وأما توقير الكبير، فهو أن يسلك بالشيخ الكبير مسلك الوالد في التهيب والتقدير، وترك ما يوحشه من القول والعمل والطاعة له، فيما يأمر به، بعدما يحسن ويحمد. وترك المخالفة له فيما لا يدع إلى خلافة فيه ضرورة. فإذا أراد الناس أن يمضوا في شغل، قدموا إذا ضاق المكان بهم أسنهم، إن لم يكن فيهم نقص قدره في النقائض، فرق قدر السنن في الفضائل. وإن اجتمعوا في مجلس رفعوا أسنهم على ما وصفت. وإن جاء وقت الكلام قدموه. وإن حضرت الصلاة وهم في شرائط الإقامة سواء أو متفاوتون في نحو ذلك والله أعلم.
والأصل في توقير الكبير شيئان: أحدهما أن أكبر الناس شبيه لكل واحد منهم لأبيه لأنه أسبقهم في الزمان. والسبق في الزمان ضرورة لإمكان الأبوة. لأنه لا يمكن إلا أن يكون الأب سابقًا في الوجود للولد. فمن كان أسبق القوم زمانًا فهو الذي كان يمكن أن يكون أبًا للجماعة. فصار ذلك رجحان فيه، مقتدى به على غيره، فاستحق عليه التقديم.
والآخر: أن أول ما يفضل الله تعالى به على عباده، هو أن أوجدهم، فمن كان منهم أسن فهو الذي بدأ به فيما أفضل به عليه من الإيجاد، فإذا دعت الحاجة إلى أن يبدأ من قوم في أمر من الأمور بأحدهم، وكانوا في عامة الإسلام سواء، إلا أن أحدهم أسن تقديمه والتبدية به أولى، إذ كان الله عز وجل عند استوائهم في العدم لما أراد إيجاد أحدهم بدأبه فأوجده قبل غيره هذا ولو شاهدنا ملكًا عليها، أو رئيسًا حكيمًا يفرق مالا بين قوم فيكرمهم به، لاستدللنا بتقديمه الذي قدمه منهم على أنه أقربهم وسيلة. وكذلك الظاهر ممن بدأ الله تعالى في المن مالا يجاد عليه أن ذلك وسيلة قد جعلها الله له. فكانت التبدية به على من ليس له مثل سنه أولى، والله أعلم.
আর বড়দের সম্মান করার বিষয়টি হলো, একজন বৃদ্ধ ব্যক্তিকে শ্রদ্ধা ও সম্মানের ক্ষেত্রে পিতার সমতুল্য মনে করা। তাঁর সাথে এমন কোনো কথা বলা বা আচরণ করা বর্জন করা যা তাঁকে ব্যথিত করে এবং সৎ ও প্রশংসনীয় বিষয়ে তিনি যা নির্দেশ দেন তাতে তাঁর আনুগত্য করা। অত্যন্ত জরুরি প্রয়োজন ছাড়া তাঁর বিরোধিতা না করা। যখন মানুষ কোনো কাজে অগ্রসর হতে চায় এবং স্থান সংকীর্ণ হয়, তখন তারা তাদের মধ্য থেকে জ্যেষ্ঠ ব্যক্তিকে অগ্রাধিকার দেবে, যদি না গুণের ক্ষেত্রে তার কোনো এমন ঘাটতি থাকে যা শ্রেষ্ঠত্বের মর্যাদায় পার্থক্য তৈরি করে। যখন তারা কোনো মজলিসে একত্রিত হবে, তখন বর্ণিত নিয়মানুযায়ী জ্যেষ্ঠকে উচ্চাসনে বসাবে। যখন কথা বলার সময় আসবে, তখন তাকেই আগে সুযোগ দেবে। সালাতের সময় উপস্থিত হলে এবং ইমামতির যোগ্যতার শর্তাবলীতে তারা সবাই সমান বা কাছাকাছি হলে তাকেই অগ্রাধিকার দেবে; আল্লাহই ভালো জানেন।
বড়দের সম্মান করার মূল ভিত্তি দুটি: প্রথমটি হলো, মানুষের মধ্যে যে বয়সে বড়, সে তাদের প্রত্যেকের কাছে পিতার সমতুল্য; কারণ সে সময়ের দিক থেকে তাদের অগ্রগামী। আর পিতৃত্বের সম্ভাবনার জন্য সময়ের অগ্রগামিতা একটি অপরিহার্য শর্ত। কেননা, সন্তানের অস্তিত্বের পূর্বে পিতার বিদ্যমান থাকা ছাড়া তা সম্ভব নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি সময়ের বিচারে কওমের মধ্যে অগ্রগামী, সে-ই এই জামায়াতের পিতা হওয়ার যোগ্যতাসম্পন্ন। ফলে এটি তার জন্য একটি শ্রেষ্ঠত্বে পরিণত হয়েছে, যার কারণে সে অন্যদের অনুসরণীয় এবং তাকে অগ্রাধিকার প্রদান করা আবশ্যক।
দ্বিতীয়টি হলো: আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের প্রতি সর্বপ্রথম যে অনুগ্রহ করেন তা হলো তাদের অস্তিত্ব দান করা। সুতরাং তাদের মধ্যে যে অধিক বয়স্ক, অস্তিত্ব দানের অনুগ্রহের মাধ্যমে আল্লাহ তাকে দিয়েই শুরু করেছেন। তাই যখন কোনো বিষয়ে একদল লোকের মধ্য থেকে কাউকে দিয়ে শুরু করার প্রয়োজন দেখা দেয় এবং সাধারণ ইসলামি গুণের ক্ষেত্রে তারা সমান হয়, কিন্তু তাদের মধ্যে একজন বয়সে বড় থাকে, তবে তাকেই অগ্রগণ্য করা এবং তাকে দিয়ে শুরু করা অধিক সমীচীন। কারণ আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা যখন তাদের অস্তিত্বহীনতার সমাবস্থায় কাউকে অস্তিত্ব দান করার ইচ্ছা করেছিলেন, তখন তাকে দিয়েই শুরু করেছিলেন এবং অন্যের আগে তাকে অস্তিত্ব দান করেছিলেন। আমরা যদি কোনো রাজা বা প্রজ্ঞাবান নেতাকে দেখি যে তিনি একদল লোকের মধ্যে সম্পদ বণ্টন করে তাদের সম্মানিত করছেন, তবে তিনি তাদের মধ্যে যাকে অগ্রাধিকার দেন, তার মাধ্যমে আমরা এটিই প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করি যে সে-ই তাঁর সবচেয়ে নিকটবর্তী মাধ্যম। একইভাবে, আল্লাহ তাআলা অস্তিত্ব দানের অনুগ্রহের মাধ্যমে যাঁর দ্বারা শুরু করেছেন, বাহ্যত এটি তাঁর জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত একটি মাধ্যম। সুতরাং তাঁর সমবয়সী নয় এমন ব্যক্তিদের ওপর তাকে দিয়ে শুরু করা অধিক সমীচীন। আল্লাহই ভালো জানেন।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 412)
السادس والسبعون من شعب الإيمان
وهو باب في الإصلاح بين الناس
إذا مرجوا وفسدت ذات بينهم، أما لدم أريق وإما لمال خطير أصيب لبعضهم، وإما لتنافس وقع بينهم أو غير ذلك من الأسباب التي تفسد الأخوة وتقطع المودة. قال الله عز وجل: {لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس}. وقال: {إنما المؤمنون إخوة، فأصلحوا بين أخويكم} أي بين كل اثنين منهم، ومن قرابين أخويكم، فالمعنى بين جماعتهم إذا فسد ما بينهم. وقال: {وأن امرأة خافت من بعلها نشوزًا أو إعراضًا، فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحًا والصلح خير}. وقال {وأن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكمًا من أهله، وحكمًا من أهلها، إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما}.
وأباح رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن يحمل حالة في صلاح ذات البين أن يأخذ من الصدقات ما يستعين به على قضاء دينه، فإن لم يكن فقيرًا، وذلك راجع إلى الترغيب في الإصلاح، وتخفيف الأمر على القائمين به، ليكون تخفيفه عليهم مبعثه لهم في الدخول فيه. وكتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى أبي موسى الأشعري: ردد الخصوم حتى يصطلحوا، فإن فضل القضاء يورث بينهم الضغائن. فدل جميع ما ذكرنا على استحباب الصلح بين المسلمين إذا تشاجروا. ومعنى ذلك ظاهر، وهو أن المسلمين مأمورون بالتظاهر والتعاون والاجتماع على الصلوات وفي الأعياد والجهاد في سبيل الله، فإذا بعد ذات بينهم تقاطعوا، ولم يجتمعوا على الصلوات، ويحزنوا عن الجهاد، ولم يضع بعضهم زكاة ماله في بغض وفي
ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে ছিয়াত্তরতম শাখা
এটি মানুষের মাঝে আপস-মীমাংসা সংক্রান্ত একটি অধ্যায়
যখন মানুষের মধ্যে বিশৃঙ্খলা দেখা দেয় এবং তাদের পারস্পরিক সম্পর্ক বিনষ্ট হয়, তা রক্তপাতের কারণে হোক কিংবা কারো বড় কোনো ধন-সম্পদ বিনষ্ট হওয়ার কারণে হোক, অথবা তাদের মধ্যে পারস্পরিক প্রতিযোগিতার কারণে কিংবা অন্য কোনো কারণে যা ভ্রাতৃত্বকে নষ্ট করে এবং হৃদ্যতা ছিন্ন করে। মহান আল্লাহ বলেছেন: {তাদের অধিকাংশ গোপন পরামর্শে কোনো কল্যাণ নেই, তবে যে সদকা, সৎকাজ বা মানুষের মধ্যে মীমাংসার আদেশ দেয় তার কথা ভিন্ন}। তিনি আরও বলেছেন: {নিশ্চয়ই মুমিনরা পরস্পর ভাই ভাই, সুতরাং তোমরা তোমাদের দুই ভাইয়ের মধ্যে মীমাংসা করে দাও} অর্থাৎ তাদের প্রত্যেক দুইজনের মাঝে এবং তোমাদের ভাইদের নিকটজনদের মাঝে। সুতরাং এর অর্থ হলো তাদের সমষ্টির মাঝে যখন তাদের পারস্পরিক সম্পর্ক নষ্ট হয়ে যায়। তিনি আরও বলেছেন: {যদি কোনো নারী তার স্বামীর পক্ষ থেকে দুর্ব্যবহার বা উপেক্ষার ভয় করে, তবে তাদের উভয়ের মধ্যে কোনো একটি মীমাংসা করে নিতে কোনো দোষ নেই এবং মীমাংসাই শ্রেয়}। তিনি আরও বলেছেন: {আর যদি তোমরা তাদের উভয়ের মধ্যে বিচ্ছেদের আশঙ্কা করো, তবে স্বামীর পরিবার থেকে একজন সালিস এবং স্ত্রীর পরিবার থেকে একজন সালিস নিযুক্ত করো; যদি তারা উভয়ে নিষ্পত্তি চায় তবে আল্লাহ তাদের মধ্যে মিল করে দেবেন}।
আর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন ব্যক্তির জন্য সাদকা (জাকাত) থেকে গ্রহণ করা বৈধ করেছেন যে ব্যক্তি মানুষের মাঝে বিবাদ মীমাংসার গুরুভার বহন করার কারণে ঋণে আবদ্ধ হয়েছে, যেন সে তার ঋণ পরিশোধে এর মাধ্যমে সাহায্য পায়, যদিও সে অভাবী না হয়। আর এটি আপস-মীমাংসার প্রতি উৎসাহিত করার জন্য এবং যারা এটি সম্পাদন করে তাদের ওপর থেকে বিষয়টিকে সহজ করার জন্য, যাতে তাদের ওপর এই সহজীকরণ তাদেরকে এ কাজে সচেষ্ট হতে উদ্বুদ্ধ করে। উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আবু মুসা আল-আশআরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট লিখেছিলেন: বিবাদীদের ফিরিয়ে দাও যতক্ষণ না তারা আপস করে নেয়, কারণ চূড়ান্ত ফয়সালা তাদের মধ্যে বিদ্বেষের জন্ম দেয়। সুতরাং আমরা যা কিছু উল্লেখ করলাম তা প্রমাণ করে যে, মুসলিমরা যখন ঝগড়া-বিবাদে লিপ্ত হয় তখন তাদের মধ্যে আপস-মীমাংসা করা মুস্তাহাব। এর অর্থ সুস্পষ্ট, আর তা হলো— মুসলিমরা একে অপরকে সাহায্য করতে, সহযোগিতা করতে এবং সালাতসমূহে, ঈদসমূহে ও আল্লাহর রাস্তায় জিহাদে একত্রিত হতে আদিষ্ট। সুতরাং যখন তাদের পারস্পরিক সম্পর্কের অবনতি ঘটে, তখন তারা একে অপরের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, সালাতসমূহে একত্রিত হয় না, জিহাদ থেকে বিমুখ হয় এবং তাদের কেউ কেউ বিদ্বেষবশত স্বীয় সম্পদের জাকাত প্রদান করে না এবং...
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 413)
هذا زوال الأمر عن نظامه، وذهاب الدين عن قوامه، ولا يؤمن أن يترامى إلى تجريد السيوف من بعضهم على بعض، ومفارقة الإمام، وتعطيل الحدود والأحكام. وما كان مآله إلى هذا الفساد، فحسم مادته في الابتداء من أوجب الأمور وألزم الفروض، وبالله التوفيق.
فصل
وإذا كان إصلاح ذات البين مهمًا، فسد واجبًا، فمن البين أن ترك الإفساد بين الناس باحتساب القائم واتقاء التضارب، والتحريش بينهم أوجب وألزم. جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم: (من جاء إلى أمر أمتي وهو جميع، ففرقه، فعليه لعنة الله ولعنة الملائكة والناس أجمعين).
وجاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا يدخل الجنة قتات) وهو النمام. وذم الله عز وجل السحرة بقوله: {فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه}. وهذا لأن الزوجين عقدا بينهما بكلمة الله تعالى عقدًا يراد به التآلف والتعاشر على التأييد. فمن فرق بينهما فقد خالف بهما عن قصدهما مع ما كان فيه من الصلاح، أو بقاء العالم بالتناسل. وتناسل الناس لا يكون إلا في الزوجة أو ملك اليمين. فإذا حصلت الزوجية التي هي أمانة الله تعالى، ومعقودة بكلمة الله تعالى سالمة عما يكدرها من الشوائب فأفسدها على الزوجين فسد بكيده ومكره، فإنما يثلم من أركان الصلاح ركنًا، ويفتح من أبواب الفساد بابًا، فاستحق لذلك أن يكون مذمومًا. وإذا كان هذا مذمومًان فمن سعى بالإفساد بين طائفة من المسلمين أولى بالذم، وبالله التوفيق.
এটি হলো সুশৃঙ্খল ব্যবস্থার বিপর্যয় এবং দ্বীনের মূল কাঠামোর বিলুপ্তি। এমতাবস্থায় একে অপরের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ, ইমামের আনুগত্য ত্যাগ এবং দণ্ডবিধি ও বিধানসমূহ অকার্যকর হয়ে পড়ার আশঙ্কা তৈরি হয়। যে বিষয়ের পরিণতি এমন বিপর্যয়ের দিকে ধাবিত করে, তার মূল শুরুতেই মূলোৎপাটন করা সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ বিষয় এবং অপরিহার্য কর্তব্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহর তৌফিকই কাম্য।
পরিচ্ছেদ
যদি বিবাদমান পক্ষগুলোর মাঝে মীমাংসা করা গুরুত্বপূর্ণ ও আবশ্যক হয়, তবে মানুষের মাঝে বিপর্যয় সৃষ্টি থেকে বিরত থাকা, বিবাদ এড়িয়ে চলা এবং উসকানি প্রদান না করা আরও বেশি অপরিহার্য ও আবশ্যিক। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: (যে ব্যক্তি আমার উম্মতের ঐক্যবদ্ধ অবস্থায় এসে তাতে বিভেদ সৃষ্টি করতে চায়, তার ওপর আল্লাহর লানত, ফেরেশতাকুল এবং সকল মানুষের লানত)।
তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (চোগলখোর জান্নাতে প্রবেশ করবে না)। আর মহান আল্লাহ জাদুকরদের নিন্দা করে বলেছেন: {অতঃপর তারা তাদের থেকে এমন জাদু শিখত যার মাধ্যমে স্বামী ও স্ত্রীর মাঝে বিচ্ছেদ ঘটানো যায়}। এটি এ কারণে যে, স্বামী-স্ত্রী আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে নিজেদের মধ্যে এমন এক চুক্তিতে আবদ্ধ হয় যার উদ্দেশ্য হলো স্থায়ীভাবে পরস্পর মিলেমিশে ও সদ্ভাবের সাথে বসবাস করা। সুতরাং যে ব্যক্তি তাদের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটাল, সে তাদের মূল উদ্দেশ্য ও এর মধ্যকার কল্যাণকে ব্যাহত করল, যার মাধ্যমে বংশবৃদ্ধির ধারা ও পৃথিবীর স্থায়িত্ব বজায় থাকে। আর মানুষের বংশধারা কেবল স্ত্রী অথবা অধিকারভুক্ত দাসীর মাধ্যমেই চলতে পারে। সুতরাং যখন বৈবাহিক সম্পর্ক—যা আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রদত্ত আমানত এবং তাঁর বাণীর মাধ্যমে সুনিবিড়ভাবে আবদ্ধ—সকল কলুষতা থেকে মুক্ত অবস্থায় বিদ্যমান থাকে, অতঃপর কেউ তার চক্রান্ত ও প্রতারণার মাধ্যমে স্বামী-স্ত্রীর মাঝে তা বিষিয়ে তোলে, তবে সে কল্যাণের স্তম্ভসমূহের একটি স্তম্ভ ধ্বংস করল এবং অনিষ্টের দরজাগুলোর একটি দরজা উন্মুক্ত করল। এ কারণেই সে নিন্দার যোগ্য। আর এটি যদি নিন্দনীয় হয়, তবে যে ব্যক্তি মুসলমানদের কোনো দলের মাঝে বিপর্যয় সৃষ্টির চেষ্টা করে, সে আরও বেশি নিন্দার দাবিদার। আল্লাহর তৌফিকই কাম্য।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 414)
السابع والسبعون من شعب الإيمان
وهو باب في أن يحب الرجل لأخيه ما يحب لنفسه ويكره لأخيه ما يكره لنفسه
ويدخل فيه إماطة الأذى عن الطريق. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده). وقال: (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه). فلا ينبغي لمسلم أن يتمنى بقلبه لأخيه المسلم من الشر ما يكرهه لنفسه أو يكره له من الخير ما يتمناه ويحبه لنفسه. وإذا عرضت لجماعة من المسلمين بلية، فلا ينبغي لأحدهم أن يتشبث إلى الخلاص لنفسه بإسلام الآخرين والإغراء بهم بل ينظر لهم لما ينظر لنفسه. فإن عجز نظر لنفسه من حيث لا يضر بهم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مثل المسلمين في تراحمهم وتواصلهم كمثل الجسد إذا اشتكى بعضه تداعى سائره بالسهر والحمى). فكذلك ينبغي أن يكونوا، فلم لا يجب أحد لإحدى يديه إلا ما يجب للأخرى. ولا لإحدى عينيه أو رجليه أو أذنيه أو شفتيه إلا ما يحب للأخرى. فكذلك ينبغي له أن لا يحب لأخيه المسلم إلا ما يحب لنفسه. فإن كان في البلد قتال، وجور أو نهب، وأي بلاء كان، فسلم منه سالم، فذكر له: إن أخًا من إخوانه من المسلمين بلي به، فقال: الحمد لله. فهذا على وجهين: إن أراد حمد الله تعالى على أن أصاب أخاه البلاء فقط، أخطأ وجهل. وإن حمد الله تعالى على أن يصيبهما معًا إن كان مصيبًا، وسلمت له نفسه، أو سلم له ماله، فهذا صلح. كرجل يصيب إحدى عينيه أو يديه بلاء، فيحمد الله على إن لم يصبهما معًا، لكن سلمت له إحدى يديه. وإن حمد الله على سلامة نفسه على هذا التجريد، فهذا
ঈমানের সাতাত্তরতম শাখা
এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে বলা হয়েছে যে, কোনো ব্যক্তি তার ভাইয়ের জন্য তা-ই পছন্দ করবে যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে এবং তার ভাইয়ের জন্য তা-ই অপছন্দ করবে যা সে নিজের জন্য অপছন্দ করে।
রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলাও এর অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (প্রকৃত মুসলিম সেই ব্যক্তি, যার জিহ্বা ও হাত থেকে অন্য মুসলিমরা নিরাপদ থাকে)। তিনি আরও বলেছেন: (তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না সে তার ভাইয়ের জন্য তা-ই পছন্দ করবে যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে)। অতএব, কোনো মুসলিমের জন্য এটা উচিত নয় যে, সে তার অন্তরে তার মুসলিম ভাইয়ের জন্য এমন কোনো মন্দের কামনা করবে যা সে নিজের জন্য অপছন্দ করে, অথবা তার ভাইয়ের জন্য এমন কোনো কল্যাণ অপছন্দ করবে যা সে নিজের জন্য কামনা করে ও পছন্দ করে। আর যখন মুসলিমদের কোনো জামাত বা দলের ওপর কোনো বিপদ আপতিত হয়, তখন তাদের কারো জন্য এটা সমীচীন নয় যে, সে অন্য মুসলিমদের বিপদে সঁপে দিয়ে কিংবা তাদের প্ররোচিত করে নিজের মুক্তির পথ খুঁজবে; বরং সে তাদের প্রতি সেভাবেই লক্ষ্য রাখবে যেভাবে সে নিজের প্রতি লক্ষ্য রাখে। যদি সে (সবার উপকারে) অক্ষম হয়, তবে সে নিজের নিরাপত্তার ব্যবস্থা দেখবে এমনভাবে যাতে তাদের কোনো ক্ষতি না হয়। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (পারস্পরিক দয়া, মায়া ও সম্পর্কের ক্ষেত্রে মুসলিমদের উদাহরণ একটি দেহের মতো; যখন দেহের কোনো একটি অঙ্গ ব্যথিত হয়, তখন পুরো দেহ অনিদ্রা ও জ্বরে আক্রান্ত হয়ে তাতে সাড়া দেয়)। তাদের অবস্থাও এমনই হওয়া উচিত। কেননা কোনো ব্যক্তি তার এক হাতের জন্য যা কামনা করে না, অন্য হাতের জন্যও তা কামনা করে না। অথবা সে তার এক চোখ, এক পা, এক কান বা এক ঠোঁটের জন্য যা পছন্দ করে, অন্যটির জন্যও তা-ই পছন্দ করে। ঠিক তেমনিভাবে, তার মুসলিম ভাইয়ের জন্য তা-ই পছন্দ করা উচিত যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে। যদি কোনো জনপদে যুদ্ধ, অবিচার, লুণ্ঠন বা যেকোনো বিপদ দেখা দেয় এবং তা থেকে কেউ নিরাপদ থাকে, আর তাকে জানানো হয় যে, তার মুসলিম ভাইদের মধ্যে কোনো এক ভাই এই বিপদে আক্রান্ত হয়েছে, তখন সে যদি বলে: "আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)"। তবে এটি দু’টি প্রেক্ষাপটে হতে পারে: যদি সে শুধুমাত্র তার ভাইয়ের ওপর বিপদ আপতিত হওয়ার কারণে আল্লাহর প্রশংসা করতে চায়, তবে সে ভুল করল এবং মূর্খতা প্রদর্শন করল। আর যদি সে আল্লাহর প্রশংসা এই জন্য করে যে, সেই বিপদটি তাদের উভয়কেই আক্রান্ত করতে পারত, কিন্তু আল্লাহ তাকে ব্যক্তিগতভাবে নিরাপদ রেখেছেন অথবা তার সম্পদ রক্ষা করেছেন, তবে এটি সংগত। যেমন কোনো ব্যক্তির এক চোখ বা এক হাতে কোনো বিপদ আপতিত হলো, তখন সে আল্লাহর প্রশংসা করল এই জন্য যে, তার উভয় অঙ্গে বিপদটি আসেনি, বরং তার একটি হাত নিরাপদ রয়েছে। আর যদি সে কেবল নিজের নিরাপত্তার জন্য নিরপেক্ষভাবে আল্লাহর প্রশংসা করে, তবে এটি...
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 415)
جفاء، لأنه لم يخلط أخاه المسلم في هذا الحد أصلًا وليس الوجه الذي قيل هذا مثله لأنه إذا حمد الله تعالى على أن لا يعمهما بالبلاء، فقد حمد الله على إحسانه إلى المثل بأن لم يعممه به بنفسه، إن عمد بأخيه المبتلى، فأما هذا الوجه الآخر فإنه إغفال من الحامد أو غيره أصلًا، فلهذا قلنا أنه جفاء وبالله التوفيق- فصار الوجه المرتضى من الحمد.
كما روى عن عروة بن الزبير- رضي الله عنه أنه لما قطعت رجله قال: ليهنك لئن كنت ابتليت لقد عافيت، ولئن أخذت لقد أعطيته. وروى أنه تمثل النبات ثم قال: اللهم إن كنت أخذت عضوًا فلقد أبقيت عضوًا، فلك الحمد.
فصل
وكل ما كتب في الباب الذي قبل هذا من وجوب مباعدة الكفار والغلظة عليهم، والقول في مساعدة المسلم أهل دينه بخلافه، وينبغي للمسلم أن يقارب إخوانه من أهل دينه، ويؤالفهم ويوادهم ويتحبب غليهم بكل ما يمكنه، ويبرهم ويصلهم، ولا يؤذي أحدًا منهم ولا يخرجه ولا يعتبه، ولا يخاطبه بما يكرهه، مبتدئًا إياه غاصًا به، ولا يلمزه ولا يهمزه، ولا يسخر منه، يضحك، ولا يضحك غيره منه، ولا يغتابه ولا يرضى من أحد أن يغتابه عنده، ولا يفشي له سرًا يكره أن يوقف عليه، ولا يتبع له عورة، ولا ينبزه بلقب، ولا يجانب له عبدًا ولا جارية ولا امرأة، ولا يفسد عليه حالًا صالحًا قد رضيها لنفسه، وسكن إليها قلبه، ولا يغير عليه قلب سلطن، ولا قلب من يضره بغير قلبه له. قال الله عز وجل: {والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانًا وإثمًا مبينًا}. وقال: {يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرًا منهم، ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرًا منهن، ولا تلمزوا أنفسكم} يعني لا يلمز بعضكم بعضًا، ولا تنابزوا بالألقاب. وقال: {يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرًا من الظن، إن بعض الظن إثم، ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضًا} ثم ضرب للغيبة مثلًا ينكرها به إلى قلوب المؤمنين، فقال: {أيحب
এটি রূঢ়তা, কারণ তিনি তাঁর মুসলিম ভাইকে এই ক্ষেত্রে একেবারেই শামিল করেননি। এটি সেই সুরতের মতো নয় যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে; কারণ তিনি যখন আল্লাহ তাআলার প্রশংসা করেন যে তিনি তাদের উভয়কে বালা-মুসিবতে নিমজ্জিত করেননি, তখন তিনি মূলত নিজের প্রতি আল্লাহর ইহসানের প্রশংসা করলেন যে তিনি তাকে এতে আক্রান্ত করেননি, যদিও তাঁর সেই বিপদগ্রস্ত ভাই তাতে আক্রান্ত হয়েছেন। আর দ্বিতীয় এই সুরতটি প্রশংসাকারীর পক্ষ থেকে বা অন্য কারো পক্ষ থেকে একেবারেই উদাসীনতা। এই কারণেই আমরা বলেছি যে এটি রূঢ়তা। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি। ফলে প্রশংসার এটিই পছন্দনীয় পন্থা হিসেবে সাব্যস্ত হলো।
যেমন উরওয়াহ ইবনুল জুবাইর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, যখন তাঁর পা কেটে ফেলা হলো, তখন তিনি বললেন: আপনার জন্য মোবারকবাদ, আপনি যদি পরীক্ষায় ফেলে থাকেন তবে আপনি সুস্থতাও দান করেছেন, আর আপনি যদি নিয়ে থাকেন তবে আপনি দানও করেছেন। আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি উদ্ভিদের উপমা দিয়ে বললেন: হে আল্লাহ! আপনি যদি একটি অঙ্গ নিয়ে থাকেন তবে অনেক অঙ্গ তো অবশিষ্ট রেখেছেন, সুতরাং আপনার জন্যই সকল প্রশংসা।
পরিচ্ছেদ
কাফিরদের থেকে দূরে থাকা এবং তাদের প্রতি কঠোর হওয়ার আবশ্যকতা সম্পর্কে পূর্ববর্তী অধ্যায়ে যা কিছু লেখা হয়েছে, মুসলিমদের সাহায্য ও নিজ দ্বীনের অনুসারীদের সাথে আচরণের বিষয়টি তার বিপরীত। একজন মুসলিমের উচিত তার দ্বীনী ভাইদের নিকটবর্তী হওয়া, তাদের সাথে হৃদ্যতা ও ভালোবাসা বজায় রাখা এবং সম্ভাব্য সকল উপায়ে তাদের প্রিয়পাত্র হওয়া। সে তাদের প্রতি সদাচরণ করবে ও সুসম্পর্ক রাখবে, তাদের কাউকে কষ্ট দেবে না, কাউকে বহিষ্কার করবে না, কাউকে ভর্ৎসনা করবে না এবং তাদের সাথে এমনভাবে কথা বলবে না যা তারা অপছন্দ করে বা যাতে তারা মনঃক্ষুণ্ণ হয়। সে তাদের প্রতি দোষারোপ করবে না, উপহাস করবে না, এবং সে নিজেও হাসবে না বা অন্যকে হাসাবে না তাদের নিয়ে। সে তাদের গিবত (পরনিন্দা) করবে না এবং কারো পক্ষ থেকে তাদের গিবত করাকে বরদাশত করবে না। সে তাদের এমন কোনো গোপন বিষয় ফাঁস করবে না যা তারা প্রকাশ হওয়া অপছন্দ করে। সে তাদের দোষ-ত্রুটি খুঁজে বেড়াবে না, মন্দ উপাধিতে ডাকবে না। সে তাদের দাস-দাসী বা স্ত্রীর সাথে সুসম্পর্ক নষ্ট করার চেষ্টা করবে না। সে তাদের এমন কোনো ভালো অবস্থা নষ্ট করবে না যা তারা নিজেরা পছন্দ করে নিয়েছে এবং যাতে তাদের অন্তর প্রশান্ত ছিল। সে তাদের বিরুদ্ধে কোনো শাসকের মন বিষিয়ে দেবে না বা এমন কারো মন বিষিয়ে দেবে না যে তাদের ক্ষতি করতে পারে। মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর যারা মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদেরকে তাদের কৃত কোনো অপরাধ ছাড়াই কষ্ট দেয়, তারা অবশ্যই অপবাদ এবং স্পষ্ট গুনাহের বোঝা বহন করে}। তিনি আরও বলেছেন: {হে মুমিনগণ! কোনো সম্প্রদায় যেন অন্য কোনো সম্প্রদায়কে বিদ্রূপ না করে, হতে পারে তারা তাদের চেয়ে উত্তম। আর নারীরা যেন অন্য নারীদের বিদ্রূপ না করে, হতে পারে তারা তাদের চেয়ে উত্তম। তোমরা একে অপরকে দোষারোপ করো না} অর্থাৎ তোমরা একে অপরকে বিদ্রূপ করো না {এবং তোমরা একে অপরকে মন্দ উপাধিতে ডেকো না}। তিনি আরও বলেছেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা অধিকাংশ অনুমান থেকে দূরে থাকো, কারণ কোনো কোনো অনুমান তো পাপ। আর তোমরা একে অপরের গোপন বিষয় অনুসন্ধান করো না এবং একে অপরের গিবত করো না}। অতঃপর তিনি গিবতের প্রতি মুমিনদের হৃদয়ে ঘৃণা সৃষ্টির জন্য একটি উপমা দিয়ে বলেছেন: {তোমাদের মধ্যে কি কেউ পছন্দ করবে...}
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 416)
أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتًا فكرهتموه} أي فكذلك فاكرهوا الغيبة. ودلت السنة على مثل ذلك. فجاء ما صام من أكل لحوم الناس، يعني الغيبة. ولا ينبغي أن يدخل بيته إلا بإذنه، لأنه لا يؤمن أن يكون فيه على حال لا يحب أن يلقاه عليها أحد.
قال الله جل ثناؤه: {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتًا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها}. وقوله تعالى: {فإن لم تجدوا فيها أحدًا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم، وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى} وهذا كله لأن كل واحد إذا كان يكره أن يدخل عليه بيته بغير إذنه، وأن يغتاب أو يتبع عوراته، أو يصاب منه شيء مما تقدم ذكره، وكانت طلوع الناس في هذه الأمور متفقة، وجب أن يعلم أن غيره يكره لنفسه، فلا ينبغي أن يقصده بشيء منها فيكون قد ساءه، وفرق بينه وبين نفسه، وإنما شرط الدين الذي يجمعهما بأن ينزله منزلة نفسه. وينبغي للمسلم إذا دعا لنفسه بالمغفرة أو العافية، أو بسعة الرزق أو بدوام النعمة أن يدخل معه إخوانه المؤمنين في دعائه، ولا خص نفسه بالدعاء.
فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد أخبر الله عز وجل الملائكة أنهم يدعون لمن في الأرض فقال: {الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم، ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلمًا، فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم. ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم. وقهم السيئات. ومن تق السيئات يومئذ فق رحمته، وذلك هو الفوز العظيم}.
فإذا كانت الملائكة وليسوا من جنس البشر يرعون للبشر حق الإيمان الذي يجمعهم وإياهم فيستغفرون للمؤمنين، ويسألون الله تعالى لهم الخير. فالبشر لأن يرعى بعضهم لبعض حق الإيمان الجامع لهم دعاء ومسالة واستغفار أولى وأحق والله أعلم.
ولا ينبغي إذا خلف المسافر طريقًا فيه لصوص واستقبله قوم يريدون ذلك الطريق
...তোমাদের কেউ কি তার মৃত ভাইয়ের গোশত খাওয়া পছন্দ করবে? তোমরা তো তা অপছন্দই করো। অর্থাৎ, তেমনিভাবে তোমরা গীবত বা পরনিন্দাকেও অপছন্দ করো। সুন্নাহও এর অনুরূপ বিষয়ের ওপর প্রমাণ পেশ করেছে। বর্ণিত হয়েছে যে, যে ব্যক্তি মানুষের গোশত খায়—অর্থাৎ গীবত করে—সে যেন রোজা রাখল না। আর অনুমতি ছাড়া কারো ঘরে প্রবেশ করা উচিত নয়, কারণ এমন হওয়ার ব্যাপারে কোনো নিশ্চয়তা নেই যে, সে সেখানে এমন কোনো অবস্থায় থাকতে পারে যাতে সে কাউকে তার সম্মুখীন হওয়া পছন্দ করে না।
আল্লাহ জাল্লা সানাউহু বলেন: ‘হে মুমিনগণ! তোমরা নিজেদের ঘর ছাড়া অন্য কারো ঘরে প্রবেশ করো না, যতক্ষণ না তোমরা অনুমতি গ্রহণ করো এবং তাদের অধিবাসীদের প্রতি সালাম পেশ করো।’ মহান আল্লাহর বাণী: ‘আর যদি তোমরা সেখানে কাউকে না পাও, তবে তাতে প্রবেশ করো না যতক্ষণ না তোমাদের অনুমতি দেওয়া হয়। আর যদি তোমাদের বলা হয়—ফিরে যাও, তবে তোমরা ফিরে যেও, এটিই তোমাদের জন্য অধিকতর পবিত্র।’ আর এ সবকিছু এই কারণে যে, প্রত্যেকেই যেমন তার ঘরে বিনানুমতিতে প্রবেশ করা, তার গীবত করা, তার দোষ-ত্রুটি অন্বেষণ করা অথবা পূর্বে উল্লেখিত কোনো বিষয়ের দ্বারা আক্রান্ত হওয়া অপছন্দ করে, এবং যেহেতু এই বিষয়গুলোতে মানুষের দৃষ্টিভঙ্গি অভিন্ন, তাই তার জানা উচিত যে অন্য কেউও নিজের ক্ষেত্রে তা অপছন্দ করে। সুতরাং তাকে এমন কিছুর লক্ষ্যবস্তু বানানো উচিত নয় যা তাকে কষ্ট দেয় এবং তার ও নিজের মধ্যে পার্থক্য সৃষ্টি করে। দ্বীনের শর্তই হলো যা তাদের উভয়কে একত্রিত করে, তা হলো সে অন্যকে নিজের স্থলাভিষিক্ত মনে করবে। আর একজন মুসলমানের উচিত যখন সে নিজের জন্য ক্ষমা, সুস্থতা, রিজিকের প্রশস্ততা বা নেয়ামতের স্থায়িত্বের দোয়া করে, তখন সে যেন তার দোয়াতে তার মুমিন ভাইদেরও অন্তর্ভুক্ত করে এবং কেবল নিজেকেই দোয়ার জন্য নির্দিষ্ট না করে।
নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা ফেরেশতাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে তারা জমিনবাসীদের জন্য দোয়া করে। তিনি বলেন: ‘যারা আরশ বহন করে এবং যারা তার চারপাশে আছে, তারা তাদের রবের প্রশংসাসহ পবিত্রতা ঘোষণা করে, তাঁর প্রতি ঈমান রাখে এবং মুমিনদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে (এই বলে)—হে আমাদের রব! আপনার রহমত ও জ্ঞান সবকিছুকে পরিব্যাপ্ত করে আছে, অতএব যারা তওবা করেছে এবং আপনার পথ অনুসরণ করেছে তাদের ক্ষমা করুন এবং তাদের জাহান্নামের আজাব থেকে রক্ষা করুন। হে আমাদের রব! আপনি তাদের স্থায়ী জান্নাতে প্রবেশ করান যার প্রতিশ্রুতি আপনি তাদের দিয়েছেন এবং তাদের পিতৃপুরুষ, জীবনসঙ্গিনী ও সন্তানদের মধ্যে যারা সৎকর্মশীল তাদেরও। নিশ্চয়ই আপনি মহাপরাক্রমশালী, মহাপ্রজ্ঞাময়। আর আপনি তাদের পাপাচার থেকে রক্ষা করুন। সেদিন আপনি যাকে পাপাচার থেকে রক্ষা করবেন, তাকে তো আপনি দয়াই করলেন; আর এটিই মহাসাফল্য।’
সুতরাং ফেরেশতারা মানবজাতির অন্তর্ভুক্ত না হওয়া সত্ত্বেও যদি মানুষের জন্য ঈমানের সেই অধিকারের প্রতি লক্ষ্য রাখেন যা তাদের এবং মানুষকে একসূত্রে গেঁথেছে, ফলে তারা মুমিনদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেন এবং আল্লাহর কাছে তাদের জন্য কল্যাণের প্রার্থনা করেন; তবে মানুষের জন্য একে অপরের প্রতি দোয়া, যাচনা ও ক্ষমা প্রার্থনার মাধ্যমে সেই সর্বজনীন ঈমানি অধিকারের প্রতি লক্ষ্য রাখা আরও বেশি সমীচীন ও উপযুক্ত। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর কোনো মুসাফির যদি ডাকাত কবলিত কোনো রাস্তা অতিক্রম করে আসার পর এমন এক দলের মুখোমুখি হয় যারা সেই পথে যেতে চাচ্ছে, তবে তার জন্য উচিত নয় যে...
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 417)
أن لا يسكت عنهم ويخبرهم ما عنده ليحترز أو يرجعوا أو يجوزوا. وهكذا من عرف في طعام أو شراب غائلة، فلا ينبغي أن يسكت عن مسلم يريده ويعلمه ما عنده ليدعه. وإن علم في بيت أو منزل من منازل السفر، هو أما قاتله أو مضره، ورأى مسلمًا يريد نزوله فلا ينبغي له أن لا يخليه بماله ليتوقى، أو يعدل عنه إلى حيث لا يخش فيه على نفسه.
ويدخل في هذا، ولا يلتحق من كل وجه به أن من رأى مسلمًا ينام وقد دخل عليه وقت الصلاة وهو لا يشعر به، فينبغي له أن يعلمه بالوقت لم يخرج، لأن الصلاة لا تفوته بالنوم، ويمكنه قضاؤها إذا تنبه. ولكن لو رآه يتوضأ بما نجس وهو لا يعلم نجاسته، فينبغي له أن يعلمه، لأن صلاته لا تجوز مع النجاسة، ولا يرتفع حدثه بالماء النجس، فإن لم يعلمه فلقد خانه، ولم ينزله منزلة نفسه. وإن رآه يقتدي بإمام غير طاهر فيعلمه، لأن الاحتياط له في ذلك، فإن الصلاة خلفة مختلف فيها، فإن لم يفعل فلم يخنه في قول من غير صلاته إذا لم يعلم حدث أمامه. وقد خانه في قول من لا يخبر صلاته والله أعلم.
فصل
ومما يدخل في هذا الباب ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله (لا يبع أحدك على بيع أخيه. ولا يخطب على خطبة أخيه، ولا يشؤمن أحدكم على شؤم أخيه). وهذا لأن الرجل إذا تقدم واشترى شيئًا ثم جاء غيره فاشتراه من بائعه وقت الخيار آذى بذلك المشتري الأولى وأوحشه. فكما لا يحب أن يعامله أحد بذلك، فكذلك لا ينبغي له أن يعامله به غيره بعد أن يكونا في الحرمة سواء.
وهكذا إذا ساوم فاستقر الأمر بينه وبين البائع على شيء، فجاء آخر فزاد عليه ليكون هو المشتري دون الذي قد تقمه. وهكذا إذا خطب امرأة فأذنت فيه، فأجاب وليها. فجاء آخر خطبها على نفسه فأفسد أمرها على الأول كل ذلك إيذاء وإيحاء شر ومعاملة من الثاني أخاه المسلم بما لا يجب أن يعامله بمثله غيره، وذلك مخالف لشرط الإيمان.
তাদের ব্যাপারে নীরব থাকা উচিত নয় এবং নিজের কাছে থাকা তথ্য তাদের জানানো উচিত যাতে তারা সতর্ক হতে পারে অথবা ফিরে আসে কিংবা বিষয়টি এড়িয়ে যেতে পারে। একইভাবে, যদি কেউ খাদ্য বা পানীয়র মধ্যে কোনো অনিষ্ট বা ক্ষতিকর কিছু সম্পর্কে জানে, তবে তার জন্য তা পেতে ইচ্ছুক কোনো মুসলিমের কাছে নীরব থাকা সংগত নয়। বরং যা জানে তা তাকে জানানো উচিত যাতে সে তা বর্জন করতে পারে। আর যদি সে কোনো বাড়ি বা সফরের মনজিল সম্পর্কে জানে যে, সেখানে অবস্থানকারীকে হত্যা করা হবে কিংবা ক্ষতি করা হবে, এবং সে দেখে যে কোনো মুসলিম সেখানে অবস্থান করতে চাচ্ছে, তবে তার জন্য তাকে সে অবস্থায় ছেড়ে দেওয়া উচিত নয়। বরং তাকে সতর্ক করা উচিত যাতে সে আত্মরক্ষা করতে পারে, অথবা তাকে সেখান থেকে সরিয়ে অন্য কোথাও নিয়ে যাওয়া উচিত যেখানে তার জীবনের ওপর কোনো শঙ্কা থাকবে না।
এর মধ্যে এটিও অন্তর্ভুক্ত, তবে সব দিক থেকে এটি আগেরটির সমতুল্য নয় যে—যদি কেউ দেখে কোনো মুসলিম ঘুমিয়ে আছে এবং সালাতের ওয়াক্ত হয়ে গেছে অথচ সে তা বুঝতে পারছে না, তবে তার উচিত তাকে ওয়াক্ত সম্পর্কে অবহিত করা যাতে সময় পার না হয়ে যায়। কেননা ঘুমের কারণে সালাত একেবারে চিরতরে হারিয়ে যায় না এবং জেগে ওঠার পর সে তা কাজা করতে পারে। কিন্তু যদি সে দেখে যে কেউ অপবিত্র পানি দিয়ে অজু করছে অথচ সে তার অপবিত্রতা সম্পর্কে জানে না, তবে তাকে জানানো আবশ্যক। কেননা নাপাকি থাকা অবস্থায় সালাত জায়েজ হয় না এবং নাপাক পানি দ্বারা অপবিত্রতা দূর হয় না। যদি সে তাকে না জানায়, তবে সে তার সাথে খিয়ানত করল এবং নিজেকে যে অবস্থানে মনে করে তাকে সে অবস্থানে স্থান দিল না। আর যদি সে দেখে যে কেউ এমন ইমামের ইক্তিদা করছে যে পবিত্র নয়, তবে তাকে জানানো উচিত। কারণ এক্ষেত্রে তার জন্য সতর্কতা অবলম্বন করা জরুরি। কেননা এমন ইমামের পেছনে সালাত আদায়ের ব্যাপারে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। এমতাবস্থায় যদি সে না জানায়, তবে যারা মনে করেন ইমামের অপবিত্রতা সম্পর্কে অবগত না থাকলে সালাত নষ্ট হয় না, তাদের মতানুসারে সে খিয়ানত করল না। কিন্তু যাদের মতে এই সালাত গ্রাহ্য হবে না, তাদের বর্ণনানুসারে সে তার সাথে খিয়ানত করল। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
অনুচ্ছেদ
এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত তাঁর এই বাণী: (তোমাদের কেউ যেন তার ভাইয়ের কেনাবেচার ওপর কেনাবেচা না করে, কেউ যেন তার ভাইয়ের প্রস্তাবের ওপর বিয়ের প্রস্তাব না দেয় এবং কেউ যেন তার ভাইয়ের অশুভের ওপর অশুভ কামনা না করে)। এর কারণ হলো, যখন কোনো ব্যক্তি এগিয়ে যায় এবং কোনো কিছু ক্রয় করে, এরপর অন্য কেউ এসে ইখতিয়ার বা পছন্দের সময়ের মধ্যেই বিক্রেতার কাছ থেকে তা কিনে নেয়, তবে তা প্রথম ক্রেতাকে কষ্ট দেয় এবং তাকে ব্যথিত করে। সুতরাং সে যেমন পছন্দ করে না যে কেউ তার সাথে এমন আচরণ করুক, তেমনি তার জন্যও উচিত নয় অন্য কারো সাথে এমন আচরণ করা, যেহেতু তারা উভয়েই সমান সম্মানের অধিকারী।
একইভাবে যখন কেউ দামাদামি করে এবং বিক্রেতা ও তার মধ্যে কোনো বিষয়ে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত হয়ে যায়, তখন অন্য কেউ এসে দাম বাড়িয়ে দেয় যাতে সে আগের জনের পরিবর্তে ক্রেতা হতে পারে। একইভাবে যদি কেউ কোনো নারীকে বিয়ের প্রস্তাব দেয় এবং নারী তাতে সম্মতি দেয় ও তার অভিভাবকও তাতে ইতিবাচক উত্তর দেয়, এরপর অন্য কেউ এসে তাকে নিজের জন্য বিয়ের প্রস্তাব দেয় এবং প্রথম ব্যক্তির বিষয়টি নষ্ট করে দেয়—এই সবই কষ্টদায়ক, অনিষ্টকর আচরণ এবং দ্বিতীয় ব্যক্তি কর্তৃক তার মুসলিম ভাইয়ের সাথে এমন আচরণ যা সে নিজে অন্যের কাছ থেকে পেতে চায় না। আর এটি ঈমানের শর্তের পরিপন্থী।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 418)
وجاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن النخس وهو خديعة، لأن الإشاعة فيمن لا يراد دفعه أو الشراء به، لا يكون إلا للتلبيس على من يريد الشراء، فهو خداع وليس من أخلاق المؤمنين. وفي ذلك رضى للأخ المسلم بما لا يرضاه أحد لنفسه من الوقوع في الغبن والزيادة على ما يساوي السلعة. فكان داخلًا في الجملة التي سبق ذكرها.
وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا يحتلبن أحدكم ماشية رجل إلا بإذنه، أو يحب أحدكم أن تؤتى مشربته فينتقل ما فيها، فإنما تخزن ضروع مواشيهم أموالهم). فأعلمهم أن ضرع الماشية إذا كان خزانة للبن الذي فيه، وهو مال لصاحبه، ثم كان أحد لا يحب أن يؤتى خزانته فيكسره ويجهل ما فيها. فكذلك لا ينبغي أن يأتي خزانة أخيه فيأخذ ما فيها ويحمله بغير إذنه وطيبة نفسه. فكيف قد يرضى وحق لأخيه المسلم ما يرضاه لنفسه. وكل هذا يؤكد ما أسس عليه الباب ويدل على صحته: وجملة ما ينبغي أن يحب المرء لأخيه كما يحب لنفسه. ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (تبسمك في وجه أخيك لك صدقة، وأمرك بالمعروف ونهيك عن المنكر صدقة، وإرشادك الرجل في أرض الضلال صدقة، وتبصرك الرجل الرديء البصر صدقة، وإماطتك الحجر والشوكة والعظم عن الطريق صدقة، وإفراغك متاعك من دارك في دار أخيك لك صدقة). وقال صلى الله عليه وسلم: (بينما رجل يمشي في طريق إذ وجد غصن شوك فأخره فشكر الله له فغفر له).
وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن أحدكم مرآة أخيه فإن رأى به أي فليمط عنه).
ومما يدخل هذا الباب ترك الاحتكار، فإن المحتكر يحب لنفسه ما لا يحب لغيره ويكره لنفسه ما لا يكره لغيره. وقد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الجالب مرزوق والمحتكر ملعون). وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا يحتكر إلا خاطئ) وعن علي
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি 'নাজশ' (পণ্য ক্রয়ের ইচ্ছা না থাকা সত্ত্বেও কৃত্রিমভাবে দাম বাড়িয়ে দেওয়া) করতে নিষেধ করেছেন এবং এটি একটি প্রতারণা। কারণ, পণ্য ক্রয়ের ইচ্ছা নেই এমন ব্যক্তির মাধ্যমে কৃত্রিম প্রচার কেবল প্রকৃত ক্রেতাকে বিভ্রান্ত করার জন্যই হয়ে থাকে; সুতরাং এটি একটি প্রতারণা এবং মুমিনদের চরিত্রের অন্তর্ভুক্ত নয়। এর মাধ্যমে একজন মুসলিম ভাইয়ের জন্য এমন বিষয় মেনে নেওয়া হয় যা কেউ নিজের জন্য পছন্দ করে না, যেমন—প্রতারিত হওয়া এবং পণ্যের প্রকৃত মূল্যের চেয়ে বেশি দাম দেওয়া। ফলে এটি পূর্বে উল্লিখিত মূলনীতিরই অন্তর্ভুক্ত।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন কারো গবাদি পশুর দুধ তার অনুমতি ব্যতীত দোহন না করে। তোমাদের কেউ কি এটা পছন্দ করবে যে, তার খাদ্যভাণ্ডারে কেউ প্রবেশ করে তার সঞ্চিত বস্তু নিয়ে যাক? গবাদি পশুর ওলান তো তাদের মালিকদের সম্পদের ভাণ্ডার স্বরূপ।" তিনি তাদের এটি শিক্ষা দিলেন যে, পশুর ওলান যখন দুধের আধার এবং তা তার মালিকের সম্পদ, আর যেহেতু কেউ এটি পছন্দ করে না যে তার ধনভাণ্ডারে কেউ অনধিকার প্রবেশ করে তা তছনছ করুক; ঠিক তেমনি তার ভাইয়ের ধনভাণ্ডারে আসাও তার জন্য সমীচীন নয় যে, সে তার অনুমতি ও মনের সন্তুষ্টি ব্যতিরেকে সেখান থেকে কিছু গ্রহণ করবে। সুতরাং সে কীভাবে তার মুসলিম ভাইয়ের হকের ক্ষেত্রে এমন বিষয় মেনে নিতে পারে যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে না? এই সবই এই অধ্যায়ের মূল ভিত্তিকে সুদৃঢ় করে এবং এর যথার্থতা প্রমাণ করে। আর একজন মানুষের তার ভাইয়ের জন্য যা পছন্দ করা উচিত তার সারসংক্ষেপ হলো—নিজের জন্য যা পছন্দ করা হয় তা-ই তার জন্য পছন্দ করা। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "তোমার ভাইয়ের সামনে তোমার মুচকি হাসি তোমার জন্য সদকাহ, তোমার সৎকাজের আদেশ দেওয়া এবং অসৎকাজে নিষেধ করা সদকাহ, পথ হারানো ব্যক্তিকে পথ দেখানো তোমার জন্য সদকাহ, দৃষ্টিশক্তিহীন ব্যক্তিকে সাহায্য করা তোমার জন্য সদকাহ, রাস্তা থেকে পাথর, কাঁটা ও হাড় সরিয়ে ফেলা তোমার জন্য সদকাহ এবং তোমার বালতি থেকে তোমার ভাইয়ের বালতিতে পানি ঢেলে দেওয়া তোমার জন্য সদকাহ।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: "এক ব্যক্তি রাস্তা দিয়ে চলার সময় একটি কাঁটাযুক্ত ডাল দেখতে পেয়ে তা সরিয়ে দিল। ফলে আল্লাহ তার এই কাজ কবুল করলেন এবং তাকে ক্ষমা করে দিলেন।"
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: "তোমাদের প্রত্যেকেই তার ভাইয়ের জন্য আয়না স্বরূপ। সুতরাং সে যদি তার মধ্যে কোনো ত্রুটি দেখে তবে যেন তা দূর করে দেয়।"
আর এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো মজুদদারি (এহতিকার) বর্জন করা। কেননা মজুদদার নিজের জন্য যা পছন্দ করে অন্যের জন্য তা পছন্দ করে না, আর নিজের জন্য যা অপছন্দ করে অন্যের জন্য তা অপছন্দ করে না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: "আমদানিকারক রিযিকপ্রাপ্ত এবং মজুদদার অভিশপ্ত।" তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: "পাপী ছাড়া কেউ মজুদদারি করে না।" এবং আলী (রা.) থেকে বর্ণিত...
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 419)
رضي الله عنه قال: لا يحتكرن فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من جلب طعامًا فلا يبتاعه موسر يحبسه على معسر. ومن جلب فإن شاء باع وإن شاء أمسك). وقال عمر رضي الله عنه: من جلب طعامًا فأنا له جار وأنا له ضامن، ويبيع كيف يشاء ولا يبيع سوقيًا محتكرًا. وهذا نحو ما يروى عن الحسن رضي الله عنه أن كان يكره يشتري الرجل الطعام من المصر فيحتكره، ولم يكن يرى بأسًا أن يجلبه من أرض أخرى فيحبسه، وهذا له وجه والله أعلم.
وروى أن المسور بن مخرمة رضي الله عنه، احتكر طعامًا كثيرًا فخرج فرأى سحاب الخريف خرج إلى السوق يوزع الطعام فمر الزجاجي رضي الله عنه فقيل له: هذاك المسور احتكر طعامًا وهو يوليه الناس، فقال: أجن؟ فنفذ حتى جاءه فقال: أجننت؟ قال: لا ولكن احتكرت طعامًا فرأيت سحاب الخريف طالعًا، فرأيت أبي فذكرت ما ينفع المسلمين، فأرت أن لا أربح فيه. فقال: جزاك الله خيرًا، أو نحو هذا.
وروى عن سعيد بن المسيب رضي الله عنه أنه كان يشتري الزيت والنوى والعجم والحنطة. وهذا يدل على أنه لم يكن يرى الاحتكار حرامًا إلا في الأقوات العامة. ويدل على صحة هذا الباب ما روي أن نفرًا من تيم خرجوا في بعض الأرضين فعطشوا فسمعوا مناديًا ينادي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا (إن المسلم أخو المسلم وغير المسلم، وإن غديرًا في مكان كذا وكذا. فعدلوا إليه فشربوا واستقوا). ومن هذا الباب أيضًا أنه لا يفرق من الوالدة وولدها، فإنه لا يجب أن يفرق بينه وبين والده.
والأصل في هذا ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من فرق بين الوالدة وولدها في البيع، فرق الله بينه وبين أحبته يوم القيامة). هذا حديث ينذر بعذاب شديد، لأنه لا يليق أن يكون المراد بالتفريق بينه وبين أحبته، إنه يفرق بينهم في مساكن الجنة. لأن التفريق إذا كان عذابًا، فأهل الجنة لا يكونوا معذبين. ولا يليق أن يكون
আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, তিনি বলেন: তোমরা মজুতদারি করো না, কারণ আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (যে ব্যক্তি খাদ্যশস্য আমদানি করবে, কোনো সচ্ছল ব্যক্তি যেন তা ক্রয় করে কোনো অভাবগ্রস্তের জন্য আটকে না রাখে। আর যে ব্যক্তি আমদানি করে নিয়ে আসবে, সে চাইলে তা বিক্রি করতে পারে অথবা চাইলে নিজের কাছে রেখে দিতে পারে)। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: যে ব্যক্তি খাদ্যশস্য আমদানি করবে, আমি তার প্রতিবেশী ও তার জামিনদার, সে যেভাবে ইচ্ছা বিক্রি করবে; তবে সে বাজার বিনষ্টকারী মজুতদার হিসেবে বিক্রি করবে না। এটি হাসান রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত মতের অনুরূপ যে, তিনি শহর থেকে খাদ্য কিনে মজুত করা অপছন্দ করতেন, কিন্তু অন্য দেশ থেকে আমদানি করে তা জমিয়ে রাখাতে কোনো সমস্যা মনে করতেন না। এর একটি বিশেষ দিক রয়েছে, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
বর্ণিত আছে যে, মিসওয়ার ইবন মাখরামা রাদিয়াল্লাহু আনহু প্রচুর খাদ্য মজুত করেছিলেন। এরপর তিনি বের হলেন এবং শরতের মেঘ দেখতে পেলেন। তিনি বাজারে গিয়ে খাদ্য বিতরণ করতে শুরু করলেন। তখন আয-যুযাজী রাদিয়াল্লাহু আনহু সেখান দিয়ে যাচ্ছিলেন। তাঁকে বলা হলো: ঐ যে মিসওয়ার, সে খাদ্য মজুত করেছিল আর এখন সে তা মানুষের মধ্যে বিলিয়ে দিচ্ছে। তিনি বললেন: সে কি পাগল হয়ে গেছে? তিনি তাঁর কাছে গিয়ে বললেন: তুমি কি পাগল হয়ে গেলে? তিনি বললেন: না, বরং আমি খাদ্য মজুত করেছিলাম, তারপর শরতের মেঘ উঠতে দেখলাম, তখন আমার পিতার কথা মনে পড়ল এবং মুসলমানদের উপকারে আসে এমন বিষয়ের কথা স্মরণ হলো। তাই আমি স্থির করলাম যে এতে কোনো মুনাফা করব না। তিনি বললেন: আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন, অথবা এই জাতীয় কিছু।
সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, তিনি তেল, খেজুরের আঁটি, ফলের বীজ এবং গম ক্রয় করতেন। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি সাধারণ খাদ্যদ্রব্য ব্যতীত অন্য কিছুতে মজুতদারি হারাম মনে করতেন না। এই অধ্যায়ের সঠিকতার প্রমাণ মেলে সেই বর্ণনা থেকে যেখানে বলা হয়েছে যে, তায়ম গোত্রের একদল লোক কোনো এক এলাকায় বের হয়ে তৃষ্ণার্ত হয়ে পড়েছিল। তখন তারা একজন ঘোষণাকারীকে ঘোষণা করতে শুনল যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন (নিশ্চয়ই এক মুসলিম অন্য মুসলিমের ভাই এবং অমুসলিমেরও, আর অমুক অমুক স্থানে একটি জলাশয় রয়েছে। ফলে তারা সেদিকে ফিরে গেল এবং পানি পান করল ও সংগ্রহ করল)। এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত আরও একটি বিষয় হলো, মা ও সন্তানের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো যাবে না; কেননা পিতার কাছ থেকেও তাকে বিচ্ছিন্ন করা বৈধ নয়।
এর মূল ভিত্তি হলো আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেছেন: (যে ব্যক্তি কেনাবেচার ক্ষেত্রে মা ও সন্তানের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাবে, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তার ও তার প্রিয়জনদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেবেন)। এটি এমন একটি হাদীস যা কঠোর শাস্তির হুঁশিয়ারি দেয়। কেননা তার ও তার প্রিয়জনদের মধ্যে বিচ্ছেদের অর্থ জান্নাতের বাসস্থানে তাদের আলাদা করে দেওয়া—এটি হওয়া সমীচীন নয়। কারণ বিচ্ছেদ যেহেতু একটি শাস্তি, আর জান্নাতবাসীরা শাস্তিপ্রাপ্ত হবে না। আর এটি হওয়াও সমীচীন নয় যে...
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 420)
المراد به التفريق في الموقف والحساب، فإنه ذلك ليس بموضع لاستيئاس الأحبة بعضهم ببعض، وإنما هو تفرقة المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه {لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه}. فلم يبق أن يكون هذا التفريق إلا أن أحبته يصارون إلى الجنة، وهو إلى النار. ولولا تفريقه بين الوالدة وولدها لكان معهم.
فإن قيل: فأولئك الأحبة لا ينالون بالتفريق بينه وبينهم. قيل: لا، لأن التألم عذاب، ولا عذاب عليهم.
ومن هذا الباب أن رجلًا أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: أحل لي الزنا، فقال: (أتحب أن يفعل ذلك بابنتك وأختك؟ قال: لا. قال: فإن الأقوام يكرهون ذلك كما تكره. قال: فادع الله أن يذهب عن شهوة النساء، فدعا له)، فلم يكن يلتفت إلى النساء.
ومن هذا الباب إماطة الأذى عن الطريق، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (حوسب رجل ممن كان قبلكم، فلم يوجد له من الخير إلا غصن شوكة كان على الطريق يؤذي الناس فرفعه، فغفر له).
وعنه صلى الله عليه وسلم أن رجلًا قطع شجرة كانت على الطريق تؤذي الناس قال: (فلقد رأيته في طلعها في الجنة). وعنه صلى الله عليه وسلم: (لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها، ولكن اقتلوا منها كل أسود بهيم).
ومما يدخل في هذا الباب أن واحدًا إذا أبصر من نفس أحد وولده أو ماله ما يعجبه لم يعجب منه مادحًا له. ولكن بسم الله تعالى عليه ويترك، لئلا يمسه من عينه أذى، لأن العين حق. جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن العين لتدخل الرجل القبر، والحمل القدر).
এর উদ্দেশ্য হলো হাশরের ময়দান ও হিসাবের সময় পৃথক করা। কেননা তা প্রিয়জনদের একে অপরের প্রতি নিরাশ হওয়ার জায়গা নয়, বরং তা হলো মানুষকে তার ভাই, মা, বাবা, স্ত্রী ও সন্তান থেকে পৃথক করা {সেদিন তাদের প্রত্যেকের এমন অবস্থা হবে যা তাকে অন্য সব কিছু থেকে বিমুখ করে রাখবে}। সুতরাং এই পৃথকীকরণ বলতে এটাই অবশিষ্ট থাকে যে, তার প্রিয়জনরা জান্নাতের দিকে যাবে আর সে যাবে জাহান্নামের দিকে। যদি মা ও সন্তানের মধ্যে বিচ্ছেদ সৃষ্টি না করা হতো, তবে সে তাদের সাথেই থাকত।
যদি প্রশ্ন করা হয়: তবে তো সেই প্রিয়জনরা তার এবং তাদের মধ্যবর্তী এই বিচ্ছেদের কারণে ব্যথিত হবে না। উত্তরে বলা হবে: না, কারণ ব্যথিত হওয়া একটি আজাব বা শাস্তি, আর তাদের ওপর কোনো আজাব নেই।
এই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হলো সেই ঘটনা যে, এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এসে বলল: আমার জন্য ব্যভিচার বৈধ করে দিন। তিনি বললেন: (তুমি কি চাও যে তোমার কন্যা বা বোনের সাথে এমনটা করা হোক? সে বলল: না। তিনি বললেন: অন্য লোকেরাও তেমনটাই অপছন্দ করে যেমনটা তুমি অপছন্দ করো। সে বলল: তবে আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমার থেকে নারীদের প্রতি লালসা দূর করে দেন। তখন তিনি তার জন্য দোয়া করলেন), এরপর সে আর কখনও নারীদের দিকে ফিরে তাকাত না।
এই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের এক ব্যক্তির হিসাব নেওয়া হলো, কিন্তু তার কোনো নেক আমল পাওয়া গেল না কেবল রাস্তার ওপর পড়ে থাকা একটি কাঁটাযুক্ত ডাল ছাড়া যা মানুষকে কষ্ট দিত। সে তা সরিয়ে দিয়েছিল, ফলে তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হলো)।
তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, এক ব্যক্তি রাস্তার ওপর থাকা একটি গাছ কেটে ফেলেছিল যা মানুষকে কষ্ট দিত। তিনি বললেন: (আমি তাকে জান্নাতে এর নেয়ামতের মধ্যে বিচরণ করতে দেখেছি)। তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে আরও বর্ণিত: (যদি কুকুরগুলো উম্মতসমূহের মধ্য থেকে একটি উম্মত না হতো, তবে আমি তাদের মেরে ফেলার নির্দেশ দিতাম। তবে তোমরা তাদের মধ্য থেকে কুচকুচে কালো কুকুরগুলোকে মেরে ফেলো)।
এই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত আরও একটি বিষয় হলো, কেউ যখন কারো নিজের মাঝে অথবা তার সন্তান বা সম্পদের মাঝে এমন কিছু দেখে যা তাকে মুগ্ধ করে, তখন সে যেন কেবল তার প্রশংসা করে আশ্চর্য না হয়। বরং সে যেন তার ওপর আল্লাহর নাম নেয় এবং তা পরিহার করে, যাতে তার নজর বা কুদৃষ্টির কোনো ক্ষতি তাকে স্পর্শ না করে, কেননা নজর লাগা সত্য। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (নিশ্চয়ই নজর লাগা মানুষকে কবরে এবং উটকে হাঁড়িতে প্রবেশ করায়)।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 421)
وروي أن عامر بن ربيعة رأى سهل بن حنيف يغتسل، فقال: ما رأيت كاليوم، فلبط به حتى ما يعقل من شدة الوقع، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هل تتهمون أحدًا؟ قالوا: نعم، عامر بن ربيعة، وأخبروه بقوله، فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يغسل له، ففعل، فراح مع الركب)، قال الزهري رضي الله عنه: يؤتى الرجل الغابن بقدح، فيدخل كفه فيه، فيمضض ثم يمجه في القدح، ثم يغسل وجهه في القدح ثم يدخل يده اليسرى، فيصب على مرفقه الأيمن ثمن يدخل يده اليمنى فيصب على قدمه اليسرى. ثم يدخل يده اليسرى فيصب على ركبته اليمنى، ثم يدخل يده اليمنى، فيصب على ركبته اليسرى، ثم يغسل داخله إزاره، ولا يوضع القدح بالأرض، ثم يصب على رأس الذي أصيب بالعين من خلفه صبة واحدة.
قال أبو عبيدة رضي الله عنه: معنى داخلة إزاره أي طرف إزاره الذي يلي جسده، وهو يلي جانب الأيمن، لأن المؤتزر يبدأ بجانبه الأيمن إذا أتزر. فكذلك الطرف يباشر جسده فهو الذي يغسل.
وروى في هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم، أنكر قول عامر، وقال: (علام يقبل أحدكم أخاه إذا رأى أحدكم من أخيه ما يعجبه فليتبرك عليه).
وروى أن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، ركب يومًا فنظرت إليه امرأة فقالت: إن أميركم هذا ليعلم أنه أهضم الكشحين، فرجع إلى منزله فسقط، فبلغه ما قالت المرأة، فأرسل إليها فغسلت له. وقالت أسماء بنت عميس: يا رسول الله: إن بني جعفر تسرع إليهم العين، فاستوقي لهم. قال: (نعم، لو كان شيء يسبق القدر، لسبقت العين).
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعود ابنه الحسن والحسين رضي الله عنهما: (أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة، وكل عين لامة).
বর্ণিত আছে যে, আমির বিন রাবিয়া সাহল বিন হুনাইফকে গোসল করতে দেখলেন। তিনি বললেন: "আমি আজকের মতো (সুন্দর দেহ) কখনও দেখিনি।" তখন সাহল মাটিতে আছড়ে পড়লেন এবং যন্ত্রণার তীব্রতায় জ্ঞান হারিয়ে ফেললেন। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমরা কি কাউকে সন্দেহ করছ?" তারা বলল: "হ্যাঁ, আমির বিন রাবিয়াকে।" তারা তাঁর কথাটি তাঁকে জানাল। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে তার (সাহলের) জন্য ধৌত করার নির্দেশ দিলেন। তিনি তা করলেন এবং সাহল কাফেলার সাথে চলে গেলেন। যুহরি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: নজরকারী ব্যক্তির কাছে একটি পাত্র আনা হবে। সে তাতে তার হাতের তালু প্রবেশ করাবে, কুলি করবে এবং পাত্রের ভেতরেই তা নিক্ষেপ করবে। এরপর সেই পাত্রেই মুখমণ্ডল ধৌত করবে। এরপর বাম হাত প্রবেশ করিয়ে ডান কনুইয়ের ওপর পানি ঢালবে, তারপর ডান হাত প্রবেশ করিয়ে বাম পায়ের ওপর পানি ঢালবে। এরপর বাম হাত প্রবেশ করিয়ে ডান হাঁটুর ওপর পানি ঢালবে, তারপর ডান হাত প্রবেশ করিয়ে বাম হাঁটুর ওপর পানি ঢালবে। এরপর তার লুঙ্গির ভেতরের অংশ ধৌত করবে। পাত্রটি মাটিতে রাখা যাবে না। এরপর নজর লাগা ব্যক্তির মাথার ওপর পেছন থেকে একবারে সেই পানি ঢেলে দেওয়া হবে।
আবু উবাইদাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: "লুঙ্গির ভেতরের অংশ" বলতে লুঙ্গির সেই প্রান্তকে বোঝানো হয়েছে যা শরীরের সাথে লেগে থাকে এবং তা ডান দিকে থাকে। কারণ, লুঙ্গি পরিধানকারী যখন লুঙ্গি পরে, তখন ডান দিক থেকেই শুরু করে। একইভাবে সেই প্রান্তটি শরীরের সংস্পর্শে থাকে, তাই সেটিই ধৌত করতে হবে।
এই হাদিসে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমিরের কথাকে অপছন্দ করেন এবং বলেন: "কেন তোমাদের কেউ তার ভাইকে হত্যা করছে? তোমাদের কেউ যখন তার ভাইয়ের মাঝে এমন কিছু দেখে যা তাকে মুগ্ধ করে, তখন সে যেন তার জন্য বরকতের দোয়া করে।"
আরও বর্ণিত আছে যে, সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) একদিন সওয়ারিতে আরোহণ করলেন। তখন এক মহিলা তাঁর দিকে তাকিয়ে বলল: "তোমাদের এই আমির কি জানে যে, তার কটিদেশ অত্যন্ত ক্ষীণ?" এরপর তিনি বাড়ি ফিরে অসুস্থ হয়ে পড়লেন। মহিলার কথা তাঁর কাছে পৌঁছালে তিনি তার কাছে লোক পাঠালেন এবং সে তাঁর জন্য ধৌত করল। আসমা বিনতে উমাইস বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! জাফর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সন্তানদের দ্রুত নজর লেগে যায়, আপনি কি তাদের জন্য ঝাড়ফুঁকের অনুমতি দেবেন?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, যদি কোনো কিছু তাকদিরকে ছাড়িয়ে যেত, তবে নজর (নজর লাগা) তা ছাড়িয়ে যেত।"
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর দুই সন্তান হাসান ও হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য পানাহ চাইতেন এই বলে: "আমি তোমাদের দুজনকে আল্লাহর পরিপূর্ণ কালিমাসমূহের আশ্রয়ে দিচ্ছি—প্রত্যেক শয়তান ও বিষধর প্রাণী থেকে এবং প্রত্যেক ক্ষতিকর নজর থেকে।"
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 422)
ويذكر أن إبراهيم صلوات الله عليه كان يعوذ بهما ابنيه إسماعيل وإسحق عليهما السلام وقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أرأيت رقى تسترقيها، ودواء تتداوى به، وتقى تتقيه، هل ترد من قدر الله شيء؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنه من قدر الله).
ومما يدخل في هذا الباب، إحسان قضاء الدين. فينبغي لمن كان عليه دين أن يحسن قضاءه، لأنه يجب أن يسحن قضاء دينه. قال سويد بن قيس- رضي الله عنه: جلبت أنا ومخرمة بن العبدي برًا من هجر، فجاءنا النبي صلى الله عليه وسلم فساومنا سراويل، وعندنا وزان يزن بالأجر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للوزان: (زن وارجح).
وعن جابر رضي الله عنه قال: كان لي على النبي صلى الله عليه وسلم دينًا فقضاني وزادني. وقال إسماعيل بن أبي خالد عن أبيه: كان لي على الحسن بن علي رضي الله عنه دينًا فأتيته أتقاضاه، فوجدته قد خرج من الحمام، وقد أثر الحناء في أظفاره، وجارية له تحت الخباء، فدعا بقعب فيه دراهم، فقال: خذ هذا. فقلت: هذا أكثر من حق. فقال: خذه، فوجدته يزيد على حقي ستين أو سبعين.
وكان ابن عمر رضي الله عنهما يستقرض فإذا خرج عطاؤه أعطاه خيرًا منها. وعنه صلى الله عليه وسلم أنه استقرض من رجل شعيرًا فقضاه، ثم زاده فقال الرجل: زدتني على حقي. فقال: (الزيادة هبة منا لك).
واستلف رسول الله صلى الله عليه وسلم من رجل بكذا. فجاءته ابل من ابل الصدقة قال أبو رافع: فأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقضي الرجل بكرة. فقلت: لم أجد في الإبل إلا جملًا واحدًا رباعيًا خيارًا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أعطه إياه، فإن خير الناس أحسنهم قضاءا).
ومن هذا الباب انظار المعسر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من أنظر معسرًا أو رضخ له، أظله الله في ظل عرشه). وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (حوسب رجل ممن كان قبلكم، فلم
বর্ণিত আছে যে, ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) তাঁর দুই পুত্র ইসমাইল ও ইসহাক (আলাইহিমাস সালাম)-কে এগুলোর মাধ্যমে আল্লাহর আশ্রয়ে নিতেন। আর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: ‘আপনি যে সব ঝাড়ফুঁক ব্যবহার করেন, যে ঔষধ গ্রহণ করেন এবং যে সতর্কতা অবলম্বন করেন, সে সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? তা কি আল্লাহর তকদিরের কোনো কিছুকে প্রতিহত করতে পারে?’ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘তা-ও আল্লাহর তকদিরেরই অন্তর্ভুক্ত।’
এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো উত্তমরূপে ঋণ পরিশোধ করা। যার ওপর ঋণ রয়েছে, তার উচিত তা সুন্দরভাবে পরিশোধ করা; কেননা ঋণ ভালোভাবে পরিশোধ করা বাঞ্ছনীয়। সুওয়াইদ ইবনে কায়েস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: আমি এবং মাখরামা আল-আবদি ‘হাজার’ নামক স্থান থেকে কিছু গম নিয়ে এসেছিলাম। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের কাছে আসলেন এবং আমাদের কাছ থেকে পায়জামার দরদাম করলেন। আমাদের কাছে একজন ওজনকারী ছিল যে পারিশ্রমিকের বিনিময়ে ওজন করত। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওজনকারীকে বললেন: ‘ওজন করো এবং ওজনে কিছুটা বাড়িয়ে দাও।’
জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আমার পাওনা ছিল; তিনি তা পরিশোধ করলেন এবং আমাকে অতিরিক্ত দান করলেন। ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন: হাসান ইবনে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে আমার পাওনা ছিল। আমি তা চাইতে তাঁর কাছে গেলাম। আমি তাঁকে গোসলখানা থেকে বের হতে দেখলাম, তাঁর নখে মেহেদির চিহ্ন ছিল এবং তাঁর তাঁবুর নিচে তাঁর এক দাসী ছিল। তিনি দিরহাম ভর্তি একটি বড় পাত্র আনালেন এবং বললেন: ‘এটি গ্রহণ করো।’ আমি বললাম: ‘এটি তো আমার হকের চেয়েও বেশি।’ তিনি বললেন: ‘তা গ্রহণ করো।’ আমি দেখলাম এটি আমার পাওনার চেয়ে ষাট বা সত্তর (দিরহাম) বেশি ছিল।
ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) ঋণ গ্রহণ করতেন এবং যখন তাঁর রাষ্ট্রীয় ভাতা আসত, তখন তিনি প্রাপ্ত জিনিসের চেয়ে উৎকৃষ্ট কিছু দিয়ে তা পরিশোধ করতেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত যে, তিনি এক ব্যক্তির কাছ থেকে কিছু যব ধার নিয়েছিলেন এবং তা পরিশোধ করার সময় তাকে আরও বাড়িয়ে দিয়েছিলেন। তখন লোকটি বলল: ‘আপনি আমাকে আমার হকের চেয়ে বেশি দিয়েছেন।’ তিনি বললেন: ‘এই অতিরিক্তটুকু আমাদের পক্ষ থেকে তোমার জন্য একটি উপহার।’
রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তির কাছ থেকে একটি উট ধার নিয়েছিলেন। এরপর তাঁর কাছে সদকার উট আসল। আবু রাফি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে লোকটির পাওনা হিসেবে একটি তরুণ উট দিয়ে পরিশোধ করার নির্দেশ দিলেন। আমি বললাম: আমি উটগুলোর মধ্যে একটি উৎকৃষ্টমানের চার বছর বয়সী উট ছাড়া আর কিছুই পাচ্ছি না। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘তাকে সেটিই দিয়ে দাও; কারণ মানুষের মধ্যে সেই সর্বোত্তম, যে ঋণ পরিশোধে সবচেয়ে বেশি ভালো।’
এই অধ্যায়ের আরেকটি বিষয় হলো অভাবী ঋণগ্রস্তকে সময় দেওয়া। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি কোনো অভাবী ঋণগ্রস্তকে অবকাশ দেবে অথবা তার ঋণের কিছু অংশ মওকুফ করে দেবে, আল্লাহ তাকে তাঁর আরশের ছায়াতলে ছায়া দান করবেন।’ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরও বলেছেন: ‘তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের এক ব্যক্তির হিসাব নেওয়া হয়েছিল, কিন্তু সে কোনো...’
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 423)
يوجد له من الخير شيء إلا أنه كان رجلًا خالط الناس، يقول العلماء به: تجاوزوا عن المعسر، فيقول الله تعالى لملائكته: {ونحن أحق بالملك منه} فتجاوزوا عنه).
ومن هذا الباب أيضًا أن لا يلح على المدين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من كان له على أخيه دين، فإنه يجري له صدقة ما لم يأخذه). وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (رحم الله رجلًا سمح البيع، سمح القضاء، سمح التقاضي) ومن ذلك سهولة البيع.
جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مر بأعرابي يبيع شيئًا، فقال: (عليك بأول السومة، أو بأول السوم، فإن الرباح بيع السماح).
والحمد لله وحده، وصلواته على خير خلقه.
آخر الكتاب
والحمد لله وحده، والحمد لله على ما أعطى وتصدق ووهب ومنح، وله الشكر على نعمه السابغة، وأياديه بأفضاله المتتابعة، ورحمته الهامعة.
وكان الفراغ من نسخه في العشر الأخير من شهر شعبان سنة ست وأربعين وسبعمائة نفع الله ببركته مؤلفه، ومن أمر بكتابته ونسخه، ومن قرأه وطالعه ومن سمعه ومن نسخه، واجتهد في كتابته، وطول روحه عليه، وغفر لهم الذنوب السالفة أجمعين.
والحمد لله رب العالمين، وصلواته وتحياته وبركاته على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين. آمين، آمين، آمين. وحسبنا الله ونعم الوكيل.
তার মধ্যে কল্যাণের কোনো কিছু অবশিষ্ট ছিল না, তবে সে ছিল এমন এক ব্যক্তি যে মানুষের সাথে মেলামেশা করত। আলেমগণ তার ব্যাপারে বলেন: তোমরা অভাবগ্রস্তকে ক্ষমা করে দাও। তখন মহান আল্লাহ তাঁর ফেরেশতাদের বলেন: "আমরা তার চেয়ে রাজত্বের (বা ক্ষমার) বেশি হকদার।" সুতরাং তোমরা তাকে ক্ষমা করে দাও।
আর এই প্রসঙ্গের অন্তর্ভুক্ত হলো ঋণদাতার ওপর কড়াকড়ি না করা। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যার তার ভাইয়ের কাছে কোনো ঋণ পাওনা থাকে, তা গ্রহণ না করা পর্যন্ত তার জন্য তা সদাকা হিসেবে চলমান থাকে)। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরও বলেছেন: (আল্লাহ সেই ব্যক্তির ওপর দয়া করুন যে বিক্রয়কালে সহজতা করে, পরিশোধকালে সহজতা করে এবং পাওনা তলব করার সময়ও সহজতা করে)। আর বিক্রয়ের ক্ষেত্রে সহজ হওয়া এর অন্তর্ভুক্ত।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত যে, তিনি এক গ্রাম্য ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যে কিছু বিক্রি করছিল, তখন তিনি বললেন: (তুমি প্রথম দামের ওপর বা প্রথম দরদামের ওপর অবিচল থাকো, কেননা মুনাফা হলো সহজভাবে বিক্রয় করার মধ্যে)।
সমস্ত প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর এবং তাঁর সৃষ্টির সেরা সত্তার ওপর তাঁর দরূদ বর্ষিত হোক।
কিতাবের সমাপ্তি
সমস্ত প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর এবং আল্লাহর প্রশংসা তাঁর দান, অনুগ্রহ, দান ও করুণার জন্য; তাঁর জন্য শুকরিয়া তাঁর অবারিত নেয়ামতসমূহের জন্য এবং তাঁর ক্রমাগত অনুগ্রহের হাতসমূহের জন্য ও তাঁর বর্ষণকারী রহমতের জন্য।
এই পান্ডুলিপিটি অনুলিখন শেষ হয়েছে সাতশত ছেচল্লিশ হিজরি সনের শাবান মাসের শেষ দশকে। আল্লাহ এর বরকতের মাধ্যমে এর লেখককে, যিনি এটি লেখার ও অনুলিপি করার নির্দেশ দিয়েছেন তাকে, যে এটি পাঠ করেছে ও অধ্যয়ন করেছে তাকে, যে এটি শুনেছে ও যে এটি অনুলিপি করেছে তাকে এবং যে এটি লিখতে গিয়ে পরিশ্রম ও ধৈর্য ধারণ করেছে তাদের সকলকে উপকৃত করুন এবং তাদের অতীতের সকল গুনাহ ক্ষমা করে দিন।
সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং আমাদের নেতা মুহাম্মদ ও তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সঙ্গীদের ওপর আল্লাহর দরূদ, অভিবাদন ও বরকত বর্ষিত হোক। আমিন, আমিন, আমিন। আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 424)
الكشافات
توطئة:
حتى يسهل الرجوع إلى الكتاب وحتى نكشف عن خباياه، كان لابد من تنظيم عدة كشافات متنوعة. فكان الأول منها كشاف الموضوعات، وهو عبارة عن معجم للمصطلحات التي وردت في كتاب "المنهاج" وقد حرصت أن أدون رؤوس الموضوعات الرئيسية مع الإشارة إلى الصفحة التي بدأ الحليمي يناقش فيها هذا المصطلح. وهذا يعني أن رقم الصفحة لا يدل على أن الموضوع ورد فيها فقط وإنما يدل على بداية نقاش هذا الموضوع.
أما الكشاف الثاني فكان كشافًا لأسماء الأشخاص الذين وردت أسماؤهم في الكتاب، آخذًا بعين الاعتبار عدم ذكر الأسماء التي ذكرت في رواية الأحاديث الشريفة، ويشير رقم الصفحة إزاء الاسم، إلى أن ذاك الشخص قد قال قولًا ما في تلك الصفحة.
والكشاف الثالث خصص لذكر أسماء الله تعالى حتى يسهل الرجوع إلى معانيها، وإن رقم الصفحة يشير إلى الصفحة التي ورد فيها اسم الله تعالى.
والكشاف الرابع هو كشاف لآيات القرآن الكريم وهو حصر شامل لجميع الآيات التي وردت في كتاب المنهاج، وقد ذكرت الكلمات الثلاث الأولى من كل آية، ورتبت هجائيًا حسب أوائل الحروف من الكلمة الأولى من الآية الواحدة.
والكشاف الأخير كان للأحاديث النبوية الشريفة، وهو يشير إلى مكان وجود كل حديث، وإن رقم الصفحة يدل على مكان وروده. وقد رتب كسابقه ترتيبًا هجائيًا حسب حروف الكلمة الأولى من الحديث.
নির্ঘণ্টসমূহ
ভূমিকা:
গ্রন্থটিতে প্রত্যাবর্তন সহজসাধ্য করতে এবং এর নিহিত বিষয়সমূহ উন্মোচন করতে বিবিধ প্রকারের কয়েকটি নির্ঘণ্ট প্রস্তুত করা আবশ্যক ছিল। প্রথমটি হলো বিষয়ভিত্তিক নির্ঘণ্ট, যা মূলত 'আল-মিনহাজ' গ্রন্থে ব্যবহৃত পরিভাষাসমূহের একটি অভিধান। আমি প্রধান শিরোনামগুলো লিপিবদ্ধ করতে সচেষ্ট হয়েছি এবং সেই পৃষ্ঠার প্রতি ইঙ্গিত করেছি যেখান থেকে আল-হালিমি পরিভাষাটি নিয়ে আলোচনা শুরু করেছেন। এর অর্থ এই যে, পৃষ্ঠা নম্বরটি কেবল বিষয়টি সেখানে বিদ্যমান থাকা বোঝায় না, বরং আলোচনার সূত্রপাত নির্দেশ করে।
দ্বিতীয় নির্ঘণ্টটি গ্রন্থে উল্লেখিত ব্যক্তিবর্গের নামের জন্য নির্দিষ্ট, যেখানে হাদিস বর্ণনাকারীদের নামগুলো অন্তর্ভুক্ত না করার বিষয়টি বিবেচনায় রাখা হয়েছে। নামের বিপরীতে প্রদত্ত পৃষ্ঠা নম্বরটি নির্দেশ করে যে, সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি সেই পৃষ্ঠায় কোনো মত বা উক্তি প্রদান করেছেন।
তৃতীয় নির্ঘণ্টটি আল্লাহ তাআলার নামসমূহের জন্য বরাদ্দ করা হয়েছে যাতে সেগুলোর অর্থের সন্ধান পাওয়া সহজ হয়। এখানে পৃষ্ঠা নম্বরটি সেই পৃষ্ঠার নির্দেশক যেখানে আল্লাহ তাআলার নাম এসেছে।
চতুর্থ নির্ঘণ্টটি পবিত্র কুরআনের আয়াতসমূহের; এটি 'আল-মিনহাজ' গ্রন্থে আগত সকল আয়াতের একটি পূর্ণাঙ্গ তালিকা। এখানে প্রতিটি আয়াতের প্রথম তিনটি শব্দ উল্লেখ করা হয়েছে এবং আয়াতের প্রথম শব্দের আদ্যক্ষর অনুযায়ী বর্ণানুক্রমিকভাবে বিন্যস্ত করা হয়েছে।
সর্বশেষ নির্ঘণ্টটি হাদিসে নববি সম্পর্কিত, যা প্রতিটি হাদিসের অবস্থান নির্দেশ করে এবং পৃষ্ঠা নম্বরটি হাদিসটি যেখানে উদ্ধৃত হয়েছে তা স্পষ্ট করে। এটিও পূর্ববর্তী নির্ঘণ্টের ন্যায় হাদিসের প্রথম শব্দের আদ্যক্ষর অনুযায়ী বর্ণানুক্রমিকভাবে সাজানো হয়েছে।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 425)
وقد راعيت عند ترتيب هذه الكشافات القواعد التالية:
1 - رتبت جميع الكشافات ترتيبًا هجائيًا حسب أسبقية الحروف الهجائية: أ، ب، ت، ث .... الخ.
2 - أهملت جميع حروف العطف إذا وقعت في أول الكلام ما عدا كلمة (ثم) فقد اعتبرت كأي كلمة أخرى، مع اعتبار حروف العطف التي تقع في وسط الجملة.
3 - أهملت أل التعريف إذا وقعت في أول الكلام واعتبرت إذا وقعت في وسط الجملة.
4 - الكلمات: أب، ابن، ذو، اعتبرت أينما وجدت كما هي.
5 - اعتبرت الهمزة دائمًا وأبدًا أنه أول حرف في الحروف الهجائية. ولكن الهمزة التي تأتي على ياء أو واو فقد اعتبرت مع حرف الياء أو الواو.
6 - التاء المربوطة هي حرف تاء أينما وجدت إلا إذا كانت هاء سكت، فإنها تعتبر حرف (هـ).
7 - استخدم في تنظيم الكشافات نظام الترتيب المعروف بكلمة "كلمة" Word by Word وليس حرفًا حرفًا، وهو نظام يراعى فيه عند التنظيم الهجائي الكلمات التي تتشابه في الحروف الواحدة. أي أن الكلمات التي تنتهي بحرفين أو ثلاثة حروف متشابهة تأتي وراء بعضها بعضًا بغض النظر عن الأحرف التي تليها.
এই সূচিপত্রগুলো বিন্যস্ত করার ক্ষেত্রে আমি নিম্নলিখিত নিয়মগুলো অনুসরণ করেছি:
১ - সমস্ত সূচিপত্র বর্ণমালার ক্রম অনুযায়ী বর্ণানুক্রমিকভাবে সাজানো হয়েছে: আলিফ, বা, তা, ছা .... ইত্যাদি।
২ - বাক্যের শুরুতে আসা সমস্ত সংযোজক অব্যয় বাদ দেওয়া হয়েছে, তবে 'ছুম্মা' (অতঃপর) শব্দটি ব্যতীত; সেটিকে অন্য যেকোনো সাধারণ শব্দের মতোই গণ্য করা হয়েছে। তবে বাক্যের মাঝখানে অবস্থিত সংযোজক অব্যয়গুলোকে বিবেচনায় নেওয়া হয়েছে।
৩ - বাক্যের শুরুতে আসা 'আল' (নির্ধারক অব্যয়) বাদ দেওয়া হয়েছে এবং বাক্যের মাঝখানে থাকলে তা বিবেচনা করা হয়েছে।
৪ - শব্দসমূহ: আব (পিতা), ইবন (পুত্র), যু (অধিকারী), এগুলো যেখানেই পাওয়া গেছে সেভাবেই গণ্য করা হয়েছে।
৫ - হামযাহ-কে সর্বদা বর্ণমালার প্রথম অক্ষর হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। তবে যে হামযাহ 'ইয়া' বা 'ওয়াও'-এর ওপর এসেছে, সেটিকে 'ইয়া' বা 'ওয়াও' বর্ণের সাথে গণ্য করা হয়েছে।
৬ - গোল-তা (তা-মারবুতাহ) যেখানেই থাকুক না কেন তাকে 'তা' বর্ণ হিসেবে ধরা হয়েছে, তবে যদি সেটি 'হা-এ সাকত' (বিরামের হা) হয়, তবে সেটিকে 'হা' বর্ণ হিসেবে গণ্য করা হয়েছে।
৭ - সূচিপত্র বিন্যাসে "শব্দে শব্দে" (Word by Word) পদ্ধতি ব্যবহার করা হয়েছে, "অক্ষরে অক্ষরে" নয়। এটি এমন একটি পদ্ধতি যেখানে বর্ণানুক্রমিক বিন্যাসের সময় সেই শব্দগুলোকে বিবেচনা করা হয় যেগুলোর বর্ণগুলো একই রকম। অর্থাৎ, যে শব্দগুলো দুই বা তিনটি একই বর্ণে শেষ হয়, সেগুলো পরবর্তী বর্ণগুলো নির্বিশেষে একে অপরের পর পর আসবে।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 426)
