{ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية}. وقال: {وكان عرشه على الماء}. وجعله للملائكة المقربين مطافًا وجعل لهم حوله صنافًا. فإنما خلق هذا البيت في الأرض ليكون فيها سكان البيت المعمور في مكانه من السموات، ومكان العرش حيث هو لمن في السموات.
وجاء عن الحسن ومجاهد: أن الكعبة تحت البيت المعمور وبحذائه.
وقال قتادة: ذكر لنا أن الحرم حرم بحياله إلى العرش. وإذا كان كذلك، فهو إذًا إنما وضع تحت البيت المعمور الذي هو يحاذي العرش، ليكون معناه في الأرض، معنى ما هو بحيالهما حيث هما. وكان العرش إنما يشرق باسم الله تعالى ليكون متعبدًا للملائكة المقربين يطوفون حوله ويصفون ويسبحون لله عز وجل. والبيت المعمور بيت حيث هي بحياله ليكون معبد الملائكة الذين هم في تلك السموات. فكذلك الكعبة إنما شرفت باسم الله تعالى، وضعت في الأرض بحيال البيت المعمور ليكون متعبدًا لسكان الأرض، فخصه الله بعبادتين: أحدهما الطواف فلا يجوز إلا حوله. والآخر: الصلاة فلا تجوز إلا إليه. وذلك على صحة ما قلنا من أن هذا البيت وضع في الأرض ليكون متعبدًا لا يسكنه ساكن أن الله عز وجل اختار له وضعه للناس.
ومعلوم أنه لا يحمل الناس ولا يسمعهم، فصح أن معنى وضعه للناس إن شاء، وآتوا العبادة حوله، ويتشاركوا في الصلاة إليه. ودل عليه أيضًا أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر: (أن الله تعالى حرم مكة يوم خلق السموات والأرض). ولو وضعه لهم ليستكفوه لما حرمه ولما حرم ما حوله، كما لم يفعل ذلك بالمساكن التي هي في مشارق الأرض ومغاربها. فقد ظهر بما وصفنا السبب الذي تعلق الصلاة والطواف بالبيت لأجله. ويؤكد ذلك أن الصلاة إذا كانت عبادة لله عز وجل، ولم يكن بدًا إذا وقف الرجل يصلي من أن يستقبل جهة من الجهات، كان أولى جهة بأن يستقبلها جهة البيت المشرف بأمامه المعظم بإضافته إليه. فصارت قبلة لإبراهيم صلى الله عليه وسلم، ثم بعد ذلك لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم من هذا الوجه والله أعلم.
وجاء عن الحسن ومجاهد: أن الكعبة تحت البيت المعمور وبحذائه.
وقال قتادة: ذكر لنا أن الحرم حرم بحياله إلى العرش. وإذا كان كذلك، فهو إذًا إنما وضع تحت البيت المعمور الذي هو يحاذي العرش، ليكون معناه في الأرض، معنى ما هو بحيالهما حيث هما. وكان العرش إنما يشرق باسم الله تعالى ليكون متعبدًا للملائكة المقربين يطوفون حوله ويصفون ويسبحون لله عز وجل. والبيت المعمور بيت حيث هي بحياله ليكون معبد الملائكة الذين هم في تلك السموات. فكذلك الكعبة إنما شرفت باسم الله تعالى، وضعت في الأرض بحيال البيت المعمور ليكون متعبدًا لسكان الأرض، فخصه الله بعبادتين: أحدهما الطواف فلا يجوز إلا حوله. والآخر: الصلاة فلا تجوز إلا إليه. وذلك على صحة ما قلنا من أن هذا البيت وضع في الأرض ليكون متعبدًا لا يسكنه ساكن أن الله عز وجل اختار له وضعه للناس.
ومعلوم أنه لا يحمل الناس ولا يسمعهم، فصح أن معنى وضعه للناس إن شاء، وآتوا العبادة حوله، ويتشاركوا في الصلاة إليه. ودل عليه أيضًا أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر: (أن الله تعالى حرم مكة يوم خلق السموات والأرض). ولو وضعه لهم ليستكفوه لما حرمه ولما حرم ما حوله، كما لم يفعل ذلك بالمساكن التي هي في مشارق الأرض ومغاربها. فقد ظهر بما وصفنا السبب الذي تعلق الصلاة والطواف بالبيت لأجله. ويؤكد ذلك أن الصلاة إذا كانت عبادة لله عز وجل، ولم يكن بدًا إذا وقف الرجل يصلي من أن يستقبل جهة من الجهات، كان أولى جهة بأن يستقبلها جهة البيت المشرف بأمامه المعظم بإضافته إليه. فصارت قبلة لإبراهيم صلى الله عليه وسلم، ثم بعد ذلك لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم من هذا الوجه والله أعلم.
{আর সেদিন তোমার রবের আরশকে তাদের উপরে আটজন বহন করবে}। এবং তিনি বলেছেন: {আর তাঁর আরশ ছিল পানির উপরে}। এবং তিনি একে নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতাদের জন্য তাওয়াফের স্থান বানিয়েছেন এবং এর চারপাশে তাদের জন্য বিভিন্ন সারি তৈরি করেছেন। মূলত পৃথিবীতে এই ঘরটি স্থাপন করা হয়েছে যাতে আসমানে বাইতুল মামুরের অধিবাসীরা তাদের অবস্থানে যেমন থাকে, জমিনেও তার নমুনা থাকে; আর আসমানে আরশ যেখানে অবস্থিত তা আসমানবাসীদের জন্য (একই গুরুত্ব বহন করে)।
হাসান এবং মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: কাবা বাইতুল মামুরের নিচে এবং তার ঠিক সোজাসুজি অবস্থিত।
কাতাদাহ বলেছেন: আমাদের কাছে উল্লেখ করা হয়েছে যে, হারাম এলাকা এর সোজাসুজি আরশ পর্যন্ত পবিত্র। আর যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে এটি মূলত বাইতুল মামুরের নিচেই স্থাপন করা হয়েছে যা আরশের সোজাসুজি অবস্থিত, যাতে পৃথিবীতে এর তাৎপর্য ঠিক তেমন হয় যেমনটি ঐ দুটির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যেখানে সেগুলো অবস্থিত। আর আরশ মূলত আল্লাহ তাআলার নামে মহিমান্বিত যাতে তা নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতাদের জন্য ইবাদতের স্থান হয়, তারা এর চারপাশে তাওয়াফ করে, কাতারবদ্ধ হয় এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার পবিত্রতা ঘোষণা করে। আর বাইতুল মামুর হলো এমন এক ঘর যা এর সোজাসুজি অবস্থিত যাতে তা সেই আসমানসমূহের ফেরেশতাদের ইবাদতগাহ হয়। একইভাবে কাবাকে আল্লাহ তাআলার নামে সম্মানিত করা হয়েছে এবং একে বাইতুল মামুরের সোজাসুজি জমিনে স্থাপন করা হয়েছে যাতে তা পৃথিবীবাসীদের ইবাদতের স্থান হয়। ফলে আল্লাহ একে দুটি ইবাদতের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন: একটি হলো তাওয়াফ যা একে ঘিরেই হতে হবে। অন্যটি হলো সালাত যা এর অভিমুখেই হতে হবে। আর এটি আমাদের সেই কথার সত্যতা প্রমাণ করে যে, এই ঘরটি পৃথিবীতে ইবাদতের স্থান হিসেবে স্থাপন করা হয়েছে, কোনো বাসিন্দার বসবাসের জন্য নয়; নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাই মানুষের জন্য এর অবস্থান নির্বাচন করেছেন।
আর এটি সুপরিচিত যে, এটি মানুষকে বহন করে না এবং তাদের কথা শোনে না। সুতরাং এটি সঠিক যে, মানুষের জন্য এটি স্থাপন করার তাৎপর্য হলো তিনি চেয়েছেন তারা এর চারপাশে ইবাদত করুক এবং এর অভিমুখে সালাত আদায়ে শরিক হোক। এর স্বপক্ষে আরও প্রমাণ হলো যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা মক্কাকে আসমান ও যমিন সৃষ্টির দিনেই পবিত্র ঘোষণা করেছেন)। যদি তিনি এটি তাদের বসবাসের জন্য স্থাপন করতেন তবে তিনি একে পবিত্র (হারাম) করতেন না এবং এর চারপাশকেও পবিত্র করতেন না, যেমনটি তিনি পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিমের অন্যান্য সাধারণ আবাসস্থলের ক্ষেত্রে করেননি। আমরা যা বর্ণনা করেছি তা থেকে সেই কারণটি স্পষ্ট হয়েছে যার ফলে সালাত ও তাওয়াফ এই ঘরের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়েছে। এটি আরও সুনিশ্চিত হয় এই কারণে যে, সালাত যেহেতু আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার ইবাদত, আর কোনো ব্যক্তি যখন সালাতে দাঁড়ায় তখন কোনো না কোনো দিকের অভিমুখী হওয়া তার জন্য অপরিহার্য, তাই সবচেয়ে উত্তম দিক হলো সেই ঘরের দিকে অভিমুখী হওয়া যা তাঁর মহিমার কারণে সম্মানিত এবং তাঁর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার কারণে মর্যাদাপূর্ণ। ফলে এটি ইবরাহিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কিবলা হয়েছিল, অতঃপর এই কারণেই আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কিবলা হয়েছে। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
হাসান এবং মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: কাবা বাইতুল মামুরের নিচে এবং তার ঠিক সোজাসুজি অবস্থিত।
কাতাদাহ বলেছেন: আমাদের কাছে উল্লেখ করা হয়েছে যে, হারাম এলাকা এর সোজাসুজি আরশ পর্যন্ত পবিত্র। আর যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে এটি মূলত বাইতুল মামুরের নিচেই স্থাপন করা হয়েছে যা আরশের সোজাসুজি অবস্থিত, যাতে পৃথিবীতে এর তাৎপর্য ঠিক তেমন হয় যেমনটি ঐ দুটির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যেখানে সেগুলো অবস্থিত। আর আরশ মূলত আল্লাহ তাআলার নামে মহিমান্বিত যাতে তা নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতাদের জন্য ইবাদতের স্থান হয়, তারা এর চারপাশে তাওয়াফ করে, কাতারবদ্ধ হয় এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার পবিত্রতা ঘোষণা করে। আর বাইতুল মামুর হলো এমন এক ঘর যা এর সোজাসুজি অবস্থিত যাতে তা সেই আসমানসমূহের ফেরেশতাদের ইবাদতগাহ হয়। একইভাবে কাবাকে আল্লাহ তাআলার নামে সম্মানিত করা হয়েছে এবং একে বাইতুল মামুরের সোজাসুজি জমিনে স্থাপন করা হয়েছে যাতে তা পৃথিবীবাসীদের ইবাদতের স্থান হয়। ফলে আল্লাহ একে দুটি ইবাদতের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন: একটি হলো তাওয়াফ যা একে ঘিরেই হতে হবে। অন্যটি হলো সালাত যা এর অভিমুখেই হতে হবে। আর এটি আমাদের সেই কথার সত্যতা প্রমাণ করে যে, এই ঘরটি পৃথিবীতে ইবাদতের স্থান হিসেবে স্থাপন করা হয়েছে, কোনো বাসিন্দার বসবাসের জন্য নয়; নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাই মানুষের জন্য এর অবস্থান নির্বাচন করেছেন।
আর এটি সুপরিচিত যে, এটি মানুষকে বহন করে না এবং তাদের কথা শোনে না। সুতরাং এটি সঠিক যে, মানুষের জন্য এটি স্থাপন করার তাৎপর্য হলো তিনি চেয়েছেন তারা এর চারপাশে ইবাদত করুক এবং এর অভিমুখে সালাত আদায়ে শরিক হোক। এর স্বপক্ষে আরও প্রমাণ হলো যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা মক্কাকে আসমান ও যমিন সৃষ্টির দিনেই পবিত্র ঘোষণা করেছেন)। যদি তিনি এটি তাদের বসবাসের জন্য স্থাপন করতেন তবে তিনি একে পবিত্র (হারাম) করতেন না এবং এর চারপাশকেও পবিত্র করতেন না, যেমনটি তিনি পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিমের অন্যান্য সাধারণ আবাসস্থলের ক্ষেত্রে করেননি। আমরা যা বর্ণনা করেছি তা থেকে সেই কারণটি স্পষ্ট হয়েছে যার ফলে সালাত ও তাওয়াফ এই ঘরের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়েছে। এটি আরও সুনিশ্চিত হয় এই কারণে যে, সালাত যেহেতু আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার ইবাদত, আর কোনো ব্যক্তি যখন সালাতে দাঁড়ায় তখন কোনো না কোনো দিকের অভিমুখী হওয়া তার জন্য অপরিহার্য, তাই সবচেয়ে উত্তম দিক হলো সেই ঘরের দিকে অভিমুখী হওয়া যা তাঁর মহিমার কারণে সম্মানিত এবং তাঁর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার কারণে মর্যাদাপূর্ণ। ফলে এটি ইবরাহিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কিবলা হয়েছিল, অতঃপর এই কারণেই আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কিবলা হয়েছে। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 408)