عنده، فلا يجوز أن يختلف ذلك عن إعطاء الغني الفقير وإشباع الجائع، وكسوة العريان وكل ذلك مما إذا جعل لوجه الله تعالى كان برًا وقربة، ولذلك تعليم القرآن والسنن والله أعلم.
وإنما استيقن الناس لمعلمين لمعنيين: أحدهما أنهم يقصرون أيامهم على معاشرة الصبيان الذين لا عقول لهم، فإذا فارقوهم خلوا بنسائهم وذراريهم، فيؤثر ذلك على تطاول الأيام في عقولهم وبصيرتها، وينقبض منها. كما أن من عاشر العلماء والحكماء والفضلاء، ولم يكن يخالط غيرهم ازداد بذلك عقله، وقويت بصيرته. ونبل رأيه. وأما أبو عبد الرحمن السلمي وأشباهه فلم يكونوا بهذه الصفة، وإنما كان الواحد يأتيهم فيلقنونه آيات فيأخذها وينصرف فلا يمنعهم ذلك من غشيان مجالس الكبر والاختلاط بهم والاستفادة منهم، ولا يتضررون بالتعليم تضرر من ذكرنا.
والوجه الآخر: أن المعلمين لما أرصدوا أنفسهم لتعليم الصبيان ابتغوا عليه الاجعال، ولما كثوا صار كل واحد منهم يرضى عن العمل الكبير والشغل الطويل بالجعل اليسير، خيفة أنه لم يجب إلى التعليم بما يراود عنه من الجعل الطفيف، إنابة لصاحبة، وصاروا مع ذلك يطمعون في أطعمة الصبيان ليغالبونهم عليها، ويحملهم الشره على ضروب من التذلل، ومن رضي بمثلها لنفسه لم يوقر ولم يبجل، فإنما أوتوا من هذا الوجه، لا من تعليم القرآن. فإن نفس التعليم توجب التفضيل والتشريف وتحرم التحقير والتصغير، ومن استحقر معلمًا لأجل تعليمه خيف عليه، فقد بعث الله تعالى جبريل صلوات الله عليه لتعليم النبي صلى الله عليه وسلم القرآن، وقال:} علمه شديد القوى {وما تعلم أول من تعلم من الأمة إلا من النبي صلى الله عليه وسلم، فكيف يجوز لأحد أن يترفع عن تعليمه أو يستحقر من يتصدى للتعليم وقد كان الأولون الذين ذكرنا، إنهم كانوا يعلمون للقرآن بمعزل عن هذه الرذائل، كما كانوا بمعزل عما وصفنا قبل من الشمائل، فلذلك استحقوا المدح والثناء، رضي الله عنهم وغفر لهم.
وأما قراءة القرآن بالقراءات المستفيضة دون الغرائب والشواذ، فلأن في الشهور المستفيضة مندوحة عن الشاذ الغريب، فكان تركها أحوط لئلا يتقرب إلى الله عز وجل بقراءة من لا يمكن القطع بأنه من عند الله من غير ضرورة. وليس ذلك كالأخبار الخاصة
وإنما استيقن الناس لمعلمين لمعنيين: أحدهما أنهم يقصرون أيامهم على معاشرة الصبيان الذين لا عقول لهم، فإذا فارقوهم خلوا بنسائهم وذراريهم، فيؤثر ذلك على تطاول الأيام في عقولهم وبصيرتها، وينقبض منها. كما أن من عاشر العلماء والحكماء والفضلاء، ولم يكن يخالط غيرهم ازداد بذلك عقله، وقويت بصيرته. ونبل رأيه. وأما أبو عبد الرحمن السلمي وأشباهه فلم يكونوا بهذه الصفة، وإنما كان الواحد يأتيهم فيلقنونه آيات فيأخذها وينصرف فلا يمنعهم ذلك من غشيان مجالس الكبر والاختلاط بهم والاستفادة منهم، ولا يتضررون بالتعليم تضرر من ذكرنا.
والوجه الآخر: أن المعلمين لما أرصدوا أنفسهم لتعليم الصبيان ابتغوا عليه الاجعال، ولما كثوا صار كل واحد منهم يرضى عن العمل الكبير والشغل الطويل بالجعل اليسير، خيفة أنه لم يجب إلى التعليم بما يراود عنه من الجعل الطفيف، إنابة لصاحبة، وصاروا مع ذلك يطمعون في أطعمة الصبيان ليغالبونهم عليها، ويحملهم الشره على ضروب من التذلل، ومن رضي بمثلها لنفسه لم يوقر ولم يبجل، فإنما أوتوا من هذا الوجه، لا من تعليم القرآن. فإن نفس التعليم توجب التفضيل والتشريف وتحرم التحقير والتصغير، ومن استحقر معلمًا لأجل تعليمه خيف عليه، فقد بعث الله تعالى جبريل صلوات الله عليه لتعليم النبي صلى الله عليه وسلم القرآن، وقال:} علمه شديد القوى {وما تعلم أول من تعلم من الأمة إلا من النبي صلى الله عليه وسلم، فكيف يجوز لأحد أن يترفع عن تعليمه أو يستحقر من يتصدى للتعليم وقد كان الأولون الذين ذكرنا، إنهم كانوا يعلمون للقرآن بمعزل عن هذه الرذائل، كما كانوا بمعزل عما وصفنا قبل من الشمائل، فلذلك استحقوا المدح والثناء، رضي الله عنهم وغفر لهم.
وأما قراءة القرآن بالقراءات المستفيضة دون الغرائب والشواذ، فلأن في الشهور المستفيضة مندوحة عن الشاذ الغريب، فكان تركها أحوط لئلا يتقرب إلى الله عز وجل بقراءة من لا يمكن القطع بأنه من عند الله من غير ضرورة. وليس ذلك كالأخبار الخاصة
তাঁর কাছে; সুতরাং এটি ধনীর দরিদ্রকে দান করা, ক্ষুধার্তকে অন্নদান করা এবং বস্ত্রহীনকে বস্ত্রদানের চেয়ে ভিন্ন হওয়া সমীচীন নয়। এর প্রতিটিই যখন আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে করা হয়, তখন তা পুণ্য ও নৈকট্য লাভের মাধ্যম হিসেবে গণ্য হয়। তদ্রূপ কুরআন ও সুন্নাহর শিক্ষার বিষয়টিও। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
মানুষ মূলত দুই কারণে শিক্ষকদের ব্যাপারে বিরূপ ধারণা পোষণ করে থাকে: প্রথমত, তারা তাদের দিনগুলো এমন শিশুদের সাহচর্যে অতিবাহিত করে যাদের বিচারবুদ্ধি অপরিপক্ক। যখন তারা শিশুদের ছেড়ে যায়, তখন তারা তাদের স্ত্রী ও সন্তানদের সাথে নির্জনে সময় কাটায়। দীর্ঘ সময় ধরে এমনটি হওয়ার ফলে তা তাদের বুদ্ধি ও অন্তর্দৃষ্টির ওপর নেতিবাচক প্রভাব ফেলে এবং তা সংকুচিত হয়ে যায়। যেমনটি ঘটে থাকে সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে, যে আলেম, প্রজ্ঞাবান ও গুণী ব্যক্তিদের সাহচর্যে থাকে এবং অন্য কারো সাথে মেলামেশা করে না; এর ফলে তার বুদ্ধি বৃদ্ধি পায়, অন্তর্দৃষ্টি শক্তিশালী হয় এবং তার বিচারবুদ্ধি উন্নত হয়। তবে আবু আবদুর রহমান আস-সুলামী এবং তাঁর সমগোত্রীয় ব্যক্তিবর্গ এমন গুণের অধিকারী ছিলেন না। বরং কোনো ব্যক্তি তাঁদের কাছে আসত, তাঁরা তাকে কিছু আয়াত পাঠ করিয়ে দিতেন, সে তা শিখে চলে যেত। এটি তাঁদেরকে উচ্চপর্যায়ের মজলিসে উপস্থিত হতে, তাঁদের সাথে মেলামেশা করতে এবং তাঁদের থেকে উপকৃত হতে বাধা দিত না। ফলে শিক্ষাদানের কারণে তাঁরা সেভাবে ক্ষতিগ্রস্ত হতেন না যেভাবে আমরা উল্লেখ করেছি।
দ্বিতীয় কারণটি হলো: শিক্ষকরা যখন শিশুদের পড়ানোর জন্য নিজেদের নিয়োজিত করেন, তখন তারা এর বিনিময়ে পারিশ্রমিক প্রত্যাশা করেন। যখন শিক্ষকদের সংখ্যা বৃদ্ধি পায়, তখন তাদের প্রত্যেকেই সামান্য পারিশ্রমিকের বিনিময়ে অনেক পরিশ্রম ও দীর্ঘ সময়ের কাজ করতে সম্মত হন এই ভয়ে যে, অল্প পারিশ্রমিকের প্রস্তাবে রাজি না হলে হয়তো শিক্ষাদানের সুযোগই পাওয়া যাবে না। এর পাশাপাশি তারা শিশুদের খাবারের প্রতিও লোভাতুর হয়ে পড়েন এবং এই লালসা তাদের বিভিন্ন ধরণের হীনম্মন্যতার দিকে ধাবিত করে। যে ব্যক্তি নিজের জন্য এমন হীনতা পছন্দ করে নেয়, তাকে আর সম্মান বা শ্রদ্ধা করা হয় না। সুতরাং তাদের যে অমর্যাদা হয়েছে তা এই হীন আচরণের কারণেই, কুরআন শিক্ষার কারণে নয়। কেননা খোদ শিক্ষাদান কর্মটিই শ্রেষ্ঠত্ব ও সম্মানের দাবি রাখে এবং তা অবজ্ঞা ও তুচ্ছজ্ঞান করাকে নিষিদ্ধ করে। যে ব্যক্তি একজন শিক্ষককে কেবল তাঁর শিক্ষাদানের কারণে তুচ্ছ মনে করে, তার ঈমানের ব্যাপারে আশঙ্কা রয়েছে। কেননা আল্লাহ তাআলা জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-কে পাঠিয়েছেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কুরআন শেখানোর জন্য। আল্লাহ বলেছেন: "তাঁকে শিক্ষা দান করে এক শক্তিশালী সত্তা।" এই উম্মতের মধ্যে যারা সর্বপ্রথম শিক্ষা লাভ করেছিলেন, তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছ থেকেই শিক্ষা লাভ করেছিলেন। সুতরাং কীভাবে কারো পক্ষে শিক্ষাদান থেকে নিজেকে বড় মনে করা বা যারা শিক্ষাদানে নিয়োজিত তাদের তুচ্ছজ্ঞান করা বৈধ হতে পারে? অথচ আমরা যাদের কথা উল্লেখ করেছি, সেই পূর্বসূরিরা এই সকল হীন আচরণ থেকে মুক্ত থেকে কুরআন শিক্ষা দিতেন, যেমনটি আমরা পূর্বে তাঁদের চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যের বর্ণনায় বলেছি। এই কারণেই তাঁরা প্রশংসা ও গুণকীর্তনের যোগ্য হয়েছেন। আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁদের ক্ষমা করুন।
আর বিরল ও বিচ্ছিন্ন (শাজ) কিরাত বর্জন করে কেবল প্রসিদ্ধ ও বহুল প্রচলিত কিরাত অনুযায়ী কুরআন পাঠ করার কারণ হলো, প্রসিদ্ধ কিরাতগুলোর মধ্যেই বিরল কিরাতগুলোর বিকল্প বিদ্যমান রয়েছে। সুতরাং কোনো আবশ্যকতা ছাড়াই এমন কিরাতের মাধ্যমে মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের চেষ্টা না করাই অধিকতর সতর্কতা, যা নিশ্চিতভাবে আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ বলে প্রমাণিত নয়। এটি সাধারণ একক খবরের মতো নয়।
মানুষ মূলত দুই কারণে শিক্ষকদের ব্যাপারে বিরূপ ধারণা পোষণ করে থাকে: প্রথমত, তারা তাদের দিনগুলো এমন শিশুদের সাহচর্যে অতিবাহিত করে যাদের বিচারবুদ্ধি অপরিপক্ক। যখন তারা শিশুদের ছেড়ে যায়, তখন তারা তাদের স্ত্রী ও সন্তানদের সাথে নির্জনে সময় কাটায়। দীর্ঘ সময় ধরে এমনটি হওয়ার ফলে তা তাদের বুদ্ধি ও অন্তর্দৃষ্টির ওপর নেতিবাচক প্রভাব ফেলে এবং তা সংকুচিত হয়ে যায়। যেমনটি ঘটে থাকে সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে, যে আলেম, প্রজ্ঞাবান ও গুণী ব্যক্তিদের সাহচর্যে থাকে এবং অন্য কারো সাথে মেলামেশা করে না; এর ফলে তার বুদ্ধি বৃদ্ধি পায়, অন্তর্দৃষ্টি শক্তিশালী হয় এবং তার বিচারবুদ্ধি উন্নত হয়। তবে আবু আবদুর রহমান আস-সুলামী এবং তাঁর সমগোত্রীয় ব্যক্তিবর্গ এমন গুণের অধিকারী ছিলেন না। বরং কোনো ব্যক্তি তাঁদের কাছে আসত, তাঁরা তাকে কিছু আয়াত পাঠ করিয়ে দিতেন, সে তা শিখে চলে যেত। এটি তাঁদেরকে উচ্চপর্যায়ের মজলিসে উপস্থিত হতে, তাঁদের সাথে মেলামেশা করতে এবং তাঁদের থেকে উপকৃত হতে বাধা দিত না। ফলে শিক্ষাদানের কারণে তাঁরা সেভাবে ক্ষতিগ্রস্ত হতেন না যেভাবে আমরা উল্লেখ করেছি।
দ্বিতীয় কারণটি হলো: শিক্ষকরা যখন শিশুদের পড়ানোর জন্য নিজেদের নিয়োজিত করেন, তখন তারা এর বিনিময়ে পারিশ্রমিক প্রত্যাশা করেন। যখন শিক্ষকদের সংখ্যা বৃদ্ধি পায়, তখন তাদের প্রত্যেকেই সামান্য পারিশ্রমিকের বিনিময়ে অনেক পরিশ্রম ও দীর্ঘ সময়ের কাজ করতে সম্মত হন এই ভয়ে যে, অল্প পারিশ্রমিকের প্রস্তাবে রাজি না হলে হয়তো শিক্ষাদানের সুযোগই পাওয়া যাবে না। এর পাশাপাশি তারা শিশুদের খাবারের প্রতিও লোভাতুর হয়ে পড়েন এবং এই লালসা তাদের বিভিন্ন ধরণের হীনম্মন্যতার দিকে ধাবিত করে। যে ব্যক্তি নিজের জন্য এমন হীনতা পছন্দ করে নেয়, তাকে আর সম্মান বা শ্রদ্ধা করা হয় না। সুতরাং তাদের যে অমর্যাদা হয়েছে তা এই হীন আচরণের কারণেই, কুরআন শিক্ষার কারণে নয়। কেননা খোদ শিক্ষাদান কর্মটিই শ্রেষ্ঠত্ব ও সম্মানের দাবি রাখে এবং তা অবজ্ঞা ও তুচ্ছজ্ঞান করাকে নিষিদ্ধ করে। যে ব্যক্তি একজন শিক্ষককে কেবল তাঁর শিক্ষাদানের কারণে তুচ্ছ মনে করে, তার ঈমানের ব্যাপারে আশঙ্কা রয়েছে। কেননা আল্লাহ তাআলা জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-কে পাঠিয়েছেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কুরআন শেখানোর জন্য। আল্লাহ বলেছেন: "তাঁকে শিক্ষা দান করে এক শক্তিশালী সত্তা।" এই উম্মতের মধ্যে যারা সর্বপ্রথম শিক্ষা লাভ করেছিলেন, তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছ থেকেই শিক্ষা লাভ করেছিলেন। সুতরাং কীভাবে কারো পক্ষে শিক্ষাদান থেকে নিজেকে বড় মনে করা বা যারা শিক্ষাদানে নিয়োজিত তাদের তুচ্ছজ্ঞান করা বৈধ হতে পারে? অথচ আমরা যাদের কথা উল্লেখ করেছি, সেই পূর্বসূরিরা এই সকল হীন আচরণ থেকে মুক্ত থেকে কুরআন শিক্ষা দিতেন, যেমনটি আমরা পূর্বে তাঁদের চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যের বর্ণনায় বলেছি। এই কারণেই তাঁরা প্রশংসা ও গুণকীর্তনের যোগ্য হয়েছেন। আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁদের ক্ষমা করুন।
আর বিরল ও বিচ্ছিন্ন (শাজ) কিরাত বর্জন করে কেবল প্রসিদ্ধ ও বহুল প্রচলিত কিরাত অনুযায়ী কুরআন পাঠ করার কারণ হলো, প্রসিদ্ধ কিরাতগুলোর মধ্যেই বিরল কিরাতগুলোর বিকল্প বিদ্যমান রয়েছে। সুতরাং কোনো আবশ্যকতা ছাড়াই এমন কিরাতের মাধ্যমে মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের চেষ্টা না করাই অধিকতর সতর্কতা, যা নিশ্চিতভাবে আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ বলে প্রমাণিত নয়। এটি সাধারণ একক খবরের মতো নয়।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 232)