📘 আল-মিনহাজ ফি শুয়াবিল ঈমান (আল-হালিমি - মৃত্যু 403 হিজরী)

এটি আল্লাহর কাছে তাঁদের পক্ষ থেকে কবুলযোগ্য নয় এবং এটি তাঁর জন্য কোনো উপকারও বয়ে আনে না; তাঁদের কাছে এর অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব সমান। আর পৃথিবীকে তাঁদের থেকে পবিত্র করা তাঁদেরকে আল্লাহর নিআমতের মাঝে বিচরণ করতে ছেড়ে দেওয়ার চেয়ে অধিক উত্তম, যেহেতু তারা তাঁর সেই দ্বীনের অনুসারী নয় যা তিনি তাঁদের জন্য পছন্দ করেছেন এবং যেদিকে তাঁদেরকে আহ্বান করেছেন। যদি তাঁরা আমাদের কাছে নিরাপত্তা চায়, তবে আমরা তাঁদের সাথে চুক্তিবদ্ধ হব এবং মহান আল্লাহর বাণীর কারণে তাঁদের থেকে হাত গুটিয়ে নেব: "আর মুশরিকদের মধ্যে কেউ যদি আপনার কাছে আশ্রয় চায়, তবে তাকে আশ্রয় দিন যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পারে, অতঃপর তাকে তার নিরাপদ স্থানে পৌঁছে দিন।" এর অর্থ—আর আল্লাহই ভালো জানেন—নিশ্চয়ই কুরআন অন্তরসমূহকে জয় করে নেয় এবং এটি গ্রহণের জন্য একটি উজ্জ্বল প্রমাণ। ফলে আশা করা যায় যে, যখন তাঁরা আমাদের সাথে মেলামেশা করবে, আমাদের দ্বীনের নিদর্শনসমূহ প্রত্যক্ষ করবে এবং আমাদের রবের কালাম ও আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাতসমূহ শুনবে, তখন তাঁরা সঠিক পথ খুঁজে পাবে, তাঁদের কুফরি ত্যাগ করবে এবং ইসলাম গ্রহণ করবে। তাই তাঁদের নিরাপত্তার চুক্তিটি ছিল একটি কোমল আচরণ, যার মাধ্যমে এমন কিছু অর্জনের আশা করা যায় যা কঠোরতার মাধ্যমে সম্ভব নয়; এজন্যই আমরা একে অগ্রাধিকার দিয়েছি এবং পছন্দ করেছি। আর যদি তাঁরা আমাদের কাছে জিযিয়া প্রদানের প্রস্তাব দেয় অথবা আমরা তাঁদেরকে এর দাওয়াত দিই এবং তাঁরা তাতে সাড়া দেয়, তবে মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে তাঁদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ বন্ধ করা ওয়াজিব হয়ে যাবে: "যতক্ষণ না তাঁরা বশ্যতা স্বীকার করে স্বহস্তে জিযিয়া প্রদান করে।"
এর অর্থ—আর আল্লাহই ভালো জানেন—যদি তাঁরা কোনো অর্থ প্রদান ছাড়াই নতুন করে নিরাপত্তা চায় এবং তাঁদের নিরাপত্তার কারণে মুসলিমদের কোনো ক্ষতি না হয়, তবে তাঁদের নিরাপত্তা দেওয়া ওয়াজিব। আর যদি এর সাথে মালের জামানত যুক্ত হয়, তবে তাঁদের থেকে হাত গুটিয়ে নেওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। কারণ যখন তাঁরা নিরাপত্তা লাভ করে, তখন নিরাপত্তার ক্ষেত্রে আমাদের অংশ তাঁদের অংশের মতোই হয়। হয় আমরা তাঁদের থেকে নিরাপদ থাকব যেমন তাঁরা আমাদের থেকে নিরাপদ থাকে; আর যখন তাঁরা বিনিময়ে কিছু প্রদান করে, তখন তাঁদের এই সম্মতির মধ্যে অতিরিক্ত কোমলতা থাকে যা অন্য ক্ষেত্রে পাওয়া যায় না। বরং এর মাধ্যমে তাঁদের ওপর কয়েক দিক থেকে হীনতা ও লাঞ্ছনা চেপে বসে:
তার একটি হলো: তাঁরা সেইসব দাসের মতো ধৈর্য ধারণ করে যারা মুক্তিপণ পরিশোধের চুক্তিতে আবদ্ধ; তাঁরা পরিশ্রম করে এবং তাঁদের ভরণপোষণ করে যারা তাঁদের সাথে সংশ্লিষ্ট, যদি তাঁরা চুক্তিকৃত সম্পদ আমাদের কাছে অর্পণ করে—কোনো টালবাহানা, ঋণের বোঝা, অপচয় বা খেয়ানত ছাড়াই। এটি সেইসব দাসের প্রতিচ্ছবি যাদের মাধ্যমে তাদের মনিবরা উপার্জন করে। আর এতে তাঁদের জন্য সেই কারণটি বর্জন করার ক্ষেত্রে কষ্টদায়ক চাপ রয়েছে যা তাঁদেরকে এই স্তরে নামিয়ে দিয়েছে, আর তা হলো কুফরি।
যদি বলা হয়: তাঁরা যখন নিজেদের দৃষ্টিতে বিষয়গুলো গোপন রাখে, তখন তাঁদের দ্বীনের কারণে তাঁদের ওপর আপতিত এই লাঞ্ছনা তাঁদেরকে তা ত্যাগ করতে বাধ্য করে না যেমনটি হওয়ার কথা ছিল; তবে (এর উত্তরে বলা হবে) এটি আপনাদেরকে আপনাদের দ্বীন ত্যাগ করতে উদ্বুদ্ধ করেনি, যদি আপনারা মনে করেন যে আপনারা সত্যের ওপর আছেন।

বলা হয়েছে: বিষয়টি তেমন নয়, বরং তারা বাতিলপন্থী। কারণ মহান আল্লাহ—তাঁর মাহাত্ম্য সুউচ্চ—আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তাদের নিকট তাওরাত ও ইঞ্জিলে লিখিত পায়। আর তারা তাঁকে সেভাবেই চেনে, যেভাবে তারা তাদের সন্তানদের চেনে। মূলত হিংসাই তাদেরকে কুফরিতে অবিচল থাকতে প্ররোচিত করে। আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি ঈমান নাযিল হয়েছে এবং আমরা এই সংবাদসমূহের ব্যাপারে পূর্ণ আস্থা ও সুনিশ্চিত বিশ্বাসের ওপর রয়েছি। এটাই আমাদেরকে বাধা দেয় যেন তাদের পক্ষ থেকে আমাদের এমন কোনো বিষয়ের দিকে ঠেলে দেওয়া না হয় যা আমরা অপছন্দ করি। আর মহান আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহে আমাদের জন্য সেই বিষয়ে যথেষ্ট হবেন। আমরা তা প্রত্যাখ্যান করেছি এমনকি আমাদের দ্বীন ত্যাগ করা পর্যন্ত। পক্ষান্তরে তাদের অবস্থা যদি এমন হয় যা মহান আল্লাহ উল্লেখ করেছেন—অর্থাৎ লাঞ্ছনা ও অবমাননার ভয়ে তারা তা মেনে নেয়—তবে অচিরেই তাদের মাঝে তা থেকে বেরিয়ে আসার প্রবণতা তৈরি হবে। কেননা তারা তাদের দ্বীনকে ততক্ষণই আঁকড়ে ধরে রাখে যতক্ষণ তারা এতে অটল থাকার মাঝে নিজেদের জন্য দুনিয়াবি কোনো স্বার্থ দেখতে পায়। সুতরাং যখন তাদের কাছে এটি স্পষ্ট হয়ে যায় যে (এই দ্বীনের ওপর থাকলে) দুনিয়াও নেই আর আখেরাতও নেই, তখন তারা এর ওপর অটল থাকে না। আমাদের ও তাদের মধ্যে এটাই পার্থক্য। যদি বলা হয় যে, তারা তো (তাদের দ্বীনের ওপর) অটলই রয়েছে এবং আপনাদের এই যুক্তি তাদের কোনো উপকারে আসেনি; তবে উত্তরে বলা হবে—সুস্থ বিবেক আমরা যা উল্লেখ করেছি তার দিকেই আহ্বান করে। এখন কেউ যদি তা থেকে বিচ্যুত হয়, তবে তা এই মূলনীতিকে নষ্ট করে না। অনেক সময় কোনো ব্যক্তি অপরাধকে অভ্যাসে পরিণত করে এবং তাতে লিপ্ত থাকে, তার ওপর বারবার শাস্তি প্রয়োগ করা সত্ত্বেও সে নিবৃত্ত হয় না। এর অর্থ এই নয় যে, অপরাধীকে কঠোরভাবে প্রহার করা প্রতিরোধ ও নিবৃত্ত করার ক্ষেত্র নয়; বরং বিবেকের বিচারে তা নিবৃত্ত করারই উপায়। সুতরাং কেউ যদি তা থেকে বিচ্যুত হয়, তবে তা সত্য ও হিকমতের কোনো ক্ষতি করে না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
তাদের কাছ থেকে জিযিয়া গ্রহণের পেছনে আরেকটি নিহিতার্থ রয়েছে। আর তা হলো, আল্লাহর বন্ধুদের (মুমিনদের) ভূমি ও জনপদে তাদের অবস্থানের নিগূঢ় রহস্য হলো একটি বিনিময় প্রদান করা যা তাদের পক্ষ থেকে মুসলিমদের প্রাপ্য হয়; যেন মুমিনদের মাঝে তাদের ধর্মীয় অবস্থানের কারণে তাদের মর্যাদা ঘরের মালিকের তুলনায় একজন আগন্তুকের মতো হয়। আর এর মধ্যে যে অবমাননা রয়েছে তা কারো কাছে অস্পষ্ট নয়। অতঃপর এটি সত্যের দিকে ফিরে আসতে এবং বাতিলের ওপর অটল থাকা ত্যাগ করতে উৎসাহিত করে, যা পূর্বে উল্লেখিত বিষয়ের অনুরূপ। আমরা যা লিখেছি তার সারমর্ম থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, আহলে কিতাবদের থেকে আমাদের জিযিয়া গ্রহণ করা এই ধারণা দেয় না যে, তাদের সাথে আমাদের লড়াই দ্বীনের জন্য নয় বরং সম্পদের জন্য। বিশেষ করে যখন আমরা তাদের ওপর এই শর্তারোপ করি যে, তাদের ওপর ইসলামের বিধানাবলী কার্যকর থাকবে, তারা তাদের কুফর নিয়ে কোনো যুদ্ধ করবে না, মুসলিমদেরকে ঈসা ইবনে মারয়াম সম্পর্কে তাদের (ভ্রান্ত) উক্তি শোনাবে না, ঘণ্টার শব্দ শোনাবে না, কোনো মুসলিমকে তার দ্বীন থেকে বিচ্যুত করার ফিতনায় ফেলবে না এবং মুসলিমদের কোনো শিশুকে কিংবা কোনো দাসকে মদ পান করাবে না। তারা মুসলিমদের জনপদে কোনো নতুন গির্জা নির্মাণ করবে না, সেখানে প্রকাশ্যে মদ বহন করবে না এবং শূকর লালন-পালন করবে না। তারা এমন কোনো ইমারত নির্মাণ করবে না যা মুসলিমদের ইমারতের চেয়ে উঁচু হয়। তারা তাদের কোমরে 'যান্নার' (বিশেষ কোমরবন্ধনী) পরিধান করবে এবং পোশাক ও যানবাহনের ক্ষেত্রে নিজেদের বাহ্যিক রূপকে মুসলিমদের থেকে পৃথক রাখবে। তারা ঘোড়ায় চড়বে না বরং গাধা ও খচ্চরের ওপর সীমাবদ্ধ থাকবে। আর যদি তারা তুর্কি ঘোড়ায় চড়ে, তবে তা গদির ওপর হবে, জিনের ওপর নয়।

এবং তারা যেন কোনো মুসলিমকে বিভ্রান্ত করে তাকে মদ পান না করায় অথবা শূকরের মাংস না খাওয়ায়। আর তাদের মধ্য থেকে কেউ যদি আল্লাহর কিতাব অথবা আমাদের নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কে এমন কিছু উল্লেখ করে যা ইসলাম অনুমোদন করে না, অথবা ইসলাম ধর্মের নিন্দা করে, অথবা কোনো মুসলিম নারীর সাথে ব্যভিচার করে কিংবা বিবাহের নামে তার সাথে যৌন সম্পর্ক স্থাপন করে, অথবা কোনো মুসলিমকে তার ধর্ম থেকে বিচ্যুত করে বা তাকে ফিতনায় ফেলার উপক্রম করে, অথবা কোনো মুসলিমের পথরোধ (ডাকাতি) করে, অথবা মুসলিমদের বিরুদ্ধে কোনো তথ্য দিয়ে যুদ্ধরত শত্রুদের সাহায্য করে কিংবা কোনো অবাধ্য অপরাধীকে আশ্রয় দেয়—তবে সে তার অঙ্গীকার ভঙ্গ করেছে এবং তার রক্ত বৈধ হয়ে গেছে; আর তার থেকে আল্লাহর জিম্মাদারি ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিম্মাদারি ছিন্ন হয়ে গেছে।
এমতাবস্থায় কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি কীভাবে কল্পনা করতে পারে যে, এই কঠোর অঙ্গীকার ও সুদৃঢ় চুক্তির মাধ্যমে জিজিয়ার বিনিময়ে দারুল ইসলামে তাদের অবস্থানের অনুমতি দেওয়ার কারণ হলো—তাদের সাথে আমাদের যুদ্ধ কেবল অর্থের জন্য, ধর্মের জন্য নয়? যদি যুদ্ধ কেবল অর্থের জন্যই হতো, তবে আমরা প্রতি বছর মাথা পিছু মাত্র এক দিনার নিয়ে সন্তুষ্ট হতাম না এবং তাদের ওপর এমন কঠিন শর্তারোপ করতাম না; বরং আমরা অর্থের পরিমাণ বৃদ্ধি করতাম এবং শর্ত কমিয়ে দিতাম। কিন্তু বাস্তবতা হলো, তারা ইসলাম গ্রহণ করলে আমরা তাদের ওপর থেকে অর্থের দাবি তুলে নেই। যেহেতু তারা ইসলাম গ্রহণ করলে আমরা তাদের থেকে অর্থের দাবি সরিয়ে নেই, আর ইসলাম গ্রহণ না করলে আমরা তাদের ওপর অর্থ (জিজিয়া) ধার্য করি; তাই আমরা অর্থের পরিমাণ কমিয়ে লঘু করেছি এবং শর্তাবলি বাড়িয়ে কঠোর করেছি। সুতরাং আমরা বিষয়টি তার জন্য সহজ করেছি যে তা বুঝতে পারে। এর উদ্দেশ্য কেবল তাদের ঈমান আনার মাধ্যমে প্রাপ্ত জিজিয়া বৃদ্ধি করা নয়, বরং যুদ্ধের মূল উদ্দেশ্য অর্থাৎ তাদের কর্মসমূহকে সত্য দ্বীনের দিকে ধাবিত করা এবং তাদের অন্তরকে বর্তমান বাতিল পথ থেকে ফিরিয়ে আনা। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি।
আর আহলে কিতাব (ঐশী কিতাবধারী) ব্যতীত অন্যান্য কাফিরদের ক্ষেত্রে জিজিয়া গ্রহণ করা হবে না। কারণ আহলে কিতাবের নিকট থেকে এটি গ্রহণের কারণ হলো তাদের জন্য বিশেষ অবকাশ প্রদান, এই আশায় যে তারা তাদের অনুসৃত মূল ধর্মের অবশিষ্ট সামান্য অংশের সাথে সত্য দ্বীনের শর্তাবলিকেও যুক্ত করে নেবে। এবং তারা যেন সেই মূল ধর্মবিশ্বাস থেকে এমন সব বিষয় বর্জন করে যা তারা এর অন্তর্ভুক্ত করেছে অথচ যা তার সাথে অসামঞ্জস্যপূর্ণ। সুতরাং যে ব্যক্তি ধর্ম থেকে পুরোপুরি বিচ্যুত এবং এমন কিছু আঁকড়ে ধরে আছে যা কখনোই মহান আল্লাহর ধর্ম ছিল না, যার জন্য তিনি কোনো রাসূল প্রেরণ করেননি, কোনো কিতাব অবতীর্ণ করেননি এবং কারো পক্ষ থেকে সেই ধর্মকে পছন্দও করেননি—তবে তাকে সেই অবস্থায় ছেড়ে দেওয়ার কোনো অর্থ হয় না। কারণ তাকে সৃষ্টিই করা হয়েছে ইবাদতের জন্য, অন্য কোনো কাজের জন্য নয়; অথচ সে নিজেকে সেই ইবাদত থেকে বিরত রাখছে। আমরা জানি যে, কারো যদি এমন কোনো দাস থাকে যাকে সে ক্রয় করেছে, আর সেই দাস কোনো সঙ্গত কারণ ছাড়াই তার সেবা করতে অস্বীকার করে, তবে মালিকের অধিকার আছে তাকে শাস্তি দেওয়ার ও প্রহার করার, অথবা তাকে সুযোগ ও অবকাশ দেওয়ার। সুতরাং সেবার জন্য ক্রয়কৃত দাসের প্রকৃতি যদি এই হয় যে, তার ওপর অর্পিত দায়িত্ব পালন করা তার জন্য আবশ্যক এবং তাকে কেবল নিজের বিলাসিতায় মত্ত থাকতে দেওয়া যাবে না, বরং তাকে প্রহার, শাসন ও শিষ্টাচার শিক্ষা দিতে হবে—তবে যে সৃষ্টিকে কেবল স্রষ্টার বন্দেগির জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে, তার পক্ষ থেকে স্রষ্টার ইবাদত বর্জন করা তো আরও বেশি যুক্তিযুক্ত কারণ যে তাকে নিজ খেয়ালখুশিতে বিলাসিতা করতে ছেড়ে দেওয়া হবে না; আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তবে যদি কেউ স্বল্প সময়ের জন্য প্রয়োজনীয় কোনো কাজে দারুল ইসলামে প্রবেশের নিরাপত্তা চায়, তবে তা বৈধ; কারণ এটি একটি সাময়িক অপেক্ষা মাত্র, তাকে স্থায়ী অবকাশ দেওয়া নয়। আর আশা করা যায় যে, এই সময়ের মধ্যে তার শুভবুদ্ধির উদয় হবে এবং মুসলিমদের সাথে মেলামেশা ও তাদের কথাবার্তা শ্রবণ করা তার উপকারে আসবে। এভাবেই আমি উত্তর দিয়েছি।

আর জিজিয়া গ্রহণ করার বিষয়টি হলো তাকে ছেড়ে দেওয়া (তাকলিয়া), কারণ তা স্থায়ী হয় এবং সাময়িক হয় না; অথচ তাকে এভাবে ছেড়ে দেওয়া তার অবস্থার সাথে মানানসই নয়। যদি তাকে দাস বানানো হয় তবে সে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল, কারণ দাসত্বের মাধ্যমে তার সত্তা তার থেকে ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছে এবং তার ব্যাপারে এখন দাসত্বই সাব্যস্ত হয়েছে। যদি দ্বীন থেকে বিমুখ হওয়ার কারণে তার জন্য নিজেকে ছেড়ে দেওয়া এবং নিজের সত্তার দ্বারা আনন্দ উপভোগ করা অনুচিত হয়, তবে যখন তাকে দাস বানানো হয় তখন তার সত্তা তার জন্য আর অবশিষ্ট থাকে না। কারণ সে যখন বসতে চায় তখন তাকে দাঁড় করিয়ে দেওয়া হয়, যখন সে ঘুমাতে চায় তখন তাকে জাগিয়ে দেওয়া হয়, যখন সে অবস্থান করতে চায় তখন তাকে চলতে বাধ্য করা হয়, আর যখন সে চলতে চায় তখন তাকে থামিয়ে রাখা হয়। সে আহার করতে পারে না যদি না তাকে খাওয়ানো হয়। আমরা যা বলেছি তার হাকিকত হলো, সম্পদ ছাড়া নিজের অস্তিত্ব রক্ষা করা সম্ভব নয়, আর দাসত্ব তাকে সম্পদের মালিকানা লাভের পথে বাধা সৃষ্টি করে। সুতরাং এটি তার এবং তার অস্তিত্ব রক্ষার মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ায়। এর দ্বারা স্পষ্ট হলো যে, তার নিজের ওপর থেকে তার কর্তৃত্ব বিলুপ্ত হয়ে গেছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আর যখন মুসলিমদের এমন পরিস্থিতির সম্মুখীন হতে হয় যা তাদের এবং জিহাদের মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ায়, এবং ইমাম যদি মুশরিকদের সাথে সন্ধি করা সমীচীন মনে করেন—তবে যদি মুসলিমদের শক্তি থাকে, কিন্তু তারা তাদের কিছু পার্থিব কাজে ব্যস্ততার কারণে জিহাদ থেকে বিরত থাকে, তবে ইমামের জন্য কোনো মুশরিকের সাথে সন্ধি করা বৈধ নয়। আর যদি মুসলিমদের অবস্থা এমন হয় (যেখানে তারা দুর্বল), তবে চার বছরের অধিক সময়... কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের সাথে এর চেয়েও বেশি সময়ের জন্য সন্ধি করেছিলেন। অতঃপর যখন ইসলাম শক্তিশালী হলো, তখন আল্লাহ সেই সন্ধির মেয়াদকে চার মাসে কমিয়ে আনলেন। আর যদি মুসলিমদের সংখ্যা ও যুদ্ধ সরঞ্জামের স্বল্পতা থাকে এবং তারা জানে যে তারা মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ শুরু করতে অথবা নিজেদের ওপর থেকে আক্রমণ প্রতিহত করতে সক্ষম নয়, তবে ইমামের জন্য তাদের সাথে দশ বছর পর্যন্ত সন্ধি করার অবকাশ রয়েছে। এরপর যখন মুসলিমরা শক্তিশালী হবে এবং সেই কারণ (দুর্বলতা) দূরীভূত হবে, তখন সন্ধি বাতিল করা হবে যেমনটি আল্লাহ তাআলা বাতিল করেছিলেন যখন মানুষ দলে দলে আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করল, ইসলাম শক্তিশালী হলো এবং সত্য প্রকাশিত হলো; তখন বিষয়টি চার মাসে ফিরিয়ে আনা হলো। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আর তারা যা সক্ষম হয় তার ওপর ভিত্তি করে সন্ধি করা হালাল নয়, তবে যুদ্ধের এমন পরিস্থিতিতে ব্যতিরেকে যেখানে চরম সংঘাতের ভয় থাকে। আর ইনশাআল্লাহ তাআলা এমনটি কখনও ঘটবে না।

ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে সাতাশতম
আর তা হলো আল্লাহর পথে সীমান্ত পাহারা দেওয়া সংক্রান্ত অধ্যায়
মহান আল্লাহ বলেছেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা ধৈর্য ধারণ করো, ধৈর্যের মোকাবিলা করো, সীমান্ত পাহারায় আত্মনিয়োগ করো এবং আল্লাহকে ভয় করো, যাতে তোমরা সফল হতে পারো}।
আল্লাহর পথে সীমান্ত পাহারা দেওয়া জিহাদ ও যুদ্ধের ক্ষেত্রে ঠিক তেমন মর্যাদায় অধিষ্ঠিত, যেমন নামাজের ক্ষেত্রে মসজিদে ইতিকাফের মর্যাদা। কেননা সীমান্ত পাহারাদার শত্রুর মোকাবিলায় সদা প্রস্তুত ও সতর্ক অবস্থায় অবস্থান করে; ফলে যখনই সে শত্রুর কোনো তৎপরতা বা অসতর্কতা টের পায়, তখনই সে রুখে দাঁড়ায়। প্রস্তুতির অভাব বা দূর থেকে আসার কারণে তার কোনো সুযোগ নষ্ট হয় না, কিংবা কোনো ত্রুটি দেখা দিলে তা সংশোধন করা তার জন্য অসম্ভব হয় না। ফলে পরিস্থিতি জটিল হওয়ার আগেই সে তা মোকাবিলা করতে সক্ষম হয়। ঠিক যেমন ইতিকাফকারী নামাজের স্থানে প্রস্তুত থাকে, ফলে নামাজের ওয়াক্ত হলে এবং ইমাম উপস্থিত হলে সে নামাজে দাঁড়িয়ে যায়; মসজিদে আসার ক্ষেত্রে কোনো ব্যস্ততা তাকে বাধা দিতে পারে না এবং ইমামের সাথে নামাজ পড়ার ক্ষেত্রে কোনো প্রতিবন্ধক তার সামনে দাঁড়ায় না। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সীমান্ত পাহারা দেওয়া ইতিকাফের চেয়ে অনেক বেশি কঠিন। সুতরাং ইতিকাফ যদি মুস্তাহাব ও উৎসাহিত করার মতো আমল হয়, তবে সীমান্ত পাহারাও অনুরূপ হবে, আল্লাহই ভালো জানেন।
তা ছাড়া, নামাজের অপেক্ষায় মনকে নিবিষ্ট রাখাকেও 'রিবাত' (সীমান্ত পাহারা) বলা হয়েছে। ইতিপূর্বে বর্ণিত হাদিসগুলোর মধ্যে গুনাহ মোচনকারী কাজ হিসেবে নামাজের পর পরবর্তী নামাজের জন্য অপেক্ষার কথা এসেছে, আর এটিই হলো রিবাত। এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনেক বর্ণনা এসেছে। যেমন তিনি বলেছেন: (যে ব্যক্তি উট দোহনের দুই সময়ের মধ্যবর্তী অবকাশ পরিমাণ কাল সীমান্ত পাহারা দিল, তার জন্য জান্নাত অবধারিত হয়ে গেল)। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: (যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে সীমান্ত পাহারা দেওয়া অবস্থায় মৃত্যুবরণ করল, সে কবরের আজাবের ফিতনা থেকে নিরাপদ থাকবে এবং কিয়ামত পর্যন্ত তার আমলের সওয়াব জারি থাকবে)। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: (আল্লাহর পথে একদিন ও একরাত সীমান্ত পাহারা দেওয়া অপেক্ষা উত্তম...

এক মাস রোজা রাখা এবং কিয়াম করা। যদি সে মৃত্যুবরণ করে তবে তার ওপর সীমান্ত পাহারার সওয়াব জারি থাকে এবং সে কবরের ফিতনা থেকে নিরাপদ থাকে এবং জান্নাত থেকে তাদের জন্য রিযিক বরাদ্দ করা হয়।
এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত: (যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে সীমান্ত প্রহরী হিসেবে মৃত্যুবরণ করবে, সে শহীদ হিসেবে মৃত্যুবরণ করবে। আল্লাহ তাকে কবরের ফিতনা থেকে রক্ষা করবেন, তার জন্য তার সর্বোত্তম আমল জারি রাখবেন এবং জান্নাত থেকে তার জন্য রিযিক নির্ধারিত করা হবে ও সে এর মাধ্যমে লাভবান হবে)। এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত: (যখন শত্রু প্রচণ্ড ক্ষিপ্ত হয়ে ওঠে, তখন তোমাদের সর্বোত্তম জিহাদ হলো সীমান্ত পাহারা)।
অর্থাৎ যখন তোমরা দূরে অবস্থান করো। আল্লাহর পথে সীমান্ত পাহারার সুন্নত হলো প্রয়োজনীয় ঘোড়া এবং অস্ত্রশস্ত্র প্রস্তুত রাখা। কেননা প্রস্তুতি ছাড়া যুদ্ধের প্রতীক্ষা করা নিজেকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দেওয়ার শামিল। এটি সেই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত নয় যার সম্পর্কে আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালী বলেছেন: {আর তোমরা তাদের মোকাবিলার জন্য তোমাদের সাধ্যানুযায়ী শক্তি ও পালিত ঘোড়া প্রস্তুত রাখো, যা দিয়ে তোমরা আল্লাহর শত্রু ও তোমাদের শত্রুদের আতঙ্কিত করবে।}
এবং আল্লাহ তাআলা যুদ্ধের সরঞ্জাম পূর্ণ করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং ঘোড়ার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, কারণ এটি অন্যতম শ্রেষ্ঠ সহায়ক শক্তি, যেহেতু এটি আক্রমণ ও পলায়ন—উভয় ক্ষেত্রেই উপযোগী। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম সেই ব্যক্তি যে আল্লাহর পথে তার ঘোড়ার লাগাম ধরে রাখে, যখনই সে কোনো ভীতিপ্রদ সংবাদ শোনে, তখনই সে সেদিকে ছুটে যায়)।
এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: (ঘোড়ার কপালে কিয়ামত পর্যন্ত কল্যাণ বাঁধা রয়েছে)। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, এটি কিসের কারণে? তিনি বললেন: (কিয়ামত পর্যন্ত সওয়াব ও গনিমত প্রাপ্তির কারণে। আর উট হলো তার মালিকের জন্য মর্যাদা এবং বকরি হলো বরকত)। এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত: (বকরি হলো বরকত, উট তার মালিকের জন্য গৌরব এবং ঘোড়ার কপালে কিয়ামত পর্যন্ত কল্যাণ বাঁধা থাকে। আর তোমার অধীনস্থ দাস তোমার ভাই, সুতরাং তার প্রতি সদয় হও, আর তাকে কোনো কাজে অক্ষম পেলে তাকে সাহায্য করো)। এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত: (ঘোড়ার কপালে কিয়ামত পর্যন্ত কল্যাণ ও সাফল্য বাঁধা রয়েছে। সুতরাং তোমরা সেগুলোর কপাল ধরো, বরকতের দোয়া করো এবং সেগুলোকে মালা পরাও, তবে ধনুকের তন্তু বা ছিলা পরাবে না)। বলা হয়েছে: এর দ্বারা তিনি উদ্দেশ্য করেছেন এর মাধ্যমে প্রবেশাধিকার হাশিল করো না, আবার বলা হয়েছে:

তিনি সেই রশিগুলোকেই বুঝিয়েছেন, যাতে তারা সেগুলো গলায় না ঝোলায় পাছে তারা দমবন্ধ হয়ে মারা যায়।
এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত: (ঘোড়া তিন প্রকার: এক ব্যক্তির জন্য সওয়াব, এক ব্যক্তির জন্য আবরণ, আর এক ব্যক্তির জন্য পাপের বোঝা)। যার জন্য সওয়াব, সে হচ্ছে ঐ ব্যক্তি যে তাকে আল্লাহর পথে আবদ্ধ রাখে এবং তার জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ করে; ফলে সে তার জন্য সওয়াবের কারণ হয়। আর যা কিছু সে তার পেটে ধারণ করে, তার জন্য সে সওয়াব পায়, এমনকি তিনি তাদের মল এবং মূত্রের কথা উল্লেখ করে বলেছেন যে, তাতেও তার জন্য সওয়াব রয়েছে। এবং তার জন্য আরও রয়েছে যে, যে ব্যক্তি আরাফাতে বিচরণ করে, সে তার প্রতিটি কদমে যা সে অগ্রসর হয়, তার জন্য সওয়াব লাভ করে। আর যদি সে কোনো নহর থেকে পানি পান করে, তবে তার পেটে যাওয়া প্রতিটি ফোঁটার বিনিময়ে তার জন্য সওয়াব হবে। আর যার জন্য আবরণ, সে হচ্ছে ঐ ব্যক্তি যে তাকে বাহন হিসেবে গ্রহণ করে এবং তার পিঠ ও পেটের হকের কথা ভুলে যায় না, তা কষ্টে হোক বা স্বাচ্ছন্দ্যে। আর যার জন্য পাপের বোঝা, সে হচ্ছে ঐ ব্যক্তি যে তাকে দম্ভ, অহংকার, লোক দেখানোর জন্য এবং মানুষের কাছে প্রশংসা পাওয়ার জন্য পালন করে।
এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত: (যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি ঈমান রেখে এবং আল্লাহর ওয়াদার প্রতি বিশ্বাস রেখে আল্লাহর পথে একটি ঘোড়া পালন করবে, কিয়ামতের দিন তার তৃপ্তি, তার মল এবং তার মূত্র তার মিজানে নেক আমল হিসেবে গণ্য হবে)। আর (ঘোড়ার কপালে কল্যাণ আবদ্ধ) এই কথার অর্থ হলো যে, এটি তার মালিকের জন্য সৌভাগ্যময় ও বরকতময়। কারণ আরবরা বলে থাকে: অমুক ব্যক্তি শুভ কপালধারী, আবার তারা কখনো বলে: অমুক ব্যক্তি শুভ দর্শন। আর এটাও সম্ভব যে, 'নাওয়াসি' (কপাল) উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো তাকে আরোহণের জন্য টেনে আনা। কারণ কপাল হলো তাকে ধরার স্থান, যেমনটি দোয়ায় বলা হয়: আমাদের কপালসমূহ আপনার হাতে। অর্থাৎ আমরা আপনার অনুগত এবং আপনার আদেশের অভিমুখী। আর যখন কোনো যোদ্ধা ঘোড়া বাঁধবে, তখন সে যেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দেশ অনুযায়ী ঘোড়া নির্বাচন করে: (যখন তোমরা আক্রমণ করতে চাও, তখন এমন ঘোড়া ক্রয় করো যা কুচকুচে কালো, যার কপাল ও পায়ে সাদা চিহ্ন রয়েছে এবং যার ডান হাত মুক্ত; তবেই তোমরা গনীমত লাভ করবে এবং নিরাপদে থাকবে। যদি কালো না হয় তবে এই বৈশিষ্ট্যের সাথে মিল রেখে অন্য রঙ বেছে নাও)।
অথবা তিনি বলেছেন: (এই গুণাবলী)। আর ঘোড়ার শ্রেষ্ঠত্ব ও তার মর্যাদার উচ্চতা যা থেকে স্পষ্ট হয় তা হলো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা যুদ্ধের সময় ঘোড়ার যে অবস্থা হয় তার কসম খেয়েছেন। আর তা হলো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার বাণী: {শপথ সেই ঘোড়াসমূহের যারা হ্রেষাধ্বনি করে দ্রুত ধাবিত হয়, যারা খুর ঠুকে আগুন বের করে, যারা প্রভাতকালে অতর্কিত আক্রমণ করে, যারা সেই সময়ে ধূলি উড্ডীন করে এবং শত্রুদলের অভ্যন্তরে ঢুকে পড়ে}। অতঃপর ইবনে আব্বাস মত ব্যক্ত করেছেন...

এবং তাঁর পর ইকরিমা, মুজাহিদ, আতিয়্যাহ, আবু আদ-দুহা এবং কাতাদাহ থেকে বর্ণিত যে, এই শপথ ঐসব ঘোড়ার ব্যাপারে করা হয়েছে যেগুলোর পিঠে চড়ে যুদ্ধ করা হয় এবং যার মাধ্যমে শত্রুর ওপর আক্রমণ চালানো হয়।
বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি ক্ষুদ্র সামরিক বাহিনী প্রেরণ করেছিলেন, কিন্তু তাদের কোনো সংবাদ পেতে বিলম্ব হচ্ছিল। এতে তিনি তাদের ব্যাপারে শঙ্কিত হয়ে পড়লেন। তখন নাযিল হলো: "শপথ সেই দ্রুতগামী ঘোড়াগুলোর, যারা হাঁপাতে হাঁপাতে দৌড়ায়", যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাদের নিরাপদ থাকা এবং যাদের বিরুদ্ধে তাদের পাঠানো হয়েছিল সেই কওমের ওপর তাদের আক্রমণ করার সুসংবাদ প্রদান করে। আর যারা এই মত পোষণ করেছেন যে আল্লাহ তাআলা এগুলোর শপথ করেছেন, তারা বলেন: 'আল-আদিয়াত' বলতে সেই ঘোড়াগুলোকে বোঝানো হয়েছে যারা এমনভাবে দৌড়ায় যে দৌড়ের প্রচণ্ডতায় তাদের নিঃশ্বাসে এক ধরণের শব্দ তৈরি হয়। আরও বলা হয়েছে: তাদের মুখ চেপে রাখা হতো যাতে তারা চিঁহি রব না করে এবং শত্রু তা টের না পায়, এমতাবস্থায় তারা যে নিঃশ্বাস ছাড়ত তা থেকেই এই শব্দের সৃষ্টি হতো। "এবং যারা খুর ঘষে আগুন বিচ্ছুরিত করে"; বর্ণিত হয়েছে যে, ঘোড়াগুলো যখন দৌড়ায় তখন তাদের খুরের আঘাতে পাথর থেকে আগুন বিচ্ছুরিত হয়। "এবং যারা প্রভাতকালে অভিযান চালায়"; কারণ তাদের অভিযানগুলো সকালেই হয়ে থাকত। "আর তার মাধ্যমে ধূলি উড়ায়"; অর্থাৎ ঘোড়াগুলো তাদের দৌড়ের মাধ্যমে ধূলি উড়ায়। "তারপর তার মাধ্যমে জনসমষ্টির মাঝখানে ঢুকে পড়ে"; অর্থাৎ তারা সেই শত্রুদলের মাঝে ঢুকে পড়ে। এটিই সেই সমাবেশ যা এখানে উদ্দেশ্য করা হয়েছে এবং আল্লাহই ভালো জানেন।
আরও যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আর তাদের মোকাবিলার জন্য তোমরা যথাসাধ্য শক্তি প্রস্তুত রাখো।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "শক্তি হলো দুর্গ, আর ঘোড়া বাঁধার মাধ্যম হলো আস্তাবল।"
উকবাহ ইবনে আমির রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "জেনে রেখো, শক্তি হলো তীর নিক্ষেপ।" আর এটি সম্ভব যে, শব্দটি দুর্গ এবং তীর নিক্ষেপ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে, কারণ উভয়ই শক্তির অন্তর্ভুক্ত।
ঘোড়া সম্পর্কে যেমন বর্ণনা এসেছে, তীর নিক্ষেপ সম্পর্কেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা এসেছে। তার মধ্যে একটি হলো, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ একটি তীরের বদৌলতে তিন ব্যক্তিকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন: তার নির্মাতা যে এটি তৈরির সময় কল্যাণের আশা রাখে, নিক্ষেপকারী এবং যে তা সরবরাহ করে সাহায্য করে।" তিনি আরও বলেছেন: "তোমরা তীর নিক্ষেপ করো, তোমরা তীর নিক্ষেপ করো; আর তোমাদের তীর নিক্ষেপ করাটা আমার কাছে তোমাদের সওয়ার হওয়ার চেয়ে বেশি পছন্দনীয়। আর পুরুষ মানুষ যা কিছু নিয়ে খেলাধুলা বা আমোদ-প্রমোদ করে তার সবই বাতিল বা অসার, তবে তার ঘোড়াকে প্রশিক্ষণ দেওয়া, ধনুক থেকে তার তীর নিক্ষেপ করা এবং নিজ স্ত্রীর সাথে ক্রীড়া-কৌতুক করা ব্যতীত।"

যে ব্যক্তি তীরন্দাজি শিখল তারপর তা বর্জন করল, সে যেন একটি নিয়ামতকেই বর্জন করল। আর তীরন্দাজির সুউচ্চ মর্যাদার অন্যতম প্রমাণ হলো যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পিতা-মাতাকে কারো জন্য একত্রে উৎসর্গ করার কথা বলেননি এবং কোনো বিষয়েই এমনটি করেননি, কেবল সাদ ইবনে মালিকের তীরন্দাজির ক্ষেত্র ব্যতীত। কেননা তিনি উহুদের দিন তাকে বলেছিলেন: 'তীর নিক্ষেপ করো, তোমার জন্য আমার পিতা ও মাতা উৎসর্গ হোক।' সম্ভবত তিনি এটি বলেছিলেন, তবে তা কেবল তীরন্দাজির ক্ষেত্রেই ছিল অন্য কিছুতে নয়, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত যে, তিনি একদল লোকের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাদের তীরন্দাজি করতে দেখে বললেন: 'হে বনী ইসমাইল! তোমরা তীর নিক্ষেপ করো, কারণ তোমাদের পিতা একজন তীরন্দাজ ছিলেন'।

ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে আঠাশতম শাখা
এটি শত্রুর সামনে অবিচল থাকা এবং রণক্ষেত্র থেকে পলায়ন না করা সম্পর্কিত অধ্যায়
মহান আল্লাহ বলেছেন: "হে মুমিনগণ! তোমরা যখন কোনো বাহিনীর মোকাবিলা করো, তখন অবিচল থাকো এবং আল্লাহকে অধিক স্মরণ করো, যাতে তোমরা সফলকাম হও।" তিনি আরও বলেছেন: "হে মুমিনগণ! তোমরা যখন যুদ্ধের ময়দানে কাফিরদের মোকাবিলা করবে, তখন তাদের দিকে পৃষ্ঠপ্রদর্শন করো না।"
এ বিষয়ে সারকথা হলো, যখন মুসলিম ও মুশরিকদের দুটি বাহিনী মুখোমুখি হয় এবং তারা লড়াইয়ে লিপ্ত হয় আর অনেকে নিহত হয়, এমতাবস্থায় মুশরিকদের সংখ্যা যদি মুসলিমদের সমান বা দ্বিগুণ হয়, তবে তাদের জন্য পলায়ন করা এবং পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে নিজেদের অবস্থান ত্যাগ করা হারাম। তবে যদি তাদের পেছনে এমন কোনো দল থাকে যাদের সাথে মিলিত হয়ে তারা শক্তি সঞ্চয় করতে চায় এবং পুনরায় শত্রুর ওপর আক্রমণ চালাতে চায়, তবে তা বৈধ। অথবা যদি তাদের সরে যাওয়া যুদ্ধের কোনো কৌশল হিসেবে হয়, যেমন তারা যদি শত্রুকে এমন ধারণা দেয় যে তারা পরাজিত হয়েছে, যাতে শত্রু বাহিনী বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে—তাদের কেউ প্রস্থান করে, কেউ অবস্থান করে আর কেউ তাদের পিছু নেয়; এমতাবস্থায় পলায়নকারীরা যেন পিছু নেওয়া শত্রুদের ওপর কাঙ্ক্ষিত আঘাত হানতে পারে অথবা নিজ অবস্থানে থাকা শত্রুদের ওপর পুনরায় আক্রমণ চালিয়ে তাদের পর্যুদস্ত করতে পারে।
সুতরাং এই দুটি কারণের কোনো একটির জন্য পিছু হটা হলে তা জায়েজ। কিন্তু যদি নিছক পলায়নের উদ্দেশ্যে হয়, তবে তা কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। আর যদি শত্রুর সংখ্যা মুসলিমদের দ্বিগুণের বেশি হয় এবং তারা স্পষ্ট বুঝতে পারে যে তাদের মোকাবিলা করা সম্ভব নয়, এমতাবস্থায় তারা যদি অক্ষম হয়ে পড়ে এবং সরাসরি সংঘর্ষের ব্যাপারে ভীত হয়, তবে তাদের জন্য পলায়ন করা বৈধ। এ বিষয়ে মূল ভিত্তি হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর সেদিন যে ব্যক্তি যুদ্ধের কৌশল অবলম্বন অথবা নিজ দলের সাথে মিলিত হওয়ার উদ্দেশ্য ছাড়া শত্রুর দিক থেকে পৃষ্ঠপ্রদর্শন করবে, সে আল্লাহর গযব নিয়ে প্রত্যাবর্তন করবে এবং তার আশ্রয়স্থল হবে জাহান্নাম, আর তা অত্যন্ত নিকৃষ্ট প্রত্যাবর্তনস্থল।" এই আয়াতের অর্থ হলো, এই হুঁশিয়ারি সেই ব্যক্তির জন্য যে নিজের সমান বা দ্বিগুণ সৈন্যের সামনে থেকে পলায়ন করবে। কারণ শুরুতে মুসলিমদের জন্য তাদের দশগুণ সৈন্যের সামনে অবিচল থাকা ফরয ছিল। অতঃপর তিনি বলেছেন:

{হে নবী! আপনি মুমিনদেরকে যুদ্ধের জন্য উৎসাহিত করুন; যদি তোমাদের মধ্যে বিশ জন ধৈর্যশীল থাকে, তবে তারা দুইশত জনের ওপর বিজয়ী হবে এবং যদি তোমাদের মধ্যে একশত জন থাকে, তবে তারা কাফিরদের এক হাজার জনের ওপর বিজয়ী হবে।} এরপর তিনি তাঁর বান্দাদের প্রতি মমত্ববোধ থেকে এটি রহিত করেছেন এবং বলেছেন: {এখন আল্লাহ তোমাদের বোঝা হালকা করে দিয়েছেন এবং তিনি জেনেছেন যে তোমাদের মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে; সুতরাং যদি তোমাদের মধ্যে একশত জন ধৈর্যশীল থাকে, তবে তারা দুইশত জনের ওপর বিজয়ী হবে, আর যদি তোমাদের মধ্যে এক হাজার জন থাকে, তবে তারা আল্লাহর অনুমতিতে দুই হাজার জনের ওপর বিজয়ী হবে।}
অতঃপর সমান সংখ্যক এবং দ্বিগুণ সংখ্যকের মোকাবিলায় অটল থাকা ওয়াজিব করা হয়েছে এবং এর অতিরিক্ত সীমা নির্ধারণ করা হয়নি। সুতরাং আমরা জানতে পারলাম যে, উক্ত আয়াতে বর্ণিত শাস্তির হুঁশিয়ারি সেই মুসলিমের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে ময়দান থেকে পলায়ন করে; তবে যে ব্যক্তি নির্দেশ পালনের ক্ষেত্রে পলায়ন করে (রণকৌশল হিসেবে সরে যায়) তার ওপর কোনো হুঁশিয়ারি নেই, এবং আল্লাহই ভালো জানেন।
আর পলায়নকারী ব্যক্তি যদি পরাধীন না হয় এবং সে কবীরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হয়; তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (নিশ্চয় কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট সবচেয়ে বড় কবীরা গুনাহ হলো আল্লাহর সাথে শরীক করা, অন্যায়ভাবে কোনো মুমিন ব্যক্তিকে হত্যা করা, আল্লাহর পথে যুদ্ধের ময়দান থেকে পলায়ন করা, পিতা-মাতার অবাধ্য হওয়া, সতী-সাধ্বী নারীর প্রতি অপবাদ দেওয়া, জাদু শেখা, সুদ খাওয়া এবং ইয়াতীমের মাল ভক্ষণ করা)। এবং তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত: (তোমরা শত্রুর সাথে মোকাবিলার আকাঙ্ক্ষা করো না এবং আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করো। যখন তোমরা তাদের মুখোমুখি হবে, তখন অটল থাকো এবং আল্লাহকে অধিক পরিমাণে স্মরণ করো। আর যদি তারা শোরগোল ও চিৎকার করে, তবে তোমরা নীরবতা অবলম্বন করো)।
এবং তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আরও বর্ণিত: (যে ব্যক্তি তিনবার বলবে: 'আমি আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি চিরঞ্জীব ও সবকিছুর ধারক এবং আমি তাঁর কাছেই ফিরে আসছি'; তার সকল গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে, যদিও সে যুদ্ধের ময়দান থেকে পলায়নকারী হয়)।
আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের একটি যুদ্ধে প্রেরণ করলেন, সেখানে আমরা শত্রুর মুখোমুখি হলাম। অতঃপর মানুষ ভয়ে অস্থির হয়ে পড়ল এবং আমরা পিছু হটলাম। তখন আমরা বললাম: আমরা পৃথিবীতে পরাজিত হয়ে পলায়ন করেছি, সুতরাং নিজেদের কৃতকর্মের লজ্জায় আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে যাব না। তারপর আমরা বললাম: যদি আমরা মদীনায় ফিরে যেতাম এবং সেখান থেকে রসদ সংগ্রহ করে প্রস্তুতি নিতাম। যখন আমরা মদীনায় পৌঁছলাম, তখন ভাবলাম: যদি আমরা নিজেদেরকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পেশ করতাম। ফজর নামাজের সময় তিনি যখন বের হলেন, তখন আমরা দলের মধ্য থেকে দাঁড়িয়ে বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা পলায়নকারী। তিনি বললেন: (বরং তোমরা হলে পুনরায় আক্রমণকারী, যা প্রত্যেক মুসলিমের জন্য একটি সুচিন্তিত কৌশল)। আর 'ফাক্কার' অর্থ হলো 'কাররার' (পুনরায় আক্রমণকারী)। এটি এ বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে হতে পারে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন যুদ্ধে উপস্থিত থাকতেন, তখন যুদ্ধের কৌশল হিসেবে স্থান পরিবর্তন কিংবা দূরবর্তী কোনো দলের সাথে মিলিত হওয়া ছাড়া তাদের জন্য ময়দান ত্যাগ করা বৈধ ছিল না। আর মুসলিমদের জন্য...

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে থাকা অবস্থায় তাঁকে শত্রুর মুখোমুখি রেখে চলে আসা এক বিষয়। কিন্তু যখন তিনি কোনো সেনাদল প্রেরণ করেন এবং নিজে মদিনায় অবস্থান করেন, তখন তারা যদি নিজেদের প্রাণের ব্যাপারে তাদের দ্বিগুণের ভয়ে ভীত হয়, তবে তাদের জন্য মদিনার দিকে সরে আসার সুযোগ রয়েছে এই উদ্দেশ্যে যে, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট সাহায্য প্রার্থনা করবে। অতঃপর তিনি যদি তাদের সাহায্য প্রদান করেন এবং পুনরায় ফিরে যাওয়ার নির্দেশ দেন, তবে তারা ফিরে যাবে। কিন্তু নিজেদের প্রাণ বাঁচিয়ে ঘরে বসে থাকা অনুমোদিত নয়। যখন সেই দলটি তাদের অবস্থার কথা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অবহিত করল—তাদের ঘরে থিতু হওয়ার পূর্বেই এবং তাদের এই পশ্চাদপসরণের ওপর কোনো অভিযোগ আসার পূর্বেই—তখন এটি তাদের যুদ্ধের ময়দান থেকে পলায়নের (আল-ফারার) বিধান থেকে মুক্ত করে দিল। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
এর মধ্যে এই দলিল রয়েছে যে, তারা একটি দলের (ফিয়া) দিকে আশ্রয় গ্রহণ করতে চেয়েছিল। আর সেই দলটি নিকটবর্তী হোক বা দূরবর্তী, তা সমান। তারা কোনো দুর্গে বা জনপদে সাহায্যকারী পাক বা না পাক, যতক্ষণ না তারা কোনো নগরে পৌঁছায় এবং তাদের নেতার সান্নিধ্যে উপনীত হয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
যদি প্রশ্ন করা হয়: নিজেদের দ্বিগুণের বিরুদ্ধে অটল থাকা আবশ্যক করার অর্থ কী, যেখানে তারা আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে সাহায্যপ্রাপ্ত ও সমর্থিত এবং মুশরিকরা লাঞ্ছিত? উত্তর হলো: যখন উভয় পক্ষ সংখ্যায় সমান হয় কিন্তু শক্তিতে সমকক্ষ হয় না, তখন দুইজন মুশরিককে একজন মুসলিমের সমতুল্য গণ্য করা হয়েছে; যেভাবে সাক্ষ্য প্রদানের ক্ষেত্রে দুইজন নারীকে একজন পুরুষের স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে, তাদের বিচারবুদ্ধির দুর্বলতা এবং পুরুষের তুলনায় তাদের অবস্থার সীমাবদ্ধতার কারণে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
যদি প্রশ্ন করা হয়: যদি মুসলিমরা আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে সাহায্যপ্রাপ্তই হয়, তবে কেন তাদের জন্য দ্বিগুণের বেশি সংখ্যার বিরুদ্ধে অটল থাকা আবশ্যক নয়? উত্তরে বলা হবে: কারণ সেই ঐশ্বরিক সাহায্য এই পর্যায় পর্যন্ত পৌঁছায় না যে মুশরিকরা প্রতিরোধের ক্ষমতা একেবারেই হারিয়ে ফেলবে। যদি তেমনটি হতো, তবে জিহাদের ফজিলত বিলুপ্ত হয়ে যেত এবং জিহাদের মধ্যে ইবাদতের যে তাৎপর্য রয়েছে তা উঠে যেত। বরং এটি এমন এক সাহায্য যা মানবীয় প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যার ফলে একজন ব্যক্তি এর মাধ্যমে দুইজনের সমান হয়ে যায়। আল্লাহ তাআলা এ বিষয়ে সংবাদ দিয়ে আয়াতে বলেছেন: "যদি তোমরা আল্লাহকে সাহায্য করো, তবে তিনি তোমাদের সাহায্য করবেন।" এরপর তিনি বলেছেন: "আর যদি তোমাদের মধ্যে একশত ধৈর্যশীল থাকে, তবে তারা দুইশতের ওপর বিজয়ী হবে।"
সুতরাং প্রতিশ্রুত সাহায্য হলো এই যে, একজন ব্যক্তি তাদের দুইজনের সমতুল্য হয়ে যাবে। আর বিষয়টি যেহেতু এমনই, তাই অক্ষমতার লক্ষণ প্রকাশ পাওয়ার অবস্থায় দ্বিগুণের বেশি সংখ্যার বিরুদ্ধে অটল থাকা ওয়াজিব নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে ঊনত্রিশতম
আর এটি হলো ইমাম অথবা গণিমত গ্রহণকারীদের নিকট নিযুক্ত তাঁর আমিলের কাছে গণিমতের মালের এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) প্রদানের অধ্যায়
মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর জেনে রেখো যে, তোমরা যা কিছু গণিমত হিসেবে লাভ করো, তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহর জন্য, তাঁর রাসুলের জন্য, নিকটাত্মীয়দের জন্য, ইয়াতিমদের জন্য, মিসকিনদের জন্য এবং মুসাফিরদের জন্য; যদি তোমরা আল্লাহর প্রতি এবং সেই বিষয়ের প্রতি ঈমান রাখো যা আমি আমার বান্দার ওপর ফয়সালার দিন নাযিল করেছিলাম, যেদিন দুই দল মুখোমুখি হয়েছিল। আর আল্লাহ সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান}।
মহান আল্লাহ তাঁর বাণী {যদি তোমরা আল্লাহর প্রতি ঈমান রাখো}-এর মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন যে, এই পাঁচ শ্রেণির জন্য এক-পঞ্চমাংশ প্রদান করা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন আবদুল কায়স গোত্রের প্রতিনিধিদল তাঁর নিকট আসলো, তিনি বললেন: (প্রতিনিধিদলকে স্বাগতম, যারা লাঞ্ছিত বা অনুতপ্ত নয়। তারা বললো: হে আল্লাহর রাসুল! আমাদের ও আপনার মাঝখানে মুদার গোত্রের মুশরিকরা অবস্থান করছে। আমরা কেবল নিষিদ্ধ মাসগুলো ছাড়া আপনার কাছে আসতে পারি না। সুতরাং আমাদের এমন কিছু দ্বীনি বিষয়ের নির্দেশ দিন যা আমরা আমল করলে জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবো এবং আমাদের পেছনে যারা রয়ে গেছে তাদেরকেও সেদিকে আহ্বান করতে পারবো। তখন তিনি বললেন: আমি তোমাদের এক অদ্বিতীয় আল্লাহর প্রতি ঈমান আনার নির্দেশ দিচ্ছি যাঁর কোনো শরিক নেই। তোমরা কি জানো এক অদ্বিতীয় আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা কী? তারা বললো: আল্লাহ ও তাঁর রাসুলই ভালো জানেন! তিনি বললেন: এ সাক্ষ্য দেওয়া যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, সালাত কায়েম করা, যাকাত প্রদান করা এবং গণিমতের মালের এক-পঞ্চমাংশ প্রদান করা। আর আমি তোমাদেরকে কদু দিয়ে তৈরি পাত্র, কাঠের খোদাই করা পাত্র, সবুজ কলস এবং আলকাতরা মাখানো পাত্রে পানীয় তৈরি করতে নিষেধ করছি)। মুসলিমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, মুসলিম বাহিনী যা গণিমত হিসেবে লাভ করবে তাতে এক-পঞ্চমাংশ ওয়াজিব। তারা কেবল সেই এক, দুই বা তিনজন ব্যক্তির ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন যারা শত্রু ভূখণ্ডে প্রবেশ করে যুদ্ধের সম্মুখীন হয় এবং গণিমত লাভ করে। অথচ যে আয়াত দিয়ে আমরা অধ্যায়টি শুরু করেছি তার সাধারণ অর্থ অল্প সংখ্যার অর্জিত গণিমত এবং অধিক সংখ্যার অর্জিত গণিমতের মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না। তদ্রূপ এটি সেই বড় জামাতের মধ্যে—যারা একত্রে যুদ্ধ করে গণিমত অর্জন করে—এবং মুসলিমদের সেই জামাতের মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না যারা শত্রু ভূখণ্ডে প্রবেশ করে সেখানে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং তাদের প্রত্যেকেই একে অপরের অজান্তে একাকী যুদ্ধের সম্মুখীন হয়, অতঃপর জয়ী হয়ে গণিমত লাভ করে এবং পরে একত্রিত হয়। আর এটি ওয়াজিব করে যে...।

তারা যা গনিমত হিসেবে লাভ করে তার এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস)। এতে তাদের প্রত্যেকের লাভকৃত মালের ওপর এক-পঞ্চমাংশ প্রদান ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। একজন মুজাহিদ একা হলেও তার জিহাদের উদ্দেশ্য তা-ই যা একটি বিশাল বাহিনীর জিহাদের উদ্দেশ্য, আর তা হলো আল্লাহর বাণীকে বুলন্দ করা। সে যা হস্তগত করে তার মালিক সে ততক্ষণ পর্যন্ত হয় না যতক্ষণ না তা নিজের মালিকানাধীন হওয়ার জন্য বেছে নেয়া হয়। কারণ আমরা যা গনিমত হিসেবে লাভ করি তার এক-পঞ্চমাংশের মধ্যে যা আছে তা খুমুসের গনিমত হিসেবে গণ্য হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।
'ফাই' (বিনা যুদ্ধে লব্ধ সম্পদ) এর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন এতে এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) আছে, আবার কেউ বলেছেন নেই। কুরআনের বাহ্যিক অর্থ নির্দেশ করে যে এতে এক-পঞ্চমাংশ দিতে হয়। কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: "আল্লাহ জনপদবাসীদের কাছ থেকে তাঁর রাসূলকে যা কিছু 'ফাই' হিসেবে দিয়েছেন, তা আল্লাহর, তাঁর রাসূলের, আত্মীয়-স্বজনের, এতিমদের, মিসকিনদের এবং মুসাফিরদের জন্য।" এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে সম্পূর্ণ 'ফাই' কেবল এই পাঁচ শ্রেণির জন্য নির্দিষ্ট ছিল না। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, আয়াতে এক-পঞ্চমাংশই উদ্দেশ্য। এরপর পরবর্তী আয়াতের মাধ্যমে বিষয়টি আরও স্পষ্ট করা হয়েছে; আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: "আল্লাহ তাদের নিকট থেকে তাঁর রাসূলকে যে 'ফাই' দিয়েছেন, তার জন্য তোমরা ঘোড়া বা উট চালিয়ে যুদ্ধ করোনি।" অর্থাৎ এটি গনিমতের মতো নয় যে, গনিমতের মতো এতে তাদের অধিকার থাকবে। প্রথম আয়াতে আল্লাহ তাঁর নিজের সাথে আত্মীয়-স্বজন, এতিম, মিসকিন ও মুসাফিরদের অংশীদার করেছেন। আর এরাই হলো খুমুসের (এক-পঞ্চমাংশের) হকদার। সুতরাং এটিই সঠিক যে, আয়াতের উদ্দেশ্য হলো—'ফাই' হচ্ছে সেই সম্পদ যা আল্লাহ তাআলা শত্রুদের অন্তরে ত্রাস সৃষ্টি করে তাঁর নবীকে দান করেছেন; ফলে সেই ত্রাসই যুদ্ধ ও সেনাবাহিনীর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। যদি যুদ্ধের মাধ্যমে সেনাবাহিনীর নিকট সম্পদ আসত, তবে তার এক-পঞ্চমাংশ রাসূল, আত্মীয়-স্বজন, এতিম, মিসকিন ও মুসাফিরদের জন্য বণ্টিত হতো এবং বাকি চার-পঞ্চমাংশ সেনাবাহিনীর হতো। তদ্রূপ যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রভাব ও ত্রাসের কারণে সম্পদ অর্জিত হয়েছে, তখন তার এক-পঞ্চমাংশ তাঁর নিজের জন্য, তাঁর আত্মীয়-স্বজন, এতিম, মিসকিন ও মুসাফিরদের জন্য হবে, আর বাকি চার-পঞ্চমাংশ কেবল তাঁর (নবীজির) নিজস্ব সম্পদ হবে। এই দুই আয়াতের সমন্বয় এটাই দাবি করে। আর আল্লাহর নিকট থেকেই তৌফিক কাম্য।
যখন এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) প্রদান করা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হওয়া ওয়াজিব, তখন সেনাবাহিনীর কোনো সদস্য একা যা কিছু অর্জন করবে তা উপস্থিত করা এবং অন্যের অর্জিত মালের সাথে তা একত্র করাও ঈমানের অংশ। আর গনিমতের মালের আত্মসাৎ (গুলুল) করা হলো ফাসিকি কাজ। ইমামের অনুমতি ব্যতীত গনিমতের কোনো কিছু নিজের জন্য রেখে দেওয়া—যেমন কোনো কাপড় নিয়ে তা পুরনো হওয়া পর্যন্ত পরিধান করা, অথবা কোনো পশুকে খিয়ানত বা আত্মসাতের মাধ্যমে দুর্বল করে ফেলা—এসবই এর অন্তর্ভুক্ত। নিজের বা অন্যের অর্জিত সামগ্রিক গনিমতের মাল থেকে খাদ্যদ্রব্য ও পশুখাদ্য ব্যতীত অন্য কিছু গ্রহণ করা কারো জন্য হালাল নয়। তবে কেউ যদি এককভাবে কেবল খাদ্য বা পশুখাদ্য লাভ করে, তবে তা আত্মসাৎ বা 'গুলুল' হিসেবে গণ্য হবে না। এই বিষয়ে অনেক বর্ণনা রয়েছে। এর আগে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: "কোনো নবীর জন্য এটা সম্ভব নয় যে তিনি খিয়ানত করবেন।" অর্থাৎ তাঁর সাথে খিয়ানত করা হবে; এর অর্থ হলো তাঁর কওমের ওপর তাঁর যে পাওনা রয়েছে সে বিষয়ে তারা তাঁর সাথে খিয়ানত করবে না। আর এর ইঙ্গিত দুটি অর্থের দিকে:

এর একটি হলো—তাঁর (আল্লাহর) হক হলো তাঁকে সম্মান করা এবং তাঁর মুখাপেক্ষী হওয়াকে অসম্ভব মনে করা। আর অন্যটি হলো—যে ব্যক্তি আত্মসাতের বা খিয়ানতের সংকল্প করে, তার উচিত এ বিষয়ে চিন্তা করা যে, যদি বিষয়টি প্রকাশ পায় তবে সে বিশ্বাসঘাতক ব্যক্তি সামান্য সময়ও টিকতে পারবে না যতক্ষণ না তার বিষয়টি জানাজানি হয়ে যাবে, ফলে সে অপমানিত হবে এবং তার গোপনীয়তা ফাঁস হয়ে যাবে। সুতরাং এই জ্ঞানই তাকে খিয়ানত করা থেকে বিরত রাখবে। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন কোনো ক্ষুদ্র সেনাদল পাঠাতেন, তখন তাদের বলতেন: "তোমরা আল্লাহর নামে যুদ্ধ করো, যারা আল্লাহর সাথে কুফরি করে তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করো, গনীমতের মাল আত্মসাৎ করো না এবং প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করো না।" সুতরাং আত্মসাৎ বা খিয়ানত হলো প্রথম বিষয় যা থেকে তিনি তাদের নিষেধ করতেন।
আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খুতবা দিতে দাঁড়ালেন এবং গনীমতের মাল আত্মসাতের ভয়াবহতা ও এর পরিণতির গুরুত্বের কথা উল্লেখ করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: "হে লোকসকল! আমি যেন তোমাদের কাউকে কিয়ামতের দিন এমন অবস্থায় না পাই যে, তার ঘাড়ে একটি গাভী সওয়ার হয়ে আছে যা চিৎকার করছে; সে বলছে: 'হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে সাহায্য করুন।' তখন আমি বলব: 'আমি তোমার জন্য কোনো কিছুর মালিক নই, আমি তোমার কাছে (আল্লাহর বার্তা) পৌঁছে দিয়েছিলাম।' আর আমি যেন তোমাদের কাউকে কিয়ামতের দিন এমন অবস্থায় না পাই যে, তার ঘাড়ে নিশ্চুপ সম্পদ (স্বর্ণ-রূপা) সওয়ার হয়ে আছে; সে বলছে: 'হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে সাহায্য করুন।' তখন আমি বলব: 'আমি তোমার জন্য কোনো কিছুর মালিক নই, আমি তোমার কাছে পৌঁছে দিয়েছিলাম'।" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা বলেছেন তার মাধ্যমে তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীরই ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন: "আর যে ব্যক্তি আত্মসাৎ করবে, সে কিয়ামতের দিন আত্মসাতকৃত বস্তুসহ উপস্থিত হবে।"
বর্ণিত আছে যে, এক ব্যক্তি মারা গেল, তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "সে জাহান্নামে।" তখন তারা দেখতে গেল এবং তার কাছে একটি চাদর পেল যা সে আত্মসাৎ করেছিল।
যায়েদ বিন খালিদ আল-জুহানি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন যে, খায়বারে মুসলমানদের এক ব্যক্তি মারা গেল। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে তার কথা উল্লেখ করা হলে তিনি বললেন: "তোমাদের সঙ্গীর জানাযার সালাত আদায় করো।" এতে লোকজনের চেহারার রং (দুশ্চিন্তায়) পরিবর্তন হয়ে গেল। তিনি যখন তাদের মনের অবস্থা দেখলেন, তখন বললেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের সঙ্গী আল্লাহর পথে (যুদ্ধে) আত্মসাৎ করেছে।" অতঃপর আমরা তার আসবাবপত্র তল্লাশি করলাম এবং সেখানে ইহুদিদের পুঁতি থেকে কিছু পুঁতি পেলাম যার মূল্য মাত্র দুই দিরহামের সমান হবে। এরপর লোকজন বলতে লাগল: "তার জন্য জান্নাতের সুসংবাদ।" তখন তিনি বললেন: "সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, নিশ্চয়ই তার চাদরটি তার ওপর জাহান্নামের আগুনে দাউদাউ করে জ্বলছে, যা সে খায়বারের দিন মুসলমানদের সম্পদ থেকে আত্মসাৎ করেছিল।" তখন আনসারদের এক ব্যক্তি বলল: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি একদিন দুটি জুতার ফিতা পেয়েছিলাম।" তিনি বললেন: "জাহান্নামের আগুনের অনুরূপ দুটি ফিতা তোমাকে আগুনে নিক্ষেপ করবে।"
আর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন এমন কোনো পশুর পিঠে আরোহণ না করে যা..."

মুসলমানদের ফায় (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ), যখন সেটিকে সে জীর্ণ করে ফেলবে, তখন তাতে ফিরিয়ে দেবে। আর সে মুসলমানদের ফায়ের কোনো পোশাক পরিধান করবে না, এমনকি যখন সেটিকে পুরনো করে ফেলবে, তখন তাতে ফিরিয়ে দেবে। আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "তোমরা সুতা এবং সুঁইও ফেরত দাও, কারণ আত্মসাৎ (গুলুল) হলো কিয়ামতের দিন আগুন এবং অপদস্থতা।"
তবে খাবার এবং পশুখাদ্যের ব্যাপারে কথা হলো, যুদ্ধক্ষেত্রে (দারুল হারব) অবস্থানরত প্রত্যেকের জন্য সেখান থেকে নিজের প্রয়োজন মেটানোতে কোনো সমস্যা নেই। কিন্তু তার জন্য সেটি বিক্রি করে তার মূল্য গ্রহণ করে সম্পদশালী হওয়া জায়েজ নেই। আর সে নিজে যুদ্ধক্ষেত্র থেকে ইসলামি ভূখণ্ডে (দারুল ইসলাম) যা নিয়ে আসবে, সে ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। এ ক্ষেত্রে দুটি মতের মধ্যে অধিকতর স্পষ্টটি হলো: এতে এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) দিতে হবে এবং সে এটি একা ভোগ করবে না। আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল (রা.) বলেন: খাইবারের যুদ্ধের দিন আমি এক থলে চর্বি পেলাম। আমি বললাম: "এটি আমার, আমি এটি থেকে কাউকে কিছু দেব না।" এরপর আমি তাকালাম, দেখলাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুচকি হাসছেন, ফলে আমি লজ্জিত হলাম। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে তার থেকে যা প্রকাশ পেয়েছে তার প্রতি এক প্রকার মৌন সম্মতি ছিল।
হাসান (বসরি) বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ যখন কোনো শহর বা অঞ্চল জয় করতেন, তখন তারা ছাতু, আটা, ঘি ও মধু থেকে আহার করতেন। ইবরাহিম (নাখয়ি) -রহিমাহুল্লাহ- বলেন: তারা খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) করার আগেই খাবার খেতেন এবং পশুদের খাওয়াতেন। আতা যোদ্ধাদের সম্পর্কে বলেন: তারা ছোট সেনাদলে (সারিয়্যাহ) থাকতেন এবং ঘি, মধু ও খাবার লাভ করতেন; তিনি বলেন: তারা খেতেন এবং যা অবশিষ্ট থাকত তা তারা তাদের ভাণ্ডারে ফিরিয়ে দিতেন। সালমানের (রা.) এক গোলাম থেকে বর্ণিত যাকে সুওয়াইদ বলা হতো—আবু গালিয়াহ তার প্রশংসা করেছেন—তিনি বলেন, যখন মানুষ মাদায়েন জয় করল এবং শত্রুর খোঁজে বের হলো, আমি একটি ঝুড়ি পেলাম। তখন সালমান আমাকে বললেন: "তোমার কাছে কি কোনো খাবার আছে?" আমি বললাম, "আমি একটি ঝুড়ি পেয়েছি।" তিনি বললেন: "এটি নিয়ে এসো। যদি এটি সম্পদ হয় তবে আমরা তা এদের (কর্তৃপক্ষকে) দিয়ে দেব, আর যদি খাবার হয় তবে আমরা তা খাব।"
ইবনে উমর (রা.) বলেন: আমরা আমাদের যুদ্ধগুলোতে ফলমূল এবং মধু পেতাম, সেগুলো আমরা খেতাম কিন্তু তা (গনিমতের জন্য) জমা রাখতাম না। আর আহার করা এবং বিক্রি করার মধ্যবর্তী পার্থক্য ও এ সংক্রান্ত বক্তব্য সম্পর্কে হানি ইবনে কুলসুম আল-কিনানি থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি শাম (সিরিয়া) বিজয়ী বাহিনীর সাথে ছিলাম। আমি উমরের (রা.) কাছে লিখে পাঠালাম যে, আমরা এমন এক ভূমি জয় করেছি যেখানে প্রচুর খাবার ও পশুখাদ্য রয়েছে। আমি আপনার আদেশ ও অনুমতি ব্যতীত এগুলোর কোনো কিছু গ্রহণ করা অপছন্দ করছি, সুতরাং এ বিষয়ে আপনার নির্দেশ লিখে পাঠান। তখন উমর (রা.) লিখে পাঠালেন যে, মানুষকে খেতে এবং পশুদের খাওয়াতে দাও। তবে যে ব্যক্তি কোনো কিছু স্বর্ণ বা রৌপ্যের বিনিময়ে বিক্রি করবে, তাতে আল্লাহর খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) এবং মুসলমানদের অংশ অবধারিত হবে। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী ফাদালাহ ইবনে উবাইদকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল-

রোমানদের ভূখণ্ডে খাদ্য ও পশুখাদ্য বিক্রয় প্রসঙ্গে ফাদালাহ বলেন: নিশ্চয়ই একদল লোক আমার নিকট আমার দীন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে চায়; আল্লাহর শপথ! আমি আশা করি যে, মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে সাক্ষাৎ না হওয়া পর্যন্ত যেন তা না ঘটে: যে ব্যক্তি স্বর্ণ ও রৌপ্যের বিনিময়ে খাদ্য বিক্রয় করল, তাতে আল্লাহর নির্ধারিত এক-পঞ্চমাংশ এবং মুসলিমদের অংশসমূহ প্রদান করা তার ওপর আবশ্যক হয়ে গেল।
হাসান রাহিমাহুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণ যখন যুদ্ধলব্ধ সম্পদ লাভ করতেন, তখন তা থেকে আহার করতেন এবং তাদের বাহন পশুদের খাওয়াতেন, কিন্তু তারা কোনো কিছু বিক্রয় করতেন না। যদি কিছু বিক্রয় করা হতো, তবে তারা তা বণ্টনের স্থানে ফিরিয়ে দিতেন। খাদ্য ও পশুখাদ্য ব্যতীত অন্য কোনো বিষয়ে কাউকে অনুমতি দিতে আমি জানি না। তবে আবু ওয়াইল থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমরা সুলাইমান ইবন রাবিআহর সাথে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলাম। তখন আমাদের জন্য গনীমতের পশুর ওপর মাল বহন করার নির্দেশ জারি করা হয়; এবং তিনি আমাদের চালনি, ছাঁকুনি ও দড়ির মতো জিনিস ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছিলেন যার অভাব ব্যবহারে বিঘ্ন ঘটায়, তবে আমরা সেগুলোর মূল সত্তার মালিক ছিলাম না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে জিহাদ করল এবং আল্লাহ তাকে বিজয় দান করলেন, নিরাপদ রাখলেন ও গনীমত দিলেন, তার জন্য এটি সংগত নয় যে সে তার জিহাদকে পাপের মাধ্যমে সমাপ্ত করবে এবং মহান আল্লাহর অনুগ্রহের বিপরীতে গনীমতের মাল আত্মসাতের (গুলুল) ন্যায় অপরাধ করবে; আর এর কোনো কোনোটি অন্যটির চেয়েও গুরুতর অপরাধ।
যদি গনীমতের সম্পদ আত্মসাতের বিষয়টি দ্বীনের দৃষ্টিতে গুরুতর না হতো, তবে এ বিষয়ে কুরআনে শাস্তির হুঁশিয়ারি অবতীর্ণ হতো না, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর প্রেরিত বাহিনীকে সর্বপ্রথম এ বিষয়েই নিষেধ করতেন না, এবং যার ব্যাপারে এরূপ আত্মসাতের খবর জানতেন তার জানাযার সালাত আদায় করা থেকে বিরত থাকতেন না। সুতরাং মুজাহিদের নিকট এর চেয়ে অধিক ঘৃণ্য আর কিছু হওয়া উচিত নয় এবং এর দ্বারা নিজের জিহাদকে বিনষ্ট করা সমীচীন নয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ; সকল অনুগ্রহ, তাওফীক ও সাহায্য একমাত্র তাঁরই পক্ষ থেকে।

ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে ত্রিশতম শাখা
এটি দাসমুক্তি বিষয়ক একটি অধ্যায়
মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের দিকটি হলো: আল্লাহ তাআলা এটি কাফফারার ক্ষেত্রে ওয়াজিব করেছেন, যেমন তিনি খাবার দান, পোশাক দান এবং রোজা রাখাকে ওয়াজিব করেছেন। আর তিনি এটি প্রাণের মুক্তিপণের ক্ষেত্রেও ওয়াজিব করেছেন যখন তা অন্যায়ভাবে হত্যা করা হয়। এটি প্রমাণ করে যে, এটি এমন একটি নেক আমল যার মাধ্যমে পুণ্য অর্জন করা যায় এবং মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা যায় কোনো অপরাধ সংঘটন ছাড়াই, ঠিক যেমন অপরাধ ছাড়াও আমরা যে সমজাতীয় আমলগুলো উল্লেখ করেছি সেগুলোর মাধ্যমে পুণ্য অর্জন করা যায়। আর মহান আল্লাহ বলেছেন: {কিন্তু সে তো গিরিসঙ্কটে প্রবেশ করেনি। আর আপনি কি জানেন গিরিসঙ্কট কী? তা হলো দাসমুক্তি। অথবা দুর্ভিক্ষের দিনে অন্নদান— নিকটাত্মীয় এতিমকে অথবা ধূলিধূসরিত মিসকিনকে। অতঃপর সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হলো যারা ঈমান এনেছে এবং একে অপরকে ধৈর্য ও দয়ার উপদেশ দেয়।}। আর তাঁর বাণী "সে তো গিরিসঙ্কটে প্রবেশ করেনি" হলো নিন্দা ও ধীরগতির পরিচায়ক কথা। এটি তাঁর সেই বাণীর মতো {সে তো গিরিসঙ্কটে প্রবেশ করেনি} অর্থাৎ সেই পুণ্যকর্মের ঘাঁটি যার সম্পর্কে মহান আল্লাহ বলেছেন {আমি শীঘ্রই তাকে এক কঠিন আরোহণে বাধ্য করব}, অর্থাৎ সে কেন এমন কাজ করল না যা তার জন্য এটি অতিক্রম করা সহজ করে দিত?
আর এটিও সম্ভব যে, গিরিসঙ্কট দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পুনরুত্থান, হিসাব-নিকাশ এবং প্রতিফল যা তার সামনে আসবে, যার সম্পর্কে সে জানে না যে তা কল্যাণকর হবে নাকি অকল্যাণকর। অর্থাৎ যেমন কেউ অন্যকে বলে: আমার ও এই বিষয়ের মাঝে অনেক চড়াই-উতরাই রয়েছে, যখন লক্ষ্য অর্জন করা কঠিন ও দূরূহ হয়। অতঃপর সেই গিরিসঙ্কট অতিক্রম করা সহজকারী বিষয়টি কী? তিনি উল্লেখ করেছেন: দাসমুক্তি এবং অভাবগ্রস্তকে আহার দান। এটি প্রমাণ করে যে এদের প্রতিটিই পুণ্য ও নৈকট্যের কাজ।
অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এক ব্যক্তি তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে এমন একটি আমলের কথা বলে দিন যা আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবে? তিনি বললেন: (দাস আজাদ করো এবং প্রাণ মুক্ত করো। তখন লোকটি বলল: হে আল্লাহর রাসূল, এই দুটি কি একই বিষয় নয়? তিনি বললেন: দাস আজাদ করা হলো একাকী তাকে মুক্তি দেওয়া, আর প্রাণ মুক্ত করা হলো তার মূল্যে সাহায্য করা)। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি জান্নাতে প্রবেশ করাবে এমন আমল সম্পর্কে জিজ্ঞাসার উত্তরে দাসমুক্তির আদেশ স্পষ্টভাবে উল্লেখ না-ও করতেন এবং শুধুমাত্র মুক্ত করার আদেশের ওপর সীমাবদ্ধ থাকতেন—

দাসমুক্তি, অতঃপর তাকে তিনি যা বলেছিলেন তা দিয়ে সুসংবাদ দিতেন, তবে তা দাসমুক্তির সওয়াবের মহত্ত্বের প্রমাণ হতো। তাহলে তাতে সাহায্য করলে বিষয়টি কেমন হবে? কারণ দাসমুক্তির উদ্দেশ্যে ক্রীত দাসের মূল্যে সাহায্য করা যদি জান্নাত ওয়াজিব করে দেয়, তবে কেবল দাসমুক্তির নির্দেশ প্রদানের বিষয়টি জান্নাত প্রাপ্তিকে আরও নিকটবর্তী করা আবশ্যক করে, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি একজন দাস মুক্ত করবে, আল্লাহ তার প্রতিটি অঙ্গের বিনিময়ে তার (মুক্তকারীর) প্রতিটি অঙ্গকে জাহান্নামের আগুন থেকে মুক্ত করবেন।" দাসমুক্তির ব্যাপারে এটিই সর্বাপেক্ষা জোরালো উৎসাহ প্রদানকারী। আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: "হে মুয়াজ, আল্লাহ জমিনের বুকে দাসমুক্তির চেয়ে প্রিয় আর কিছু সৃষ্টি করেননি, এবং তালাকের চেয়ে অপ্রিয় আর কিছু সৃষ্টি করেননি।" তদুপরি, আল্লাহ তাআলা দাসমুক্তিকে কাফফারা সমূহের অন্তর্ভুক্ত করা এর মর্যাদার শ্রেষ্ঠত্ব নির্দেশ করে। কারণ কাফফারা হলো তাই যা অপরাধীর ওপর ধার্যকৃত শাস্তি দূরীভূত করে। আর অপরাধের বিপরীত ও প্রতিপক্ষ কিছু ছাড়া তা সম্ভব নয়; যেমন অপবিত্রতা ও ময়লা দূর করা কেবল তার বিপরীত বস্তুর মাধ্যমেই সম্ভব। সুতরাং এটি পবিত্রতা ও পরিচ্ছন্নতার দিক থেকে পূর্ণতম বিষয়।
যেহেতু দাসমুক্তি গুরুতর অপরাধের চিহ্নসমূহ মিটিয়ে দেয়, সেহেতু আমরা জানতে পারলাম যে ইবাদত হিসেবে এর প্রতিদান বিশাল এবং মর্যাদা মহান। অতঃপর আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা একে প্রাণের মুক্তিপণ সাব্যস্ত করেছেন যখন তা অন্যায়ভাবে হত্যা করা হয়। ফলে হত্যার কারণে আল্লাহর ইবাদতের যে অধিকার ব্যাহত হয়েছিল (যার জন্য আল্লাহ তাকে সৃষ্টি করেছিলেন), তা এর মাধ্যমে পূরণ হয়। বরকতময় আল্লাহ একে রমজান মাসের পবিত্রতা লঙ্ঘনেরও মুক্তিপণ হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যদি সিয়াম পালনকারী সহবাসের মাধ্যমে তা ভঙ্গ করে। এটি এর গুরুত্বের মহিমা এবং শান ও নির্দেশের উচ্চতা আরও স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলে, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
এতে ইবাদতের দিকটি হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—দাস তার মালিকের মতোই একজন মানুষ এবং একই গুণের অধিকারী, তবে তার কিছু বিধান তার মালিকের বিধান থেকে ভিন্ন। আল্লাহ তাআলা তাকে তার (মালিকের) মালিকানাধীন করেছেন এবং তাকে তার হাতের নিচে ন্যস্ত করেছেন। তার মর্যাদাকে মালিকের মর্যাদা থেকে সীমিত করেছেন, ফলে তার মালিকানা সম্পদ পর্যন্ত বিস্তৃত হয় না। এ কারণে সে জাকাত, হজ, জিহাদ এবং জুমার পথ থেকে দূরে থাকে, যা ইসলামের রুকনসমূহ। যখন তার মালিক তাকে মুক্ত করে দেয়, তখন তা কিছু অর্থ বহন করে:
তার মধ্যে একটি হলো: সে তার স্বজাতি ও সমশ্রেণির হওয়ার অধিকার স্বীকার করে নেয়, যা আত্মীয়তা ও প্রতিবেশী হওয়ার অধিকার স্বীকার করার মতো। ফলে সে নিজের জন্য সাব্যস্ত হওয়া স্বাধীনতা ও সামর্থ্যের প্রসারকে দাসের জন্যও পছন্দ করে। এটি নিকটাত্মীয় এবং সমঝদার প্রতিবেশীর প্রতি সদকার সমতুল্য হয়, যার অবস্থা তার (মালিকের) মতোই স্বচ্ছলতা, প্রাচুর্য এবং সম্মানের অধিকারী হয়।

এর মধ্যে একটি হলো: এর মাধ্যমে এটি তাকে এমন লাঞ্ছনা ও পরাধীনতা থেকে মুক্তি দেয়, যা নিয়ে চিন্তা করলে তার কাছে তা অত্যন্ত কঠিন মনে হয়। এটি একজন বন্দিকে তার বন্দিদশা থেকে এবং একজন লাঞ্ছিত কারাবন্দিকে তার কারাগার থেকে মুক্তি দেওয়ার সদৃশ।
এর মধ্যে আরও একটি হলো: এটি তার ওপর থেকে সেই ত্রুটিপূর্ণ সেবা বা দাসত্বের বোঝা নামিয়ে দেয় যা তাকে নিজের অনেক ব্যক্তিগত বিষয় থেকে বিমুখ রাখত। ফলে এটি এমন ব্যক্তির মতো হয় যে তার ঋণগ্রস্ত ব্যক্তিকে ঋণমুক্ত করে দেয় অথবা তার শ্রমিককে কাজ থেকে অব্যাহতি দেয়।
এর মধ্যে আরও একটি হলো: এটি তাকে নিজের ব্যক্তিসত্তার নানাবিধ উপকার ভোগ করার সুযোগ করে দেয় যা তার জন্য সম্পদের স্থলাভিষিক্ত হয়। ফলে এটি এমন ব্যক্তির মতো হয় যে কোনো দরিদ্রকে সদকা প্রদান করে তাকে সাহায্য করে, স্বাবলম্বী করে এবং তার অভাব পূরণ করে।
এর মধ্যে আরও একটি হলো: এটি তাকে সম্পদ মালিক হওয়ার সুযোগ করে দেয়, যার ফলে সে জাকাত, নফল সদকা এবং দান-অনুদান প্রদানের মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার নৈকট্য অর্জনকারীদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। ফলে এটিও যেন কোনো দরিদ্র বা মিসকিনকে অভাবমুক্ত করে দেওয়ার মতো।
এর মধ্যে আরও একটি হলো: এটি তাকে হজ্জতুল ইসলাম, আল্লাহর পথে জিহাদ এবং জুমার সালাত আদায়ের যোগ্য ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত করে। ফলে সে জিহাদ ও হজ্জের ক্ষেত্রে আল্লাহর পথে বাহন প্রদানকারী ও সাহায্যকারীর মতো হয়ে যায়। আর দাস মুক্তির এই ব্যবস্থা এই সকল তাৎপর্য ধারণ করার কারণে তা নিহত ব্যক্তির প্রাণের মুক্তিপণ হিসেবে গণ্য হয়েছে। আর তা এ কারণে যে, হত্যাকারী নিহত ব্যক্তিকে এমন সব নিয়মিত কার্যাবলি পালনে অক্ষম করে দিয়েছে যা করতে সে সক্ষম ছিল; তাই তাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন সে আল্লাহ তাআলার হকের পরিপূরক হিসেবে এমন কিছু পেশ করে যার মাধ্যমে একটি প্রাণকে সেই সকল ইবাদত পালনে সক্ষম করে তোলা যায় যা করতে সে আগে অক্ষম ছিল। যখন দাস মুক্তি এই সকল তাৎপর্যকে অন্তর্ভুক্ত করল, তখন তা একটি নেক আমল ও নৈকট্য লাভের মাধ্যম হয়ে উঠল। আর এই কারণেই ঈমানের শাখাগুলোর মধ্য থেকে সিয়াম, অন্নদান ও সদকার ন্যায় এটিকেও আবশ্যক করা হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।