حظر القراءة على الجنب والحائض، فلما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يكن يحجزه عن قراءة القرآن شيء إلا الجنابة، والحيض أشد منها، وهو بتحريم القراءة على الحائض.
وفي كتاب عمرو بن حزام الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يحمل المصحف ولا يمسه إلا طاهر، ولا يمتنع من قراءة القرآن إلا جنب وقليل القرآن وكثيره في ذلك سواء، لأن كلاهما قرآن ولأن السجدة والصلاة الثانية في التحريم بالجنابة والحيض سواء والله أعلم.
وأما حمل المصحف ومسه، فإن الله عز وجل وصف القرآن بأنه:} في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون {. وقد علمنا أنه ليس في السماء إلا مطهر، فدل ذلك على أن المراد بيان أن الملائكة إنما وصلت إلى مس ذلك الكتاب لأنهم مطهرون، والمطهر هو الميسر للعبادة والمرضي لها. فثبت أن المطهر من الناس هو الذي ينبغي له أن يمس المصحف، والمحدث ليس كذلك، لأنه ممنوع عن الصلاة والطواف، والجنب والحائض ممنوعان عنهما لقراءة القرآن فإنه جاء فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (نظفوا أفواهكم فإنها مجاري القرآن). وعنه صلى الله عليه وسلم قال: (السواك مطهرة للفم، مرضاة للرب) وذلك - والله أعلم لأن المستن يطهر الفم لأجل الرب، إذ كان غرضه أن لا يتلفظ بحروف القرآن، ولا تخالطه رائحة فمه الأصوات التي هي الحروف إلا وفمه نظيف ورائحته غير خبيثة. وذلك راجع إلى تعظيم كلام الرب، فلذلك كان مما يرضيه عنه والله أعلم.
ومما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في إعظام القرآن من هذا الوجه أنه قال: (أفلا قام الرجل يتوضأ ليلاً أو نهارًا، فأحسن الوضوء واستن، ثم قام فصلى، أطاف به الملك ثم دنا منه حتى وضع فاه على فيه، ثم قرأ الآية، وإذا لم يستن أطاف به ولا يضع فاه على فيه) استن: استاك، انتقل من السنة، لأن السواك سنة.
وأما على الحسن من الثياب والتطيب، فقد جاء عن تميم الدرامي رضي الله عنه أنه
জুনুব (অপবিত্র ব্যক্তি) এবং ঋতুমতী মহিলার জন্য কুরআন তিলাওয়াত নিষিদ্ধ করার ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, জানাবাত (অপবিত্রতা) ব্যতীত কোনো কিছুই তাঁকে কুরআন তিলাওয়াত থেকে বিরত রাখত না। আর ঋতুস্রাব জানাবাতের চেয়েও অধিক গুরুতর, তাই এটি ঋতুমতী মহিলার জন্য তিলাওয়াত হারাম হওয়ার অন্তর্ভুক্ত।
আমর ইবনে হাযাম (রাযিআল্লাহু আনহু) এর পত্রে, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লিখেছিলেন, তাতে রয়েছে: "পবিত্র ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কেউ যেন মাসহাফ (কুরআন) স্পর্শ না করে।" আর জুনুব ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কেউ যেন কুরআন পাঠ থেকে বিরত না থাকে। কুরআনের অল্প অংশ এবং অধিক অংশ এই বিধানের ক্ষেত্রে সমান, কারণ উভয়ই কুরআন। আর জানাবাত ও ঋতুস্রাবের কারণে সিজদাহ এবং নামায হারাম হওয়ার বিষয়টিও সমান। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর মাসহাফ বহন করা এবং স্পর্শ করার বিষয়ে মহান আল্লাহ কুরআনকে এভাবে বর্ণনা করেছেন: "তা এক সুরক্ষিত কিতাবে রয়েছে, যা পবিত্রগণ ব্যতীত কেউ স্পর্শ করে না।" আমরা জেনেছি যে আসমানে পবিত্রগণ (ফেরেশতা) ব্যতীত আর কেউ নেই। এটি একথার প্রমাণ বহন করে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ফেরেশতারা কেবল পবিত্র হওয়ার কারণেই সেই কিতাব স্পর্শ করতে সক্ষম হন। আর পবিত্র সত্তা হলেন তিনি, যার জন্য ইবাদত সহজসাধ্য করা হয়েছে এবং যার প্রতি সন্তুষ্ট থাকা হয়েছে। সুতরাং এটি প্রমাণিত হয় যে, মানুষের মধ্যে সেই ব্যক্তিই পবিত্র যাকে মাসহাফ স্পর্শ করার অনুমতি দেওয়া উচিত। আর অপবিত্র ব্যক্তি (মুহদিস) তেমন নয়, কারণ তাকে নামায ও তাওয়াফ থেকে নিষেধ করা হয়েছে। আর জুনুব ও ঋতুমতী মহিলাকে কুরআন তিলাওয়াতের জন্য এসকল ইবাদত থেকে নিষেধ করা হয়েছে। কেননা এ প্রসঙ্গে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "তোমরা তোমাদের মুখসমূহ পরিষ্কার করো, কারণ এগুলো কুরআনের পথ।" তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "মিসওয়াক মুখের পবিত্রতা এবং প্রতিপালকের সন্তুষ্টির কারণ।" এটি—আল্লাহই ভালো জানেন—এ কারণে যে, মিসওয়াককারী আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে মুখ পরিষ্কার করে; কারণ তার উদ্দেশ্য হলো কুরআনের হরফগুলো উচ্চারণ করার সময় যেন তার মুখের দুর্গন্ধ সেই শব্দগুলোর সাথে মিশে না যায়, বরং তার মুখ যেন পরিষ্কার থাকে এবং কোনো কটু গন্ধ না থাকে। এটি প্রতিপালকের কালামের সম্মানেরই নামান্তর, তাই এটি এমন একটি কাজ যা তাঁর সন্তুষ্টি বয়ে আনে। আল্লাহই ভালো জানেন।
এই দিক থেকে কুরআনের মহত্ত্ব বর্ণনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো, তিনি বলেছেন: "কোনো ব্যক্তি যদি দিনে বা রাতে দাঁড়িয়ে ওযু করে এবং উত্তমরূপে ওযু সম্পন্ন করে ও মিসওয়াক করে, অতঃপর দাঁড়িয়ে নামায পড়ে, তবে ফেরেশতা তাকে ঘিরে ধরে। এরপর সে তার এত নিকটে আসে যে সে নিজের মুখ তিলাওয়াতকারীর মুখের ওপর রাখে, অতঃপর সে আয়াত তিলাওয়াত করে। আর যদি সে মিসওয়াক না করে, তবে ফেরেশতা তাকে ঘিরে থাকে ঠিকই কিন্তু নিজের মুখ তার মুখের ওপর রাখে না।" 'ইস্তানা' অর্থ হলো: মিসওয়াক করা; এটি সুন্নাহ থেকে নির্গত, কারণ মিসওয়াক করা একটি সুন্নাহ।
আর সুন্দর পোশাক পরিধান এবং সুগন্ধি ব্যবহারের বিষয়টি হলো, তামীম আদ-দারী (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 228)
إذا قام بالليل للتهجد اعتكف بالغالية. وقال مجاهد: كانوا يكرهون أكل الثوم والكرات والبصل للقيام من الليل، ويستحبون أن يمس الرجل عند قيامه من الليل طيبًا يمسح به ثيابه، وما أقبل من اللحية. وقال قتادة: ما أكلت الكرات منذ قرأت القرآن.
وقال عون بن عبد الله: كان عبد الله بن مسعود تعجبه الثياب النظيفة، والريح الطيبة إذا قام إلى الليل، وعن مجاهد أنه كان يقرأ أو يصلي، فوجد ريحًا فأمسك عن القراءة حتى ذهبت.
وأما الجهر بالليل والإسرار بالنهار، فإنه روى عن كريب قال: سألت ابن عباس رضي الله عنهما عن خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقراءة بالليل، فقال: كان يقرأ في حجرته قراءة لو أراد حافظ أن يحفظها لفعل.
وقال أم هانيء: كنت أمسع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل وأنا على عرسي، وأما الإسرار بالنهار، فلأن الصلاة التي تقام بعد طلوع الشمس على إسرار القراءة فيها، ولو كان في الجهر بها في النهار فضل لكانت الصلاة به أولى، لأن السر يكل فيستريح، فيأنس بالجهر. والجاهر يكل فيستريح بالإسرار، إلا من قرأ بالليل جهرًا الأكثر، وأسر الأقل، وإذا قرأ نهارًا أسر الأكثر وجهر بالأقل. روى بعضهم عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة النهار قال: كان يسر بالقراءة، وربما أسمعنا الآية والآيتين أحيانًا. وقال عبد الله بن قيس: سألت عائشة رضي الله عنها: كيف كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل؟ أكان يجهر أو يسر؟ قالت: قد كان يفعل، وربما جهر وربما أسر، فقلت: الحمد لله الذي جعل في الدين سعة.
وعن أبي هريرة أنه كان إذا قرأ رفع طورًا وخفض طورًا. وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. وإذا قرأ بالنهار في بيت أو مسجد أو موضع لا لغو فيه ولا صخب، ولم يكن في صلاته، رفع صوته بالقراءة. وإن قرأ بالليل في مجمع قد رفعت فيه الأصوات، وكان يعلم أنه إن جهر لم ينصت له، فلا ينبغي له أن يقرأ إلا بإسرار والله أعلم.
وأما أنه لا يقطع القراءة لمكالمة الناس فلأنه إذا انتهى في القراءة إلى أنه، وحضره كلام، وقد استقبلت الآية التي بلغها والكلام، فلا ينبغي أن يؤثر كلامه على القرآن، ولأن في إتباعه القرآن بعضه بعضًا من البهجة ما يظهر عند إتباع، ويخفى عند التقطيع،
যখন তিনি রাতে তাহাজ্জুদের জন্য উঠতেন, তখন গালিয়া (এক প্রকার সুগন্ধি) ব্যবহার করতেন। মুজাহিদ বলেন: তারা রাতের নামাজের জন্য রসুন, কুঁয়ো (পেঁয়াজ সদৃশ সবজি) এবং পেঁয়াজ খাওয়া অপছন্দ করতেন। তারা মুস্তাহাব মনে করতেন যে, যখন কোনো ব্যক্তি রাতে নামাজে দাঁড়াবে, তখন সে যেন সুগন্ধি ব্যবহার করে এবং তা নিজের কাপড় ও দাড়ির সম্মুখভাগে মাখে। কাতাদাহ বলেন: আমি যখন থেকে কুরআন পাঠ শুরু করেছি, তখন থেকে কখনো কুঁয়ো খাইনি।
আউন বিন আবদুল্লাহ বলেন: আবদুল্লাহ বিন মাসউদ যখন রাতে নামাজের জন্য দাঁড়াতেন, তখন পরিষ্কার-পরিচ্ছন্ন কাপড় এবং উত্তম সুগন্ধি তাকে মুগ্ধ করত। মুজাহিদ থেকে বর্ণিত যে, তিনি তিলাওয়াত করছিলেন বা নামাজ পড়ছিলেন, এমতাবস্থায় তিনি কোনো গন্ধ পেলেন, তখন তিনি গন্ধটি চলে না যাওয়া পর্যন্ত তিলাওয়াত বন্ধ রাখলেন।
আর রাতে সশব্দে পাঠ এবং দিনে নিঃশব্দে পাঠের বিষয়টি হলো, কুরাইব থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর রাতের তিলাওয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: তিনি তাঁর কামরায় এমনভাবে তিলাওয়াত করতেন যে, যদি কোনো হাফেজ তা মুখস্থ করতে চাইতেন, তবে তিনি তা পারতেন।
উম্মে হানি বলেন: আমি আমার বিছানায় থাকা অবস্থায় রাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর তিলাওয়াত শুনতে পেতাম। আর দিনের বেলা নিঃশব্দে পড়ার কারণ হলো, সূর্যোদয়ের পর যে নামাজ আদায় করা হয় তাতে তিলাওয়াত নিঃশব্দে করতে হয়। যদি দিনের বেলায় সশব্দে পড়ার কোনো বিশেষ ফজিলত থাকত, তবে নামাজে তা করা বেশি উপযুক্ত হতো। কেননা নিঃশব্দে পড়তে পড়তে জিহ্বা ক্লান্ত হয় তখন সে সশব্দে পড়ার মাধ্যমে বিশ্রাম ও আনন্দ পায়। আবার সশব্দে পড়তে পড়তে ক্লান্ত হলে নিঃশব্দে পড়ার মাধ্যমে বিশ্রাম পায়। তবে যে ব্যক্তি রাতে তিলাওয়াত করে সে বেশির ভাগ সময় সশব্দে এবং অল্প সময় নিঃশব্দে তিলাওয়াত করে; আর যখন দিনের বেলায় পাঠ করে তখন বেশির ভাগ সময় নিঃশব্দে এবং সামান্য সশব্দে পড়ে। কেউ কেউ দিনের নামাজের ব্যাপারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নিঃশব্দে কিরাত পড়তেন, তবে মাঝে মাঝে আমাদের এক-দুই আয়াত শোনাতেন। আবদুল্লাহ বিন কায়েস বলেন: আমি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-কে জিজ্ঞাসা করলাম: রাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কিরাত কেমন ছিল? তিনি কি সশব্দে পড়তেন নাকি নিঃশব্দে? তিনি বললেন: তিনি উভয়টিই করতেন; কখনো সশব্দে পড়তেন আবার কখনো নিঃশব্দে। আমি বললাম: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যিনি দ্বীনের মধ্যে প্রশস্ততা রেখেছেন।
আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, তিনি যখন তিলাওয়াত করতেন তখন কখনো আওয়াজ উঁচু করতেন আবার কখনো নিচু করতেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অনুরূপ করতেন। আর যখন তিনি দিনের বেলায় কোনো ঘরে, মসজিদে বা এমন কোনো স্থানে পাঠ করতেন যেখানে কোনো অনর্থক কথা বা শোরগোল নেই এবং তিনি নামাজরত থাকতেন না, তখন তিনি উচ্চস্বরে কিরাত পড়তেন। আর যদি রাতে এমন কোনো মজলিসে পাঠ করতেন যেখানে শব্দ অনেক উচ্চ এবং তিনি জানতেন যে সশব্দে পড়লে কেউ কান পেতে শুনবে না, তবে এমতাবস্থায় তার জন্য নিঃশব্দে পাঠ করাই সমীচীন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আর মানুষের সাথে কথা বলার জন্য তিলাওয়াত বিচ্ছিন্ন না করার কারণ হলো, যখন সে তিলাওয়াতের এমন এক পর্যায়ে পৌঁছায় যে কথা বলার প্রয়োজন দেখা দেয়, তখন তার সামনে সেই আয়াত এবং কথাবার্তা—উভয়ই উপস্থিত হয়। এমতাবস্থায় কুরআনের ওপর নিজের কথাকে প্রাধান্য দেওয়া তার জন্য সংগত নয়। তাছাড়া কুরআনের এক আয়াতের পর অন্য আয়াতের অনুবর্তিতার মধ্যে এমন এক মাধুর্য বিদ্যমান যা নিরবচ্ছিন্ন তিলাওয়াতের মাধ্যমেই প্রকাশ পায় এবং তিলাওয়াত বিচ্ছিন্ন করলে তা ঢাকা পড়ে যায়।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 229)
فكان في التقطيع سلب لبعض رتبة القرآن، فاستحق أن يكون مكروهًا، المحادثة خلال القراءة استخفاف بالقرآن. ألا ترى أن الرجل إذا حدث أخاه أو مثله، فقد يقطعه بحديث غيره، وإذا حدث من فوقه ممن يهابه لم يفعل ذلك، فينبغي أن تكون هيبة القرآن في صدره أكثر من هيبة غيره.
وأما تحسين الصوت بالقرآن فلما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (زينوا القرآن بأصواتكم). وأنه صلى الله عليه وسلم قال: (حسنوا القرآن بأصواتكم، فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنًا) وأنه صلى الله عليه وسلم قال: (ما أذن الله بشيء كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن) وفسرته أم سليم وأبو هريرة يجهر به.
وسئل الليث بن سعد رضي الله عنه قال: يتحزن به، والذي يظهر بدلالة الأخبار أنه أراد بالتغني أن يحسن القارئ صوته به مكان ما يحسن المغني صوته بغنائه. إلا أنه يميل به نحو التخزن دون التطرب. أي قد عوض الله تعالى من غناء الجاهلية خيرًا منه، وهو القرآن. فمن يحسن صوته بالقرآن ولم يرض به بدلاً من ذلك الغناء، فليس منا، إلا أن قراءة القرآن لا يدخلها من النغم، وفضول الألحان وترديد الصوت ما يلبس المعنى ويقطع أوصال الكلام، كما قد يدخل ذلك كله الغناء. إنما يليق حسن الصوت والتحزن دون ما عداهما.
سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أحسن الناس قراءة؟ قال: (من إذا سمعته يقرأ، أرأيت أنه يخشى الله). وقال: (إن هذا القرآن نزل بحزن فاقرأوه بحزن). أو كما قال والله أعلم.
وأما ترتيل القراءة، فلقول الله عز وجل} ورتل القرآن ترتيلا {. وجاء عن
তেলাওয়াতের মাঝখানে বিরতি দেওয়া বা ছিন্ন করা কোরআনের মর্যাদার কিয়দাংশ হানি ঘটায়, তাই এটি মাকরূহ হওয়ার যোগ্য। তেলাওয়াতের সময় কথোপকথন করা কোরআনকে অবজ্ঞা করার শামিল। আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে, একজন ব্যক্তি যখন তার ভাই বা সমপর্যায়ের কারো সাথে কথা বলে, তখন সে অন্যের কথার কারণে তা মাঝপথে ছিন্ন করতে পারে; কিন্তু সে যখন তার চেয়ে উচ্চমর্যাদার কারো সাথে কথা বলে—যাকে সে ভয় বা শ্রদ্ধা করে—তখন সে এমনটা করে না? সুতরাং, তার অন্তরে কোরআনের প্রতি যে গাম্ভীর্য ও মর্যাদা থাকা উচিত, তা অন্যের মর্যাদার চেয়ে বেশি হওয়া বাঞ্ছনীয়।
আর কোরআন তেলাওয়াতের সময় কণ্ঠস্বর সুন্দর করার ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (তোমাদের কণ্ঠস্বরের মাধ্যমে কোরআনকে সুশোভিত করো)। এবং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমাদের কণ্ঠস্বরের মাধ্যমে কোরআনকে সুন্দর করো, কারণ সুন্দর কণ্ঠস্বর কোরআনের সৌন্দর্যকে আরও বাড়িয়ে দেয়)। এবং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: (আল্লাহ কোনো কিছুর প্রতি তেমন কান দেন না, যেমন তিনি সেই নবীর প্রতি কান দেন যিনি সুর করে কোরআন তেলাওয়াত করেন)। উম্মে সুলাইম এবং আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, তিনি উচ্চৈঃস্বরে তেলাওয়াত করবেন।
লাইস ইবনে সাদ রাদিয়াল্লাহু আনহুকে এ ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: কোরআনের মাধ্যমে বিষাদ প্রকাশ করবে। হাদিসের বর্ণনা থেকে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, ‘তগান্নি’ বা সুর করে পড়ার দ্বারা তিনি উদ্দেশ্য করেছেন যে, ক্বারী কোরআনের মাধ্যমে তার কণ্ঠস্বর তেমন সুন্দর করবে যেমন একজন গায়ক তার গানের মাধ্যমে কণ্ঠস্বর সুন্দর করে থাকে; তবে তা আমোদ-প্রমোদের পরিবর্তে বিষাদের দিকে ধাবিত হবে। অর্থাৎ, মহান আল্লাহ জাহেলিয়াতের গানের পরিবর্তে এর চেয়ে উত্তম বস্তু দান করেছেন, আর তা হলো কোরআন। সুতরাং যে ব্যক্তি কোরআনের মাধ্যমে তার কণ্ঠস্বর সুন্দর করে না এবং ওই গানের পরিবর্তে এতে সন্তুষ্ট থাকে না, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়। তবে কোরআন তেলাওয়াতে এমন কোনো সুর, অতিরিক্ত তালের কারুকাজ বা কণ্ঠের প্রকম্পন প্রবেশ করবে না যা অর্থকে অস্পষ্ট করে দেয় এবং বাক্যের যোগসূত্র বিচ্ছিন্ন করে দেয়—যেভাবে গানের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। বরং শুধুমাত্র সুন্দর কণ্ঠস্বর এবং বিষাদময় ভঙ্গিই এর জন্য উপযুক্ত।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: মানুষের মধ্যে কার তেলাওয়াত সবচেয়ে সুন্দর? তিনি বললেন: (যাকে তেলাওয়াত করতে শুনলে তোমার মনে হবে যে সে আল্লাহকে ভয় করছে)। তিনি আরও বলেছেন: (নিশ্চয়ই এই কোরআন বিষাদসহ নাজিল হয়েছে, সুতরাং তোমরা তা বিষাদমাখা স্বরে পাঠ করো)। অথবা তিনি যেমনটি বলেছেন, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর ধীরস্থির ও সুবিন্যস্তভাবে (তারতীলসহ) পাঠ করার বিষয়টি মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: {এবং কোরআন তেলাওয়াত করো সুবিন্যস্ত ও স্পষ্টভাবে}। এবং বর্ণিত হয়েছে যে—
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 230)
حفصة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بالسورة ويرتلها حتى تكون أطول من أطول منها.
وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: لا تبتروا القرآن كبتر الدفل، ولا تهذوه كهذي الشعر، ولا يكونن هم أحدكم آخر السورة. وأيضًا فإن التفكر أمكن عند الترتيل منه عند الهذي، فكان الترتيل لذلك أولى والله أعلم.
وأما قراءة القرآن في أقل من ثلاث، فإن عبد الله بن عمر رضي الله عنه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من قرأ القرآن في أقل من ثلاث لم ينفعه).
وعنه صلى الله عليه وسلم أنه أمره أن يقرأه في أربعين، ثم في شهر، ثم في عشرين ثم في خمس عشرة ثم قال في عشر، ثم قال سبع ولم ينزل من السبع.
وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه أنه كان يقرأ القرآن في أقل من ثلاث. وكان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه يقرأ القرآن من الجمعة إلى الجمعة، وفي رمضان في كل ثلاث.
وكان تميم الدرامي رضي الله عنه يختم في كل سبع. وكان طلحة بن مصرف وحبيب ابن ثابت، والمسيب بن رافع يقرأون القرآن في كل ثلاث، ثم يصبحون في اليوم الذي ختموا فيه صيامًا.
وأما تعلم القرآن فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال (خيركم من تعلم القرآن وعلمه) قال أبو عبد الرحمن السلمي، وذلك أقعدني هذا المقعد، وكان علم القرآن من زمن عثمان رضي الله عنه إلى زمن الحجاج.
وأيضًا فإن تعلم القرآن أمانة على الدين، فهو كتلقين الكافر الشهادة ليسلم. وأيضًا فإن تعليم معاني القرآن من لا يحسنه، بر وقربة لمن يحسنه، فتعلم القرآن نفسه أولى أن يكون ذلك.
وأيضًا فإن علم القرآن فضل وتعليمه من لا يحسنه إفادة من المعلم إياه الفضل الذي
হাফসা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) কোনো একটি সূরা পাঠ করতেন এবং তা এত ধীরস্থিরভাবে ও সুন্দরভাবে তিলাওয়াত করতেন যে, সেটি তার চেয়ে দীর্ঘ অন্য একটি সূরার চেয়েও বেশি দীর্ঘ মনে হতো।
আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত: তোমরা কুরআনকে নিকৃষ্ট খেজুরের মতো ছড়িয়ে-ছিটিয়ে তিলাওয়াত করো না এবং কবিতার মতো দ্রুত পাঠ করো না। আর তোমাদের কারো চিন্তা যেন কেবল সূরার শেষ প্রান্তে পৌঁছানো না হয়। অধিকন্তু, দ্রুত পাঠের চেয়ে তারতীল বা ধীরস্থিরভাবে পাঠের সময় চিন্তা-গবেষণা করা অধিকতর সম্ভব হয়; তাই তারতীল বা ধীরস্থির পাঠই উত্তম, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আর তিন দিনের কম সময়ে কুরআন তিলাওয়াত করার ব্যাপারে আবদুল্লাহ ইবনে ওমর (রা.) নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি তিন দিনের কম সময়ে কুরআন পাঠ করল, সে তা থেকে উপকৃত হতে পারল না।"
এবং নবী (সা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি তাকে (ইবনে ওমরকে) নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি তা চল্লিশ দিনে পাঠ করেন, এরপর এক মাসে, এরপর বিশ দিনে, এরপর পনেরো দিনে, এরপর তিনি দশ দিনের কথা বলেন, এরপর সাত দিনের কথা বলেন এবং সাত দিনের নিচে আর নামেননি।
মুয়াজ ইবনে জাবাল (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি তিন দিনের কম সময়ে কুরআন পাঠ করতেন। আর আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) এক জুমা থেকে অন্য জুমার মধ্যে কুরআন পাঠ করতেন এবং রমজান মাসে প্রতি তিন দিনে একবার খতম করতেন।
তামীম আদ-দারী (রা.) প্রতি সাত দিনে একবার খতম করতেন। তালহা ইবনে মুসাররিফ, হাবীব ইবনে সাবিত এবং মুসাইয়িব ইবনে রাফে প্রতি তিন দিনে কুরআন পাঠ করতেন এবং যেদিন তারা খতম করতেন, সেদিন রোজা রাখতেন।
আর কুরআন শিক্ষার ব্যাপারে নবী (সা.) বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে সেই শ্রেষ্ঠ যে কুরআন শিক্ষা করে এবং তা শিক্ষা দেয়।" আবু আবদুর রহমান আস-সুলামী বলেন, এই হাদীসটিই আমাকে এই আসনে বসিয়েছে। তিনি উসমান (রা.)-এর সময় থেকে হাজ্জাজের সময় পর্যন্ত কুরআন শিক্ষা দিয়েছিলেন।
অধিকন্তু, কুরআন শিক্ষা করা দীনের একটি আমানত; এটি কোনো কাফিরকে ইসলাম গ্রহণের জন্য কালিমা শাহাদাত তালকীন করার মতো। তদুপরি, যে ব্যক্তি কুরআনের অর্থ জানে না তাকে তা শেখানো হলো এক প্রকার পুণ্য এবং নৈকট্য লাভের উপায়; সুতরাং স্বয়ং কুরআন শিক্ষা করা এর চেয়েও বেশি অগ্রাধিকারযোগ্য।
এছাড়াও, কুরআনের জ্ঞান একটি শ্রেষ্ঠত্ব, আর যে তা জানে না তাকে শিক্ষা দেওয়া হলো শিক্ষকের পক্ষ থেকে সেই শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করা যা...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 231)
عنده، فلا يجوز أن يختلف ذلك عن إعطاء الغني الفقير وإشباع الجائع، وكسوة العريان وكل ذلك مما إذا جعل لوجه الله تعالى كان برًا وقربة، ولذلك تعليم القرآن والسنن والله أعلم.
وإنما استيقن الناس لمعلمين لمعنيين: أحدهما أنهم يقصرون أيامهم على معاشرة الصبيان الذين لا عقول لهم، فإذا فارقوهم خلوا بنسائهم وذراريهم، فيؤثر ذلك على تطاول الأيام في عقولهم وبصيرتها، وينقبض منها. كما أن من عاشر العلماء والحكماء والفضلاء، ولم يكن يخالط غيرهم ازداد بذلك عقله، وقويت بصيرته. ونبل رأيه. وأما أبو عبد الرحمن السلمي وأشباهه فلم يكونوا بهذه الصفة، وإنما كان الواحد يأتيهم فيلقنونه آيات فيأخذها وينصرف فلا يمنعهم ذلك من غشيان مجالس الكبر والاختلاط بهم والاستفادة منهم، ولا يتضررون بالتعليم تضرر من ذكرنا.
والوجه الآخر: أن المعلمين لما أرصدوا أنفسهم لتعليم الصبيان ابتغوا عليه الاجعال، ولما كثوا صار كل واحد منهم يرضى عن العمل الكبير والشغل الطويل بالجعل اليسير، خيفة أنه لم يجب إلى التعليم بما يراود عنه من الجعل الطفيف، إنابة لصاحبة، وصاروا مع ذلك يطمعون في أطعمة الصبيان ليغالبونهم عليها، ويحملهم الشره على ضروب من التذلل، ومن رضي بمثلها لنفسه لم يوقر ولم يبجل، فإنما أوتوا من هذا الوجه، لا من تعليم القرآن. فإن نفس التعليم توجب التفضيل والتشريف وتحرم التحقير والتصغير، ومن استحقر معلمًا لأجل تعليمه خيف عليه، فقد بعث الله تعالى جبريل صلوات الله عليه لتعليم النبي صلى الله عليه وسلم القرآن، وقال:} علمه شديد القوى {وما تعلم أول من تعلم من الأمة إلا من النبي صلى الله عليه وسلم، فكيف يجوز لأحد أن يترفع عن تعليمه أو يستحقر من يتصدى للتعليم وقد كان الأولون الذين ذكرنا، إنهم كانوا يعلمون للقرآن بمعزل عن هذه الرذائل، كما كانوا بمعزل عما وصفنا قبل من الشمائل، فلذلك استحقوا المدح والثناء، رضي الله عنهم وغفر لهم.
وأما قراءة القرآن بالقراءات المستفيضة دون الغرائب والشواذ، فلأن في الشهور المستفيضة مندوحة عن الشاذ الغريب، فكان تركها أحوط لئلا يتقرب إلى الله عز وجل بقراءة من لا يمكن القطع بأنه من عند الله من غير ضرورة. وليس ذلك كالأخبار الخاصة
তাঁর কাছে; সুতরাং এটি ধনীর দরিদ্রকে দান করা, ক্ষুধার্তকে অন্নদান করা এবং বস্ত্রহীনকে বস্ত্রদানের চেয়ে ভিন্ন হওয়া সমীচীন নয়। এর প্রতিটিই যখন আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে করা হয়, তখন তা পুণ্য ও নৈকট্য লাভের মাধ্যম হিসেবে গণ্য হয়। তদ্রূপ কুরআন ও সুন্নাহর শিক্ষার বিষয়টিও। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
মানুষ মূলত দুই কারণে শিক্ষকদের ব্যাপারে বিরূপ ধারণা পোষণ করে থাকে: প্রথমত, তারা তাদের দিনগুলো এমন শিশুদের সাহচর্যে অতিবাহিত করে যাদের বিচারবুদ্ধি অপরিপক্ক। যখন তারা শিশুদের ছেড়ে যায়, তখন তারা তাদের স্ত্রী ও সন্তানদের সাথে নির্জনে সময় কাটায়। দীর্ঘ সময় ধরে এমনটি হওয়ার ফলে তা তাদের বুদ্ধি ও অন্তর্দৃষ্টির ওপর নেতিবাচক প্রভাব ফেলে এবং তা সংকুচিত হয়ে যায়। যেমনটি ঘটে থাকে সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে, যে আলেম, প্রজ্ঞাবান ও গুণী ব্যক্তিদের সাহচর্যে থাকে এবং অন্য কারো সাথে মেলামেশা করে না; এর ফলে তার বুদ্ধি বৃদ্ধি পায়, অন্তর্দৃষ্টি শক্তিশালী হয় এবং তার বিচারবুদ্ধি উন্নত হয়। তবে আবু আবদুর রহমান আস-সুলামী এবং তাঁর সমগোত্রীয় ব্যক্তিবর্গ এমন গুণের অধিকারী ছিলেন না। বরং কোনো ব্যক্তি তাঁদের কাছে আসত, তাঁরা তাকে কিছু আয়াত পাঠ করিয়ে দিতেন, সে তা শিখে চলে যেত। এটি তাঁদেরকে উচ্চপর্যায়ের মজলিসে উপস্থিত হতে, তাঁদের সাথে মেলামেশা করতে এবং তাঁদের থেকে উপকৃত হতে বাধা দিত না। ফলে শিক্ষাদানের কারণে তাঁরা সেভাবে ক্ষতিগ্রস্ত হতেন না যেভাবে আমরা উল্লেখ করেছি।
দ্বিতীয় কারণটি হলো: শিক্ষকরা যখন শিশুদের পড়ানোর জন্য নিজেদের নিয়োজিত করেন, তখন তারা এর বিনিময়ে পারিশ্রমিক প্রত্যাশা করেন। যখন শিক্ষকদের সংখ্যা বৃদ্ধি পায়, তখন তাদের প্রত্যেকেই সামান্য পারিশ্রমিকের বিনিময়ে অনেক পরিশ্রম ও দীর্ঘ সময়ের কাজ করতে সম্মত হন এই ভয়ে যে, অল্প পারিশ্রমিকের প্রস্তাবে রাজি না হলে হয়তো শিক্ষাদানের সুযোগই পাওয়া যাবে না। এর পাশাপাশি তারা শিশুদের খাবারের প্রতিও লোভাতুর হয়ে পড়েন এবং এই লালসা তাদের বিভিন্ন ধরণের হীনম্মন্যতার দিকে ধাবিত করে। যে ব্যক্তি নিজের জন্য এমন হীনতা পছন্দ করে নেয়, তাকে আর সম্মান বা শ্রদ্ধা করা হয় না। সুতরাং তাদের যে অমর্যাদা হয়েছে তা এই হীন আচরণের কারণেই, কুরআন শিক্ষার কারণে নয়। কেননা খোদ শিক্ষাদান কর্মটিই শ্রেষ্ঠত্ব ও সম্মানের দাবি রাখে এবং তা অবজ্ঞা ও তুচ্ছজ্ঞান করাকে নিষিদ্ধ করে। যে ব্যক্তি একজন শিক্ষককে কেবল তাঁর শিক্ষাদানের কারণে তুচ্ছ মনে করে, তার ঈমানের ব্যাপারে আশঙ্কা রয়েছে। কেননা আল্লাহ তাআলা জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-কে পাঠিয়েছেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কুরআন শেখানোর জন্য। আল্লাহ বলেছেন: "তাঁকে শিক্ষা দান করে এক শক্তিশালী সত্তা।" এই উম্মতের মধ্যে যারা সর্বপ্রথম শিক্ষা লাভ করেছিলেন, তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছ থেকেই শিক্ষা লাভ করেছিলেন। সুতরাং কীভাবে কারো পক্ষে শিক্ষাদান থেকে নিজেকে বড় মনে করা বা যারা শিক্ষাদানে নিয়োজিত তাদের তুচ্ছজ্ঞান করা বৈধ হতে পারে? অথচ আমরা যাদের কথা উল্লেখ করেছি, সেই পূর্বসূরিরা এই সকল হীন আচরণ থেকে মুক্ত থেকে কুরআন শিক্ষা দিতেন, যেমনটি আমরা পূর্বে তাঁদের চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যের বর্ণনায় বলেছি। এই কারণেই তাঁরা প্রশংসা ও গুণকীর্তনের যোগ্য হয়েছেন। আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁদের ক্ষমা করুন।
আর বিরল ও বিচ্ছিন্ন (শাজ) কিরাত বর্জন করে কেবল প্রসিদ্ধ ও বহুল প্রচলিত কিরাত অনুযায়ী কুরআন পাঠ করার কারণ হলো, প্রসিদ্ধ কিরাতগুলোর মধ্যেই বিরল কিরাতগুলোর বিকল্প বিদ্যমান রয়েছে। সুতরাং কোনো আবশ্যকতা ছাড়াই এমন কিরাতের মাধ্যমে মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের চেষ্টা না করাই অধিকতর সতর্কতা, যা নিশ্চিতভাবে আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ বলে প্রমাণিত নয়। এটি সাধারণ একক খবরের মতো নয়।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 232)
تقبل من الأفراد بعد أن يكونوا عدولاً، لأنها إنما تقبل إذا لم يوجد في الثبات ما هو أقوى منها فتكون بالضرورة هي المؤدية إلى فتواها. ومثل هذه الضرورة لا تقع إلى شواذ القرآن، فلذلك كان تركها أولى والله أعلم.
وأما ترك القبول إلا عن العدول المتميزين، فلأن الإخبار بالقراءة شهادة على الله عز وجل ومعلوم إن الشهادة على أناس لا تقبل إلا من العدول المتميزين، فإن لا تقبل على الله إلا منهم أولى وأحق والله أعلم.
وأما القراءة من المصحف فإنه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (قراءة القرآن في غير المصحف ألف درجة، والقراءة في المصحف تضاعف على ذلك الفي درجة).
وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان إذا دخل بيته نشر المصحف فقرأ. ودخلوا على عمر رضي الله عنه وهو يقرأ في المصحف -وكان والله قارئًا- فقال: إني أكره أن يأتي علي قوم لا أنظر في عهد الله، وكان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه إذا أصبح أمر غلامه فنشر المصحف فقرأه، وقال نافع: كان ابن عمر رضي الله عنه إذا فتح المصحف ليقرأ، بدأ فقال: اللهم أنت هديتني لو شئت لم أهتد، لا تزغ قلبي بعد إذ هديتني، وهب لي من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب.
وقال خيثمة: دخلت على عبد الله بن عمر وهو يقرأ في المصحف فقلنا له: ما تصنع؟ فقال: أقرأ جزئي الذي أقرأه، ورأى عبد الله بن مسعود مصحفًا مزينًا بالذهب فقال: أن أحسن ما يزين به المصحف تلاوته في الحق.
كان زيد بن عبد الله بن الشجير يقرأ في المصحف حتى يغشى عليه. وكان الربيع يقرأ في المصحف، فإذا طال عليه عبث بالورق. فقال يونس بن عبيد: كان خلقًا للأولين النظر في المصاحف. وقال الأوزاعي رضي الله عنه: كان يعجبهم النظر في المصحف، ولكل واحدة من القراءة في المصحف القراءة من الحفظ فائدة، ففائدة القراءة من الحفظ وثبات الذكر وهو أمكن للتفكير فيه، وفائدة القراءة من المصحف الاستباب لئلا يغلط
ব্যক্তিবর্গ যখন ন্যায়পরায়ণ হন তখন তাদের কথা গ্রহণ করা হয়, কারণ যখন দালিলিক স্থিরতার ক্ষেত্রে এর চেয়ে শক্তিশালী কিছু পাওয়া যায় না, তখন তা গ্রহণ করা হয়; ফলে এটিই অবধারিতভাবে ফতোয়ার ক্ষেত্রে সহায়ক হয়। আর কুরআনের শায (অনির্ভরযোগ্য ও বিরল) পাঠের ক্ষেত্রে এই ধরণের প্রয়োজনীয়তা দেখা দেয় না, তাই সেটি বর্জন করাই শ্রেয়, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আর বিশিষ্ট ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি ব্যতীত অন্যদের থেকে এটি গ্রহণ না করার কারণ হলো, পাঠের সংবাদ দেওয়া মানে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার পক্ষ থেকে সাক্ষ্য দেওয়া। আর এটি সুবিদিত যে, মানুষের ব্যাপারে সাক্ষ্য প্রদান কেবল বিশিষ্ট ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিদের থেকেই গ্রহণযোগ্য, তাই আল্লাহর ব্যাপারে কেবল তাদের থেকেই সাক্ষ্য গ্রহণ করা অধিকতর সমীচীন ও হক; আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আর মুসহাফ দেখে তিলাওয়াতের ব্যাপারে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "মুসহাফ ছাড়া মুখস্থ কুরআন পাঠ করা এক হাজার মর্যাদা সম্পন্ন, আর মুসহাফ দেখে পাঠ করা তার ওপর আরও দুই হাজার গুণ বৃদ্ধি পায়।"
উমার ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, তিনি যখন স্বগৃহে প্রবেশ করতেন তখন মুসহাফ খুলতেন এবং তিলাওয়াত করতেন। লোকেরা উমার রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর নিকট প্রবেশ করে দেখতে পেলেন তিনি মুসহাফ দেখে তিলাওয়াত করছেন—আর আল্লাহর শপথ, তিনি ছিলেন একজন তিলাওয়াতকারী—তখন তিনি বললেন: "আমি অপছন্দ করি যে আমার ওপর এমন সময় আসুক যখন আমি আল্লাহর অঙ্গীকারনামার দিকে তাকাব না।" আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন সকালে উপনীত হতেন তখন তার কিশোর ভৃত্যকে আদেশ করতেন, সে মুসহাফ খুলে দিত এবং তিনি তা তিলাওয়াত করতেন। নাফে’ বলেন: ইবনে উমার রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন তিলাওয়াতের জন্য মুসহাফ খুলতেন, তখন এই বলে শুরু করতেন: "হে আল্লাহ! আপনিই আমাকে হিদায়াত দিয়েছেন, আপনি না চাইলে আমি হিদায়াত পেতাম না। আমাকে হিদায়াত দেওয়ার পর আমার অন্তরকে বক্র করবেন না এবং আপনার পক্ষ থেকে আমাকে রহমত দান করুন, নিশ্চয়ই আপনি পরম দাতা।"
খাইসামাহ বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে উমারের নিকট প্রবেশ করলাম যখন তিনি মুসহাফ দেখে তিলাওয়াত করছিলেন, তখন আমরা তাকে বললাম: আপনি কী করছেন? তিনি বললেন: "আমি আমার সেই নির্ধারিত অংশ তিলাওয়াত করছি যা আমি পড়ে থাকি।" আর আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ স্বর্ণখচিত একটি মুসহাফ দেখে বললেন: "মুসহাফকে সুশোভিত করার সর্বোত্তম উপায় হলো হকের সাথে এর তিলাওয়াত করা।"
যায়িদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে শুজাইর মুসহাফ দেখে তিলাওয়াত করতেন যতক্ষণ না তিনি জ্ঞান হারিয়ে ফেলতেন। রাবী’ মুসহাফ দেখে তিলাওয়াত করতেন, যখন তিলাওয়াত দীর্ঘ হতো তখন তিনি পাতা নাড়াচাড়া করতেন। ইউনুস ইবনে উবাইদ বলেন: "পূর্ববর্তীদের বৈশিষ্ট্য ছিল মুসহাফের দিকে তাকিয়ে তিলাওয়াত করা।" আওযায়ী রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: "তারা মুসহাফের দিকে তাকিয়ে তিলাওয়াত করা পছন্দ করতেন।" মুসহাফ দেখে তিলাওয়াত করা এবং মুখস্থ তিলাওয়াত করা—প্রত্যেকটিরই স্বতন্ত্র উপকারিতা রয়েছে। মুখস্থ পাঠের উপকারিতা হলো স্মৃতির দৃঢ়তা এবং এটি গবেষণার জন্য অধিক উপযোগী। আর মুসহাফ দেখে পাঠ করার উপকারিতা হলো সঠিকতা বজায় রাখা যাতে ভুল না হয়।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 233)
بإسقاط حرف، أو زيادته، أو تقديم أو تأخير. فالأولى إذًا أن يقرأ الحافظ من حفظه مرة ومن المصحف أخرى.
وأيضًا، فإن القارئ في المصحف يستعمل في القراءة لسانه وعينيه، والقارئ من حفظه يقبض على استعمال اللسان دون العين. والقارئ في المصحف يقضي حق القرآن وحق المصحف، لأن المصحف لم يجد ليهمل، إنما اتخذ ليرجع إليه فيقرأ منه، وله على الانفراد حق. ألا ترى أن المحدث يقرأ القرآن يمس، فمن أقل منه فقد قضى حقه وحق ما فيه ومن قرأ من حفظه لم يكن منه إلا قضى حق القرآن وحده. فكانت القراءة من المصحف أولى وأفضل.
وأما استحباب القراءة في الصلاة، فلأن الصلاة أفضل أحمال العبد، فإذا كنا نستحب للقارئ أن يقرأ، مستقبلاً القبلة، وفي حال الطهارة إذا لم يكن مصليًا. وإنما الطهارة واستقبال القبلة ركنان من أركان الصلاة، فهو إذا قرأه مصليًا كان ذلك أكثر للفضل والله أعلم.
وقال محمد بن حجارة: كانوا يستحبون إذا ختموا القرآن من الليل أن يختموه في الركعتين بعد المغرب، وإذا ختموه في النهار أن يختموه في ركعتي الفجر. وأما استحبابنا للقارئ عرض القرآن في سنة على من هو أعلم منه، فلأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرض القرآن في كل عام على جبريل صلوات الله عليه. فلما كان العام الذي قبض فيه عرضه مرتين.
فإن قيل: إنما كان يعرض ليعلمه نسخًا إن كان وقع. قيل: لو كان نسخ مما أنزل عليه شيء لأعلمه إياه قبل قراءته عليه، ولم يكن ينتظر أن يقرأ المنسوخ عليه معرفة النسخ عند ذلك، لأنه لم يكن يعرض القرآن عليه فرضًا ولا عن تقدمه تكون إليه من جبريل عليه السلام، فيقال أنه استعرضه إياه لينقحه له فيمن الناسخ من المنسوخ وترفقه عليه فإن ذلك إن كان صحيحًا فقد يمكن عند أعلم الرجلين علم بحرف أو كلمة لا يكون عند أقلهما علمًا، فهو يستفيد بالقراءة عليه أن يعرفه إياه. ولا يؤمن أن يكون قد ألف فيما يقرأه غلطًا يرى أنه صواب فيبصره علم ذلك ليرجع إليه والله أعلم.
وأما الاستكثار من القرآن في شهر رمضان، فلأنه شهر القرآن، قال الله عز وجل:
কোনো হরফ বাদ পড়া, অতিরিক্ত হওয়া কিংবা আগে-পিছে হয়ে যাওয়ার আশঙ্কায়। অতএব, একজন হাফেজের জন্য উত্তম হলো একবার মুখস্থ তিলাওয়াত করা এবং অন্যবার মুসহাফ দেখে তিলাওয়াত করা।
এছাড়াও, মুসহাফ দেখে পাঠকারী তিলাওয়াতের সময় তার জিহ্বা ও চক্ষু উভয়টি ব্যবহার করে, পক্ষান্তরে মুখস্থ পাঠকারী চোখের ব্যবহার ছাড়াই শুধু জিহ্বা ব্যবহারের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে। আর মুসহাফ দেখে পাঠকারী কুরআনের হকের পাশাপাশি মুসহাফের হকও আদায় করে। কারণ মুসহাফ অবহেলিত থাকার জন্য তৈরি হয়নি; বরং এটি তৈরি করা হয়েছে যাতে এর দিকে প্রত্যাবর্তন করা যায় এবং তা দেখে পাঠ করা যায়। স্বতন্ত্রভাবে এর একটি হক রয়েছে। আপনি কি দেখেন না যে, ওজুহীন ব্যক্তি স্পর্শ করা ছাড়াই কুরআন পাঠ করে? সুতরাং যে ব্যক্তি দেখে পাঠ করল, সে কুরআনের হক এবং মুসহাফের হক—উভয়টিই আদায় করল। আর যে ব্যক্তি মুখস্থ পড়ল, সে কেবল কুরআনের হক আদায় করল। তাই মুসহাফ দেখে তিলাওয়াত করা অধিক উত্তম ও শ্রেষ্ঠ।
আর সালাতে তিলাওয়াত মুস্তাহাব হওয়ার কারণ হলো, সালাত বান্দার শ্রেষ্ঠ আমল। আমরা যখন সালাত ব্যতীত অন্য অবস্থায় তিলাওয়াতকারীর জন্য কিবলামুখী হওয়া এবং পবিত্র অবস্থায় তিলাওয়াত করা মুস্তাহাব মনে করি—অথচ পবিত্রতা ও কিবলামুখী হওয়া সালাতেরই অন্যতম রুকন—তখন সে যদি সালাতরত অবস্থায় তিলাওয়াত করে তবে তা অধিক ফজিলতপূর্ণ হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।
মুহাম্মদ ইবনে হিজারা বলেন: তাঁরা (সালাফগণ) যখন রাতে কুরআন খতম করতেন, তখন মাগরিবের পরবর্তী দুই রাকাতে তা সম্পন্ন করা মুস্তাহাব মনে করতেন। আর যখন দিনে খতম করতেন, তখন ফজরের দুই রাকাতে তা সম্পন্ন করা পছন্দ করতেন। আর তিলাওয়াতকারীর জন্য বছরে অন্তত একবার তার চেয়ে অধিক জ্ঞানী কারো কাছে কুরআন পেশ করার (শোনানোর) মুস্তাহাব হওয়ার কারণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রতি বছর জিবরাঈল আলাইহিস সালামের কাছে কুরআন পেশ করতেন। যে বছর তাঁর ইন্তেকাল হয়, সে বছর তিনি দুইবার পেশ করেছিলেন।
যদি বলা হয়: তিনি কেবল রহিতকরণ (নাসখ) ঘটেছে কি না তা জানার জন্য পেশ করতেন। তবে এর উত্তরে বলা হবে: যদি নাজিলকৃত কোনো কিছু রহিত হতো, তবে জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তিলাওয়াতের আগেই তাঁকে তা জানিয়ে দিতেন। রহিতকৃত অংশ তিলাওয়াত করা পর্যন্ত রহিতকরণ জানার জন্য তিনি অপেক্ষা করতেন না। কারণ তাঁর ওপর কুরআন পেশ করা কোনো আবশ্যিক বিধান ছিল না, কিংবা জিবরাঈল আলাইহিস সালামের পক্ষ থেকে এমন কোনো পূর্বশর্তও ছিল না যে, তিনি এটি তাঁর কাছে উপস্থাপন করবেন যাতে তিনি তা সংশোধন করে দেন এবং নাসিখ ও মানসুখ পৃথক করে দেন। যদি বিষয়টি এমনও হয় যে এটি সংশোধনের জন্য ছিল, তবে দুই ব্যক্তির মধ্যে যিনি অধিক জ্ঞানী, তাঁর কাছে এমন কোনো হরফ বা শব্দের জ্ঞান থাকতে পারে যা অন্যজনের কাছে নেই; ফলে তাঁর কাছে তিলাওয়াত করার মাধ্যমে সেই জ্ঞান অর্জন করা সম্ভব হয়। এছাড়া এটিও নিশ্চিত নয় যে, পাঠকারী যা পড়ছে তাতে কোনো ভুল রয়ে গেছে কি না যা সে সঠিক মনে করছে; ফলে তিলাওয়াত করার মাধ্যমে সেই বিষয়টি স্পষ্ট হয় এবং সে ভুল থেকে ফিরে আসতে পারে। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর রমজান মাসে অধিক পরিমাণে কুরআন তিলাওয়াত করার কারণ হলো, এটি কুরআনের মাস। আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেন:
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 234)
{شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن {. وقال:} إنا أنزلناه في ليلة القدر {وجاء في الأخبار: أنه أنزل لأربع وعشرين من شهر رمضان، أي ليلة خمس وعشرين، وقيل في تفسير: كان ينزل من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا في كل ليلة قدر ما ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم إلى الليلة التي تليها، فينزل جبريل عليه السلام بأمر الله عز وجل فيما بين الليلتين من السنة إلى أن ينزل القرآن كله من اللوح المحفوظ في عشرين ليلة من عشرين سنة.
وأيضًا فإن الصائم مأمول أن يحفظ لسانه ولا يتكلم بما لا يعنيه، فلما كان الصوم حالاً يقتضي الإمساك عن كثير من كلام الناس، دل ذلك على أنه يقتضي التقرب إلى الله تعالى بقراءة كتابه، كالصلاة التي لما وجب إجلاؤها من كلام الناس حرم إجلاؤها بين كلام الله عز وجل.
وأيضًا فإن الشياطين يصفدون في شهر رمضان، فتكون القلوب فيه أصفى وأخلص وأتقى، والتفكير فيما يقرأ أمكن، والتخشع أيسر، فكانت القراءة فيه أخلق.
فإن قيل: فلا تستعيذوا بالله من الشيطان الرجيم إذا قرأتم القرآن في شهر رمضان، لأنكم أمنتموهم، وحيل بينكم وبينهم.
قيل: قد تكون الاستعاذة منهم استعاذة من لا يؤمن أن تكون علقت بالنفوس من قبلهم، فإن لم يعصم الله تعالى القارئ عملت عملها من معارضته إذا قرأ فنزل أو انغفل عن شيء فيدعه أو يقرأ مكانه غيره أو تعرض له وسوسة في معناه لاحادثه، لكن من سابح قدمه، وقد تقدمت منه في القلب فلم يزايله. فأما أمر جديد فلا يعرض منهم في هذا الشهر، فيحتاج إلى الاستفادة لأجله والله أعلم.
وأما ترك الممارأة في القرآن، فلما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله: (إن المراء في القرآن كفر) وهذا -والله أعلم- أن يسمع الرجل من الآخر قراءة أو آية أو كلمة لم تكن عنده، فيعجل عليه ويخطئه وينسب ما يقرأه إلى أنه ليس بقرآن، ويجادله في ذلك
{রমজান মাস যাতে কুরআন অবতীর্ণ করা হয়েছে। {. এবং তিনি বলেন:} আমি তা কদরের রাতে অবতীর্ণ করেছি। {বর্ণনায় এসেছে: এটি রমজান মাসের চব্বিশ তারিখ অতিক্রান্ত হওয়ার পর অর্থাৎ পঁচিশতম রাতে অবতীর্ণ হয়েছে। তাফসীরে বলা হয়েছে: লাওহে মাহফুজ থেকে দুনিয়ার আসমানে প্রতি কদরের রাতে পরবর্তী বছর পর্যন্ত যা নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর অবতীর্ণ হওয়ার কথা ছিল ততটুকু অবতীর্ণ হতো। অতপর জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) মহান আল্লাহর আদেশে সেই দুই রাতের মধ্যবর্তী সময়ে এক বছরে যা অবতীর্ণ হওয়ার তা নিয়ে আসতেন। এভাবে বিশ বছরের বিশটি রাতে লাওহে মাহফুজ থেকে পূর্ণ কুরআন অবতীর্ণ হয়।}
আরও কথা হলো, রোজাদারের কাছে প্রত্যাশা করা হয় যে সে তার জিহ্বা সংযত রাখবে এবং অহেতুক কথা বলবে না। যেহেতু রোজা এমন একটি অবস্থা যা মানুষের অধিকাংশ কথাবার্তা থেকে বিরত থাকা দাবি করে, তাই এটি নির্দেশ করে যে, এর মাধ্যমে আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াতের মাধ্যমে মহান আল্লাহর নৈকট্য অর্জন করা আবশ্যক। যেমন নামাজের ক্ষেত্রে যখন মানুষের কথাবার্তা থেকে তা মুক্ত রাখা ওয়াজিব করা হয়েছে, তখন মহান আল্লাহর কালামের মাঝে মানুষের কথাবার্তা মিশিয়ে ফেলা হারাম করা হয়েছে।
আবার রমজান মাসে শয়তানদের শৃঙ্খলাবদ্ধ করে রাখা হয়, ফলে এই মাসে অন্তরসমূহ অধিক স্বচ্ছ, একনিষ্ঠ ও তাকওয়াপূর্ণ থাকে। যা পাঠ করা হয় সে সম্পর্কে চিন্তা-ভাবনা করা অধিকতর সম্ভব হয় এবং বিনয় ও একাগ্রতা অর্জন সহজতর হয়। ফলে এই মাসে তিলাওয়াত করাই অধিক যুক্তিযুক্ত।
যদি বলা হয়: তবে রমজান মাসে কুরআন পাঠের সময় বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করো না, কারণ তোমরা তাদের থেকে নিরাপদ রয়েছ এবং তোমাদের ও তাদের মাঝে আড়াল তৈরি করা হয়েছে।
উত্তরে বলা হয়: শয়তান থেকে আশ্রয় প্রার্থনা এমন ব্যক্তির আশ্রয় প্রার্থনা হতে পারে যে এটি নিশ্চিত নয় যে আগে থেকেই তাদের প্ররোচনা তার নফসে মিশে আছে কি না। যদি মহান আল্লাহ তিলাওয়াতকারীকে রক্ষা না করেন, তবে সেই প্ররোচনা তিলাওয়াতের সময় বাধা হিসেবে কাজ করবে, ফলে সে ভুল করবে অথবা কোনো বিষয়ে অমনোযোগী হয়ে পড়বে এবং তা ছেড়ে দেবে, অথবা তার পরিবর্তে অন্য কিছু পড়বে, কিংবা তার অর্থের ব্যাপারে কোনো কুচিন্তার উদ্রেক ঘটবে যা তাকে বিভ্রান্ত করবে; তবে এটি তার পূর্ববর্তী প্রভাবের কারণে হতে পারে যা অন্তরে আগে থেকেই বিদ্যমান ছিল এবং দূর হয়নি। পক্ষান্তরে, এই মাসে তাদের পক্ষ থেকে নতুন কোনো বিষয় প্রকাশ পায় না যার জন্য নতুন করে সাহায্য প্রার্থনার প্রয়োজন হবে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর কুরআনের ব্যাপারে বিতর্ক বর্জন করার বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণী থেকে এসেছে: (নিশ্চয়ই কুরআনের বিষয়ে বিতর্ক করা কুফরি)। আর এর অর্থ—আল্লাহই ভালো জানেন—হলো এই যে, কোনো ব্যক্তি অন্য কারো কাছ থেকে এমন কোনো তিলাওয়াত, আয়াত বা শব্দ শুনল যা তার জানা ছিল না, ফলে সে দ্রুততার সাথে তাকে ভুল সাব্যস্ত করল এবং সে যা পাঠ করছে তা কুরআন নয় বলে দাবি করল এবং এই বিষয়ে তার সাথে তর্কে লিপ্ত হলো।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 235)
ويخاصمه فيه أو يجادله في تأويل يذهب إليه ولم يكن عنده، ويخطئه ويضلله، فإذ ينبغي له أن يفعل هذا، فإن اللحاح ربما ازاغه عن الحق فلا يقبله. فإن ظهر له وجهه فيكفر. فلهذا حرم المراء في القرآن وسمي كفرًا، لأنه يشرف بصاحبه على الكفر، فإن ذلك إن كان في نفي حرف وإتيانه، أو نفي كلمة وإثباتها، لكان الرابع من التمادي بير عن الحق بعدما تبين له كافرًا، لأنه إما أن يكون منكر شيء في القرآن، أو يكون يدعى زيادة فيه والله أعلم.
فإن قيل: أو ما يجوز المباحثة والمناظرة في القرآن والمعاني.
قيل: يجوز، والمراء غيرهما. وإنما المراء الإصدار على التغليط والتضليل وترك الإدعاء لما يقام من الحجة. فأما المباحثة التي لا يكاد المشكل ينصح إلا بها فليست بحرام والله أعلم.
وأما التفسير بالظن فلا يجوز لأن الله تعالى يقول:} إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق، وإن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانًا، وإن تقولوا على الله ما لا تعلمون {. وقال تعالى:} ولا تقف ما ليس لك به علم {. وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم (من قال في القرآن بغير علم، فليتبوأ مقعده من النار). وأما ما جاء عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه من قوله: أي سماء تظلني وأي أرض تقلني، إذا قلت في كتاب الله برأيي، فإنما هو في الرأي تغلب على القلب من غير دليل قام عليه.
وقيل هذا الذي لا يجوز الحكم به في النوازل، فكذلك لا يجوز تفسير القرآن به. وأما رأى يشده برهان، فالحكم به في النوازل جائز. فكذلك تفسير القرآن به جائز والله أعلم.
وأما صيانة القرآن عن ديار العدو، فلأن النبي صلى الله عليه وسلم نهي أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو، وفي بعض الأخبار مخافة أن تناله يد العدو. وليس معنى هذا إن من خرج إلى
এবং সে এ বিষয়ে তার সাথে বিবাদে লিপ্ত হয় অথবা এমন কোনো ব্যাখ্যার ব্যাপারে তার সাথে বিতর্ক করে যা তার নিকট বিদ্যমান ছিল না, আর তাকে ভুল প্রতিপন্ন করে ও বিভ্রান্ত বলে। এমতাবস্থায় তার জন্য এটি করা সমীচীন নয়, কারণ এই একগুঁয়েমি তাকে সত্য থেকে বিচ্যুত করতে পারে, ফলে সে সত্য গ্রহণ করবে না। অতঃপর যদি তার সামনে সত্যের রূপ প্রকাশ পায়, তবে সে কুফরি করে বসে। এই কারণেই কুরআনের বিষয়ে অহেতুক ঝগড়া (মিরা) হারাম করা হয়েছে এবং একে কুফরি হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে; কেননা এটি এর লিপ্ত ব্যক্তিকে কুফরির দ্বারপ্রান্তে নিয়ে যায়। আর যদি এই বিষয়টি কোনো অক্ষর অস্বীকার করা ও তা যুক্ত করা, অথবা কোনো শব্দ অস্বীকার করা ও তা সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে হয়, তবে সত্য স্পষ্ট হওয়ার পরও হঠকারিতা অব্যাহত রাখলে সে কাফির হয়ে যাবে। কারণ সে হয় কুরআনের কোনো বিষয় অস্বীকারকারী হবে, নতুবা এতে কোনো কিছু বৃদ্ধির দাবিদার হবে। আল্লাহ ভালো জানেন।
যদি বলা হয়: কুরআন এবং এর অর্থাবলি নিয়ে গবেষণা ও বিতর্ক (মুনাজারা) করা কি জায়েজ নয়?
বলা হবে: জায়েজ, আর অহেতুক ঝগড়া (মিরা) এ দুটি থেকে ভিন্ন। অহেতুক ঝগড়া হলো ভুল প্রতিপন্ন করা ও বিভ্রান্ত সাব্যস্ত করার ওপর অটল থাকা এবং দলিল উপস্থাপিত হওয়ার পর সত্যের দাবি বর্জন করা। আর যে গবেষণা ও আলোচনা ব্যতীত কোনো জটিল বিষয়ের সমাধান হওয়া প্রায় অসম্ভব, তা হারাম নয়। আল্লাহ ভালো জানেন।
আর ধারণা বা অনুমানের ভিত্তিতে তাফসির করা জায়েজ নয়, কারণ আল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয়ই আমার প্রতিপালক হারাম করেছেন প্রকাশ্য ও গোপন অশ্লীলতা, আর গুনাহ এবং অসংগত বিদ্রোহ, আর আল্লাহর সাথে তোমাদের এমন কিছু শরিক করা যার কোনো প্রমাণ তিনি অবতীর্ণ করেননি এবং আল্লাহর ব্যাপারে এমন কিছু বলা যা তোমরা জানো না।" আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "যে বিষয়ে তোমার কোনো জ্ঞান নেই, তার অনুসরণ করো না।" নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি জ্ঞান ছাড়া কুরআনের বিষয়ে কিছু বলবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা নির্ধারণ করে নেয়।" আর আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে তার এই উক্তিটি যা বর্ণিত হয়েছে: "কোন আকাশ আমাকে ছায়া দেবে আর কোন জমিন আমাকে ধারণ করবে, যদি আমি আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে নিজের ব্যক্তিগত মতামতের ভিত্তিতে কিছু বলি?" এখানে ব্যক্তিগত মতামত বলতে সেই ধারণাকে বোঝানো হয়েছে যা কোনো দলিল ছাড়াই অন্তরে প্রবল হয়ে ওঠে।
বলা হয়েছে, সমসাময়িক সমস্যাবলিতে (নাওয়াযিল) যার দ্বারা ফয়সালা দেওয়া জায়েজ নয়, তদ্রূপ তার মাধ্যমে কুরআনের তাফসির করাও জায়েজ নয়। আর যে মতামতের সপক্ষে প্রমাণ রয়েছে, তার মাধ্যমে সমসাময়িক সমস্যাবলিতে ফয়সালা দেওয়া জায়েজ। একইভাবে তার মাধ্যমে কুরআনের তাফসির করাও জায়েজ। আল্লাহ ভালো জানেন।
আর শত্রুর ভূখণ্ড থেকে কুরআনকে রক্ষা করার বিষয়টি এ কারণে যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শত্রুর ভূখণ্ডে কুরআন নিয়ে সফর করতে নিষেধ করেছেন। কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে, শত্রুর হাত যেন তা স্পর্শ করতে না পারে সেই আশঙ্কায়। এর অর্থ এই নয় যে, যে ব্যক্তি বের হবে...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 236)
أرض العدو أن لا يقرأ فيها القرآن، وإنما هو أن لا يسافر بالمصحف القرآن، لأنه لا يؤمن أن يقع بيد العدو، فيستخفوا منه، وينتهكوا حرمته مغالظة للمسلمين، وتشفيًا بذلك وانتقامًا، والمصحف لا دفع فيه عن نفسه، فكانت المسافرة به إليهم تعريضًا لما لا يليق بحال قدره، فلذلك نهى عنها والله أعلم.
فإن قيل: فكيف يصنع الذي لا يحفظ القرآن؟
قيل: يجلس إلى حافظ يقرأه فيستمع إليه ويتأنى به القرآن حتى يجاريه في قراءته، وفيما يمكنه منها.
روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ بالليل في حجرته قراءة لو أراد حافظ أن يحفظها لفعل. وهذا من الجهد والتمهل معًا والله اعلم.
وأما القراءة بالتفخيم والإعراب، فإنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من قرأ القرآن فأعرب في قراءته، كان له بكل حرف عشرين حسنة، ومن قرأ بغير إعراب، كان له بكل حرف عشر حسنات).
وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أعربوا القرآن فاتبعوا غرائبه وفرائضه وحدوده) وقال عبد الله بن مسعود: أعربوا القرآن فإنه عربي، ومعنى إعراب القرآن شيئان: أحدهما أن يحافظ على الحركات التي بها يتميز لسان العرب عن لسان العجم، لأن أكثر كلام العجم مبني على السكون وصلاً وقطعًا، ولا يتميز الفاعل من المفعول، والماضي من المستقبل باختلاف وحركات المقاطع. وإنما هذا اللسان للعرب خاصة، فنهى الناس عن أن يقرأوا القرآن تاركين الإعراب، فيكونوا قد شبهوه من هذا الوجه بالأعجمية.
والآخر: أن يحافظ على أعيان الحركات ولا يبدل شيء منها بغيره، لأن ذلك بما أوقع في اللحن أو غير المعنى. وكان ابن عمر رضي الله عنه يضرب ولده على اللحن. وسمع عمر رضي الله عنه جماعة يقرأ بعضهم فقال: (اقرأوا ولا تلحنوا).
فأما التفخيم، قال زيد بن ثابت رضي الله عنه، روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
শত্রুর ভূমিতে কুরআন পাঠ করা যাবে না—এর অর্থ এটি নয় যে সেখানে কুরআন তিলাওয়াত করা যাবে না, বরং এর অর্থ হলো মুসহাফ নিয়ে সেখানে সফর করা যাবে না। কারণ এটি নিরাপদ নয় যে তা শত্রুর হাতে পড়বে, ফলে তারা একে তুচ্ছজ্ঞান করবে এবং মুসলমানদের ওপর চড়াও হওয়া ও প্রতিশোধ নেওয়ার উদ্দেশ্যে এর পবিত্রতা লুণ্ঠন করবে। আর মুসহাফ নিজেকে নিজে রক্ষা করতে পারে না, তাই তাদের নিকট এটি নিয়ে সফর করা একে এমন পরিস্থিতির সম্মুখীন করা যা এর মর্যাদার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। এজন্যই এ থেকে নিষেধ করা হয়েছে, আল্লাহই ভালো জানেন।
যদি প্রশ্ন করা হয়: যার কুরআন মুখস্থ নেই সে কী করবে?
বলা হয়েছে: সে একজন হাফেজের কাছে বসবে যে কুরআন তিলাওয়াত করবে, আর সে তা মনোযোগ দিয়ে শুনবে এবং কুরআনের সাথে ধৈর্য ধারণ করবে যতক্ষণ না সে তার তিলাওয়াতের সাথে তাল মেলাতে পারে এবং তার পক্ষে যতটুকু সম্ভব হয় তা আদায় করতে পারে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি রাতে তাঁর কামরায় এমনভাবে তিলাওয়াত করতেন যে, যদি কোনো হাফেজ তা মুখস্থ করতে চাইতেন তবে তিনি তা করতে পারতেন। এটি একইসাথে প্রচেষ্টা ও ধীরস্থিরতার পরিচায়ক, আল্লাহই ভালো জানেন।
আর গাম্ভীর্য (তাফখিম) ও ব্যাকরণিক বিশুদ্ধতার (ই’রাব) সাথে তিলাওয়াতের বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করল এবং তার তিলাওয়াতে ব্যাকরণিক বিশুদ্ধতা বজায় রাখল, তার জন্য প্রতিটি অক্ষরের বিনিময়ে বিশটি নেকি রয়েছে। আর যে ব্যক্তি ব্যাকরণিক বিশুদ্ধতা ছাড়া পাঠ করল, তার জন্য প্রতিটি অক্ষরের বিনিময়ে দশটি নেকি রয়েছে)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (তোমরা কুরআনকে ব্যাকরণিক বিশুদ্ধতাসহ পাঠ করো এবং এর দুর্লভ শব্দাবলি, ফরজ বিধানসমূহ ও সীমারেখা অনুসরণ করো)। আর আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: তোমরা কুরআনকে ব্যাকরণিক বিশুদ্ধতাসহ পাঠ করো কারণ এটি আরবি। কুরআনের ব্যাকরণিক বিশুদ্ধতার (ই’রাব) অর্থ দুটি: একটি হলো সেই হরকতগুলোর (স্বরচিহ্ন) সংরক্ষণ করা যার মাধ্যমে অনারবদের ভাষা থেকে আরবদের ভাষা স্বতন্ত্র হয়, কারণ অনারবদের অধিকাংশ কথা থামা বা মেলানো উভয় অবস্থায় সুকুনের (স্থিরতা) ওপর ভিত্তি করে চলে, ফলে শব্দের শেষাংশের হরকতের পরিবর্তনের মাধ্যমে সেখানে কর্তা থেকে কর্ম এবং অতীত কাল থেকে ভবিষ্যৎ কালকে আলাদা করা যায় না। এই বৈশিষ্ট্য বিশেষভাবে কেবল আরবদেরই, তাই মানুষকে ব্যাকরণিক বিশুদ্ধতা বর্জন করে কুরআন পাঠ করতে নিষেধ করা হয়েছে, যাতে তারা এই দিক থেকে একে অনারবি ভাষার সদৃশ না করে ফেলে।
অন্যটি হলো: হরকতগুলোর মূল রূপ বজায় রাখা এবং সেগুলোর কোনোটিকে অন্য কিছু দিয়ে পরিবর্তন না করা, কারণ এটি ভুল উচ্চারণের (লাহন) অন্তর্ভুক্ত করে অথবা অর্থ পরিবর্তন করে দেয়। ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু ভুল উচ্চারণের জন্য তাঁর সন্তানকে প্রহার করতেন। আর উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু একদল লোককে তিলাওয়াত করতে শুনে বলেছিলেন: (তোমরা তিলাওয়াত করো এবং ভুল উচ্চারণ করো না)।
আর গাম্ভীর্যপূর্ণ তিলাওয়াতের (তাফখিম) বিষয়ে যায়িদ ইবনে সাবিত রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন:
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 237)
(نزل القرآن بالتفخيم) ومعنى هذا والله أعلم، أن يقرأ القرآن كاملاً قراءة الرجال ولا يخضع الصوت به فيكون مثل كلام النساء. ولا يدخل في هذا كراهية الأماله، التي هي أخبار بعض القراء.
وقد يجوز أن يكون القرآن أنزل بالتفخيم، ورخص مع ذلك في إمالة ما تحسن إمالته. وتكون هذه الرخصة نازلة على لسان جبريل عليه السلام أيضًا. لكن لفظه بالتنزيل كان التفخيم دون الإمالة والله أعلم.
وأما أن القارئ لا يخلط سورة بسورة، فلما روي أن لرسول الله صلى الله عليه وسلم مر بأبي بكر رضي الله عنه وهو يخافت، ومر بعمر رضي الله عنه وهو يجهر، ومر ببلال وهو يقرأ من هذه السورة ومن هذه السورة، فقال لأبي بكر: (مررت بك وأنت تخافت: فقال: إني اسمع من إناجي. قال: ارفع شيئًا. وقال لعمر: مررت بك وأنت تجهر فقال: اطرد الشيطان وأوقظ الوسنان فقال: اخفض شيئًا. وقال لبلال: مررت بك وأنت تقرأ من هذه السورة ومن هذه السورة، فقال: اخلط الطيب بالطيب. فقال: (اقرأ السورة على وجهها) وهذا أولى ما روي أنه أنكر عليه، لأن هذا الحديث أتم من ذلك الحديث، فإنه كما لم يذكر في هذا الحديث أنه أنكر على عمر لم يذكر أنه أنكر على أبي بكر وعمر. وقد نطق هذا الحديث بالإنكار عليهما وعلى بلال. والذي فعله بلال قد فعله عمر بعينه فكان ما روى من الصريح بالإنكار والتعبير أولى بالاعتماد من الرواية، التي ليس فيها أكثر من السكت عن عمر. ولعل النظر إذا أنعم وحقق منع لمن يتأت حديث عمر، لأن فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم استنكر منه فعلا مقابلة عمر بالحجة فأمسك عنه، وهذا عظيم. ولئن كان شيء من الأخبار يرد لضعف أحد من نقلته، فرد هذا يخطأ منه، وهجينه أولى بالذم والله أعلم.
وأما استبقاء كل حرف أثبته قارئ إمام، فيكون القارئ قد أتى على جميع ما هو قرآن ولم يبق شيئًا، فيكون ختمه أصح من ختمه إذا ترخض، فحذف إلا يضر حذفه من حرف أو كلمة. ألا ترى أن صلاة القاعد، قد تجوز، ولكن من قام واستوفى كل فعل
(কুরআন গাম্ভীর্যের সাথে অবতীর্ণ হয়েছে) এবং এর অর্থ হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—কুরআন পূর্ণাঙ্গরূপে পুরুষোচিত গাম্ভীর্যের সাথে তিলাওয়াত করতে হবে এবং আওয়াজকে এমনভাবে কোমল করা যাবে না যাতে তা নারীদের কণ্ঠের মতো হয়। এর মধ্যে ইমালা (স্বরের ঝোঁক)-কে অপছন্দ করা অন্তর্ভুক্ত নয়, যা কোনো কোনো ক্বারীর বর্ণনা থেকে পাওয়া যায়।
এটা সম্ভব যে, কুরআন গাম্ভীর্যের সাথে অবতীর্ণ হয়েছে এবং এর পাশাপাশি যে স্থানে ইমালা করা সুন্দর, সেখানে ইমালার অনুমতি প্রদান করা হয়েছে। আর এই অনুমতিও জিবরাঈল আলাইহিস সালামের জবানেই অবতীর্ণ হয়েছিল। কিন্তু অবতরণের সময় এর মূল উচ্চারণ ছিল গাম্ভীর্যপূর্ণ, ইমালা ব্যতিরেকে; আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর ক্বারী যে এক সূরার সাথে অন্য সূরা মিশ্রিত করবেন না, তার কারণ হলো যা বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন যখন তিনি খুব নিচু স্বরে পড়ছিলেন, এবং উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন যখন তিনি উচ্চৈঃস্বরে পড়ছিলেন, আর বিলাল রাদিয়াল্লাহু আনহুর পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন যখন তিনি এই সূরা থেকে কিছুটা এবং ওই সূরা থেকে কিছুটা পড়ছিলেন। অতঃপর তিনি আবু বকরকে বললেন: (আমি তোমার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম যখন তুমি নিচু স্বরে পড়ছিলে)। তিনি বললেন: আমি যাঁর সাথে গোপনে কথা বলছি আমি তাঁকে শোনাচ্ছি। তিনি বললেন: (আওয়াজ কিছুটা বৃদ্ধি করো)। আর উমরকে বললেন: (আমি তোমার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম যখন তুমি উচ্চৈঃস্বরে পড়ছিলে)। তিনি বললেন: আমি শয়তানকে তাড়াচ্ছি এবং নিদ্রালু ব্যক্তিকে জাগ্রত করছি। তিনি বললেন: (আওয়াজ কিছুটা নিচু করো)। আর বিলালকে বললেন: (আমি তোমার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম যখন তুমি এই সূরা থেকে এবং ওই সূরা থেকে পড়ছিলে)। তিনি বললেন: আমি উত্তম বিষয়ের সাথে উত্তম বিষয়কে মিশ্রিত করছি। তিনি বললেন: (সূরাটি তার আপন পদ্ধতি অনুযায়ী পূর্ণাঙ্গরূপে পাঠ করো)। আর এটিই সর্বোত্তম বর্ণনা যাতে তাকে নিষেধ করা হয়েছে; কারণ এই হাদীসটি অন্য হাদীসের তুলনায় অধিক পূর্ণাঙ্গ। কেননা যেমন এই হাদীসে উল্লেখ করা হয়নি যে তিনি উমরকে নিষেধ করেছেন, তেমনি এতে এটাও উল্লেখ করা হয়নি যে তিনি আবু বকর ও উমরের ভুল সংশোধন করেছেন। অথচ এই হাদীসে তাদের উভয়কে এবং বিলালকে সংশোধনের কথা স্পষ্টভাবে এসেছে। আর বিলাল যা করেছিলেন, উমরও ঠিক অনুরূপ কাজ করেছিলেন, ফলে বর্ণনার ক্ষেত্রে যা স্পষ্টভাবে নিষেধ ও সংশোধন ব্যক্ত করে, তা-ই ওই বর্ণনার চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য যাতে উমরের ব্যাপারে নীরবতা পালন করা ছাড়া আর বেশি কিছু নেই। সম্ভবত গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ ও যাচাই করলে উমরের হাদীসটি গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকাই শ্রেয় হবে, কারণ এতে এমন বিষয় আছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমরের একটি কাজকে অপছন্দ করেছেন অথচ উমর তার বিপরীতে নিজের যুক্তি পেশ করেছেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা থেকে বিরত থেকেছেন; আর এটি একটি গুরুতর বিষয়। আর যদি কোনো বর্ণনা তার কোনো বর্ণনাকারীর দুর্বলতার কারণে প্রত্যাখ্যাত হয়, তবে এটি প্রত্যাখ্যান করা ভুল হবে এবং এর ত্রুটিপূর্ণ অংশটিই নিন্দার যোগ্য হওয়ার ক্ষেত্রে অগ্রাধিকার রাখে; আল্লাহই ভালো জানেন।
আর কোনো ইমাম ক্বারী কর্তৃক সাব্যস্তকৃত প্রতিটি হরফকে বহাল রাখার বিষয়টি এমন যে, ক্বারী যেন কুরআনের অন্তর্ভুক্ত প্রতিটি বিষয়ই আদায় করলেন এবং কোনো কিছু অবশিষ্ট রাখলেন না। ফলে তার খতম (কুরআন সম্পন্ন করা) সেই ব্যক্তির চেয়ে অধিক সঠিক হবে যে সহজতা অবলম্বন করেছে এবং এমন কোনো হরফ বা শব্দ বাদ দিয়েছে যা বাদ দিলে বাহ্যত কোনো ক্ষতি হয় না। আপনি কি দেখেন না যে, বসে সালাত আদায় করা হয়তো বৈধ, কিন্তু যে ব্যক্তি দাঁড়িয়েছে এবং প্রতিটি রোকন পূর্ণাঙ্গভাবে পালন করেছে...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 238)
إذا وقع منه كان صلاة، كانت صلاته أجمع وأتم من صلاة من يرخص فحذف منها ما لا يضر حذفه، فكذلك هذا في قراءة القرآن والله أعلم.
وأما التسمية في أوائل السور فإن الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها قراءة، وهي ماروت أم سلمة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقطع قراءته آية آية،} بسم الله الرحم الرحيم، آية، الحمد لله رب العالمين، آية، الرحمن الرحيم، آية، مالك يوم الدين، آية، إياك نعبد وإياك نستعين، آية، إهدنا الصراط المستقيم، آية، صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين {آمين، آية.
وأما ما جاء عن النبي أنه قال: (يقول الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي فإذا قال العبد: الحمد لله رب العالمين، قال الله: حمدني عبدي) فابتدأ القسمة من قوله: "الحمد لله" لا من "بسم الله"، فإنه لا دليل فيه بقطع أن "بسم الله الرحمن الرحيم" ليست الآية الأولى، لأنه يجوز أن يكون له، فإذا انتهى العبد إلى الحمد لله رب العالمين قال: الله: "حمدني عبدي" لا أن يكون ذلك جميع الجزء الأول من هذه السورة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم.
(وإذا قال الإمام: "ولا الضالين" فقولوا: آمين). وإنما أراد فإذا انتهى في القراءة إلى هذا القول، لأن ذلك جميع قراءته والله أعلم.
ومتى كانت "بسم الله الرحمن الرحيم" الآية الأولى منها، كان أحد النصفين أربع آيات ونصف آية، والنصف الآخر آيتين ونصف آية. وهذا أيضًا ليس بدليل يقطع بأن "بسم الله الرحمن الرحمن" ليست الأولى منها. لأن فاتحة الكتاب تنقسم إلى حروف وآيات، فلئن كانت تنصف نصفين مستويين، إذا كانت بسم الله الرحم الرحيم أولى آياتها، فإنها تنصف مع ذلك بكل واحدة من الكلم والحروف نصفين متعادلين، وتكون نهاية النصف الأول في الوجهين عند قوله: "نعبد" وليس في الحديث إلى التنصيف بالآي.
যদি তার পক্ষ থেকে এটি সংঘটিত হয় তবে তা সালাত হিসেবে গণ্য হবে; তার সালাত সেই ব্যক্তির সালাতের চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ ও ত্রুটিমুক্ত হবে যে সহজ করার সুযোগ গ্রহণ করে এমন কিছু বর্জন করেছে যা বর্জন করলে কোনো ক্ষতি হয় না। তিলাওয়াতুল কুরআনের ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর সূরার শুরুতে বিসমিল্লাহ পাঠের বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো তিলাওয়াত। এটি উম্মে সালামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা বর্ণিত হাদিসের অনুরূপ: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর তিলাওয়াত এক এক আয়াত করে পৃথক করতেন, {বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম, একটি আয়াত; আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন, একটি আয়াত; আর-রাহমানির রাহিম, একটি আয়াত; মালিকি ইয়াউমিদ দীন, একটি আয়াত; ইয়্যাকা নাবুদু ওয়া ইয়্যাকা নাস্তাঈন, একটি আয়াত; ইহদিনাস সিরাতাল মুস্তাকিম, একটি আয়াত; সিরাতাল্লাজিনা আনআমতা আলাইহিম গাইরিল মাগদুবি আলাইহিম ওয়ালাদ দ্বল্লিন (আমীন), একটি আয়াত।}
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এই হাদিস সম্পর্কে: (আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেন: আমি সালাতকে আমার ও আমার বান্দার মধ্যে বণ্টন করেছি; অতঃপর বান্দা যখন বলে: আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন, তখন আল্লাহ বলেন: আমার বান্দা আমার প্রশংসা করেছে), এখানে বণ্টন "আলহামদুলিল্লাহ" থেকে শুরু হয়েছে, "বিসমিল্লাহ" থেকে নয়। তবে এর মধ্যে বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম প্রথম আয়াত না হওয়ার ব্যাপারে কোনো অকাট্য দলিল নেই। কেননা এটি হওয়া সম্ভব যে, যখন বান্দা 'আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন' পর্যন্ত পৌঁছায় তখন আল্লাহ বলেন: "আমার বান্দা আমার প্রশংসা করেছে"; তার অর্থ এই নয় যে এটিই সূরার প্রথম অংশের পূর্ণাঙ্গ অংশ হবে যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন।
(এবং যখন ইমাম 'ওয়ালাদ দ্বল্লিন' বলবে তখন তোমরা 'আমীন' বলো)। এর দ্বারা তিনি কেবল এটাই বুঝিয়েছেন যে তিলাওয়াত যখন এই কথা পর্যন্ত সমাপ্ত হবে, কারণ এটিই তার সম্পূর্ণ তিলাওয়াত। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
যখন "বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম" সূরার প্রথম আয়াত হবে, তখন এর অর্ধাংশের একটি হবে সাড়ে চার আয়াত এবং অন্য অর্ধাংশ হবে আড়াই আয়াত। এটিও "বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম" প্রথম আয়াত না হওয়ার কোনো অকাট্য দলিল নয়। কারণ সূরা ফাতিহা অক্ষর এবং আয়াতে বিভক্ত। সুতরাং এটি যদি সমান দুই ভাগে বিভক্ত হয়, আর "বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম" এর প্রথম আয়াত হয়, তবে এটি শব্দ এবং অক্ষরের ভিত্তিতেও সমান দুই ভাগে বিভক্ত হবে। উভয় ক্ষেত্রে প্রথম অর্ধাংশের সমাপ্তি ঘটবে "নাবুদু" (আমরা ইবাদত করি) কথাটির নিকট। আর হাদিসে কেবল আয়াতের ভিত্তিতেই অর্ধাংশ করার কথা বলা হয়নি।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 239)
فإذا كانت تنتصف ابتداء بها بالتسمية بالكلم والحروف نصفين، فقد وقع بذلك الخروج من عهدة الخبر والله أعلم.
وعلى أنه لو ثبت المراد بالحديث أن تنتصف السورة نصفين بالآي، فقد يجوز أن ينتصف بالآي، ويكون نصفه الأول أطول من نصفه الثاني، ألا ترى أن لنا في الشهر إذا لم يجاوز تسعًا وعشرين لم يحل ذلك الشهر من التنصيف غير أنه يكون نصفها خمسة عشر، ونصفها الآخر أربعة عشر، حتى لو قال رجل لامرأته في أول شهر: إذا انتصف هذا الشهر فأنت طالق، طلقت إذا انتصف من أيامه خمسة عشر يومًا، ولو نقص منه يوم لم يبن أن الطلاق كان واقعًا قبل الوقع الذي ذكرنا، وذلك محال.
ولو قال لامرأته وقد مضى من الشهر خمسة عشر يومًا إذا مضى شهر فأنت طالق، فمضى من الشهر الثاني خمسة عشر يومًا، طلقت سواء نقص الشهر الأول أو الثاني، أو نقصا معًا أو كملا. فإذا جاز أن يكون الشهر نصفين، وأحدهما أطول من الآخر، جاز أن تكون السورة نصفين وأحدهما أطول من الآخر، والضرورة توجب أن تكون "بسم الله الرحمن الرحيم" من أول فاتحة الكتاب، لأن الله عز وجل سماها: "السبع المثاني" وأجمع المسلمون على أنها سبع آيات وليس شيء مما يلي قوله المستقيم يصلح أن يكون مقطعًا لأن قوله: "صراط الذين" مع قوله: "أنعمت عليهم" كلام واحد، لأن المعنى: صراط المنعم عليهم، وهذه جملة لا تحتمل التفريق. وقوله: "أنعمت عليهم" ليس فيه من أوصاف المقاطع المعهودة لهذه السورة شيء إلا أنها حروف متحركة قبلها حرف مد ولين. وقوله: "عليهم" آخره حرف ساكن قبله حرف صلة فتحرك. ولو جاز أن يكون ذلك مقطعًا، لجاز أن يكون قوله: "غير المغضوب عليهم" مقطعًا، فتكون هذه السورة من غير "بسم الله الرحمن الرحيم". ثماني آيات. والأمة مجمعة على خلاف ذلك. فثبت أن القول المؤدي إليه باطل والله أعلم. وأما ما عدا فاتحة الكتاب فلا يبين كل البيان أن "بسم الله الرحمن الرحيم" منها.
ومن يعتمد في إتيانها من فاتحة الكتاب على خبر أم سلمة، وعلى ما بينا آنفًا لا يقول أنها من فواتح السور كلها. فأما من يقول: إن الاعتماد في نقل إثبات القرآن على النقل العام، وإن المسلمين توارثوا خلفًا عن سلف، أن المصحف جامع القرآن، فكل ما أثبت
সুতরাং যদি বিসমিল্লাহর মাধ্যমে শব্দ ও অক্ষরের বিচারে সূরাটি দুই অর্ধাংশে বিভক্ত হয়, তবে এর দ্বারা সেই বর্ণনার দায়বদ্ধতা থেকে নিষ্কৃতি পাওয়া গেল; আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আর যদি হাদিসের উদ্দেশ্য এটি সাব্যস্ত হয় যে সূরাটি আয়াতের ভিত্তিতে দুই অর্ধাংশে বিভক্ত হবে, তবে আয়াতের ভিত্তিতে বিভক্ত হওয়াও জায়েজ হতে পারে, এমতাবস্থায় এর প্রথম অর্ধাংশ দ্বিতীয় অর্ধাংশের চেয়ে দীর্ঘতর হতে পারে। আপনি কি দেখেন না যে, মাসের ক্ষেত্রে যখন তা ঊনত্রিশ দিনের বেশি হয় না, তখন সেই মাসের বিভাজন অসম্ভব হয় না, কেবল তফাৎ হলো এর এক অর্ধাংশ হবে পনেরো দিন এবং অন্য অর্ধাংশ হবে চৌদ্দ দিন। এমনকি যদি কোনো ব্যক্তি মাসের শুরুতে তার স্ত্রীকে বলে: "যখন এই মাস অর্ধেক অতিবাহিত হবে তখন তুমি তালাকপ্রাপ্তা," তবে মাসের দিনগুলোর পনেরো দিন অতিবাহিত হলে সে তালাকপ্রাপ্তা হবে। আর যদি মাস থেকে একদিন কম হয় (অর্থাৎ ২৯ দিনের মাস হয়), তবে তালাক আমরা যা উল্লেখ করেছি তার আগে কার্যকর হয়েছে বলে প্রতীয়মান হবে না, আর সেটি অসম্ভব।
আর যদি সে তার স্ত্রীকে এমন অবস্থায় বলে যখন মাসের পনেরো দিন অতিবাহিত হয়ে গেছে—"যখন এক মাস পূর্ণ হবে তখন তুমি তালাকপ্রাপ্তা," এরপর দ্বিতীয় মাসের পনেরো দিন অতিবাহিত হয়, তবে সে তালাকপ্রাপ্তা হবে; চাই প্রথম মাস বা দ্বিতীয় মাস অসম্পূর্ণ হোক, অথবা উভয়ই অসম্পূর্ণ হোক কিংবা পূর্ণ হোক। সুতরাং যদি মাস দুই অর্ধাংশ হওয়া জায়েজ হয় যেখানে একটি অন্যটির চেয়ে দীর্ঘতর, তবে সূরাও দুই অর্ধাংশ হওয়া জায়েজ হতে পারে যেখানে একটি অংশ অন্যটির চেয়ে দীর্ঘতর। আর আবশ্যকতা এটিই দাবি করে যে, "বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম" সূরা ফাতিহার শুরু থেকেই অন্তর্ভুক্ত হবে, কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা একে "সাতটি পুনঃপঠিত আয়াত" নামে অভিহিত করেছেন এবং মুসলিমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে এটি সাতটি আয়াত। আর "সরল পথ" কথাটির পরবর্তী অংশগুলোর কোনোটিই আয়াত সমাপ্তি হওয়ার উপযুক্ত নয়, কারণ তাঁর বাণী: "তাদের পথ" এর সাথে "যাদের প্রতি আপনি অনুগ্রহ করেছেন" মিলে একটিই বক্তব্য, কারণ এর অর্থ হলো: অনুগ্রহপ্রাপ্তদের পথ; আর এটি এমন একটি বাক্য যা বিভাজন গ্রহণ করে না। আর তাঁর বাণী: "যাদের প্রতি আপনি অনুগ্রহ করেছেন" এর মধ্যে এই সূরার পরিচিত আয়াত সমাপ্তির লক্ষণগুলোর কিছুই নেই, কেবল এটি ছাড়া যে এগুলো হরকতযুক্ত বর্ণ যার আগে মাদ্দ ও লীন এর বর্ণ রয়েছে। আর তাঁর বাণী: "তাদের প্রতি" এর শেষে সাকিন বর্ণ রয়েছে যার পূর্বের বর্ণটি সন্ধির কারণে হরকতযুক্ত হয়েছে। আর যদি ওটা আয়াত সমাপ্তি হওয়া জায়েজ হতো, তবে তাঁর বাণী: "যাদের উপর ক্রোধ বর্ষিত হয়নি" অংশটিও আয়াত সমাপ্তি হওয়া জায়েজ হতো, ফলে "বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম" ছাড়াই এই সূরাটি আটটি আয়াত হয়ে যেত। অথচ উম্মত এর বিপরীত বিষয়ের ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছে। সুতরাং সাব্যস্ত হলো যে, যে বক্তব্য এর দিকে ধাবিত করে তা বাতিল; আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তবে সূরা ফাতিহা ব্যতীত অন্য সূরাগুলোর ক্ষেত্রে এটি পুরোপুরি স্পষ্ট নয় যে "বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম" সেগুলোর অংশ কি না।
আর যারা সূরা ফাতিহায় এটি অন্তর্ভুক্ত থাকার ব্যাপারে উম্মে সালামাহর বর্ণনা এবং আমরা পূর্বে যা বর্ণনা করেছি তার ওপর নির্ভর করেন, তারা এটি বলেন না যে এটি সমস্ত সূরার প্রারম্ভেরই অংশ। আর যারা বলেন যে, কুরআন সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে নির্ভরতা হলো সাধারণ ও ব্যাপক বর্ণনার ওপর, এবং মুসলিমগণ উত্তরসূরিরা পূর্বসূরিদের থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে এটি লাভ করেছেন যে, মুসহাফ হলো সমগ্র কুরআনের সংকলন, সুতরাং যা কিছু তাতে সাব্যস্ত করা হয়েছে...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 240)
فيه على صفة واحدة، فلا جائز أن يفترق أبعاضه. لكن بعضها إذا كان قرآنًا وجب أن تكون جميعها قرآنًا. ووجدنا إثبات "بسم الله الرحمن الرحيم" في المصحف، وإثبات ما بعده إلى آخر الفاتحة بصفة واحدة، وعلى هيئة واحدة، فأوجبنا أن يكون كل من ذلك قرآنًا، حيث أثبت. فإن هذا المحتج لا يجد بدًا من إثباتها في أول كل سورة، والقول بذلك وإن كان يقرب في بعض الصور من طريق أنها كلها فواتح، فإنه يتعدى في بعضها لمباينتها ما يليها من فواتحها. ولا قائل بالفرق في ذلك بين السور والله أعلم. إلا أن الأحسن قراءتها في أول كل سورة ما خلا سورة التوبة، إتباعًا لخط المصحف، ولأنه قد ثبت أنها كانت تنزل مع كل سورة. قال عبد الله بن مسعود لا يعرف فصل ما بين السورتين حتى تنزل بسم الله الرحمن الرحيم وكان ابن عمر رضي الله عنه يقرأها بين كل سورتين ولا شك بأن قراءتها أحفظ من حذفها. فالقراءة إذًا أولى، وبالله التوفيق.
وأما فضائل السور والآيات، فإن الله عز وجل امتن على نبيه صلى الله عليه وسلم بآية آتاد "السبع المثاني"، والقرآن العظيم، فجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأبي بن كعب رضي الله عنه يجب أن أعلمك سورة لم تنزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها، قلت: نعم يا رسول الله، قال: كيف تقرأ في الصلاة، فقرأت أم القرآن: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (والذي نفسي بيده ما أنزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في القرآن مثلها، وإنها السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أعطيت).
وعن أنس رضي الله عنه، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم في مسير فنزل، فمشى رجل من أصحابه إلى جنبه، فالتفت إليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: (ألا أخبرك بأفضل القرآن؟ قال: فتلا عليه الحمد لله رب العالمين). وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا صلاة إلا بأم القرآن). وقال (لكل صلاة لا تقرأ فيها فاتحة الكتاب فهي خداج). ذكر سورة البقرة أبو
এতে এটি একই বৈশিষ্ট্যপূর্ণ, ফলে এর অংশগুলো বিভক্ত হওয়া বৈধ নয়। কিন্তু এর কোনো অংশ যদি কুরআন হয়, তবে তার সবটুকুই কুরআন হওয়া আবশ্যক। আমরা মুসহাফে "বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম"-এর অন্তর্ভুক্তি এবং তার পরবর্তী অংশ থেকে ফাতিহার শেষ পর্যন্ত একই বৈশিষ্ট্য ও একই অবয়বে বিদ্যমান পেয়েছি। ফলে যেখানেই এটি সাব্যস্ত হয়েছে, সেখানে এর প্রতিটি অংশ কুরআন হওয়াকে আমরা আবশ্যক সাব্যস্ত করেছি। কারণ এই যুক্তি প্রদানকারী ব্যক্তি প্রতিটি সূরার শুরুতে এর অন্তর্ভুক্তি মেনে নেওয়া ছাড়া কোনো গত্যন্তর পাবে না। আর এ কথা বলা যদিও কিছু সূরার ক্ষেত্রে সংগত মনে হয় এই দিক থেকে যে সেগুলো সব সূরার প্রারম্ভিক অংশ, তবে কিছু ক্ষেত্রে এটি এর পরবর্তী প্রারম্ভিক অংশগুলোর সাথে বৈসাদৃশ্যের কারণে তা অতিক্রম করে যায়। আর সূরাগুলোর মধ্যে এ বিষয়ে পার্থক্যের কোনো প্রবক্তা নেই, আল্লাহই ভালো জানেন। তবে সূরা তাওবা ব্যতীত প্রতিটি সূরার শুরুতে এটি পাঠ করা উত্তম, মুসহাফের লিপিশৈলীর অনুসরণে এবং যেহেতু এটি প্রমাণিত যে এটি প্রতিটি সূরার সাথেই অবতীর্ণ হতো। আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন, "বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম" অবতীর্ণ না হওয়া পর্যন্ত দুটি সূরার মধ্যবর্তী পার্থক্য বোঝা যেত না। ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু প্রতিটি দুই সূরার মাঝখানে এটি পাঠ করতেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি পাঠ করা বর্জন করার চেয়ে অধিক সতর্কতামূলক। সুতরাং পাঠ করাই অধিক উত্তম, আর আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাওফিক আসে।
আর সূরা ও আয়াতসমূহের ফযিলতের বিষয়ে কথা হলো, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর "সাবউল মাছানি" (পুনরাবৃত্ত সাতটি আয়াত) এবং মহান কুরআন প্রদানের মাধ্যমে অনুগ্রহ করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি উবাই ইবনে কাব রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বললেন, "অবশ্যই আমি তোমাকে এমন একটি সূরা শেখাব যার সদৃশ কোনো সূরা তাওরাত, ইনজিল, যাবুর কিংবা ফুরকানেও অবতীর্ণ হয়নি।" আমি বললাম, "হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসুল।" তিনি বললেন, "তুমি সালাতে কীভাবে পাঠ করো?" তখন আমি উম্মুল কুরআন পাঠ করলাম। অতঃপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, "সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, তাওরাত, ইনজিল, যাবুর কিংবা কুরআনেও এর মতো কিছু অবতীর্ণ হয়নি। আর এটিই হলো সাবউল মাছানি এবং মহান কুরআন যা আমাকে দান করা হয়েছে।"
আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক সফরে থাকাকালীন কোনো এক স্থানে অবতরণ করলেন। তখন তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি তাঁর পাশে হাঁটছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর দিকে ফিরে তাকালেন এবং বললেন, "আমি কি তোমাকে কুরআনের শ্রেষ্ঠ অংশ সম্পর্কে জানাব না?" বর্ণনাকারী বলেন, এরপর তিনি তাকে "আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন" পড়ে শোনালেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরও বলেছেন, "উম্মুল কুরআন পাঠ করা ছাড়া কোনো সালাত হয় না।" তিনি আরও বলেন, "প্রতিটি সালাত যাতে ফাতিহাতুল কিতাব পাঠ করা হয় না তা অসম্পূর্ণ।" বাকারা সূরার আলোচনা আবু
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 241)
أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اقرأوا البقرة فإن آخرها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة). قال معاوية بن سلام: البطلة: السحرة.
وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تتخذوا بيوتكم مقابر صلوا فيها، فإن الشيطان ينفر من البيت تقرأ فيه سورة البقرة). وقال أبو ذر رضي الله عنه: قلت يا رسول الله بأبي ما أنزل عليك أعظم؟ قال: (الله لا إله إلا هو الحي القيوم). وقرأ آية الكرسي حتى فرغ منها. وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن لكل شيء سنامًا، وسنام القرآن سورة البقرة، فيها آية سيدة أي القرآن "الله لا إله إلا هو الحي القيوم" لا تقرأ في بيت فيه شيطان). سورة الإنعام: قال ابن عباس رضي الله عنهما أنزلت سورة الأنعام جملة ليلاً بمكة، ومعها سبعون ألف ملك يحدونها بالتسبيح. وقال سعيد بن جبير رضي الله عنه: لم ينزل شيء من الوحي إلا نزل مع جبريل صلى الله عليه وسلم أربعة من الملائكة يحفظونه من يديه ومن خلفه، وهو قوله ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم إلا الأنعام، فإنها نزلت معها سبعون ألف ملك.
تنزيل السجدة والملك ويس عن جابر رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا ينام حتى يقرأ: ألم تنزيل، وتبارك الذي بيده الملك. وعن أنس رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (قلب القرآن يس). وعن معقل بن يسار رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (اقرأوها على موتاكم). يعني يس، أي على المحتضرين.
حم: عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من صلى بحم الدخان في ليلة أصبح مغفورًا له).
আবু উমামাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (তোমরা সূরা আল-বাকারা পাঠ করো, কারণ তা গ্রহণ করা বরকত এবং তা বর্জন করা পরিতাপের বিষয়, আর অলস জাদুকররা এর মোকাবিলা করতে সক্ষম নয়)। মুয়াবিয়া ইবনে সালাম বলেন: "বাতালাহ" হলো জাদুকর।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: (তোমরা তোমাদের ঘরসমূহকে কবরস্থানে পরিণত করো না, সেখানে সালাত আদায় করো। কেননা যে ঘরে সূরা আল-বাকারা পাঠ করা হয়, সেখান থেকে শয়তান পলায়ন করে)। আবু যার (রা.) বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল, আমার পিতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক, আপনার প্রতি অবতীর্ণ হওয়া সবচেয়ে মহান আয়াত কোনটি? তিনি বললেন: (আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি চিরঞ্জীব ও সবকিছুর ধারক)। অতঃপর তিনি আয়াতুল কুরসি শেষ পর্যন্ত পাঠ করলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আরও বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: (প্রত্যেক জিনিসেরই একটি চূড়া থাকে, আর কুরআনের চূড়া হলো সূরা আল-বাকারা। এতে এমন একটি আয়াত রয়েছে যা কুরআনের আয়াতসমূহের সর্দার, আর তা হলো "আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি চিরঞ্জীব ও সবকিছুর ধারক"; এটি এমন কোনো ঘরে পাঠ করা হয় না যেখানে শয়তান থাকে)। সূরা আল-আনআম: ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন, সূরা আল-আনআম মক্কায় একবারে রাতে অবতীর্ণ হয়েছে, যার সাথে সত্তর হাজার ফেরেশতা ছিল যারা তাসবিহ পাঠের মাধ্যমে এটিকে বেষ্টন করে নিয়ে আসছিলেন। সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রা.) বলেন: জিবরাঈল (আ.)-এর সাথে আগত চারজন ফেরেশতা ছাড়া কোনো ওহি অবতীর্ণ হয়নি যারা তাঁর সামনে এবং পেছন থেকে তাঁকে রক্ষা করতেন, আর তা হলো আল্লাহর এই বাণী: "যাতে তিনি জানতে পারেন যে তাঁরা তাঁদের প্রতিপালকের রিসালাত পৌঁছে দিয়েছেন"—তবে সূরা আল-আনআম এর ব্যতিক্রম, কারণ এটি সত্তর হাজার ফেরেশতার সাথে অবতীর্ণ হয়েছিল।
তানজিল আস-সাজদাহ, আল-মুলক এবং ইয়াসিন: জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) 'আলিফ লাম মীম তানজিল' এবং 'বরকতময় তিনি যাঁর হাতে রাজত্ব' পাঠ না করে ঘুমাতেন না। আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (কুরআনের হৃৎপিণ্ড হলো ইয়াসিন)। মা'কাল ইবনে ইয়াসার (রা.) থেকে বর্ণিত যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (তোমরা তোমাদের মৃতদের নিকট এটি পাঠ করো)। অর্থাৎ ইয়াসিন, যার অর্থ হলো মুমূর্ষু ব্যক্তিগণ।
হা-মীম: আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি কোনো রাতে 'হা-মীম আদ-দুখান' সহযোগে সালাত আদায় করবে, সে এমন অবস্থায় ভোরে উপনীত হবে যে তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 242)
وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: إذا وقعت في أي حم، وقعت في روضات دافئات وعن النبي: (من قرأ آية الكرسي وآيتين من حم المؤمن، من قرأها حين أصبح يحفظ يومه ذلك حتى يمسي، وإن قرأها حين يمسي حفظ ليلته حتى يصبح).
والواقعة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قرأ سورة الواقعة لم تصبه فاقة أبدًا).
الملك: عن النبي صلى الله عليه وسلم (سورة في القرآن ثلاثون آية، شفعت لصاحبها حتى غفر له، تبارك الذي بيده الملك).
الكافرون: عن رسول الله أنه قال لرجل: اقرأ قل (يا أيها الكافرون، فإنها براءة من الشرك) وعنه صلى الله عليه وسلم: (من قرأ يا أيها الكافرون فقد قرأ ربع القرآن).
سورة القدر: عن أنس رضي الله عنه قال: قال النبي: (من قرأ إنا أنزلناه في ليلة القدر عدلت بربع القرآن).
سورة الإخلاص: عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ("قل هو الله أحد" تعدل ثلث القرآن). وعن أنس بن عمر رضي الله عنه قال: يا رسول الله حببت إلى هذه السورة، يعني "قل هو الله أحد" قال: (حبك إياها أدخلك المعوذتين). عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: (قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم "قل هو الله أحد" حتى ختمها ثم قرأ "قل "قل أعود برب الفلق حتى ختمها، ثم قرأ "قل أعوذ برب الناس حتى ختمها، ثم قال:
আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: যখন আমি যেকোনো 'হা-মীম' সূরায় উপনীত হই, তখন আমি যেন সুগন্ধিযুক্ত উষ্ণ উদ্যানে উপনীত হই। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত: (যে ব্যক্তি আয়াতুল কুরসি এবং 'হা-মীম আল-মুমিন'-এর দুই আয়াত পাঠ করবে; যে ব্যক্তি সকালে এটি পাঠ করবে সে সন্ধ্যা পর্যন্ত তার সেই দিনটিতে সংরক্ষিত থাকবে, আর যে সন্ধ্যায় এটি পাঠ করবে সে সকাল পর্যন্ত তার সেই রাতটিতে সংরক্ষিত থাকবে)।
এবং সুরা আল-ওয়াকিআ সম্পর্কে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন (যে ব্যক্তি সুরা আল-ওয়াকিআ পাঠ করবে তাকে কখনো অভাব-অনটন স্পর্শ করবে না)।
সুরা আল-মুলক: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত (কুরআনে এমন একটি সুরা আছে যা ত্রিশ আয়াত বিশিষ্ট, সেটি তার পাঠকারীর জন্য সুপারিশ করেছে যতক্ষণ না তাকে ক্ষমা করা হয়েছে, আর সেটি হলো: বরকতময় তিনি যার হাতে রাজত্ব)।
সুরা আল-কাফিরুন: আল্লাহর রাসুল থেকে বর্ণিত যে, তিনি এক ব্যক্তিকে বললেন: তুমি পাঠ করো 'কুল ইয়া আইয়্যুহাল কাফিরুন', কারণ এটি শিরক থেকে মুক্তির ঘোষণা। এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত: (যে ব্যক্তি 'কুল ইয়া আইয়্যুহাল কাফিরুন' পাঠ করল, সে যেন কুরআনের এক-চতুর্থাংশ পাঠ করল)।
সুরা আল-কদর: আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী বলেছেন: (যে ব্যক্তি 'ইন্না আনজালনাহু ফি লাইলাতিল কদর' পাঠ করল, তা কুরআনের এক-চতুর্থাংশের সমতুল্য)।
সুরা আল-ইখলাস: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: ('কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ' কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য)। আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: হে আল্লাহর রাসুল, আমি এই সুরাটিকে ভালোবাসি, অর্থাৎ 'কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ'। তিনি বললেন: (তোমার এই ভালোবাসা তোমাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবে)। মুআউওয়িজাতাইন: উকবা ইবনে আমির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম 'কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ' পাঠ করলেন এবং তা শেষ করলেন, তারপর 'কুল আউজু বিরাব্বিল ফালাক' পাঠ করলেন এবং তা শেষ করলেন, তারপর 'কুল আউজু বিরাব্বিন নাস' পাঠ করলেন এবং তা শেষ করলেন, এরপর বললেন:
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 243)
(ما تعوذ أحد بمثلهن). وعنه صلى الله عليه وسلم قال: (ما يقرأ شيء أبلغ عند الله من "قل أعوذ برب الفلق".
فصل
إن سأل سائل عن المفاضلة بين السور والآيات قيل له: قد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأنس رضي الله عنه: (إلا أبشرك بأفضل القرآن فذكر فاتحة الكتاب). ومن قبل فقد قال الله عز وجل:} ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها {. فثبت بذلك جواز كل واحد من القولين. ومعنى ذلك يرجع إلى أشياء: أحدها أن تكون اثنان اثنان في التلاوة إلا أن إحداهما منسوخة، والأخرى ناسخة. فيقال: إن الناسخة خير، أي العمل بها أولى بالناس وأعود عليهم وعلى هذا يقال آيات الأمر والنهي والوعد والوعيد، خير من آيات القصص والوعود، لأن القصص إنما أريد به تأكيد الأمر والنهي والإنذار والتبشير، ولا غناء بالناس عن هذه الأمور. وقد يستغنون عن القصص فكان ما هو أعود عليهم وأنفع لهم مما يجري مجرى الأصول خيرًا لهم، مما يجعل تبعًا لما لابد منه.
والآخر أن يقال: أن الآيات التي تشتمل على تعديد أسماء الله تعالى وبيان صفاته، والدلالة على عظمة وقدسه أفضل أو خير، بمعنى أن يتمين أنها أسنى وأجل قدرًا.
والثالث أن يقال سورة وآية خير من آية، بمعنى أن القارئ يتعجل له بقراءتها الإحتراز مما يخشى بالله جل ثناؤه، وينادى بتلاوتها منه لله تعالى لما فيها من ذكر الله تعالى بالصفات العلى على سبيل الاعتقاد لها، وسكون النفس إلى فضل ذلك الذكر ويمنه وبركته. أما آيات الحكم فلا تقع نفس تلاوتها إقامة الحكم فإنما يقع بها علم وإذكار فقط. فكان ما قدمناه قبلها أحق باسم الخير والأفضل والله أعلم.
(এগুলোর মতো অন্য কিছু দিয়ে কেউ কখনও আশ্রয় প্রার্থনা করেনি)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: (আল্লাহর কাছে ‘কুল আউযু বিরাব্বিল ফালাক’-এর চেয়ে অধিক অর্থবহ বা প্রভাবশালী আর কিছু পাঠ করা হয় না)।
পরিচ্ছেদ
যদি কোনো প্রশ্নকারী সূরা এবং আয়াতসমূহের পারস্পরিক শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন, তবে তাকে বলা হবে: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছি যে, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলেছিলেন: (আমি কি তোমাকে কুরআনের শ্রেষ্ঠ সূরা সম্পর্কে সুসংবাদ দেব না? অতঃপর তিনি ফাতিহাতুল কিতাব বা সূরা ফাতিহা উল্লেখ করলেন)। এর পূর্বে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {আমি কোনো আয়াত রহিত করলে কিংবা তা বিস্মৃত করে দিলে, তার চেয়ে উত্তম কিংবা তার সমান কোনো আয়াত নিয়ে আসি}। এর মাধ্যমে উভয় প্রকার উক্তির বৈধতা প্রমাণিত হয়েছে। আর এর অর্থ কয়েকটি বিষয়ের দিকে ফিরে যায়: একটি হলো তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে দুটি আয়াত সমান হতে পারে, তবে তাদের একটি রহিত এবং অপরটি রহিতকারী। এমতাবস্থায় বলা হয়: রহিতকারী আয়াতটিই উত্তম, অর্থাৎ এর ওপর আমল করা মানুষের জন্য অধিক সমীচীন এবং অধিক কল্যাণকর। এই ভিত্তিতেই বলা হয় যে, আদেশ, নিষেধ, প্রতিশ্রুতি এবং সতর্কবাণী সম্বলিত আয়াতসমূহ কাহিনী এবং ওয়াদার আয়াতসমূহের চেয়ে উত্তম; কারণ কাহিনীর মাধ্যমে মূলত আদেশ, নিষেধ, সতর্কীকরণ এবং সুসংবাদ দানকে সুসংহত করাই উদ্দেশ্য থাকে, আর মানুষের জন্য এই বিষয়গুলো ছাড়া কোনো গত্যন্তর নেই। কখনো কখনো কাহিনী ছাড়াও মানুষের চলে যায়, তাই যা মানুষের জন্য অধিক কল্যাণকর ও উপকারী এবং যা মূলনীতির পর্যায়ভুক্ত, তা তাদের জন্য সেই বিষয়ের চেয়ে উত্তম যা অপরিহার্য বিষয়ের অনুগামী হিসেবে সাব্যস্ত হয়।
দ্বিতীয়টি হলো: যেসব আয়াত আল্লাহ তাআলার নামসমূহের গণনা এবং তাঁর গুণাবলির বর্ণনা অন্তর্ভুক্ত করে এবং তাঁর মহানত্ব ও পবিত্রতার প্রমাণ বহন করে, সেগুলো অধিক ফযীলতপূর্ণ বা উত্তম; এই অর্থে যে এগুলো মর্যাদার দিক থেকে অধিক মহান ও উচ্চতর হিসেবে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত।
তৃতীয়টি হলো: কোনো সূরা বা আয়াত অন্য কোনো আয়াতের চেয়ে উত্তম এই অর্থে যে, পাঠক এটি পাঠ করার মাধ্যমে আল্লাহ জাল্লা সানাউহুর অসিলায় সেই অনিষ্ট থেকে দ্রুত আত্মরক্ষা করতে পারে যা সে ভয় করে এবং এর তিলাওয়াতের মাধ্যমে সে আল্লাহ তাআলার কাছে ফরিয়াদ জানায়। কারণ এতে আল্লাহ তাআলার সুউচ্চ গুণাবলির জিকির রয়েছে যা বিশ্বাসের সাথে করা হয় এবং এতে ঐ জিকিরের ফযীলত, কল্যাণ ও বরকতের দ্বারা মনে প্রশান্তি আসে। পক্ষান্তরে বিধান সম্পর্কিত আয়াতগুলোর ক্ষেত্রে কেবল তিলাওয়াতের দ্বারাই বিধান প্রতিষ্ঠিত হয়ে যায় না, বরং এর দ্বারা কেবল জ্ঞান ও স্মরণ লাভ হয়। তাই আমরা পূর্বে যা উল্লেখ করেছি, তা ‘উত্তম’ ও ‘শ্রেষ্ঠ’ অভিধার অধিক যোগ্য। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 244)
ثم لو قيل في الجملة: إن القرآن خير من التوراة والإنجيل والزبور، بمعنى أن التعبد بالتلاوة والعمل واقع به دونها، والثواب تجب بقراءته لا بقراءتها، وإنه من حيث الإعجاز حجة النبي المبعوث به. وتلك الكتب لم تكن معجزه، ولا كانت حجج أولئك الأنبياء، بل كانت دعوتهم، والحجج غيرها، لكان ذلك أيضًا نصير ما مضى ذكره والله أعلم.
وقد يقال: إن سورة أفضل من سورة، لأن الله تعالى عند قراءتها كقراءة أضعافها مما سواها، وأوجب بها من الثواب ما لم يوجب بغيرها، وإن كان المعنى الذي لأجله بلغ بهما هذا المقدار لا نظير لهما، كما يقال: إن يومًا أفضل من يوم، وشهر أفضل من شهر، بمعنى أن العبادة فيه تفضل على العبادة في غيره، والذنب يكون أعظم في غيره، كما يقال: أن الحرم أفضل من الحل، لأنه يتأدى فيه من المناسك، ما لا يتأدى في غيره، والصلاة فيه تكون كصلاة متضاعفة مما يقام في غيره والله أعلم.
وأما الاستشفاء بالقرآن، فلأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن خاتمة القرآن المعوذات، وإن الخلق لم يتعودوا بمثلها. وقد ثبت في الجملة إن الكلام ما يستشفى به. فقد أخبرت عائشة رضي الله عنها أنها كانت تعوذ رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه فتقول: اللهم أذهب البأس رب الناس، اشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، اشف شفاء لا يغادر سقمًا. وأن جبريل صلوات الله عليه جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يشكو، فقال: بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك والله يشفيك، بسم الله أرقيك.
وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما من مريض لم يحضر أجله تعوذ بهؤلاء الكلمات: (بسم الله العظيم أعيذ، بالله العظيم من شر ما يجد، سبع مرات إلا شفاه الله). فإذا كان هذا هكذا، فإن القرآن الذي لا كلام أشرف منه ولم ينزله الله عز وجل إلا ليخرج به الناس من الظلمات إلى النور، ويتقدم به من النار، بعد أن كانوا على شفا حفرة منها ويهديهم به إلى الجنة، التي منها الحياة الدائمة، والراحة التامة من كل خوف وحزن،
অতঃপর যদি সংক্ষেপে বলা হয় যে: কুরআন তাওরাত, ইঞ্জিল ও যাবুর অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ, এই অর্থে যে, এর তিলাওয়াত ও এর দ্বারা আমল করা ইবাদত হিসেবে গণ্য হয়, অন্যগুলোর ক্ষেত্রে তা নয়। আর এর পাঠের মাধ্যমে সওয়াব অবধারিত হয় যা অন্যগুলো পাঠে হয় না। এবং এটি অলৌকিকত্বের দিক থেকে সেই নবীর প্রমাণ যার নিকট এটি প্রেরিত হয়েছে। আর ওই কিতাবগুলো অলৌকিক ছিল না এবং সেই নবীদের প্রমাণও ছিল না; বরং তা ছিল তাদের দাওয়াত, আর প্রমাণ ছিল ভিন্ন কিছু। এটিও পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে তারই সমর্থক হবে, আর আল্লাহই ভালো জানেন。
আরও বলা যেতে পারে যে: এক সূরা অন্য সূরার চেয়ে শ্রেষ্ঠ, কারণ আল্লাহ তাআলা এটি পাঠের সময় অন্য সূরার বহুগুণ পাঠের সমতুল্য সওয়াব দান করেন এবং এর মাধ্যমে এমন সওয়াব অবধারিত করেন যা অন্যগুলো দ্বারা করেন না। যদিও যে অর্থের কারণে এই পরিমাণ সওয়াব অর্জিত হয় তার কোনো সমতুল্য নেই। যেমন বলা হয়: এক দিন অন্য দিনের চেয়ে শ্রেষ্ঠ এবং এক মাস অন্য মাসের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, এই অর্থে যে, তাতে ইবাদত করা অন্য সময়ের ইবাদতের চেয়ে ফজিলতপূর্ণ এবং গুনাহ করাও অন্য সময়ের চেয়ে মারাত্মক। যেমন বলা হয়: হারাম এলাকা হালাল এলাকা অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ, কারণ সেখানে এমন কিছু ইবাদত বা মানাসিক আদায় করা যায় যা অন্য কোথাও সম্ভব নয় এবং সেখানে সালাত আদায় করা অন্য স্থানে আদায়কৃত সালাতের চেয়ে বহুগুণ সওয়াবের সমান। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর কুরআনের মাধ্যমে আরোগ্য লাভের বিষয়টি এই কারণে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে কুরআনের শেষ ভাগ হলো মুআউবিজাত (আশ্রয় প্রার্থনার সূরাসমূহ), এবং সৃষ্টিজগত এগুলোর মতো অন্য কিছুর মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করেনি। আর এটি সাধারণভাবে প্রমাণিত যে, বাক্যের মাধ্যমে আরোগ্য লাভ করা যায়। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা হতে বর্ণিত আছে যে, তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অসুস্থতার সময় তাঁর জন্য আশ্রয় প্রার্থনা করতেন এবং বলতেন: হে আল্লাহ! মানুষের রব, কষ্ট দূর করে দিন, আপনিই আরোগ্য দানকারী, আপনার আরোগ্য ছাড়া কোনো আরোগ্য নেই, এমন আরোগ্য দান করুন যা কোনো রোগ অবশিষ্ট রাখে না। আর জিবরাঈল আলাইহিস সালাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলেন যখন তিনি ব্যথিত ছিলেন, তখন তিনি বললেন: আল্লাহর নামে আমি আপনাকে রুকইয়াহ করছি এমন প্রতিটি বিষয় থেকে যা আপনাকে কষ্ট দেয়, আর আল্লাহ আপনাকে আরোগ্য দান করবেন, আল্লাহর নামে আমি আপনাকে রুকইয়াহ করছি।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (কোনো অসুস্থ ব্যক্তি যার মৃত্যুর সময় উপস্থিত হয়নি, যদি সে এই বাক্যগুলোর মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করে: মহান আল্লাহর নামে আমি আশ্রয় চাচ্ছি, মহান আল্লাহর নিকট তিনি যা অনুভব করছেন তার অনিষ্ট থেকে—সাতবার—তবে আল্লাহ তাকে অবশ্যই আরোগ্য দান করবেন)। বিষয়টি যদি এই হয়, তবে কুরআন এমন এক বাণী যার চেয়ে মর্যাদাপূর্ণ আর কিছু নেই। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এটি কেবল এই জন্যই নাজিল করেছেন যেন এর মাধ্যমে মানুষকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনেন এবং এর মাধ্যমে আগুনের গর্তের কিনারায় পৌঁছে যাওয়ার পর তাদের জাহান্নাম থেকে রক্ষা করেন এবং তাদেরকে জান্নাতের দিকে হেদায়েত দান করেন, যেখানে রয়েছে চিরস্থায়ী জীবন এবং প্রতিটি ভয় ও দুঃখ থেকে পূর্ণ প্রশান্তি,
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 245)
أولى أن يشتفى به ويتبرك بقراءته، وقد سماه الله شفاء، فقال:} وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين {. وقال:} يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين {. فما كلام أولى بأن يكون فيه الشفاء من هذا الكلام.
وقد روى عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية، فمررنا على حي من أحياء العرب، فاستضفناهم فلم يضيفونا، فنزلنا بالعراء فلدغ سيدهم فأتونا، فقالوا: هل منكم أحد يرقي؟ فقلت: أنا أرقي. قال: فارق صاحبنا فقلت: لا، فقد استضفناكم فلم تضيفونا. قالوا: إنا نجعل لكما جعلاً، فجعلوا اثنتين من الشياه، قال: فأتيت. وجعلت أمسحه وأقرأ فاتحة الكتاب، وأرده وأقفل حتى برأ. فأخذنا الشياه وقلنا: ما نحن بالذي نأكلها حتى نسل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتيناه فذكرنا ذلك له. فجعل يقول: (وما أدراك أنها رقية، فقلت: يا رسول الله، ما دريت لكنه شيء ألقاه الله في نفسي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كلوا واضربوا لي معكم بسهم).
وجاء عن المتقدمين في أبواب الإحترازات من المخاوف والاستشفاء من الأمراض بآيات القرآن ما قد عرف وأثبت في الكتب وجرب فنجع، واختبر فنفع، فكان ذلك أحد الدلائل على أن القرآن من عند الله تعالى جده، ولو لم يكن كذلك لفترت قراءته ولم ينفع.
وأما تقطيع القرآن آية آية، فإنه أولى عندنا من تتبع الأغراض والمقاصد والوقوف عند انتهائها، لما جاء عن أم سلمة رضي الله عنها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقطع قراءته آية آية: "بسم الله الرحمن الرحيم" آية، "الحمد لله رب العالمين" آية "الرحمن الرحيم" آية، "مالك يوم الدين" آية، "إياك نعبد وإياك نستعين" آية، "إهدنا الصراط المستقيم" آية، "صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين" آية في هذا الحديث دلالات: أحدها أن أم سلمة لم تقل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع قراءة فاتحة الكتاب آية آية،
এর মাধ্যমেই আরোগ্য অন্বেষণ করা এবং এর তিলাওয়াতের মাধ্যমে বরকত লাভ করা অধিক উত্তম। আল্লাহ একে আরোগ্য নামে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেছেন: "আর আমি কুরআন থেকে যা অবতীর্ণ করি, তা মুমিনদের জন্য আরোগ্য ও রহমত।" তিনি আরও বলেছেন: "হে মানুষ, তোমাদের নিকট তোমাদের রবের পক্ষ থেকে এসেছে উপদেশ এবং অন্তরের ব্যাধির আরোগ্য এবং মুমিনদের জন্য হিদায়াত ও রহমত।" সুতরাং এই বাণীর চেয়ে আর কোনো বাণী অধিকতর আরোগ্যবাহী হতে পারে না।
আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের একটি ছোট অভিযানে পাঠালেন। আমরা আরবের একটি গোত্রের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম। আমরা তাদের কাছে মেহমানদারী চাইলাম, কিন্তু তারা আমাদের মেহমানদারী করল না। এরপর আমরা খোলা ময়দানে অবস্থান নিলাম। এমতাবস্থায় তাদের নেতাকে বিষাক্ত কিছুতে দংশন করল। তারা আমাদের কাছে এসে বলল: আপনাদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যে ঝাড়ফুঁক করতে পারে? আমি বললাম: হ্যাঁ, আমি ঝাড়ফুঁক করি। সে বলল: আমাদের সাথীকে ঝাড়ফুঁক করে দিন। আমি বললাম: না, আমরা আপনাদের নিকট মেহমানদারী চেয়েছিলাম কিন্তু আপনারা আমাদের মেহমানদারী করেননি। তারা বলল: আমরা আপনাদের জন্য পারিশ্রমিক নির্ধারণ করছি। তারা দু'টি বকরী নির্ধারণ করল। তিনি বলেন: এরপর আমি আসলাম। আমি তার গায়ে হাত বুলিয়ে সূরা ফাতিহা পাঠ করতে লাগলাম এবং তা পুনরাবৃত্তি করতে লাগলাম যতক্ষণ না সে সুস্থ হলো। এরপর আমরা বকরীগুলো নিলাম এবং বললাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা না করা পর্যন্ত আমরা এগুলো খাব না। এরপর আমরা তাঁর কাছে এসে বিষয়টি উল্লেখ করলাম। তিনি বলতে লাগলেন: "তুমি কীভাবে জানলে যে এটি একটি রুকইয়াহ (ঝাড়ফুঁক)?" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমি জানতাম না, বরং এটি এমন এক বিষয় যা আল্লাহ আমার অন্তরে ঢেলে দিয়েছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা খাও এবং তোমাদের সাথে আমার জন্যও একটি অংশ রেখো।"
পূর্বসূরিদের থেকে ভীতি থেকে আত্মরক্ষা এবং কুরআনের আয়াতের মাধ্যমে রোগ থেকে আরোগ্য লাভের বিষয়ে এমন অনেক বর্ণনা এসেছে যা সুপরিচিত এবং কিতাবসমূহে প্রমাণিত। তা পরীক্ষিত ও ফলপ্রসূ হয়েছে এবং যাচাই করার মাধ্যমে উপকারী প্রমাণিত হয়েছে। এটি এই বিষয়ের অন্যতম প্রমাণ যে, কুরআন মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ। যদি তা না হতো, তবে এর তিলাওয়াত স্তিমিত হয়ে যেত এবং তা কোনো উপকারে আসত না।
আর কুরআন আয়াত ধরে ধরে আলাদা করে পাঠ করা আমাদের নিকট বিষয়বস্তু ও লক্ষ্যের প্রতি খেয়াল রেখে বিরতি দেওয়ার চেয়ে উত্তম। কারণ উম্মে সালামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর তিলাওয়াত প্রতিটি আয়াত আলাদা করে পাঠ করতেন: "বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম" একটি আয়াত, "আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামিন" একটি আয়াত, "আর-রাহমানির রাহিম" একটি আয়াত, "মালিকি ইয়াওমিদ্দিন" একটি আয়াত, "ইয়্যাকা নাবুদু ওয়া ইয়্যাকা নাস্তাঈন" একটি আয়াত, "ইহদিনাস সিরাতাল মুস্তাকিম" একটি আয়াত, "সিরাতাল্লাযিনা আনআমতা আলাইহিম গাইরিল মাগদুবি আলাইহিম ওয়ালাদ্দল্লীন" একটি আয়াত। এই হাদীসে কয়েকটি নির্দেশনা রয়েছে: প্রথমত, উম্মে সালামাহ এটি বলেননি যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল সূরা ফাতিহা আয়াত ধরে ধরে আলাদা করে পড়তেন, বরং...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 246)
وإنما قالت: كان يقطع قراءته، فدخل في ذلك جميع ما كان يقرأه من القرآن، وإنما ذكرت فاتحة الكتاب لتبين صفة التقطيع، أو لأنها أم القرآن، يغني ذكرها عن ذكر ما بعدها، كما تغني قراءتها في الصلاة عن قراءة غيرها، لجواز الصلاة. وإلا فالتقطيع عام بجميع القراءة. هذا ظاهر الحديث وبالله التوفيق.
والدلالة الثانية: أن أصحاب المعاني قالوا: معنى باسم الله، أو ابدأ باسم الله. وإذا كان كذلك، اقتضى هذا القول ما بعده، ولم يكن مبتدأ بنفسه، لأن المبتدأ به، لابد له من شيء يتلوه. فيكون الأول بدءًا لما يثنى عليه. وفي هذا ما أبان أن قول القارئ "بسم الله الرحمن الرحيم" يقتضي ما بعده وهو "الحمد لله رب العالمين". ومع هذا فقد قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة "بسم الله الرحمن الرحيم" لما عدها آية، عن قراءة "الحمد لله رب العالمين". فبان بذلك أنه لا ينتظر بالقطع تمام الكلام من نحو المعاني، وإنما ينتظر به انتهاء الآية، والله أعلم.
والدلالة الثالثة: إن قوله عز وجل "صراط الذين أنعمت عليهم" ليس بكلام مستأنف ولكنه تفسير للصراط المستقيم. وقد ثبت بهذه السنة، أن المستقيم موضع وقف. فثبت بذلك أن الوقف يختص بانتهاء الآية، لا باستتمام العرض.
فإن قيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم إنما قطع الفاتحة آية آية، لأن لكل آية منها غرض ينتهي بانتهائها، فأخبر أن الله جل ثناؤه يقول: (قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، فإذا قال العبد: "الحمد لله رب العالمين" قال: حمدني عبدي، وإذا قال العبد: "الرحمن الرحيم"، قال الله: أثنى علي عبدي. وإذا قال العبد: "مالك يوم الدين"، قال الله: مجدني عبدي، وإذا قال العبد: "إياك نستعين"، قال الله: هنيئًا لي ولعبدي، وإذا قال: إهدنا الصراط المستقيم إلى آخره، قال الله: هذا لعبدي ما سأل). فكان الوقف على كل آية من الفاتحة لهذا المعنى، لا لأن أواخر الآيات مقاطع حسنة بكل حال.
فالجواب: إن الوقف على إعجاز هذه الآيات لو كان، لأن لكل آية من غرض ينتهي بانتهاء لوقف النبي صلى الله عليه وسلم على قوله عز وجل: "إياك نعبد" لأن النصف الذي لله تبارك
তিনি কেবল এ কথাই বলেছেন যে, তিনি তাঁর তিলাওয়াতকে পৃথক পৃথক করতেন; ফলে এর অন্তর্ভুক্ত হবে কুরআনের সবটুকু যা তিনি তিলাওয়াত করতেন। আর তিনি আল-ফাতিহার কথা উল্লেখ করেছেন পৃথক করার বৈশিষ্ট্য বর্ণনার জন্য, অথবা এই জন্য যে এটি কুরআনের জননী (উম্মুল কুরআন), যার উল্লেখ পরবর্তী বিষয়াবলির উল্লেখের প্রয়োজন মিটিয়ে দেয়; ঠিক যেমন নামাযে ফাতিহা পাঠ করা অন্য সূরা পাঠের প্রয়োজন মিটিয়ে দেয়, যার মাধ্যমে নামায বৈধ হয়। অন্যথায়, পৃথক করে পড়া সকল তিলাওয়াতের ক্ষেত্রেই সাধারণ। এটিই হাদিসের বাহ্যিক মর্ম এবং আল্লাহর কাছেই তাওফিক কামনা করি।
দ্বিতীয় দলীল: অর্থবিশারদগণ বলেছেন, 'আল্লাহর নামে' অথবা 'আমি আল্লাহর নামে শুরু করছি'—এটিই 'বিসমিল্লাহ' এর অর্থ। যখন বিষয়টি এরূপ হবে, তখন এই বাক্যটি তার পরবর্তী অংশের মুখাপেক্ষী থাকে এবং এটি স্বয়ংসম্পূর্ণ কোনো প্রারম্ভিক বাক্য নয়। কারণ যা দিয়ে শুরু করা হয়, অবশ্যই তার পরবর্তী কিছু থাকতে হয়। সুতরাং প্রথম অংশটি হবে তার পরবর্তী স্তুতির প্রারম্ভিকা। এতে এ বিষয়টি স্পষ্ট হয় যে, তিলাওয়াতকারীর 'পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে' বলা তার পরবর্তী অংশ অর্থাৎ 'সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য'—এর দাবি রাখে। তাসত্ত্বেও, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন 'পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে'কে একটি স্বতন্ত্র আয়াত হিসেবে গণ্য করেছেন, তখন তিনি একে 'সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য' থেকে পৃথক করে তিলাওয়াত করেছেন। এর দ্বারা স্পষ্ট হলো যে, ব্যাকরণিক অর্থের পূর্ণতা না হওয়া পর্যন্ত বিরতির জন্য অপেক্ষা করা হবে না, বরং আয়াতের সমাপ্তিতেই বিরতি প্রদান করা হবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
তৃতীয় দলীল: মহান আল্লাহর বাণী 'তাদের পথ, যাদের আপনি নিয়ামত দিয়েছেন' কোনো নতুন সূচিত বাক্য নয়, বরং এটি 'সরল পথ' এর ব্যাখ্যা। আর এই সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে যে, 'সরল পথ' থামার স্থান। এর মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে, ওয়াকফ বা বিরতি আয়াতের সমাপ্তির সাথে সংশ্লিষ্ট, বর্ণনার পূর্ণতার সাথে নয়।
যদি বলা হয়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফাতিহাকে প্রতিটি আয়াতে পৃথক করতেন এই কারণে যে, এর প্রতিটি আয়াতের একটি লক্ষ্য রয়েছে যা আয়াতের শেষে পূর্ণ হয়। যেমন তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, আল্লাহ মহান বলেন: (আমি নামাযকে আমার ও আমার বান্দার মাঝে দুই ভাগে বিভক্ত করেছি। সুতরাং যখন বান্দা বলে: 'সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য', আল্লাহ বলেন: 'আমার বান্দা আমার প্রশংসা করল'। যখন বান্দা বলে: 'পরম করুণাময় দয়ালু', আল্লাহ বলেন: 'আমার বান্দা আমার গুণগান করল'। যখন বান্দা বলে: 'বিচার দিবসের মালিক', আল্লাহ বলেন: 'আমার বান্দা আমার মহিমা বর্ণনা করল'। যখন বান্দা বলে: 'আমরা কেবল আপনারই সাহায্য চাই', আল্লাহ বলেন: 'এটি আমার ও আমার বান্দার জন্য সুসংবাদ'। আর যখন সে বলে: 'আমাদের সরল পথ প্রদর্শন করুন' শেষ পর্যন্ত, আল্লাহ বলেন: 'এটি আমার বান্দার জন্য, আর আমার বান্দা যা প্রার্থনা করেছে তা তার জন্য')। সুতরাং এই অর্থের কারণেই ফাতিহার প্রতিটি আয়াতের ওপর বিরতি দেওয়া হয়েছে, সকল অবস্থায় আয়াতের শেষভাগ উত্তম বিরতিস্থল হওয়ার কারণে নয়।
উত্তর হলো: এই আয়াতগুলোর শেষে বিরতি প্রদান যদি কেবল এই কারণেই হতো যে প্রতিটি আয়াতের উদ্দেশ্য তার শেষে সমাপ্ত হয়, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মহান আল্লাহর বাণী 'আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি' এর ওপর বিরতি দিতেন; কারণ যে অর্ধেক অংশ বরকতময় আল্লাহর জন্য...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 247)
