার রোজা রাখবে।
উম্মে সালামা রাদিয়াল্লাহু আনহা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আর আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা কোনো ব্যাখ্যা ছাড়াই বলেছেন: মাসের শনিবার, রবিবার ও সোমবার রোজা রাখো এবং পরবর্তী মাসে বুধবার, বৃহস্পতিবার ও শুক্রবার রোজা রাখো। এর মাধ্যমে রোজা থেকে মঙ্গলবারকে বাদ দেওয়া হয়েছে। এর কোনো সুনির্দিষ্ট কারণ বা অর্থ জানা নেই।

এই রোযার ফযীলত সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি কি তোমাদের এমন আমল সম্পর্কে সংবাদ দেব না যা অন্তরের কলুষতা দূর করে? তা হলো প্রতি মাসে তিন দিন রোযা রাখা।" আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: 'অন্তরের কলুষতা' হলো একটি স্থায়ী ব্যাধি। মুজাহিদ বলেন: এটি হলো ব্যাধি ও আক্ষেপ। আর সোমবার ও বৃহস্পতিবারের রোযা এবং সেগুলোকে নির্দিষ্ট করার বিষয়টি মাসের দিনগুলোর ফযীলতের অন্তর্ভুক্ত। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সোমবার ও বৃহস্পতিবার রোযা রাখতেন। কাতাদাহ বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল (এই দিনগুলোতে রোযা রাখা সম্পর্কে)। তিনি বলেন: সোমবার ও বৃহস্পতিবার আমলসমূহ পেশ করা হয়, অতঃপর আল্লাহ গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেন, কেবল সেই দুই ব্যক্তি ছাড়া যারা পরস্পরের মধ্যে বিদ্বেষ পোষণকারী অথবা আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্নকারী; তাদের বিষয়টি বিলম্বিত করা হয়। আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সোমবার ও বৃহস্পতিবার রোযা রাখতেন এবং উসামা ইবনে যায়েদও এই দুই দিন রোযা রাখতেন এবং বলতেন: আমি পছন্দ করি যে, আমার আমল যখন পেশ করা হবে তখন যেন আমি রোযা অবস্থায় থাকি। আমলসমূহ পেশ করার তাৎপর্য এই হতে পারে যে, আদম সন্তানের আমলসমূহের দায়িত্বে নিয়োজিত ফেরেশতারা পর্যায়ক্রমে দায়িত্ব পালন করেন। একদল সোমবার থেকে বৃহস্পতিবার পর্যন্ত তাদের সাথে অবস্থান করেন, অতঃপর তারা আমলসমূহ পেশ করেন। আরেক দল বৃহস্পতিবার থেকে সোমবার পর্যন্ত অবস্থান করেন, অতঃপর তারা ঊর্ধ্বে আরোহণ করেন। যখন একদল ফেরেশতা ঊর্ধ্বে আরোহণ করেন, তখন তারা আসমানের নির্দিষ্ট স্থানে যা লিপিবদ্ধ করা হয়েছে তার সাথে মিলিয়ে দেখেন। এটি বাহ্যিকভাবে আমল পেশ করা হিসেবে গণ্য হয়। আল্লাহ তাআলা ফেরেশতাদের জন্য একে ইবাদত হিসেবে গণ্য করেন। আর আল্লাহ তাআলা তাঁর নিজের সত্তার দিক থেকে তাদের এই আমল পেশ করা থেকে অমুখাপেক্ষী; কেননা তিনি বান্দাদের আমল সম্পর্কে বান্দাদের চেয়েও বেশি অবগত। এর অন্য একটি অর্থ হতে পারে যে, আমলগুলো অনেক ফেরেশতার কাছে পেশ করা হয় যারা মহান আল্লাহর নির্দেশে বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়ে আদম সন্তানদের আমলগুলোকে নির্দিষ্ট করা, সংরক্ষণ করা, প্রতিলিপি করা এবং ঊর্ধ্বে উঠানোর কাজে নিয়োজিত থাকেন; আর এটি প্রতি সোমবার এবং প্রতি বৃহস্পতিবার সুসাব্যস্ত নিয়ম অনুযায়ী হয়ে থাকে।
অতঃপর এটিও সম্ভব যে, এই বিষয়টি ফেরেশতা জিবরীল (আলাইহিস সালাম)-এর মাধ্যমে সম্পন্ন হয়। কারণ মহান আল্লাহ তাঁকে 'মান্যবর' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এটি নির্দেশ করে যে, তিনি তাঁর অবস্থানে একজন আদেশদাতা; যখন তাঁকে মান্য করা হয়, তখন তা কোনো আদেশের কারণেই হয়ে থাকে। সুতরাং ফেরেশতাদের এই কাজের ব্যবস্থাপনা জিবরীল (আলাইহিস সালাম)-এর অধীনে হওয়া সম্ভব এবং তাঁর কাছেই আমলগুলো পেশ করা হয়। আমল পেশ করার অর্থ হলো—প্রতিটি দল তাদের কাছে পৌঁছানো আমলগুলো কোনো মাধ্যমে তাঁর কাছে সমর্পণ করে, যাতে আনুগত্যের প্রচেষ্টা প্রকাশ পায়। অন্যথায়, স্রষ্টা মহান আল্লাহর জ্ঞান বান্দার আমল সম্পর্কে তাঁর নিকট পেশ করা পর্যন্ত বিলম্বিত হয় না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর চিরস্থায়ী রোযা রাখা মুস্তাহাব নয়। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে সর্বদা রোযা রাখে; তিনি বললেন: "সে রোযাও রাখেনি, আবার ইফতারও করেনি (অর্থাৎ তার রোযা হয়নি)।" এই বাণীর দুটি অর্থ হতে পারে: একটি হলো তার অতিশয়তা ও বাড়াবাড়ির কারণে তার বিরুদ্ধে দুআ করা। অন্যটি হলো তার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া যে, তার এই রোযাতে কোনো বিশেষ শ্রম নেই এবং ইফতারে কোনো বিশেষ তৃপ্তি নেই। কারণ যে ব্যক্তি সর্বদা রোযা রাখে, রোযা রাখা তার অভ্যাসে পরিণত হয়; ফলে রাত থেকে রাতে তার আহার করা ঠিক তেমনি হয়ে যায় যেমন একজন সাধারণ মানুষের আহার করা।

যোহর থেকে যোহর পর্যন্ত এবং চাশত থেকে চাশত পর্যন্ত, তার থেকে কষ্ট দূর হয়ে গেল, ফলে সে ক্ষুধা বা তৃষ্ণা অনুভব করল না। আর যখন বিষয়টি এমন হয়, তখন সে যেন রোজা রাখেনি, অথচ সে রোজা ভঙ্গকারীও নয়। হতে পারে তিনি তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে এটিই বুঝাতে চেয়েছেন যে, ‘সে রোজাও রাখেনি এবং রোজাও ভঙ্গ করেনি’। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর বর্ণিত হয়েছে যে, উসমান বিন মাজউনের স্ত্রী খাওলা বিনতে হাকীম আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর নিকট প্রবেশ করলেন। তখন তাঁর বেশভূষা ছিল অবিন্যস্ত ও জরাজীর্ণ। আয়েশা তাঁকে বললেন, ‘তুমি এমন কেন করছ?’ তিনি বললেন, ‘আমার সঙ্গী (স্বামী) নারীদের প্রতি কোনো আগ্রহ রাখেন না; তিনি দিনে রোজা রাখেন এবং রাতে ইবাদতে দাঁড়িয়ে থাকেন এবং তিনি সংসারবিরাগী হতে চেয়েছেন।’ আয়েশা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট বিষয়টি উল্লেখ করলে তিনি বললেন, ‘কিন্তু আমি তো রোজা রাখি এবং রোজা ভঙ্গ করি, ঘুমাই এবং ইবাদতে দাঁড়াই। আর আমাদের দ্বীনে বৈরাগ্য বা সন্ন্যাসবাদ নেই। সুতরাং যে ব্যক্তি আমার আদর্শ থেকে বিমুখ হবে, সে আমার অন্তর্ভুক্ত নয়।’ আর আব্দুল্লাহ বিন ওমর বলেন, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বললেন, ‘হে আব্দুল্লাহ বিন ওমর! তুমি কি দিনে রোজা রাখো এবং রাতে ইবাদতে দাঁড়িয়ে থাকো?’ আমি বললাম, ‘হ্যাঁ’। তিনি বললেন, ‘এমন করো না। কারণ তুমি যদি এমনটি করো, তবে তোমার চোখ বসে যাবে এবং তোমার নফস ক্লান্ত হয়ে পড়বে। বরং রোজা রাখো এবং রোজা ভঙ্গ করো। কারণ তোমার পরিবারের তোমার ওপর হক রয়েছে এবং তোমার শরীরেরও তোমার ওপর হক রয়েছে। প্রতি মাসে তিন দিন রোজা রাখো, আর এটাই হলো সারা বছর রোজা রাখার সমতুল্য।’ আমি বললাম, ‘হে আল্লাহর রাসুল! আমি এর চেয়ে বেশি শক্তি রাখি।’ তিনি বললেন, ‘এমন করো না। যে ব্যক্তি চিরকাল রোজা রাখল, সে যেন রোজাই রাখল না। যদি তোমাকে রোজা রাখতেই হয়, তবে দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর রোজা রাখো। তিনি একদিন রোজা রাখতেন এবং একদিন রোজা ভেঙে চলতেন, আর যুদ্ধের ময়দানে শত্রুর সম্মুখীন হলে পলায়ন করতেন না।’
আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর রোজার বিষয়ে চারটি বর্ণনা এসেছে: একটি হলো বর্ণনা ও প্রকারভেদ সংক্রান্ত, দ্বিতীয়টি হলো উৎসাহ প্রদান ও নির্দেশের জন্য, তৃতীয়টি হলো তিনি বলেছেন এটি সর্বোত্তম রোজা, এবং চতুর্থটি হলো এটি সবচাইতে ভারসাম্যপূর্ণ রোজা। প্রকারভেদ সংক্রান্ত বিষয়টি হলো যা বর্ণিত হয়েছে যে, এক ব্যক্তি বলল, ‘হে আল্লাহর রাসুল! আপনি সেই ব্যক্তি সম্পর্কে কী বলেন যে একদিন রোজা রাখে এবং একদিন রোজা ভঙ্গ করে?’ তিনি বললেন, ‘সেটি আমার ভাই দাউদের রোজা।’ সে বলল, ‘তবে সেই ব্যক্তি যে একদিন রোজা রাখে এবং একদিন রোজা ভঙ্গ করে?’ তিনি বললেন, ‘আমি কামনা করি যে আমি যদি এর সামর্থ্য রাখতাম।’ সে বলল, ‘আপনি সেই ব্যক্তি সম্পর্কে কী বলেন যে দুই দিন রোজা রাখে এবং দুই দিন রোজা ভঙ্গ করে?’ তিনি বললেন, ‘কে এর সামর্থ্য রাখে?’
আর উৎসাহ প্রদানের বিষয়টি হলো যা আব্দুল্লাহ বিন ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, ‘তুমি দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর রোজা রাখো; একদিন রোজা রাখো এবং একদিন ভঙ্গ করো।’ আর এটি যে সর্বোত্তম রোজা, সে সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে...

আবদুল্লাহ ইবনে ওমর থেকে বর্ণিত, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: (সর্বোত্তম রোজা হলো আমার ভাই দাউদের রোজা, তিনি একদিন রোজা রাখতেন এবং একদিন ইফতার করতেন) এবং তিনি এতে বিরতি দিতেন না, আর এটিও যে এটি সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ। আবদুল্লাহও এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আল্লাহর নিকট সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ রোজা হলো দাউদ আলাইহিস সালামের রোজা)। এর অর্থ - এবং আল্লাহই ভালো জানেন - যে ব্যক্তি একদিন রোজা রাখে এবং একদিন ইফতার করে, সে রোজার প্রতি কখনো পুরোপুরি অভ্যস্ত হয়ে যায় না, এবং তার প্রতিটি দিন - এবং আল্লাহই ভালো জানেন - যে ব্যক্তি একদিন রোজা রাখে এবং একদিন ইফতার করে, সে রোজার প্রতি কখনো অভ্যস্ত হয়ে যায় না, বরং তার প্রতিটি রোজার দিনটি প্রথম দিনের মতোই মনে হয়, আর এটি কষ্টসাধ্য।
অতঃপর ইফতারের মাধ্যমে সে যতটুকু শক্তি অবশিষ্ট রাখে যা রোজা পালনের ক্ষেত্রে সহনীয় হয়, তাই এটিই ছিল সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ রোজা। আর আল্লাহর সাহায্যেই সফলতা অর্জিত হয়।
তাই কারো জন্য উচিত নয় নিজেকে পরিশ্রান্ত করা এবং ইবাদতের ক্ষেত্রে তার সাধ্যের অতিরিক্ত বোঝা চাপিয়ে দেওয়া, কারণ তা তার এবং ইবাদতে নিরবচ্ছিন্ন থাকার মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ায় এবং কোনো কোনো সময় তাকে ইবাদত থেকে পুরোপুরি বিচ্ছিন্ন করে দেয়। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: (নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি বাহনকে অতিরিক্ত পরিশ্রান্ত করে ফেলে, সে পথও অতিক্রম করতে পারে না এবং বাহনকেও অবশিষ্ট রাখে না)। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (তোমরা ততটুকু আমলই নিজেদের ওপর গ্রহণ করো যতটুকু তোমরা সহ্য করতে পারো, কারণ আল্লাহ তায়ালা প্রতিদান দিতে ক্লান্ত হন না যতক্ষণ না তোমরা নিজেরা ক্লান্ত হয়ে পড়ো। আর আল্লাহর কাছে সবচেয়ে প্রিয় আমল হলো যা নিয়মিত করা হয়, যদিও তা পরিমাণে অল্প হয়)।
আর রোজার ক্ষেত্রে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অভ্যাসের বিষয়ে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাসে এমনভাবে রোজা রাখতেন যে আমরা বলতাম: তিনি এর থেকে কিছুই বাদ দিতে চান না। আবার এমনভাবে ইফতার করতেন যে আমরা বলতাম: তিনি এর থেকে কোনো রোজা রাখতে চান না। আর আমরা রাতের বেলা তাঁকে যখনই নামাজরত অবস্থায় দেখতে চাইতাম, তখনই দেখতে পেতাম অথবা যখনই ঘুমন্ত অবস্থায় দেখতে চাইতাম, তখনই দেখতে পেতাম)। তিনি এর দ্বারা বুঝিয়েছেন যে, তিনি পুরো মাস রোজা রাখতেন না এবং পুরো মাস রোজা বিহীনও থাকতেন না, তেমনি পুরো রাত জেগে নামাজ পড়তেন না এবং পুরো রাত ঘুমিয়েও কাটাতেন না। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তিন ব্যক্তির একটি দল আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইবাদত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে আসলেন। যখন তাদের তা জানানো হলো, তখন তারা যেন বিষয়টিকে কম মনে করলেন। তারা বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তুলনায় আমাদের অবস্থান কোথায়? তাঁর পূর্বের এবং পরের সকল গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে। তখন তাদের একজন বললেন: আমি সারারাত সর্বদা নামাজ পড়ব। আর অন্যজন বললেন:

আমি সারা জীবন রোজা রাখব, কখনো রোজা ভঙ্গ করব না। অপরজন বললেন: আমি নারী বর্জন করব এবং কখনো বিবাহ করব না। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসলেন এবং বললেন: "তোমরাই কি তারা যারা এমন এমন কথা বলেছ? আল্লাহর কসম, নিশ্চয়ই আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহকে সবচেয়ে বেশি ভয় করি এবং তোমাদের চেয়ে বেশি তাঁর প্রতি তাকওয়া অবলম্বন করি; কিন্তু আমি রোজা রাখি এবং তা ভঙ্গও করি, রাতে ঘুমাই এবং বিবাহও করি। সুতরাং যে ব্যক্তি আমার সুন্নতের প্রতি বিমুখ হবে, সে আমার অন্তর্ভুক্ত নয়।"
আর তাঁর থেকে সোমবার ও বৃহস্পতিবারের রোজার ব্যাপারে যা বর্ণিত হয়েছে তা এমন হতে পারে যে, তিনি যখন নির্দিষ্ট কোনো দিনের সংকল্প করতেন না, অথচ কোনো একদিন রোজা রাখার ইচ্ছা পোষণ করতেন, তখন তিনি সোমবার ও বৃহস্পতিবারকে বেছে নিতেন।
রোজার অন্তর্ভুক্ত হলো শাবান মাসের রোজা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি শাবান ও রমজানে রোজা রাখতেন। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে শাবান মাসের চেয়ে বেশি অন্য কোনো মাসে রোজা রাখতে দেখিনি। তিনি অল্প কিছু দিন ব্যতীত প্রায় পুরো শাবান মাসই রোজা রাখতেন; তিনি তা পূর্ণ মাস রোজা রাখতেন না।
তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "যখন শাবান মাস অর্ধেক হয়ে যাবে, তখন তোমরা রোজা রাখা থেকে বিরত থাকো।" এর সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি নিজে রোজা রাখতেন কিন্তু তাঁর উম্মতকে শাবান অর্ধেক হওয়ার পর রোজা থেকে বিরত থাকার নির্দেশ দিতেন, যেমনটি তিনি সওমে বিসাল (বিরতিহীন রোজা) রাখতেন। তিনি তাঁর উম্মতকে সওমে বিসাল থেকে নিষেধ করেছেন, কারণ সম্ভবত তিনি তাঁর উম্মতের দুর্বল হয়ে পড়ার আশঙ্কা করতেন, অথচ তিনি নিজের ক্ষেত্রে নিরাপদ ছিলেন। কেননা সওমে বিসালের ব্যাপারে তিনি বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই আমি তোমাদের কারো মতো নই। আমি এমনভাবে রাত অতিবাহিত করি যে, আমার রব আমাকে খাওয়ান এবং পান করান।" সুতরাং এর সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি তাঁকে প্রকৃতপক্ষে খাওয়াতেন এবং পান করাতেন, এভাবে যে তাঁর ভেতরে এমন খাদ্য ও পানীয় সৃষ্টি করতেন যা তাঁকে তৃপ্ত ও পরিতৃপ্ত করত। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, তিনি তাঁর ক্ষুধা দূর করতেন, তাঁকে শক্তিশালী করতেন এবং খাদ্য ও পানীয় থেকে তাঁকে অমুখাপেক্ষী করে দিতেন এবং সেগুলোর চাহিদা তাঁর থেকে সরিয়ে নিতেন, ফলে তিনি ভক্ষণকারী ও পানকারীর ন্যায় হয়ে যেতেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর রজব মাসের রোজার বিষয়ে আমি সুপরিচিত মূল উৎসসমূহে এর কোনো উল্লেখ পাইনি, কেবল এতটুকু ছাড়া যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে রজবের রোজা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "শাবান সম্পর্কে তোমাদের অবস্থান কী?" এর অর্থ এমন হতে পারে যে, রজব মাসের মর্যাদা তো সুস্পষ্টই, কারণ এটি হারাম মাসগুলোর অন্তর্ভুক্ত এবং জাহেলি যুগে একে সম্মান করে 'আল্লাহর নিস্তব্ধ মাস' বলা হতো। এতে কোনো অস্ত্র বহন করা হতো না এবং অস্ত্রের ঝনঝনানি শোনা যেত না। সুতরাং তোমরা আমাকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো না, বরং আমাকে শাবান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো। যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে এর রোজা মুস্তাহাব হওয়া সম্ভব। আবার এর অর্থ এমনও হতে পারে যে, রজব মাস রমজান মাস থেকে পৃথক, তাই এটি তার পূর্ববর্তী মাসগুলোর মতো; বরং যা রমজান মাসের সাথে সংযুক্ত এবং এর সুসংবাদবাহী (তা হলো শাবান)।

কিছু কিছু দিক থেকে এর সাথে শাবান মাসের সাদৃশ্য রয়েছে; কারণ এতে রয়েছে বরাদ্দের রাত, যেমনিভাবে রমজান মাসে রয়েছে মহিমান্বিত কদর রাত। সুতরাং তোমরা আমাকে এ মাস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো, রজব সম্পর্কে নয়। আর এটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ, কারণ জিলকদ মাস সম্মানিত মাসগুলোর অন্তর্ভুক্ত এবং এর রোজা রাখার ব্যাপারে যা বর্ণিত হয়েছে তা উত্তম।
ওমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি রজব মাসে যারা খাবার থেকে হাত সরিয়ে নিতেন (রোজা রাখার উদ্দেশ্যে), তাদের হাত জোরপূর্বক খাবারের দিকে ফিরিয়ে দিতেন যতক্ষণ না তারা আহার করতেন। আর আবদুল্লাহ ইবনে ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলতেন: এ মাসে রোজা রাখো আবার রোজা ছেড়েও দাও।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি রজব মাস শুরু হলে বলতেন: "হে আল্লাহ! রজব ও শাবান মাসে আমাদের জন্য বরকত দান করুন এবং আমাদের রমজান পর্যন্ত পৌঁছে দিন।" এই কল্যাণের নির্দেশনার মাধ্যমে সম্ভবত রজব মাস শাবানের সহযোগী হিসেবে গণ্য হতে পারে, ফলে এতে রোজা রাখা পছন্দনীয় হতে পারে। আর (ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর সেই পদক্ষেপ) ছিল মূলত সেইসব লোকদের হাত সরিয়ে দেওয়ার জন্য, যারা এই মাসের প্রতি অতিমাত্রায় সম্মান প্রদর্শনের কারণে এতে রোজা ভঙ্গ করাকে অপছন্দ করত। বর্ণিত আছে যে, তাদের মধ্যে এমন লোকও ছিল যারা এ মাসে রোজা ভঙ্গ করলে পরবর্তীতে তার কাজা করত। আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা তাদের এ কাজ থেকে নিষেধ করেছেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হলো মহররম মাসের রোজা। বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে বলেছিলেন: "যদি তুমি রমজান মাসের পর রোজা রাখতে চাও, তবে মহররম মাসে রোজা রাখো; কেননা এটি আল্লাহর মাস।"
অন্য এক বর্ণনায় আছে যে, তাঁকে প্রশ্ন করা হয়েছিল: রমজানের পর কোন মাসটি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: "আল্লাহর শব্দহীন মাস মহররম।"
আরও একটি হলো আশুরার রোজা, যা মহররমের দশম তারিখ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর রোজা এক বছরের কাফফারা। তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "এটি পূর্ববর্তী বছরের কাফফারা হয়ে যায়।" তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আরও বর্ণিত: "যে ব্যক্তি আশুরার দিনে তার পরিবার-পরিজনের জন্য অকৃপণভাবে খরচ করবে, আল্লাহ পুরো বছর তার ওপর সচ্ছলতা দান করবেন।" সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা বলেন: আমরা এটি পরীক্ষা করে দেখেছি এবং তেমনই পেয়েছি। আর এর আগে নবম তারিখেও রোজা রাখা মুস্তাহাব। হাকাম ইবনুল আ’রাজ বলেন:

আমি ইবনে আব্বাসকে আশুরার দিনের রোজা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: যখন তুমি মহররমের চাঁদ দেখবে, তখন গণনা শুরু করবে এবং নবম দিন অতিবাহিত করে দশম দিন রোজা রাখবে। আমি বললাম: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি এভাবেই করতেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ।
আশুরার রোজা সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: রমজানের রোজা ফরজ হওয়ার পূর্বে এটি ফরজ ছিল। যখন রমজানের বিধান অবতীর্ণ হলো, তখন তা পূর্বের রোজার বিধানকে রহিত করে দিল। আবার বলা হয়েছে: এটি ফরজ ছিল না, বরং এটি ছিল একটি শুকরিয়ার রোজা যা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পালন করেছিলেন; কারণ মহান আল্লাহ এই দিনে তাঁর বান্দা মুসাকে ফেরাউনের কবল থেকে মুক্তি দিয়েছিলেন।
পরিচ্ছেদ
সালাফদের কেউ কেউ এই মত পোষণ করেছেন যে, আশুরা হলো মহররমের নবম দিন। তিনি ইবনে আব্বাস থেকে আমার বর্ণিত হাদিসটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন এবং দাবি করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: (যদি আমি বেঁচে থাকি তবে অবশ্যই দশম দিনের সাথে নবম দিনও রোজা রাখব)। আর যারা দুই সংখ্যার মাঝে 'ওয়াও' (এবং) উল্লেখ করেছেন তারা ভুল করেছেন; বরং হাদিসের অর্থ হলো: আমি দশম দিনের পরিবর্তে নবম দিন রোজা রাখব। কিন্তু আমাদের নিকট বিষয়টি এর বিপরীত, কারণ এই বর্ণনায় আমাদের কাছে 'ওয়াও' সংরক্ষিত রয়েছে, আর এটি বাদ দেওয়ার ক্ষেত্রে ভুল হওয়ার সম্ভাবনা এটি বহাল রাখার চেয়ে অধিকতর। তাদের এই ব্যাখ্যাটিই ভুল, কারণ নবম ও দশম দিনকে একত্রে পালন করার বিষয়টি ব্যাখ্যাসহ বর্ণিত হয়েছে, আর এতে তাদের ধারণার অসারতা প্রমাণিত হয়।
ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত তাঁর এই উক্তির অর্থ—"অতঃপর সে নবম দিনে রোজা অবস্থায় উপনীত হলো"—এর দ্বারা এই রোজাকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে; আর মূল বিষয় হলো, কেউ যেন কেবল একটি বিজোড় দিন রোজা রাখার মাধ্যমে মহান আল্লাহর নৈকট্য অর্জন না করে, যেমনটি নামাজের এক রাকাতের মাধ্যমে নৈকট্য অর্জন করা হয় না। দান-সদকার ক্ষেত্রে যেমন জোড় সংখ্যা মুস্তাহাব এবং এ বিষয়ে পরিচিত হাদিসসমূহ এসেছে, তেমনি ইবনে আব্বাসের নির্দেশ ছিল দশম দিনের সাথে নবম দিনের রোজা পালন করা, কেবল নবম দিনের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর মুসা আলাইহিস সালামের জন্য যে দিনটি বিজয়ের ছিল, সেই দিনের মাহাত্ম্য কীভাবে ধারণা করা যায়, চাই সে রোজা রাখুক বা অন্য কেউ রাখুক অথবা সেই দিন আদৌ রোজা না রাখা হোক। আল্লাহই ভালো জানেন। আবু রাফে বলেছেন: যে ব্যক্তি আশুরার রোজা রাখতে চায়, সে যেন নবম ও দশম দিন রোজা রাখে।
এর মধ্যে আরাফার দিনের রোজা অন্যতম। বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আরাফার দিনের রোজা তার পূর্ববর্তী ষাট দিন এবং পরবর্তী এক বছরের গুনাহের কাফফারা স্বরূপ)।

যদি কোনো প্রশ্নকারী প্রশ্ন করে বলে: আপনারা বর্ণনা করেছেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (পাঁচ ওয়াক্ত সালাত তাদের মধ্যবর্তী সময়ের গুনাহের জন্য কাফফারা স্বরূপ, যতক্ষণ কবিরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকা হয়)। এবং তিনি বলেছেন: (এক জুমা থেকে পরবর্তী জুমা তাদের মধ্যবর্তী সময়ের জন্য কাফফারা, যতক্ষণ কবিরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকা হয়)। এবং তিনি আরও বলেছেন: (এক রমজান থেকে পরবর্তী রমজান তাদের মধ্যবর্তী সময়ের জন্য কাফফারা)। এবং তিনি বলেছেন: (আরাফাহর দিনের রোজা দুই বছরের গুনাহ মোচন করে: পূর্ববর্তী এক বছর এবং পরবর্তী এক বছর)। এবং তিনি বলেছেন: (আশুরার রোজা বিগত বছরের গুনাহের কাফফারা স্বরূপ)। আর এই সবকিছুর আগে মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমাদেরকে যা নিষেধ করা হয়েছে তার মধ্যে যা কবিরা (মহাপাপ) তা থেকে যদি তোমরা বেঁচে থাকো, তবে আমি তোমাদের ছোট পাপগুলো মোচন করে দেব।} অতএব আমাদের বলুন, এই হাদিসগুলো কীভাবে এই আয়াতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ? এবং কীভাবে এগুলো একে অপরের সাথে সামঞ্জস্য রক্ষা করে? কারণ কবিরা গুনাহ পরিহার করার ফলে যদি সগিরা (ছোট) গুনাহ ক্ষমা হওয়া অবধারিত হয়, তবে এমন কোনো সগিরা গুনাহ অবশিষ্ট থাকে না যা পাঁচ ওয়াক্ত সালাত মোচন করবে; যদি সালাত সেগুলো মোচন করে দেয়, তবে জুমার জন্য মোচন করার মতো আর কিছু অবশিষ্ট থাকে না; এরপর যদি জুমা সেগুলো মোচন করে দেয়, তবে রমজানের রোজার মাধ্যমে মোচন করার মতো আর কিছু থাকে না; এরপর সেগুলো মোচন হয়ে গেলে আরাফাহর রোজা এবং তারপর আশুরার রোজার মাধ্যমে মোচন করার মতো আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না। তাহলে কোন দিক থেকে এই আমলগুলো কাফফারা হিসেবে সাব্যস্ত হবে?
এর উত্তরে বলা হবে—আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি—সম্ভবত এই হাদিসগুলোর অর্থ হলো—পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, এরপর জুমা, এরপর রমজানের রোজা, এরপর আরাফাহর রোজা এবং এরপর আশুরার রোজার প্রত্যেকেরই আল্লাহর কাছে এমন মর্যাদা রয়েছে যে, তা সমস্ত গুনাহের চিহ্ন মিটিয়ে দিতে পারে, সেগুলো পরিমাণে যত বেশিই হোক বা যেমনই হোক, যতক্ষণ না তা কবিরা গুনাহ হয়। আর যখন এই আমলগুলোর এমন মর্যাদা রয়েছে, তখন এর মাধ্যমে সংশ্লিষ্ট গুনাহগুলোর কাফফারা হয়ে যায়। আর যদি মোচন করার মতো কোনো গুনাহ না থাকে, তবে তা আমলকারীর মর্যাদাকে আরও বৃদ্ধি করে দেয়। এটি যেমন বলা হয়: অজু হলো পবিত্রতা, অথবা এটি অপবিত্রতা দূরকারী। অথবা বলা হয়: দাসমুক্তি হলো কাফফারা, কিংবা অন্নদান হলো কাফফারা; এর অর্থ হলো সেখানে পবিত্র হওয়ার মতো কিছু ছিল অথবা কাফফারাযোগ্য কিছু ছিল। যদি তেমন কিছু না থাকে, তবে তা ইবাদত, ফজিলত এবং পুণ্য হিসেবে গণ্য হয়, যা আমলকারীর জন্য সওয়াব অবধারিত করে। আর বিষয়টি যদি এমন না হতো, তবে যার অজু ভাঙেনি তার জন্য পুনরায় অজু করা শুদ্ধ হতো না, এবং যার ওপর কোনো দায় নেই সে দাসমুক্ত করত না বা অন্নদান ও বস্ত্রদান করত না। আর যদি কোনো ব্যক্তি তার কাফফারার পক্ষ থেকে দাসমুক্ত করে অথচ তার ওপর কোনো কাফফারা ওয়াজিব হয়নি, তবে সেটি তার কাছে দাসমুক্তি হিসেবে গণ্য হতো না। যেহেতু বিষয়টি এমন নয়, বরং অজু একটি পবিত্রতা যা...

এর প্রয়োজন পড়ে এবং তা নৈকট্য ও পুণ্যস্বরূপ হয়। যদি এমন কোনো অপবিত্রতা না থাকে যা এটি দূর করবে অথবা দাসমুক্তি না হয়, এবং আমরা যার সাথে কাফফারার কথা উল্লেখ করেছি তার প্রয়োজন না পড়ে এবং তা নেকি হিসেবে গণ্য হয়, তবে কোনো কাফফারা থাকবে না যদি মোচন করার মতো কিছু না থাকে। আর যদি (গুনাহ) না থাকে, তবে তা কেবল সুউচ্চ মর্যাদা, যার মাধ্যমে আল্লাহ যাকে ইচ্ছা মর্যাদা দান করেন। অনুরূপভাবে জুমুআ হতে জুমুআ এবং রমজান হতে রমজান। আশুরার রোজার বিষয়টিও এমন যে, যদি তা গুনাহর সম্মুখীন হয় তবে তা মোচন করে দেয়; আর যদি কোনো গুনাহ না পাওয়া যায় তবে তা কেবলই আল্লাহর অনুগ্রহ, যার মাধ্যমে আল্লাহ যাকে ইচ্ছা তার মর্যাদা বৃদ্ধি করেন।
আর আরাফার রোজার বিষয়টি হলো, যদি তা বছরের গুনাহর সম্মুখীন হয় তবে তা দূর করে দেয়; আর যদি কোনো গুনাহ না পাওয়া যায় তবে তা কেবলই আল্লাহর অনুগ্রহ, যার মাধ্যমে আল্লাহ যাকে ইচ্ছা তার মর্যাদা বৃদ্ধি করেন। হাদিসের উদ্দেশ্য হলো এই যে, এই ইবাদতগুলোর প্রত্যেকটিরই এই স্থানে নির্দিষ্ট পরিমাণ গুরুত্ব রয়েছে। সুতরাং যদি এমন কোনো দিন অতিবাহিত হয় যা গুনাহ মোচন করার যোগ্য হয় (তবে তা করবে), অন্যথায় সেগুলো নেকি হিসেবে যোগ হবে এবং মর্যাদা বৃদ্ধি করবে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
হজ পালনকারীর জন্য উচিত হলো আরাফার ময়দানে আরাফার দিন রোজা না রাখা, কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরাফায় অবস্থানকালে আরাফার দিনের রোজা পালন করতে নিষেধ করেছেন। এর অর্থ হলো, রোজা না রেখে শক্তি সঞ্চয় করা যাতে হজের অন্যতম রোকন 'উকুফ' (অবস্থান) ভালোভাবে সম্পন্ন করা যায়। মূলত এই দিনের শ্রেষ্ঠত্ব ইবাদত-বন্দেগির কারণে, তাই যা তাকে দুর্বল করে দেয় তা কবুল হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো অর্থবহ হতে পারে না।
এই পরিচ্ছেদে জিলহজ মাসের প্রথম নয় দিনের রোজার কথা রয়েছে। বর্ণিত আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কখনও এই দশ দিন (টানা) রোজা রাখেননি। আমাদের মতে এর অর্থ হলো, তিনি এই দিনগুলোতে রোজা রাখতেন না যাতে অন্যান্য আমলে শক্তি পান। তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে: (এমন কোনো দিন নেই যাতে নেক আমল আল্লাহর কাছে এই দশ দিনের আমলের চেয়ে বেশি প্রিয়)। সুতরাং সম্ভাবনা আছে যে, তিনি এই দিনগুলোতে রাত-দিন প্রচুর সালাত আদায় এবং কুরআন তিলাওয়াত করতেন। এই কারণেই সেগুলোর রোজা রাখার বিষয়টি বাদ দেওয়া হয়েছে, যেমনটি আরাফায় আরাফার দিনের রোজার বিষয়টি বাদ দেওয়া হয়েছে অবস্থান ও দোয়ার খাতিরে। সুতরাং যে ব্যক্তি এই ধরনের বিষয়ে গাফেল সে যেন রোজা না রাখে। আর যার ওপর রোজা রাখা কঠিন নয়, তবে রোজা রাখা একটি নেক আমল; আর বান্দা রোজা ছেড়ে দেওয়ার চেয়ে রোজার মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করবে—এটিই আল্লাহ তাআলার কাছে অধিক প্রিয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
পরিচ্ছেদ
এটি জানা আবশ্যক যে, রোজার মূলনীতিসমূহের মধ্যে অপছন্দনীয়তা যেমন রয়েছে, তেমনি পছন্দনীয়তাও রয়েছে। এর মধ্যে হারাম যেমন রয়েছে, তেমনি ওয়াজিবও রয়েছে। সুতরাং রমজান মাসের রোজা রাখা ফরজ, আর দুই ঈদের দিন এবং আইয়ামে তাশরীকের দিনগুলোতে রোজা রাখা হারাম এবং এই দিনগুলোতে রোজা শুদ্ধ হয় না। তবে হজের সাথে ওমরাহ সম্পাদনকারী মুতামাত্তি' হাজীর জন্য আইয়ামে তাশরীকের দিনগুলোতে রোজা রাখার অনুমতির বিষয়ে উত্তম বর্ণনা এসেছে।

আর এর বিবরণ আহকামের কিতাবসমূহে রয়েছে। সোমবার ও বৃহস্পতিবার রোজা রাখা মুস্তাহাব। তবে শুধুমাত্র শুক্রবার কিংবা শুধুমাত্র শনিবার রোজা রাখা মকরুহ। আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শুধুমাত্র জুমার দিন রোজা রাখতে নিষেধ করেছেন। এর অর্থ হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—যখন এ দিনটি উপস্থিত হয়, তখন এতে নিহিত সেই বিশেষ অর্থের উদ্দেশ্য থাকে যা একে বিশিষ্টতা দান করে। আর তা হলো এটি একটি ঈদের দিন। আর ঈদের দিনের হক রোজা রাখা নয়। অথবা বলা হয় যে, এই ঈদ হলো মসজিদে যাওয়ার জন্য সকল জামাত স্থগিত রাখা এবং খুতবা শ্রবণ ও নামাজের জন্য সেখানে একত্রিত হওয়া। জুমার নামাজের উদ্দেশ্যে আগেভাগে গমন করা তাহাজ্জুদের চেয়েও উত্তম। এ ব্যাপারে উৎসাহিত করে এবং এর দিকে দ্রুত গমনের নির্দেশ দিয়ে বহু বর্ণনা এসেছে। আর যে ব্যক্তি ভোরে যায়, সে হয় নামাজ পড়বে নয়তো তিলাওয়াত করবে; আর এ সবই দীর্ঘ ব্যস্ততার প্রমাণ বহন করে। সুতরাং রোজা পরিহার করার মাধ্যমে এর ওপর শক্তি সঞ্চয় করা উচিত, যেমনটি আমরা আরাফার দিনের ব্যাপারে বলেছি।
ইবরাহিম বলেছেন: আমরা জুমার দিনের রোজা অপছন্দ করেছি যেন তোমরা নামাজের শক্তি ও সামর্থ্য বজায় রাখো। আর শুধুমাত্র শনিবারের রোজার ব্যাপারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "তোমরা শনিবার রোজা রেখো না, তবে তোমাদের ওপর যা ফরজ করা হয়েছে তা ব্যতীত। যদি তোমাদের কেউ আঙুরের ডাল বা গাছের ছাল ছাড়া আর কিছু না পায়, তবে সে যেন তা-ই চিবিয়ে নেয়।" আর এর অর্থ হলো: সিয়াম বা রোজা হচ্ছে বিরত থাকা; আর এই দিনে কাজ ও ব্যস্ততা থেকে বিরত থাকা ইহুদিদের অভ্যাস। সুতরাং তাদের এমন কোনো কাজের সাদৃশ্য গ্রহণ করা উচিত নয় যে বিষয়ে আমাদের ও তাদের মাঝে কোনো অংশীদারিত্ব নেই।
তবে যদি কোনো রোজাদার বৃহস্পতিবার ও শুক্রবার, অথবা শুক্রবার ও শনিবার, অথবা শনিবার ও রবিবার রোজা রাখে, তবে তাতে কোনো কারাহিয়াত বা অপছন্দনীয়তা নেই। কারণ বিশেষ কোনো দিনকে অন্য দিন বাদ দিয়ে কেবল রোজার জন্য নির্দিষ্ট করার কারণেই কারাহিয়াত হয়, যা অন্য দিন যুক্ত করলে দূর হয়ে যায়।
আর এই অধ্যায়ে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে: তিনি রমজানের কাজা আদায় করাকে (এই দিনগুলোতে) অপছন্দ করতেন এবং আল্লাহর নিকট অন্য দিনগুলোতে কাজা আদায় করা এর চেয়েও বেশি প্রিয়। দ্বিতীয়ত, এটি ঐ ব্যক্তির জন্য হতে পারে যার ওপর এসব দিনের চেয়েও অধিক রমজানের কাজা রয়েছে; যেন তার কাজাগুলো বিচ্ছিন্ন হয়ে না যায়। কেননা কাজা আদায়ে ধারাবাহিকতা বজায় রাখা উত্তম, যদিও আগে আদায় করা জায়েজ। তৃতীয়ত, কাজা আদায়কে এই দিনগুলো পর্যন্ত পিছিয়ে দেওয়াকে তিনি অপছন্দ করে থাকতে পারেন; কারণ এসব দিনে কাজা আদায় করলে সে দিনগুলোর নিজস্ব নফল রোজা রাখা থেকে বিরত থাকতে হয়। আর ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে রমজানের কাজা আদায়ে আগ্রহের ব্যাপারে যা বর্ণিত হয়েছে তা আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণনার বিপরীত। সুতরাং এটি বলা জায়েজ যে, আল্লাহর নিকট যদি এই দিনগুলোর আমলের চেয়ে প্রিয় অন্য কোনো দিনের আমল না থাকে, আর কাজা আদায় করাও যেহেতু একটি আমল, তাই এই দিনগুলোতে তা সম্পাদন করা অন্য দিনের তুলনায় উত্তম। কিন্তু এটি তখনই সম্ভব যখন ওই দিনগুলোর নিজস্ব রোজা পরিহার করে কাজা আদায় করা হয়; আর এটি মকরুহ বা অপছন্দনীয় নয়, যদিও রোজা রাখা মুস্তাহাব। কারণ ওই দিনগুলোর রোজা রাখা ফরজও নয়, সুন্নাতও নয়; বরং তা কেবল নফল আমল। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

যার রমজানের কাজা বাকি আছে সে যদি নফল রোজা রাখে, তবে ইকরিমা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি রমজানের কাজা বাকি থাকা সত্ত্বেও নফল রোজা রাখে, তার উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো যে রুদ্ধ কণ্ঠে গোঙানিরত অবস্থায় তাসবিহ পাঠ করে; অর্থাৎ তাসবিহ দ্বারা এখানে নফল ইবাদত বোঝানো হয়েছে।
আর এই সাদৃশ্য কেবল তখনই প্রযোজ্য হয় যখন সে রমজানের কাজাকে এতটা বিলম্বিত করে যে পরবর্তী রমজান আসতে তার কাজা রোজার সমপরিমাণ দিনই মাত্র অবশিষ্ট থাকে; এমতাবস্থায় সে কাজা আদায় না করে নফল রোজা রাখবে না। পক্ষান্তরে, যদি সে জিলহজের দশকে নফল রোজা রাখে এবং কাজাকে বিলম্বিত করে, তবে কাজা আদায়ে কোনো আশঙ্কা থাকে না, বরং সে একই সময়ে নফল ও ফরজের মাঝে সমন্বয় করতে চায়। এমতাবস্থায় সে ওই ব্যক্তির মতো যে ফজরের ফরজের আগে ফজরের সুন্নত আদায় করে, অথবা জোহরের ফরজের আগে জোহরের সুন্নত আদায় করে, কিংবা আজান ও ইকামতের মধ্যবর্তী সময়ে ইচ্ছামতো নফল ইবাদত করে অথচ ফরজ নামাজ তার সামনেই রয়েছে। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
এই পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত বিষয়গুলোর মধ্যে রয়েছে নির্দিষ্ট দিনে রোজা রাখাকে অভ্যাসে পরিণত করা, যেমন সোমবার ও বৃহস্পতিবার। এ প্রসঙ্গে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাকে সোমবার ও বৃহস্পতিবারের রোজা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: তিনি কোনো একদিনকে রোজার জন্য নির্দিষ্ট করে নেওয়াকে অপছন্দ করতেন।
হুসাইন ইবনুল হুর বলেন: আমি সোমবার দিন ইমরান ইবনুল হুসাইনের কাছে গেলাম যখন তিনি খাবার খাচ্ছিলেন। তিনি বললেন: এসো (খাও)। আমি বললাম: আমি রোজা রেখেছি। তিনি বললেন: এর রোজাকে নিজের ওপর আবশ্যক করে নিও না। হাফস ইবনে জাবির থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা আনাস ইবনে মালেকের কাছে যেতাম। একদা তিনি এক পাত্র সারিদ নিয়ে আসলেন এবং সবাইকে খাওয়ার জন্য একত্রিত করলেন। তিনি বললেন: হে হাফস, খাও। আমি বললাম: আমি রোজা রেখেছি। তিনি বললেন: সাবধান! তুমি যেন সোমবার বা বৃহস্পতিবারের কট্টর রোজা পালনকারী বা এ বিষয়ে একরোখা হয়ে যেও না। ইব্রাহিম বলেন: তারা নিজেদের ওপর এমন কিছু আবশ্যক করে নেওয়া অপছন্দ করতেন যা তাদের ওপর আবশ্যক করা হয়নি।
মুজাহিদ থেকে বর্ণিত যে, তিনি সোমবার ও বৃহস্পতিবার রোজা রাখতেন, অতঃপর তিনি তা ছেড়ে দেন। এর কারণ হলো, রোজা রাখার জন্য স্থায়ীভাবে কোনো দিন বা মাসকে নির্দিষ্ট করা অথবা ইফতারের জন্য দুটি দিন বেছে নেওয়ার মধ্যে রমজানের সাথে সাদৃশ্য তৈরি হয়। আর আল্লাহ তাআলা যে বিষয়কে যার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করেননি, তাকে তার মতো করা উচিত নয়। এটিই একে অপছন্দ করার কারণ।
আর সোমবার ও বৃহস্পতিবার সম্পর্কে ইতিপূর্বে যে সকল বর্ণনা এসেছে, সেগুলোর অর্থ হলো: যদি কেউ একটি বা দুটি দিন রোজা রাখতে চায়, তবে অন্য দিনের তুলনায় এই দুটি দিনই তার জন্য অধিকতর উত্তম। অথবা এর অর্থ হলো সে এ দুটি দিনে রোজা পালন অব্যাহত রাখবে যতক্ষণ না তাকে এমন কোনো খাবার বা পানীয়ের জন্য দাওয়াত দেওয়া হয় যেখানে মেজবানের সাথে খাওয়া প্রয়োজন হয়, কিংবা সে কোনো শ্রদ্ধেয় ব্যক্তির কাছে যায় এবং তিনি তার সামনে খাবার পরিবেশন করেন; এমতাবস্থায় রোজা ভাঙা থেকে বিরত থাকা সমীচীন নয়। আর আল্লাহর তাওফিকেই সব সম্পন্ন হয়।

এই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হলো এমন দিনে রোজা রাখা যা রমজান কি না সে বিষয়ে সন্দেহ করা হয়, আর তা হলো শাবান মাসের ত্রিশ তারিখ। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ছয়টি দিনের রোজা সম্পর্কে বলেছেন (যা নিষিদ্ধ)—দুই ঈদের রোজা, আইয়ামে তাশরীকের দিনগুলো এবং যে দিনটিতে এটি রমজান কি না সে বিষয়ে সন্দেহ করা হয়। এটি প্রযোজ্য হবে যখন রোজাটি পূর্ববর্তী কোনো নিয়মিত রোজার সাথে যুক্ত না করে রাখা হয়, যার ফলে এটি রমজানের সংকল্পে রাখা রোজায় পরিণত হয়; অথচ রমজান শুরু হওয়ার আগে রমজানের রোজা রাখা অসম্ভব এবং অর্থহীন। আর যে ব্যক্তি এমনটি করবে, সম্ভাবনা আছে যে সে রমজানের শেষ দুই দিনকে শাওয়াল মনে করে রোজা ভেঙে ফেলবে, আবার এমনও হতে পারে যে অন্য কেউ তাকে রোজা রাখতে দেখে ভাববে সে নিশ্চয়ই কোনো প্রমাণের ভিত্তিতেই রোজা রেখেছে, ফলে সেও রোজা রাখবে। তাই এ কাজ থেকে বিরত থাকা উচিত, যতক্ষণ না মুসলমানদের সাথে নির্ভরযোগ্য প্রমাণের ভিত্তিতে রোজা রাখা হয়। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
পরিচ্ছেদ
মানুষের উচিত যখন রমজান ঘনিয়ে আসবে তখন তা নিয়ে আনন্দিত হওয়া ও সুসংবাদ প্রকাশ করা। তারা আল্লাহর কাছে দোয়া করবে এবং তাঁর কাছে প্রার্থনা করবে যেন তিনি তাদের সেই মাস পর্যন্ত পৌঁছে দেন এবং এর দিনগুলোতে রোজা রাখার ও রাতগুলোতে ইবাদতে দণ্ডায়মান হওয়ার তাওফিক দান করেন। আর যেন তিনি তাদের এই মাসে পাপাচার, অবাধ্যতা, বিদ্রোহ ও সীমালঙ্ঘন থেকে দূরে রাখেন। তারা নিজেদের মনকে এই মর্মে প্রস্তুত করবে যে তারা এর নিষিদ্ধ বিষয়গুলো বর্জন করবে এবং এর নির্দেশের ব্যাপারে শিথিলতা করবে না; বরং প্রশস্ত চিত্তে ও প্রফুল্ল মনে এই সবকিছুর জন্য প্রস্তুত থাকবে, এটি পালনে সংকীর্ণমনা বা অনিচ্ছুক হবে না। তারা যেন শাবান মাসের ত্রিশ তারিখের রাতে চাঁদের অনুসন্ধান করে, যেমনটি কোনো সম্মানিত অনুপস্থিত ব্যক্তির আগমনের জন্য প্রস্তুতি গ্রহণকারী করে থাকে। আর তারা যেন সেই দোয়াটি পড়ে যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি চাঁদ দেখার সময় বলতেন: "হে আল্লাহ, এই চাঁদকে আমাদের ওপর বরকত, ঈমান, শান্তি ও ইসলামের সাথে উদিত করুন। আমার ও তোমার রব হলেন আল্লাহ।" আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলতেন: "আল্লাহু আকবার", তারপর দোয়া করতেন। কিছু বর্ণনায় এই কথাগুলো অতিরিক্ত এসেছে: "এবং সেই কাজের তাওফিক দিন যা আপনি ভালোবাসেন এবং যাতে আপনি সন্তুষ্ট হন।"
বর্ণিত আছে যে, আলী (আলাইহিস সালাম) রমজানের চাঁদের দিকে একদৃষ্টিতে তাকিয়ে থাকতেন না, বরং যখনই তা দেখতেন তখন বলতেন: "হে আল্লাহ, এটি আমাদের মাঝে প্রবেশ করান নিরাপত্তা, ইসলাম, ঈমান, রোগব্যাধি থেকে সুস্থতা, ব্যস্ততা থেকে অবসর এবং এই মাসে ঘুমের ক্ষেত্রে সুন্নাহর অনুসরণে তুষ্টির সাথে।" আর যে ব্যক্তি চাঁদ দেখবে তার জন্য চাঁদের দিকে সরাসরি মুখ করে দাঁড়িয়ে দোয়া করা উচিত নয়, বরং তা থেকে বিমুখ হয়ে যা বলার বলবে এবং সে সময় তার দিকে তাকাবে না।
আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: যখন তুমি নতুন চাঁদ দেখবে তখন তার দিকে মাথা উঁচু করো না, বরং বলো: "আমার ও তোমার রব হলেন আল্লাহ।"

ইবনে মাসউদ আল-আনসারী বলেন: "এই প্রাসাদের উপর থেকে নিচে পড়ে যাওয়া আমার কাছে সেই কাজের চেয়েও বেশি প্রিয়, যা এরা চাঁদ দেখার সময় করে থাকে; যেন তারা তাদের রবকে দেখতে পাচ্ছে।"
ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, তিনি চাঁদের দিকে একদৃষ্টে সটান দাঁড়িয়ে থাকাকে অপছন্দ করতেন। বরং তিনি মুখ ফিরিয়ে নিতেন এবং বলতেন: "আল্লাহু আকবার, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর যিনি অমুক মাসের চাঁদ বিদায় করেছেন এবং এই মাসের চাঁদ নিয়ে এসেছেন।" আর উদবাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত: "তোমাদের কেউ যখন চাঁদ দেখে, তখন যেন সে তার দিকে মাথা উঁচু না করে; কারণ এটি আল্লাহর নিদর্শনগুলোর মধ্যে একটি নিদর্শন মাত্র। আল্লাহর কসম! এই প্রাসাদ থেকে নিচে পড়ে যাওয়া আমার নিকট সেই কথা বলার চেয়ে উত্তম, যা কিছু লোক চাঁদ দেখার সময় বলে থাকে; তাদের কেউ কেউ বলে—'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ', যেন সে তার রবকে দেখতে পাচ্ছে। বরং মানুষ চাইলে যেন বলে—'আমার ও তোমার রব আল্লাহ'।"
মুজাহিদ বলেন: "যখন তোমরা চাঁদ দেখবে, তখন তার দিকে মুখ করে তাকবির দিও না। বরং বলো: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর যিনি অমুক মাস নিয়ে গেছেন এবং অমুক মাস নিয়ে এসেছেন।" আর মুজাহিদ চাঁদ দেখার সময় শব্দ করা এবং ইশারা করা অপছন্দ করতেন।
ইব্রাহিম থেকে বর্ণিত যে, তিনি চাঁদ দেখার সময় সেটির দিকে উঁকিঝুঁকি মারা এবং মাথা উঁচু করা অপছন্দ করতেন। আব্দুল আজিজ ইবনে আবি দাউদ বলেন: "রমজান মাস উপস্থিত হলে মুসলমানগণ বলতেন—হে আল্লাহ! রমজান মাসকে আমাদের মাঝে উপস্থিত করুন এবং একে সহজ করুন; একে আমাদের জন্য নিরাপদ করুন এবং আমাদেরকেও এর জন্য নিরাপদ রাখুন। ধৈর্য ও সওয়াবের আশায় আমাদের এর রোজা রাখা ও রাতে ইবাদত করার তৌফিক দান করুন। আমাদের এর মাধ্যমে প্রচেষ্টা, পরিশ্রম, শক্তি ও উদ্যম দান করুন। আমাদের বিচ্ছিন্নতা, অলসতা ও তন্দ্রা থেকে রক্ষা করুন। এতে আমাদের লাইলাতুল কদর অর্জনের তৌফিক দিন এবং একে আমাদের জন্য হাজার মাসের চেয়েও উত্তম করুন। এরপর তারা আমলের দিকে ধাবিত হতেন এবং মাসটি অতিবাহিত হওয়ার আগেই এর কল্যাণ ও বরকত থেকে নিজেদের অংশ হাসিল করার জন্য কঠোর পরিশ্রম করতেন। তারা এতে মহান আল্লাহর রহমত ও ক্ষমা লাভের কারণগুলোর মাধ্যমে তাঁর নিকটবর্তী হতেন। তারা সেই ব্যক্তির মতো হতেন না, যে সুযোগ পেয়েও তা অবহেলায় হারিয়ে ফেলে এবং সুযোগ থাকা সত্ত্বেও অগ্রসর হতে ব্যর্থ হয়। আর আল্লাহর নিকট থেকেই তৌফিক আসে।"
পরিচ্ছেদ
পূর্বসূরিদের (সালাফ) মধ্যে কেউ কেউ রোজার ব্যাপারে এমন মত পোষণ করেছেন যা (বিশুদ্ধ) মত নয়। ইব্রাহিম থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: "আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, আমলসমূহের মধ্যে রোজার নেকি সবচেয়ে কম।" তাঁর থেকে আরও বর্ণিত যে বলা হতো: "রোজার সওয়াব অন্য আমলের তুলনায় খুব কম বৃদ্ধি পায়।" অথচ এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত বাণীর পরিপন্থী, যেখানে তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি ঈমান ও সওয়াব লাভের আশায় রমজানের রোজা পালন করবে, তার পূর্বের গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে..."

তার পূর্বের ও পরের গুনাহসমূহ)। এবং এটি তার সাওয়াব বৃদ্ধির বিষয়ে তিনি যা জানিয়েছেন তার পরিপন্থী; কেননা তিনি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন: (আদম সন্তানের প্রতিটি নেক আমল তার জন্য সাতশ গুণ পর্যন্ত বৃদ্ধি করা হয়, তবে রোজা ব্যতীত। নিশ্চয়ই রোজা আমারই জন্য এবং আমি নিজেই এর প্রতিদান দেব)। সুতরাং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি রোজার সাওয়াব সাতশ গুণেরও বেশি বাড়িয়ে দেন। এমতাবস্থায় এরপরেও কারো জন্য এটা বলা কীভাবে বৈধ হতে পারে যে, এটি আমলসমূহের মধ্যে সাওয়াব বৃদ্ধির দিক থেকে এটিই সবচেয়ে নগণ্য আমল?
তদুপরি, রোজা হলো শরীরের জাকাত। আর শরীরের জাকাতকে সম্পদের জাকাত অপেক্ষা কম গণ্য করা বৈধ নয়—সাওয়াব বৃদ্ধির ক্ষেত্রেও নয় এবং অন্য কোনো বিষয়েও নয়। আর আল্লাহর তাওফীকেই যাবতীয় সাফল্য নিহিত।
* * *

ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে চব্বিশতম শাখা
আর এটি হলো ইতিকাফের অধ্যায়
মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আমি ইবরাহীম ও ইসমাঈলকে আদেশ দিয়েছিলাম যে, তোমরা আমার ঘরকে পবিত্র করো তাওয়াফকারী, ইতিকাফকারী এবং রুকু ও সিজদাকারীদের জন্য}। তিনি আরও বলেছেন: {আর তোমরা যখন মসজিদে ইতিকাফ অবস্থায় থাকো, তখন তাদের সাথে সহবাস করো না}। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রমজানের শেষ দশকে ইতিকাফ করতেন, কারণ তিনি এই সময়ে অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে প্রচেষ্টা ও সাধনা বৃদ্ধি করতেন। তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন (শেষ) দশ দিন প্রবেশ করত, তিনি রাত জেগে ইবাদত করতেন, লুঙ্গি শক্ত করে বাঁধতেন এবং তাঁর পরিবারকে জাগিয়ে দিতেন। আতা বলেন: আমি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে জিজ্ঞাসা করলাম: রমজান শুরু হলে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কী করতেন? তিনি বললেন: তিনি ঘুমাতেন, নামাজ পড়তেন, আহার করতেন এবং পান করতেন; কিন্তু যখন অবশিষ্ট দশ দিন আসত, তিনি তাঁর লুঙ্গি শক্ত করে বাঁধতেন এবং কোমর বাঁধতেন, তখন নামাজ ও দোয়া ছাড়া তাঁর আর কোনো চিন্তা থাকত না। 'লুঙ্গি শক্ত করে বাঁধা' এর অর্থ সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এটি হলো কোমর বেঁধে প্রস্তুতি নেওয়ার একটি রূপক প্রকাশ; এর প্রমাণ হলো কিছু বর্ণনায় 'লুঙ্গি উপরে তোলা' শব্দ এসেছে। আবার বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: স্ত্রীদের থেকে বিরত থাকা। এর প্রমাণ হলো কিছু বর্ণনায় এসেছে— "তিনি লুঙ্গি শক্ত করে বাঁধতেন এবং স্ত্রীদের থেকে দূরে থাকতেন"। যেহেতু শেষ দশকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর অভ্যাস ছিল স্ত্রীদের থেকে পৃথক থাকা এবং ইবাদতে চূড়ান্ত প্রচেষ্টা ও সাধনা করা, তাই তিনি দুটি কারণে এতে ইতিকাফের অন্বেষণ করতেন: একটি হলো, এই সময়ে ইতিকাফ করা অন্য সময়ের চেয়ে উত্তম। যেমন রমজান মাসে ইতিকাফ করা—সামগ্রিকভাবে—অন্য মাসের চেয়ে উত্তম, কারণ মাসের শ্রেষ্ঠ দশ দিন হলো শেষ দশ দিন, যেমন শ্রেষ্ঠ মাস হলো রমজান মাস। আর অন্য কারণটি হলো, মসজিদে অবস্থান করা তাঁর কাঙ্ক্ষিত ইবাদতের ক্ষেত্রে তাঁর জন্য সহায়ক হয়; কেননা মসজিদ ইবাদতের জন্যই নির্মিত। যেমন কেউ যখন তার ঘরে আশ্রয় নেয়, তখন তার মন সেদিকেই ঝুঁকে পড়ে যার জন্য ঘরগুলো নির্মাণ করা হয়েছে অর্থাৎ বিশ্রাম...

এবং প্রশান্তি। তেমনিভাবে, সে যখন মসজিদে আশ্রয় নেয়, তখন তার অন্তর সেসব বিষয়ের দিকে ঝুঁকে পড়ে যার জন্য মসজিদসমূহ নির্মাণ করা হয়েছে। আর তা যিকির, সালাত এবং কুরআন তিলাওয়াত ছাড়া আর কিছু নয়। সেই সাথে তার অন্তর নারীদের কথা ও তাদের বিষয়াদি স্মরণ করা থেকে বিমুখ থাকে।
যে ব্যক্তি ইতিকাফ করার ইচ্ছা পোষণ করে, তার জন্য রমজান মাসে ইতিকাফ করা মুস্তাহাব। আর যদি সে মাসের কিছু অংশে ইতিকাফ করতে চায়, তবে সে যেন শেষ দশকে ইতিকাফ করে, যেমনটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেছেন। আর শেষ দশকে প্রচেষ্টা ও ইবাদতে একাগ্রতা অনেক বৃদ্ধি করবে। অতঃপর বিশেষভাবে এর বেজোড় রাতগুলোতে, যেহেতু লাইলাতুল কদর তাতে নিহিত থাকে। যদি এতে সর্বদা সৌভাগ্য লাভ সম্ভব না-ও হয়, তবে তা কেবল পরিশ্রমী ও ইবাদতকারী বিনিয়োগকারীদের জন্য। কেননা এই মাসটি অন্য মাসগুলোর সম্মান বৃদ্ধি করে এবং সেগুলোকে পবিত্র করে। এতে আল্লাহর রহমত ও বরকতের আশা অত্যন্ত প্রবল হয়। এটি আল্লাহর বন্ধুদের কাছে প্রিয় হয়ে ওঠে; তাদের কেউ কেউ এর চলে যাওয়ায় ব্যথিত হন যেমনটি তারা এর আগমনে আনন্দিত হন। যার সান্নিধ্য হারানো কষ্টের এবং যার বিচ্ছেদ অপছন্দনীয়, তার বিধান হলো তার প্রতি অনুরাগ বজায় রাখা এবং তার বিদায় ঘনিয়ে আসলে তার হক অনুধাবন করা আরও তীব্র ও বেশি হওয়া। মহান আল্লাহ তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাধ্যমে সন্তানদেরকে তাদের পিতামাতার সাথে সদ্ব্যবহারের নির্দেশ দিয়েছেন যখন তারা বার্ধক্যে পৌঁছান। তা এই জন্য যে, তারা যখন বার্ধক্যে পৌঁছান, তখন তারা বিদায়ের নিকটবর্তী হন। কেননা বার্ধক্যের পর নির্ধারিত তাকদীর বা মৃত্যু ছাড়া আর কিছু নেই। তেমনিভাবে এই মাসটিও, যখন এর এক দশক পর অন্য দশক অতিক্রান্ত হয়, তখন তৃতীয় দশকের পর দ্রুত প্রস্থান ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না। অতএব, যার কাছে এই মাসের সান্নিধ্য আনন্দদায়ক এবং যার বিদায় কষ্টদায়ক, তার উচিত এই দশকে তার স্থিরতা কমিয়ে দেওয়া, সালাত ও ইস্তিগফার বৃদ্ধি করা এবং কুরআন তিলাওয়াত ও যিকির বাড়িয়ে দেওয়া। তার অবস্থান যেন হয় মসজিদে এবং ঘরে যাতায়াত যেন হয় কম, কেবল অনিবার্য ও প্রয়োজনীয় বিষয় ছাড়া। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
পরিচ্ছেদ
ইতিকাফের অর্থ সিয়ামের বা রোজার অর্থের নিকটবর্তী। ইতিকাফকারী যেন রোজা পালনকারীদেরই একজন, যেমন তাওয়াফ সালাতের অর্থের নিকটবর্তী এবং তা যেন দুই সালাতের একটি। কারণ রোজা হলো খাদ্য, পানীয় ও স্ত্রী-সঙ্গের মতো পরিচিত অভ্যাসগুলো ত্যাগ করা। তেমনিভাবে ইতিকাফ হলো বাসস্থান ও দালানকোঠার মতো পরিচিত আবাসস্থল ত্যাগ করা। সুতরাং সিয়াম ও ইতিকাফ এই বিষয়ে একীভূত হয় যে, উভয়টির শর্ত হলো স্ত্রী-সংসর্গ থেকে বিরত থাকা। এরপর সিয়ামের বৈশিষ্ট্য হলো খাদ্য ও পানীয় বর্জন করা, আর ইতিকাফের বৈশিষ্ট্য হলো ঘরবাড়ি ও আবাসস্থল বর্জন করা, কারণ মসজিদ ছাড়া ইতিকাফ শুদ্ধ হয় না। ইতিকাফের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভের দিকটি হলো, ইতিকাফকারী আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তাঁর ঘর জিয়ারত করে। ফলে সে আরাম-আয়েশ, অতিরিক্ত কথা বলা, যিকির থেকে বিমুখ থাকা এবং দীর্ঘ সময় ঘুমানো ইত্যাদি বর্জন করে। সে সালাতের স্থানে অবস্থান করে এক সালাতের পর অন্য সালাতের অপেক্ষা করে, অনর্থক বিষয় থেকে বিমুখ থাকে এবং সকল প্রকার আমোদ-প্রমোদ বর্জন করে। ইবাদত ছাড়া অন্য কিছু তাকে ভাবায় না, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "সেই সকল ঘরে যেগুলোকে সমুন্নত রাখতে এবং যেখানে তাঁর নাম স্মরণ করতে আল্লাহ নির্দেশ দিয়েছেন। সেখানে সকাল ও সন্ধ্যায় তাঁর পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করে এমন সব লোক, যাদেরকে উদাসীন করে না..."

{যাদেরকে ব্যবসা-বাণিজ্য এবং ক্রয়-বিক্রয় আল্লাহর স্মরণ, সালাত কায়েম এবং জাকাত প্রদান থেকে বিরত রাখে না; তারা ভয় করে সেই দিনকে, যেদিন অনেক হৃদয় ও দৃষ্টি বিপর্যস্ত হয়ে পড়বে। যাতে আল্লাহ তাদেরকে তাদের সর্বোত্তম কাজের প্রতিদান দেন এবং নিজ অনুগ্রহে আরও বাড়িয়ে দেন।} আয়াতটি। সুতরাং এটি (ইতিকাফ) সেই সওমের মতো যাতে বান্দা তার প্রবৃত্তি দমনের জন্য পানাহার বর্জন করে, ফলে ইবাদতের প্রতি তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের বিচরণ সহজ হয়ে যায়। আর আল্লাহর নিকট থেকেই তাওফিক কাম্য। আর এই দুই ইবাদতের মধ্যে সামঞ্জস্য থাকার কারণে এমন কিছু বর্ণনা এসেছে যার মাধ্যমে সম্ভবত উভয়কে একত্রিত করা হয়েছে। ফলে উলামায়ে কিরাম অভিমত দিয়েছেন যে, ইতিকাফ যেন সওম অবস্থায় হয়। কারণ নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়নি যে তিনি রমজান মাস ব্যতীত অন্য কোনো সময় ইতিকাফ করেছেন; তবে এক বছর তিনি শেষ দশকের ইতিকাফ ছেড়ে দিয়েছিলেন, যা পরবর্তীতে শাওয়ালের প্রথম দশকে কাজা করেছিলেন।
এর মাধ্যমে তাঁরা সেইসব সাধারণ বিষয় থেকে বিরত থাকাকে পূর্ণতা দান করতে চেয়েছেন যার প্রতি প্রবৃত্তি ঝুঁকে থাকে এবং পানাহার, বাসস্থান ও বৈবাহিক সম্পর্কের মতো যাবতীয় বিষয় বর্জন করতে চেয়েছেন; যাতে ইবাদতের ক্ষেত্রে এমন কোনো অভ্যাসগত বাধা অবশিষ্ট না থাকে যা নফসকে শারীরিক আরাম-আয়েশের সাথে বেঁধে রাখে এবং নফস ও মহান আল্লাহর যথাযথ আনুগত্য আঞ্জাম দেওয়ার মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ায়। আর আল্লাহর নিকট থেকেই তাওফিক কাম্য।
* * *

ঈমানের শাখাগুলোর পঁচিশতম শাখা
এটি হজের নিয়মাবলী সংক্রান্ত একটি অধ্যায়
মহান আল্লাহ বলেন: "স্মরণ করো, যখন আমি ইব্রাহিমকে বায়তুল্লাহর স্থান নির্ধারণ করে দিয়েছিলাম এই বলে যে, আমার সাথে কাউকে শরিক কোরো না এবং আমার ঘরকে পবিত্র রাখো তাওয়াফকারী, সালাতে দণ্ডায়মান এবং রুকু ও সিজদাকারীদের জন্য। আর মানুষের মাঝে হজের ঘোষণা দাও; তারা তোমার কাছে আসবে পায়ে হেঁটে এবং সব ধরনের কৃশকায় উটের পিঠে চড়ে, যারা আসবে দূর-দূরান্তের গভীর পথ অতিক্রম করে।"
তিনি আরও বলেন: "আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য মানুষের ওপর এই ঘরের হজ করা ফরজ—যার সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য আছে। আর যে কুফরি করবে, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ জগতবাসীর মুখাপেক্ষী নন।"
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেন: "ইসলামের ভিত্তি পাঁচটি স্তম্ভের ওপর: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসুল, সালাত কায়েম করা, জাকাত প্রদান করা, রমজানের রোজা রাখা এবং আল্লাহর ঘরের হজ করা।" তিনি আরও বলেন: "যাকে কোনো গুরুতর অসুস্থতা, কোনো অত্যাচারী শাসক অথবা কোনো প্রকাশ্য প্রয়োজন হজ করা থেকে বাধা দেয়নি, অথচ সে হজ না করে মারা গেল; সে চাইলে ইহুদি হয়ে মরুক কিংবা চাইলে খ্রিস্টান হয়ে মরুক।" এটি সতর্কবাণীর ক্ষেত্রে চরম কঠোরতা। তিনি এটি এ কারণে বলেছেন যে, এই দুই সম্প্রদায়ের জন্য হজে কোনো অংশ ছিল না এবং এটি তাদের ধর্মের অন্তর্ভুক্ত ছিল না; যেমনটা সালাত, রোজা ও জাকাত তাদের ধর্মেও ফরজ হিসেবে ছিল। ফলে মুসলমানদের মধ্যে যে ব্যক্তি হজ ত্যাগ করল, তাকে এমন ব্যক্তির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করা হয়েছে যার জন্য হজের বিধান দেওয়া হয়নি। যেহেতু তারা ছিল দুই প্রকার, তাই তিনি বললেন "সে চাইলে ইহুদি হয়ে মরুক কিংবা চাইলে খ্রিস্টান হয়ে মরুক", অর্থাৎ তাদের কোনো একজনের মতো। সে যা ইচ্ছা বেছে নিক—এটি একটি দৃষ্টান্ত হিসেবে বলা হয়েছে, আল্লাহই ভালো জানেন।
আর মহান আল্লাহর বাণী "আর যে কুফরি করবে" এর অর্থ হলো: যে হজ করবে না। তবে তিনি একে কুফর হিসেবে অভিহিত করেছেন, ঠিক যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাত ত্যাগ করাকে কুফর বলেছেন। এটি এ কারণে যাতে স্পষ্ট হয় যে এগুলোর প্রতিটি সম্পাদন করাই হলো ঈমান, নতুবা এগুলো বর্জন করা কুফর হতো না।

সম্ভবত এটি তাঁর পক্ষ থেকে এই দুটি বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রাথমিক নামকরণ, ফলে 'কুফর' তাদের জন্য একটি শরয়ী নাম হয়ে গেছে, যেমন নিফাক নামটি যা বুঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়, এবং ঈমান ও ইসলাম যে অর্থে ব্যবহৃত হয়, এবং এমন আরও অনেক নাম যা আগে শোনা যায়নি বা পরিচিত ছিল না, বরং কেবল রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাধ্যমেই পৌঁছেছে। এবং আরেকটি অর্থ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, আর তা হলো এর দ্বারা উদ্দেশ্য কাফেররা যা করে তেমন কাজ করা, ফলে সে আটকে গেল এবং হজ করল না, যেমনটি ইউনুস (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীতে মহান আল্লাহর বাণী সম্পর্কে বলা হয়েছে: "তিনি মনে করেছিলেন যে আমরা তাঁর ওপর সংকীর্ণতা আনব না।" এর অর্থ হলো: তিনি এমন কাজ করেছিলেন যা এমন ব্যক্তি করে যে মনে করে যে আমরা তাঁর ওপর সংকীর্ণতা আনব না, আর তা হলো রিসালাত প্রচার থেকে দূরে সরে যাওয়া এবং আরোহীদের সাথে সমুদ্রে ভ্রমণ করা। একইভাবে সালাত সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যে ব্যক্তি এটি ত্যাগ করল সে কুফরি করল।" অর্থাৎ সে কাফেররা যা করে তেমন কাজ করল। আল্লাহই ভালো জানেন।
পরিচ্ছেদ
আর 'বাইতুল্লাহর হজ' এর অর্থ হলো কাবা ঘরের হজ। ইবাদতসমূহের মধ্যে হজের হাকিকত ও এর মর্যাদা মূলত কাবা ঘরকে জানার মাধ্যমে এবং এর শ্রেষ্ঠত্ব ও সম্মানের কারণগুলো উপলব্ধি করার মাধ্যমেই জানা যায়। মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে এর মূল ভিত্তি সম্পর্কে ইশারা করেছেন, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই মানবজাতির জন্য সর্বপ্রথম যে ঘরটি স্থাপন করা হয়েছে তা হলো বাক্কায় (মক্কায়), যা বরকতময় এবং বিশ্বজগতের জন্য হেদায়েতস্বরূপ। তাতে রয়েছে সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ, যেমন মাকামে ইব্রাহিম। আর যে সেখানে প্রবেশ করবে সে নিরাপদ থাকবে।"
তিনি অন্য আয়াতে বলেছেন: "এবং তারা যেন প্রাচীন ঘরের তাওয়াফ করে।" এর অর্থ সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তার অধিকাংশ হলো: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নতুনের বিপরীত। ফলে দুটি বিষয় সাব্যস্ত হলো যে, কাবা একটি প্রাচীন ঘর এবং এটিই জমিনে স্থাপিত প্রথম ঘর, তবে মহান আল্লাহ এর নির্মাতার কথা উল্লেখ করেননি। সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা জান্নাতে আদম (আলাইহিস সালাম)-কে এ সম্পর্কে যা জানিয়েছিলেন সেভাবেই সংবাদ দিয়েছেন। অথবা সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি তাঁর আগেই এটি সৃষ্টি করেছিলেন। অথবা সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি আদম (আলাইহিস সালাম)-কে আদেশ করেছিলেন ফলে তিনি এটি নির্মাণ করেছিলেন। অথবা সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি ফেরেশতাদের আদেশ করেছিলেন ফলে তারা এটি নির্মাণ করেছিল। জমিনে এর স্থাপন এই চারটি বিষয়ের বাইরে নয়।
আর এই বিষয়ে যা জানা প্রয়োজন তা হলো, জমিনে এটি স্থাপনের উদ্দেশ্য কোনো বাসিন্দার বসবাসের জন্য ছিল না, বরং এটি ইবাদতগাহ করার জন্য ছিল। আর তা এই কারণে যে, মহান আল্লাহ তাঁর কোনো কোনো আসমানে একটি ঘর তৈরি করেছেন এবং সেটির নাম দিয়েছেন 'বাইতুল মামুর', এবং তিনি এটি তাঁর ফেরেশতাদের জন্য নির্ধারণ করেছেন। আর তিনি আসমানসমূহের উপরে আরশ স্থাপন করেছেন এবং সেটিকে নিজের নামের সাথে সম্পৃক্ত করে সম্মানিত করেছেন, অতঃপর বলেছেন: