وتعالى، ينتهي إلى هذا الحد. فلما كان ما ذكرت نهاية أحد النصفين، ثم لم يقف عليه، علمنا أنه لم ينظر إلى انتهاء الغرض، وإنما ينظر إلى انتهاء الآية. وإن غرض كل آية، وإن كان ينتهي بانتهائها، فلم يكن الوقف عندها لانتهاء الغرض، لكن لانتهاء الغرض، لكن لانتهاء نفسها والله أعلم. والنظر يدل على ما دلت عليه السنة، لأنه لما لم يكن إلى سرد القراءة سبل، ولم يكن بد من مقطع، فهو أحد أمرين، إلا أن يجعل العبرة لانتهاء الغرض، أو لانتهاء الآية. فكان انتهاء الآية لقطع القراءة عنده أولى، لأن الله تعالى فصل القرآن، وأنزله فصولاً. فكان ما جعله الله تعالى فواصل بنفسه، وهي إعجاز الآيات أولى بأن يتخذ مقاطع مما يحتاج فيه إلى الاجتهاد، والمكلف وكان من وقف عند انقضاء الآية فقد قطعها الله تبارك وتعالى، وفي تجاوزها إلى بعض الآية التي تتلوها أو وقف قبل انقضائها أحدث للقرآن فصولاً سوى الفصول التي جعلها الله تعالى له، ورضيها لكلامه، وعمد إلى ما قطعه الله ووصله، وإلى ما وصله فقطعه. ومن أنصف علم أن هذا ليس بموضع الاستحباب والله أعلم.
وأيضا فإن تفضيل القرآن واقع الآي والسور، لا خلاف في أن انتهاء السورة موضع وقف حسن. فالقياس على ذلك أن يكون انقضاء الآية موضع وقف حسن.
وأيضًا فإنا وجدنا انقضاء السورة لا يكون إلا عند انقضاء السورة، لا تكون إلا عند انقضاء الآية. وما وجدنا سورة نقضت خلاف آية، ووجدناها تنقضي قبل استبقاء الغرض المقصود بها. وأجمعوا على أن انقضاء السورة مسوغ للوقف، فعلمنا أن المراعي في الوقف انقضاء الآية، لا انقضاء الغرض.
وأيضا فإن القرآن إن لم يكن شعرًا ولا في وزن الشعر، فإنه منظوم ويقطع كما أن الشعر منظوم متقطع، وما يثبت من إثبات الشعر إلا والوقف عند انقضائه ليس مما يعاب به المنشد بل هو أحسن من الموقف على انقاء الآيات وإدراج القوافي وسردها، وكذلك ما آية من الآيات إلا والوقف عندها لا يعاب به القارئ، بل هو أحسن من الوقف خلال الآيات، أو إدراج الفواصل وظهورها والله أعلم.
فإن قال قائل: ما أنكرت إن ما ذكرت حجة عليك، لأن القرآن بعد الكلام
...এবং মহান আল্লাহ, এই সীমা পর্যন্ত শেষ হয়। যখন আমি যা উল্লেখ করেছি তা দুই অর্ধাংশের একটির সমাপ্তি ছিল, অথচ তিনি সেখানে থামেননি, তখন আমরা জানতে পারলাম যে তিনি উদ্দেশ্যের সমাপ্তির প্রতি লক্ষ্য করেননি, বরং তিনি আয়াতের সমাপ্তির প্রতি লক্ষ্য করেছেন। যদিও প্রতিটি আয়াতের উদ্দেশ্য তার সমাপ্তিতেই পূর্ণ হয়, তবুও সেখানে থামা কেবল উদ্দেশ্যের সমাপ্তির কারণে নয়, বরং আয়াতের নিজের সমাপ্তির কারণে ছিল, আর আল্লাহই ভালো জানেন। তাত্ত্বিক বিশ্লেষণও সেই বিষয়েরই ইঙ্গিত দেয় যার দিকে সুন্নাহ ইঙ্গিত করেছে। কারণ যেহেতু বিরতিহীনভাবে পাঠ চালিয়ে যাওয়ার কোনো সুযোগ নেই এবং একটি ছেদবিন্দু থাকা অপরিহার্য, তাই বিষয়টি দুটি বিষয়ের একটি হবে—হয় বিবেচ্য বিষয় হবে উদ্দেশ্যের সমাপ্তি, অথবা আয়াতের সমাপ্তি। সে ক্ষেত্রে কিরাআত বা পাঠ বন্ধ করার জন্য আয়াতের সমাপ্তিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত। কারণ আল্লাহ তাআলা কুরআনকে বিভক্ত করেছেন এবং একে বিভিন্ন খণ্ডে অবতীর্ণ করেছেন। সুতরাং আল্লাহ তাআলা নিজে যা বিরতিস্থল হিসেবে নির্ধারণ করেছেন—যা আয়াতের অলৌকিকত্বের বহিঃপ্রকাশ—তাকেই ছেদবিন্দু হিসেবে গ্রহণ করা সেই সব বিষয়ের তুলনায় অধিকতর সমীচীন যেখানে ইজতিহাদ বা গবেষণার প্রয়োজন হয়। আর যে ব্যক্তি আয়াতের সমাপ্তিতে থামলো, সে মূলত সেখানেই থামলো যেখানে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা একে সমাপ্ত করেছেন। আর আয়াত অতিক্রম করে পরবর্তী আয়াতের কিছু অংশে চলে যাওয়া অথবা আয়াতের সমাপ্তির আগে থেমে যাওয়া কুরআনের জন্য এমন সব বিভাজন বা অনুচ্ছেদ তৈরি করে যা আল্লাহ তাআলা এর জন্য নির্ধারণ করেননি এবং তাঁর বাণীর জন্য যা তিনি পছন্দ করেননি। এতে ঐ ব্যক্তি আল্লাহ যা বিচ্ছিন্ন করেছেন তাকে যুক্ত করার এবং যা তিনি যুক্ত করেছেন তাকে বিচ্ছিন্ন করার চেষ্টা করে। আর যে ব্যক্তি ইনসাফ করে, সে জানে যে এটি মোটেও পছন্দনীয় কোনো বিষয় নয়, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
তদুপরি, কুরআনের শ্রেষ্ঠত্ব আয়াত এবং সূরাসমূহের বিন্যাসে পরিলক্ষিত হয়। এতে কোনো মতভেদ নেই যে সূরার সমাপ্তি একটি উত্তম বিরতিস্থল। সুতরাং এর ওপর কিয়াস বা অনুমান হলো আয়াতের সমাপ্তিও বিরতি দেওয়ার জন্য একটি উত্তম স্থান হবে।
আরও একটি বিষয় হলো, আমরা দেখতে পাই যে সূরার সমাপ্তি কেবল আয়াতের সমাপ্তিতেই ঘটে থাকে। আমরা এমন কোনো সূরা পাইনি যা আয়াতের সীমার বাইরে শেষ হয়েছে। আমরা অনেক সূরা পাই যা কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য পূর্ণ হওয়ার আগেই শেষ হয়ে যায়। আলেমগণ এ বিষয়ে একমত যে সূরার সমাপ্তি বিরতি দেওয়ার জন্য বৈধ স্থান। সুতরাং আমরা জানতে পারলাম যে বিরতির ক্ষেত্রে বিবেচ্য বিষয় হলো আয়াতের সমাপ্তি, উদ্দেশ্যের সমাপ্তি নয়।
তদুপরি, কুরআন যদিও কবিতা নয় এবং কবিতার ছন্দেও রচিত নয়, তবুও এটি সুশৃঙ্খলভাবে বিন্যস্ত এবং ছন্দোবদ্ধ যেমন কবিতা সুশৃঙ্খল ও ছন্দোবদ্ধ হয়ে থাকে। কবিতার ক্ষেত্রে তার সমাপ্তিতে থামা আবৃত্তিকারীর জন্য যেমন নিন্দনীয় নয়, বরং আয়াতের মাঝখানে থামা অথবা অন্ত্যমিলগুলোকে একটানা পাঠ করার চেয়ে এটিই অধিকতর সুন্দর; ঠিক তেমনিভাবে, প্রতিটি আয়াতের শেষে বিরতি দেওয়া পাঠকের জন্য মোটেও নিন্দনীয় নয়, বরং আয়াতের মাঝখানে থামা অথবা বিরতিস্থলগুলোকে মিলিয়ে পড়ার চেয়ে এটিই উত্তম, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
যদি কোনো প্রশ্নকারী বলে: আপনি যা উল্লেখ করেছেন তা তো আপনার বিরুদ্ধেই প্রমাণ হিসেবে দাঁড়ায়, কারণ কুরআন বাণীর পর...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 248)
من الشعر، والوقف على فواصل الآيات، كما لو وقف على قوافي الأشعار شبيه القرآن بالشعر.
والجواب: إن هذا وإن خالف ما روته أم سلمة رضي الله عنها، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، هي تقطيعه القراءة آية آية، فهو متروك به ومرفوض لأجله.
وجواب آخر: وهو أن القرآن مباين للشعر، بعيد منه من حيث أن الشعر كلام الشاعر والقرآن كلام الله عز وجل، ومن حيث أن القرآن معجز لا يشبه نظمه نظم الشعر ولا الخطب والرسائل، والشعر ليس بمعجز لكنه معهود مألوف أخذه الناس بعضهم من بعض، فيشعر الواحد بعد أن يكون شاعرًا، كما يتأدب بعد إن لم يكن أديبًا. ومن حيث أن الشعر كلام يغلب المجاز فيه على الحقيقة، والكذب على الصدق، والهزل على الجد، والقرآن كله حق وصدق وفضل، ليس بالهزل، كتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد. وأما القرآن كلام مقطوع لا منثور، ومفصل غير مسرود، والشعر منظوم أيضًا، وليس بمنثور، ليس بالذي ينكر أو بعض من القرآن، لأنهما لو لم يكونا جميعًا منظومين لما أمكننا أن نقابل بينهما. فعلم أن نظم القرآن مباين لنظمه. فإن المقابلة لا تقع إلا من شيئين مشتركين في وصف، فيقابل بينهما ليعلم أنهما في استحقاق ذلك الوصف على السواء. أو الثابت فيه لأحدهما فيه رجحان، وفضل على الثابت منه للآخر كالحيين، يقابل بينهما ليعلم أن حياة أحدهما كحياة الآخر وليست مثلها، فيتوصل ذلك إلى معرفة أن حياة الحيوان ليست كحياة الأشجار الرطبة. والعاقلين يقابل بينهما ليعلم أن عقل أحدهما كعقل الآخر أو ليس مثله. فيتوصل بذلك إلى معرفة أن عقل الإنسان ليس كعقل ما يوصف بالتمييز والاختيار من الدواب والطائر. والمصوتين يقابل بينهما ليعلم أن صوت أحدهما كصوت الآخر، أو ليس مثله، فيتوصل بذلك إلى معرفة إن كلام الناس ليس كمنطق الطير، وكذلك لما وجدنا القرآن منظومًا لا منثورًا، والشعر والخطب والرسائل منظومة لا منثورة، قابلنا بينه وبينها، ليعلم لنظمه نظمها أو المباين لها. فتوصلنا بهذه المقابلة إلى معرفة أن نظمه ليس كنظم كلام الناس. وفي هذا بيان أن الوقوف على إعجاز الآيات أن أشبه الوقوف على إتيان القصائد، فذلك لا ينقص من القرآن ولا يجعله شبيهًا بالشعر والله أعلم.
কবিতার মতো, এবং আয়াতের বিরতিগুলোতে থামা, ঠিক যেমন কবিতার অন্ত্যমিলে থামা কুরআনকে কবিতার সদৃশ করে তোলে।
উত্তর হলো: যদিও এটি উম্মে সালামাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা) কর্তৃক আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদীসের পরিপন্থী—যেখানে তিনি প্রতিটি আয়াত আলাদা করে পড়তেন—তবুও এই মতটি বর্জনীয় এবং এই কারণে তা প্রত্যাখ্যাত।
অন্য একটি উত্তর হলো: কুরআন কবিতা থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন এবং এর থেকে অনেক দূরে; কারণ কবিতা হলো কবির কথা, আর কুরআন হলো মহান পরাক্রমশালী আল্লাহর কালাম। আবার এই দিক থেকেও যে, কুরআন একটি মুজিযা (অলৌকিক), যার বিন্যাস কবিতার বিন্যাসের মতো নয়, এমনকি তা ভাষণ বা চিঠিপত্রের বিন্যাসের মতোও নয়। কবিতা মুজিযা নয়, বরং এটি একটি পরিচিত ও অভ্যস্ত বিষয় যা মানুষ একে অপরের কাছ থেকে গ্রহণ করেছে। একজন ব্যক্তি কবি হওয়ার পর কাব্যচর্চা করে, যেমন একজন ব্যক্তি সাহিত্যিক না হয়েও পরে সাহিত্যজ্ঞান অর্জন করে। এবং এই দিক থেকেও যে, কবিতা এমন এক কথা যেখানে সত্যের ওপর রূপক, সততার ওপর মিথ্যা এবং গাম্ভীর্যের ওপর তামাশার প্রাধান্য থাকে। অথচ কুরআন পুরোপুরি সত্য, সততা এবং শ্রেষ্ঠত্বে ভরপুর, এতে কোনো তামাশা নেই। এটি এক মহা সম্মানিত কিতাব, যার সামনে বা পেছন থেকে কোনো বাতিল আসতে পারে না; এটি প্রজ্ঞাময় ও প্রশংসিত সত্তার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ। আর কুরআন হলো সুবিন্যস্ত বাণী, গদ্য নয়; এটি পৃথক পৃথক এবং একনাগাড়ে বলা কথা নয়। কবিতাও সুবিন্যস্ত, গদ্য নয়। এটি এমন কিছু নয় যা অস্বীকার করা যায় বা কুরআনের কোনো অংশ; কারণ উভয়ই যদি সুবিন্যস্ত না হতো, তবে আমরা তাদের মধ্যে তুলনা করতে পারতাম না। সুতরাং জানা গেল যে, কুরআনের বিন্যাস কবিতার বিন্যাস থেকে ভিন্ন। কারণ তুলনা কেবল দুটি জিনিসের মধ্যেই হতে পারে যেগুলোর মধ্যে কোনো সাধারণ গুণ বিদ্যমান থাকে। ফলে তাদের মধ্যে তুলনা করা হয় যাতে জানা যায় যে, তারা সেই গুণের অধিকারী হওয়ার ক্ষেত্রে সমান কি না। অথবা সেই গুণের ক্ষেত্রে একটির ওপর অন্যটির কোনো প্রাধান্য বা শ্রেষ্ঠত্ব আছে কি না; যেমন দুই প্রাণীর মধ্যে তুলনা করা হয় যাতে জানা যায় যে, একজনের জীবন অন্যজনের জীবনের মতো হলেও তা অবিকল এক নয়। এর মাধ্যমেই এই জ্ঞানে পৌঁছানো যায় যে, প্রাণীর জীবন সতেজ বৃক্ষের জীবনের মতো নয়। আবার দুই বুদ্ধিমান সত্তার মধ্যে তুলনা করা হয় যাতে জানা যায় যে, একজনের বুদ্ধি অন্যজনের বুদ্ধির মতো কি না। এর মাধ্যমে এই জ্ঞান অর্জিত হয় যে, মানুষের বুদ্ধি সেই পশু বা পাখির বুদ্ধির মতো নয় যাদের মধ্যে পার্থক্য করার ক্ষমতা বা ইচ্ছা বিদ্যমান। একইভাবে দুই স্বরবিশিষ্টের মধ্যে তুলনা করা হয় যাতে জানা যায় যে, একজনের কণ্ঠস্বর অন্যজনের মতো কি না। এর মাধ্যমে জানা যায় যে, মানুষের কথা পাখির বুলির মতো নয়। ঠিক তেমনিভাবে, যখন আমরা কুরআনকে সুবিন্যস্ত পেলাম, গদ্য নয়; এবং কবিতা, ভাষণ ও পত্রাবলিকেও সুবিন্যস্ত পেলাম, গদ্য নয়, তখন আমরা এগুলোর সাথে কুরআনের তুলনা করলাম, যাতে জানা যায় যে, এর বিন্যাস কি তাদের বিন্যাসের মতো নাকি তা থেকে ভিন্ন। এই তুলনার মাধ্যমে আমরা এই জ্ঞানে উপনীত হয়েছি যে, কুরআনের বিন্যাস মানুষের কথার বিন্যাসের মতো নয়। এর মধ্যে এই বর্ণনা রয়েছে যে, আয়াতের অলৌকিকত্বের ওপর স্থির হওয়া যদি কবিতার চরণের ওপর স্থির হওয়ার সদৃশও হয়, তবে তা কুরআনের মর্যাদা বিন্দুমাত্র ক্ষুণ্ন করে না এবং একে কবিতার সদৃশও করে না। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 249)
ويبين ما قلنا أن القاريء وإن لم يقف على فواصل الآيات، فإن الفواصل لا تصير عدمًا. فلو كان الوقوف على الفواصل يجعل القرآن شبيهًا بالشعر، لكان وجود الفواصل للقرآن قد جعله شبيهًا بالشعر. وإذا لم يكن وجودها له مشبهًا إياه بالشعر، فكذلك الوقوف على أواخر الآيات إن كان يشبه الوقوف على قوافي القصيد. فالوقوف عندتنا هي الأغراض يشبه الوقوف إيتاء الرسالات والمحاورات، لأن العادة أن من أدى إلى آخر كلام في معاني وأغراض شيء، فإنه يلقيه إليه فصلاً فصلاً، وكلما استوفى غرضًا وقف، ثم أخذ فيما سواه. والقرآن كما لا يشبه الشعر لا يشبه رسالات الناس ومحاوراتهم، فليتق من يشبه بها ما أوجب المعترض إيفاءه ممن يشبهه بالشعر والله أعلم.
وأيضا فإن الله عز وجل قال بما وصف كتابه لنبيه صلوات الله عليه:} ولقد أنزلنا إليك آيات بينات {فأخبر جل ثناؤه أن آيات القرآن بينات، ولم يفصل بين جهة وجهة، فهي بينات من كل وجه. فمنها أنها واضحات في الدلالة على ما أريد بها. ومنها أنها بينات أي بينات عن كلام البشر، ومنها أنها بينات بمعنى أن كل آية فهي بائنة عن صاحبها لا تختلط بها ولا تتحد معها، فمن وصل عند القراءة آية آية، فقد سلبها وصفها الذي وصفها الله تعالى به. ومن وقف عند أخرها فقد جلاها حليتها ووقر عليها صفتها التي أثبتها الله تعالى لها. فبان أن الوقف أولى من الوصل والله أعلم. فإن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من بعده ما جزأوا القرآن إلا إلى الآيات والسور، وليس يحفظ عنه عليه السلام، ولا عن أحد من أصحابه بجزاء انتهاء الأغراض للوقف. ولا روى عنه ذلك ولا عنه في خبر صحيح ولا معلوم. وقد علمنا أنهم لم يكونوا بحسن من الوقف بدًا، فلما لم ينقل عنه في غيره تواصل الآيات شيء، علمنا إن الوقف إنما كان يقع منهم عند الوصل والله أعلم.
وأيضًا فإن قوله عز وجل:} لإيلاف قريش {متصل بقوله تعالى} فجعلهم كعصف مأكول {، وأجمع المسلمون على أن الوقف عند قوله عز وجل "كعصف مأكول" أليس يفتتح، وكيف يقال أنه نسخ؟ وهذه السورة تقرأ في الركعة الثانية،
আমরা যা বলেছি তা থেকে স্পষ্ট হয় যে, পাঠক যদি আয়াতের বিচ্ছেদস্থলসমূহে (ফাওয়াসিল) না-ও থামেন, তবুও সেই বিচ্ছেদস্থলগুলো অস্তিত্বহীন হয়ে যায় না। যদি বিচ্ছেদস্থলগুলোতে থামা কুরআনকে কবিতার সাদৃশ্যপূর্ণ করে তুলত, তবে কুরআনে বিচ্ছেদস্থলগুলোর বিদ্যমান থাকাই একে কবিতার সাদৃশ্যপূর্ণ করে দিত। আর যদি বিচ্ছেদস্থলগুলোর অস্তিত্ব কুরআনকে কবিতার সাদৃশ্যপূর্ণ না করে, তবে আয়াতের শেষপ্রান্তে থামাও (কবিতার মতো হবে না), যদিও তা কবিতার অন্ত্যমিল বা কাফিয়ায় থামার মতো মনে হয়। আমাদের নিকট বিরতি বা থামা হলো বিষয়বস্তুর সমাপ্তিতে থামা, যা বার্তা প্রদান বা কথোপকথনের বিরতির ন্যায়; কারণ নিয়ম হলো, কেউ যখন কোনো বিষয়ের অর্থ ও উদ্দেশ্য নিয়ে কথা বলে, তখন সে তা অনুচ্ছেদ আকারে পেশ করে এবং যখনই একটি উদ্দেশ্য পূর্ণ হয় তখন সে থামে, এরপর অন্যটি শুরু করে। কুরআন যেমন কবিতার সাদৃশ্যপূর্ণ নয়, তেমনি তা মানুষের সাধারণ বার্তা বা কথোপকথনেরও সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি কুরআনকে এগুলোর সাথে তুলনা করে, তার উচিত সেই আপত্তি থেকে বেঁচে থাকা যা কোনো প্রতিবাদকারী কুরআনকে কবিতার সাথে সাদৃশ্যদানকারীর বিরুদ্ধে উত্থাপন করে। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
আরও বিষয় হলো, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা তাঁর নবীর (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) প্রতি তাঁর কিতাবের বর্ণনায় বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি তোমার নিকট সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ নাযিল করেছি।" মহিমান্বিত আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে কুরআনের আয়াতসমূহ সুস্পষ্ট, এবং তিনি এর কোনো দিকের মধ্যে পার্থক্য করেননি; সুতরাং তা সব দিক থেকেই সুস্পষ্ট। এর একটি দিক হলো, যে উদ্দেশ্যে এগুলো নাযিল করা হয়েছে তা বুঝাতে এগুলো অত্যন্ত স্পষ্ট। এর আরেকটি অর্থ হলো, এগুলো মানুষের কথা থেকে স্বতন্ত্র। আরেকটি অর্থ হলো, প্রতিটি আয়াত তার পার্শ্ববর্তী আয়াত থেকে পৃথক, যা তার সাথে মিশে যায় না বা একীভূত হয় না। সুতরাং যে ব্যক্তি তিলাওয়াতের সময় এক আয়াতের সাথে অন্য আয়াত মিলিয়ে পড়ে, সে আয়াতটিকে সেই বৈশিষ্ট্য থেকে বঞ্চিত করল যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা এটিকে বর্ণনা করেছেন। আর যে ব্যক্তি আয়াতের শেষে থামল, সে আয়াতের সৌন্দর্যকে প্রস্ফুটিত করল এবং আল্লাহ তাআলা এর জন্য যে বৈশিষ্ট্য সাব্যস্ত করেছেন তাকে যথাযথ মর্যাদা দিল। সুতরাং এটি স্পষ্ট যে, বিরতি দেওয়া মিলিয়ে পড়ার চেয়ে উত্তম, আর আল্লাহই ভালো জানেন। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর পরবর্তী সাহাবীগণ কুরআনকে কেবল আয়াত এবং সূরায় বিভক্ত করেছেন। তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বা তাঁর কোনো সাহাবীর থেকে কেবল বিষয়বস্তুর সমাপ্তির ভিত্তিতে বিরতি দেওয়ার কোনো নিয়ম সংরক্ষিত নেই। এ ব্যাপারে তাঁর থেকে কোনো সহীহ বা সুপরিচিত বর্ণনাও নেই। আমরা জানি যে তাঁরা বিরতির নিয়ম সম্পর্কে অবগত ছিলেন। সুতরাং যখন আয়াতের বিচ্ছেদ ব্যতীত অন্য কোথাও থামার কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না, তখন আমরা বুঝতে পারি যে তাঁদের বিরতি কেবল আয়াতের শেষপ্রান্তেই সংঘটিত হতো। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আরও একটি বিষয় হলো, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লার বাণী "কুরাইশদের আসক্তির কারণে" মূলত আল্লাহ তাআলার বাণী "অতঃপর তিনি তাদের ভক্ষিত তৃণসদৃশ করে দিলেন"-এর সাথে অর্থগতভাবে যুক্ত, অথচ মুসলিমগণ এই বিষয়ে একমত যে, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লার বাণী "ভক্ষিত তৃণসদৃশ"-এর শেষে বিরতি দিতে হবে। (পরবর্তী সূরাটি) কি নতুনভাবে শুরু করা হয় না? তবে কীভাবে বলা যায় যে তা রহিত হয়ে গেছে? অথচ এই সূরাটি (নামাযের) দ্বিতীয় রাকাতে পাঠ করা হয়।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 250)
فيتخللها مع قطع القراءة الركوع والقيام بعده، وسجدتان بينهما جلوس، والقيام إلى الثانية وقراءته فاتحة الكتاب. وليس في العلماء أحد يكره ذلك. وما كانت العلة فيما ذكرت إلا أن قوله عز وجل} كعصف مأكول {انتهاء آية، فالقياس على ذلك أن لا يمنع الوقف عند إعجاز الآيات، سواء كان الكلام يتم والغرض ينتهي، أو لا يتم ولا ينتهي والله أعلم.
وأيضًا فإن الفواصل حلية الكلام، وزينة للمنظوم، ولولاها لم يتبين المنظوم من المنثور، ولا حقًا بأن الكلام المنظوم أحسن من المنثور، فثبت بذلك الفواصل من محاسن الكلام المنظوم، فمن قرأه فأظهر فواصله بالوقوف عليها، فقد أبدى محاسن من ترك الوقف عليها، ووصل بها ما بعدها فقد أخفى تلك المحاسن وكتمها، وشبه المنظوم بالمنثور، وذلك إخلال بحق المقرر.
فإن سأل سائل عن الآية الطويلة التي ينقطع عليها قياس، وإنما الكلام فيمن يختار لقراءته مقطعًا، وأن الأولى به أن يراعي انتهاء الآية وانتهاء الغرض، فأما من لا يمكنه المضي في القراءة لانقطاع نفسه فهو بمعزل عن هذا الكلام.
فإن قيل: كيف يصنع إذا ضاق النفس وانقطع؟ قيل: يقف حيث انتهى نفسه فإن خاف أن ينقطع نفسه خلال كلمة وقف قبل أن يفتتحها لأنه إن لم يقف حتى افتتح الكلمة، فانقطع نفسه خلالها احتاج إلى أن يستأنفها، إذا عاد إلى القراءة، فإن الكلمة الواحدة لا تحتمل التفريق. وأما إذا انقطع نفسه مع تمام كلمة، إلا أنها كانت من الأدوات والصلات أو اسمًا ناقصًا مثل ذو وهن ومن وما، فحسن إذا ابتدأ أن يعيدها كأنه قرأ:} أفمن يمشي مكبًا على وجهه أهدى … {وانقطع نفسه. فإذا ابتدأ قال:} أمن يمشي سويًا على صراط مستقيم {. وإن قرأ:} إن الله عزيز ذو … {وانقطع نفسه، فإنه إذا ابتدأ قال:} ذو انتقام {. وإن قرأ:} ولبثوا في كهفهم {فانقطع نفسه، ثم يبتدئ: (فهم) لا يكسر الهاء ولا يضمها، وإنما يبتدئ في كهفهم لأن
তিলাওয়াত বিরতির পাশাপাশি এর মধ্যে রুকু এবং এরপরের কিয়াম, দুই সিজদাহ ও তাদের মধ্যবর্তী বসা, দ্বিতীয় রাকাআতের জন্য দণ্ডায়মান হওয়া এবং তাতে সূরা ফাতিহা পাঠ করা অন্তর্ভুক্ত হয়। আলেমদের মধ্যে এমন কেউ নেই যিনি একে অপছন্দ করেন। আমি যা উল্লেখ করেছি তার কারণ কেবল এই যে, মহান আল্লাহর বাণী "ভক্ষিত তৃণসদৃশ" একটি আয়াতের সমাপ্তি। সুতরাং এর ওপর অনুমান বা কিয়াস হলো আয়াতের শেষ প্রান্তে থামাকে নিষিদ্ধ না করা, চাই বাক্যটি পূর্ণ হোক এবং উদ্দেশ্য সমাপ্ত হোক, অথবা পূর্ণ ও সমাপ্ত না হোক। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
তদুপরি, আয়াতের সমাপ্তিগুলো হলো বাণীর অলংকার এবং ছন্দোবদ্ধ রচনার সৌন্দর্য। যদি এগুলো না থাকত তবে ছন্দোবদ্ধ রচনা ও গদ্যের মধ্যে পার্থক্য করা যেত না, আর ছন্দোবদ্ধ বাণী যে গদ্যের চেয়ে উত্তম তাও সাব্যস্ত হতো না। সুতরাং এর দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, আয়াতের সমাপ্তিগুলো ছন্দোবদ্ধ বাণীর সৌন্দর্যের অন্তর্ভুক্ত। অতএব, যে ব্যক্তি তা পাঠ করে এবং আয়াতের শেষ প্রান্তে থামার মাধ্যমে এর সৌন্দর্য প্রকাশ করে, সে মূলত সেই সৌন্দর্যকেই ফুটিয়ে তুলল। আর যে ব্যক্তি সেগুলোতে না থেমে পরবর্তী অংশের সাথে মিলিয়ে পড়ল, সে মূলত সেই সৌন্দর্যকে আড়াল ও গোপন করল এবং ছন্দোবদ্ধ বাণীকে গদ্যের সদৃশ করে ফেলল, যা নির্ধারিত বিষয়ের হক বা মর্যাদার পরিপন্থী।
যদি কোনো প্রশ্নকারী এমন দীর্ঘ আয়াত সম্পর্কে প্রশ্ন করেন যেখানে বিরতি দেওয়া অনুমিত, তবে কথা কেবল তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা তাদের তিলাওয়াতের জন্য কোনো বিরতিস্থল পছন্দ করেন; আর তাদের জন্য উত্তম হলো আয়াতের সমাপ্তি এবং বিষয়ের সমাপ্তির প্রতি লক্ষ্য রাখা। কিন্তু যার পক্ষে শ্বাস ফুরিয়ে যাওয়ার কারণে তিলাওয়াত চালিয়ে যাওয়া সম্ভব নয়, সে এই আলোচনার অন্তর্ভুক্ত নয়।
যদি বলা হয়: শ্বাস সংকুচিত হয়ে গেলে বা ফুরিয়ে গেলে পাঠক কী করবে? বলা হবে: যেখানে তার শ্বাস শেষ হবে সে সেখানেই থামবে। যদি সে ভয় পায় যে কোনো শব্দের মাঝখানে তার শ্বাস ফুরিয়ে যাবে, তবে সে শব্দটি শুরু করার আগেই থেমে যাবে। কারণ সে যদি শব্দটি শুরু করার পর থামে এবং শব্দের মাঝখানে শ্বাস ফুরিয়ে যায়, তবে পুনরায় তিলাওয়াত শুরু করার সময় তাকে শব্দটি আবার নতুন করে শুরু করতে হবে; যেহেতু একটি শব্দকে খণ্ডিত করা সম্ভব নয়। আর যদি কোনো পূর্ণ শব্দের শেষে শ্বাস শেষ হয়, কিন্তু শব্দটি যদি কোনো অব্যয়, সংযোগকারী পদ বা কোনো অপূর্ণ বিশেষ্য হয়—যেমন যূ, হুন্না, মান এবং মা—তবে পুনরায় শুরু করার সময় তা পুনরায় ফিরিয়ে আনা উত্তম। যেমন সে পড়ল: "তবে কি সেই ব্যক্তি যে উপুড় হয়ে মুখে ভর দিয়ে চলে সে কি অধিক হেদায়াতপ্রাপ্ত ..." এবং তার শ্বাস শেষ হয়ে গেল। সে যখন পুনরায় শুরু করবে তখন বলবে: "নাকি সেই ব্যক্তি যে সোজা হয়ে সরল পথে চলে?" আর যদি সে পড়ে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী, ..." এবং তার শ্বাস শেষ হয়ে যায়, তবে সে যখন পুনরায় শুরু করবে তখন বলবে: "প্রতিশোধ গ্রহণকারী"। আর যদি সে পড়ে: "এবং তারা তাদের গুহায় অবস্থান করেছিল" এবং তার শ্বাস ফুরিয়ে যায়, তবে সে যখন শুরু করবে; সে 'হা' বর্ণে কাসরা বা যম্মাহ দিবে না, বরং সে "তাদের গুহায়" শব্দ থেকে শুরু করবে কারণ...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 251)
الهاء والميم من الأسماء الناقصة. فإذا اتصلت بما قبلها لم تميز عنه، فإذا اتصلت بما بعدها لم يميز عنها أيضًا.
فلو قرأ:} يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم … {وانقطع نفسه ابتدأ وقال:} ولا هم يذكرون {. وإن قرأ كلمة من الأسماء التامة المعودة عن الصلاة والأفعال المفردة، وانقطع نفسه، ابتدأ بما بعدها، ولا يضره أن يكون أحد الكلامين متصلاً بالآخر في المعنى بأن قرأ:} ولو شاء ربك لذهب … {فانقطع نفسه، ابتدأ} إن الله {. ولو قرأ:} وإذ قال ربك للملائكة إني … {فانقطع نفسه، ابتدأ فقال:} جاعل {ولا يعيد إني كما يعيد أن، لأن (إن) صلة بما انفرد عما حصلت صلة له، وإني كلام تام، لأن (إن) التي هي صلة، فقد اتصلت بالباء التي هي أسلم للمخاطب، فتمت الكلمة.
ولو قرأ:} إني جاعل في … {فانقطع نفسه، ابتدأ فقال:} في الأرض {ولو كان قرأ} في الأرض {فذهب نفسه، لابتدأ فقال:} خليفة {لأن اسم الذي وقف عليه تام مفرد عن الصلات. ولو قرأ} قالوا أتجعل فيها … {. وانقطع نفسه لم يعد فيها، لأن في التي هي صلة تقيدت بالهاء والألف اللتين هما كناية الأرض، فتمت الكلمة. ولو كان النفس عند قوله} أتجعل فيها من {لأعاد} من {إذا ابتدأ، وعلى هذا، هذا الباب والله أعلم.
فإن قال قائل: إن الوقف على فواصل الآيات يؤدي إلى الابتداء بما لا يجوز أن يتكلم به إلا موصولاً بما يخلص من عهدته، أو الوقف على ثباته، وذلك إن قول الله عز وجل:} ألا إنهم من إفكهم ليقولون {. آية تامة، فإذا وقف القارئ عليها يحتاج إلى أن يبتدئ من قوله:} ولد الله {. وذلك مما يجوز أن يتكلم به على الإنفراد. ولذلك قوله عز وجل:} وإنكم لتمرون عليهم مصبحين {فإن الوقف عليه، ولا يبدأ
হা এবং মিম অসম্পূর্ণ বিশেষ্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যখন এটি তার পূর্ববর্তী শব্দের সাথে যুক্ত হয়, তখন তা থেকে পৃথক করা যায় না; আবার যখন এটি তার পরবর্তী শব্দের সাথে যুক্ত হয়, তখনো তা থেকে পৃথক করা যায় না।
যদি কেউ পাঠ করে: "তারা প্রতি বছর একবার বা দুবার ফিতনায় পতিত হয়, অতঃপর তারা তওবা করে না এবং তারা..." এবং তার শ্বাস শেষ হয়ে যায়, তবে সে পুনরায় শুরু করবে এবং বলবে: "এবং তারা শিক্ষা গ্রহণ করে না।" আর যদি কেউ এমন কোনো সম্পূর্ণ বিশেষ্য পাঠ করে যা ক্রিয়া এবং একক কাজসমূহ হতে মুক্ত, এবং তার শ্বাস শেষ হয়ে যায়, তবে সে তার পরবর্তী শব্দ থেকে শুরু করবে। এতে কোনো ক্ষতি নেই যদি উভয় কথার একটি অর্থের দিক থেকে অন্যটির সাথে সংশ্লিষ্ট হয়। যেমন যদি সে পাঠ করে: "এবং তোমার রব যদি চাইতেন তবে তিনি নিয়ে যেতেন..." এবং তার শ্বাস শেষ হয়ে যায়, তবে সে শুরু করবে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ" থেকে। আর যদি সে পাঠ করে: "আর যখন তোমার রব ফেরেশতাদের বললেন, নিশ্চয়ই আমি..." এবং তার শ্বাস শেষ হয়ে যায়, তবে সে শুরু করবে এবং বলবে: "সৃষ্টি করতে যাচ্ছি।" সে "নিশ্চয়ই আমি" অংশটি পুনরায় পাঠ করবে না যেভাবে "যে নিশ্চয়ই" (আন্না) পুনরাবৃত্তি করতে হয়; কারণ "নিশ্চয়ই" (ইন্না) হলো এমন একটি সংযোজক যা তার সংশ্লিষ্ট বিষয় থেকে পৃথক থাকে। আর "নিশ্চয়ই আমি" একটি পূর্ণাঙ্গ কথা, কারণ "নিশ্চয়ই" (ইন্না) যা সংযোজক হিসেবে এসেছে, তা "ইয়া" সর্বনামের সাথে যুক্ত হয়েছে যা সম্বোধিত ব্যক্তির জন্য অধিক নিরাপদ, ফলে শব্দটি পূর্ণতা পেয়েছে।
যদি সে পাঠ করে: "নিশ্চয়ই আমি সৃষ্টি করতে যাচ্ছি..." এবং তার শ্বাস শেষ হয়ে যায়, তবে সে শুরু করবে এবং বলবে: "জমিনে"। আর যদি সে পাঠ করে "জমিনে" এবং তার দম ফুরিয়ে যায়, তবে সে শুরু করবে এবং বলবে: "একজন প্রতিনিধি"; কারণ সে যে নামের ওপর বিরতি দিয়েছে তা পূর্ণ এবং সংযোজক থেকে স্বতন্ত্র। আর যদি সে পাঠ করে: "তারা বলল, আপনি কি সেখানে এমন কাউকে সৃষ্টি করবেন..." এবং তার শ্বাস শেষ হয়ে যায়, তবে সে "সেখানে" শব্দটি পুনরায় পাঠ করবে না। কারণ "মধ্যে" (ফি) যা একটি সংযোজক, তা "হা" এবং "আলিফ" সর্বনাম দুটির সাথে আবদ্ধ হয়েছে যা "জমিন"-এর প্রতি ইঙ্গিতবাহী, ফলে শব্দটি পূর্ণ হয়েছে। আর যদি দম ফুরিয়ে যায় তার এই বাণীর কাছে: "আপনি কি সেখানে এমন কাউকে সৃষ্টি করবেন যে..." তবে সে পুনরায় শুরুর সময় "যে" শব্দটি আবার বলবে। এই নিয়মের ওপরই এই অধ্যায়টি আবর্তিত, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
যদি কোনো প্রশ্নকারী বলে: আয়াতের বিরতিস্থলে থামা এমন জায়গা থেকে শুরু করার দিকে নিয়ে যায় যেখান থেকে স্বতন্ত্রভাবে কথা বলা জায়েজ নয়, যতক্ষণ না তা এমন কিছুর সাথে যুক্ত হয় যা তার অর্থের দায়মুক্ত করে, অথবা তার স্থায়িত্বের ওপর বিরতি দেওয়া। আর তা হলো মহান আল্লাহর এই বাণী: "জেনে রেখো, তারা তাদের মিথ্যাচারের কারণে অবশ্যই বলে।" এটি একটি পূর্ণ আয়াত। এখন যদি ক্বারী এখানে থামেন, তবে তাকে তার পরবর্তী কথা থেকে শুরু করতে হবে: "আল্লাহ সন্তান জন্ম দিয়েছেন।" অথচ এটি এমন কথা যা এককভাবে বলা জায়েজ। অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তোমরা তাদের ওপর দিয়ে অতিক্রম করো সকালে।" এখানে বিরতি দেওয়া যায়, কিন্তু শুরু করা যাবে না।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 252)
من قوله عز وجل} وبالليل أفلا تعقلون {. توهم أن يكون المعنى أفلا يعقلون بالليل، وذلك غير ما أريد بالآية. فوجب أن يبقى ما يجليه ويؤدى إليه.
فالجواب: إن قارئ القرآن ليس بمتكلم عن نفسه، وإنما هو يؤدي عن غيره كلامًا يقطعه أو وصله أو سرده، فإن حكمه لا يتغير بذلك. فإن رجلاً لو شهد عند حاكم فقال: أشهد إني سمعت فلانًا يقول: امرأتي فلانة طالق أو لفلان علي مائة درهم، أو يقول لعبده هذا: أنت حر فسرد شهادته أو فصلها تفصيلا لم تخل شهادته من الصحة، إذا كانت بصلة بين الكلام، والكلام لا يزيد على ما بنفس المستفسر، فكذلك من أدى عن الله عز وجل قوله:} ألا إنهم من إفكهم ليقولون ولد الله {فسرد ذلك كله سردًا، أو فصله تفصيلاً لم يخل من أن يكون مؤديًا عن الله عز وجل، فلا يقع المؤدى منه إلا على الوجه الذي أراده المؤدى عنه، ولا يكون المؤدي متكلمًا عن نفسه فيغيره الابتداء بها، لا يجوز أن يتكلم به إلا موصولاً بما لا يدخل في عهده والله أعلم.
وتؤكد هذا أنه لا خلاف بين المسلمين في أن القارئ إذا وقف على قوله} ليقولون {وابتدأ} ولد الله وإنهم لكاذبون {. لم يكفر، وإن كان من يفهم المعاني لم يجعل قوله:} ولد الله {خبرًا وكلامًا لنفسه. فلو كان الوقف بغير النفي لكان العامد لذلك يكفر.
وأيضًا فلا خلاف في أن رجلاً لم يحسن من القرآن شيئًا إلا هذه الآية وهي قوله} ولد الله وإنهم لكاذبون {وجب عليه قراءتها في الصلاة، فلو كانت كفرًا لم يجز اللفظ بها فضلاً من أن تجب قراءتها، فتجوز الصلاة بها ويجب للمصلي أجرها والله أعلم.
وجواب آخر: وهو أن الابتداء من قوله} ولد الله {إن كان لا يصلح بالإطلاق، ولا من قوله} وبالليل {. فلذلك الابتداء بحرف التعليل لا يصلح إذا كان لا يذكر بعده ما هو علة له. فإن العرب لا تبتدئ فتقول لتكرمني حتى تقول قبله إنما جئتك أو تقول: ما جئتك أو شيئًا يشبه ذلك. وقد صلح الابتداء بالقرآن بقوله عز وجل:} لإيلاف قريش {يعني أنه ليس كلام ينشئه الهادي من نفسه، وإنما هو كلام
মহান আল্লাহর বাণী "এবং রাতে, তবে কি তোমরা অনুধাবন করো না?" থেকে কেউ ধারণা করতে পারে যে, এর অর্থ হতে পারে "তারা কি রাতে অনুধাবন করে না?", অথচ এটি আয়াতের মূল উদ্দেশ্য নয়। তাই একে স্পষ্ট করার এবং এর সঠিক অর্থের দিকে ধাবিত করার বিষয়টি বহাল রাখা আবশ্যক।
উত্তর হলো: কুরআনের পাঠক নিজের পক্ষ থেকে কথা বলেন না, বরং তিনি অন্য সত্তার পক্ষ থেকে এমন বাণী পৌঁছে দেন যা তিনি ছেদ করে পড়েন কিংবা মিলিয়ে পড়েন অথবা একাধারে পাঠ করেন; এর দ্বারা তার বিধান পরিবর্তিত হয় না। যদি কোনো ব্যক্তি কোনো বিচারকের নিকট সাক্ষ্য দিতে গিয়ে বলে: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আমি অমুককে বলতে শুনেছি: আমার স্ত্রী অমুক তালাকপ্রাপ্তা, অথবা অমুক ব্যক্তি আমার নিকট একশত দিরহাম পায়, অথবা সে তার এই দাসকে বলছে: তুমি মুক্ত", অতঃপর সে তার সাক্ষ্য একাধারে বর্ণনা করে অথবা বিস্তারিতভাবে পৃথক পৃথক করে বর্ণনা করে, তবে তার সাক্ষ্য সঠিক হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি হয় না, যতক্ষণ পর্যন্ত কথার মধ্যে যোগসূত্র থাকে এবং কথাটি জিজ্ঞাসাকারীর মনে যা আছে তার অতিরিক্ত না হয়। ঠিক তেমনিভাবে, যে ব্যক্তি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর এই বাণী পৌঁছে দিচ্ছে: "জেনে রাখো, তারা তাদের মিথ্যাচারের কারণে অবশ্যই বলে থাকে: আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন", অতঃপর সে পুরো বিষয়টি একাধারে পাঠ করে অথবা বিস্তারিতভাবে পৃথক করে পড়ে, তবে সে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে বাণী বাহক হিসেবেই বিবেচিত হবে। সুতরাং বাহক থেকে যা প্রকাশ পায়, তা কেবল সেই অর্থেই প্রযোজ্য হবে যা মূলত বাণী দাতা (আল্লাহ) উদ্দেশ্য করেছেন। বাণী বাহক নিজের পক্ষ থেকে বক্তা হিসেবে গণ্য হবেন না যে তার শুরুর কারণে বিষয়টি পরিবর্তিত হয়ে যাবে। এটি (বিচ্ছিন্নভাবে) পাঠ করা বৈধ নয় যতক্ষণ না তা এমন বিষয়ের সাথে যুক্ত করা হয় যা তার অঙ্গীকারের অন্তর্ভুক্ত নয়, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
এটি একথারই গুরুত্বারোপ করে যে, মুসলমানদের মধ্যে এতে কোনো দ্বিমত নেই যে, যখন কোনো পাঠক তাঁর বাণী "তারা অবশ্যই বলবে" -এর ওপর থামেন এবং "আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন এবং নিশ্চয়ই তারা মিথ্যাবাদী" থেকে শুরু করেন, তখন তিনি কাফির হয়ে যান না; যদিও অর্থের গভীরতা বুঝেন এমন ব্যক্তি "আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন" বাক্যটিকে পাঠকারীর নিজের সংবাদ বা বক্তব্য হিসেবে গণ্য করেন না। যদি এই থামাটি অস্বীকৃতি জ্ঞাপন ব্যতীত হতো, তবে যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে তা করত সে কাফির হয়ে যেত।
এছাড়াও এতে কোনো দ্বিমত নেই যে, যদি কোনো ব্যক্তি কুরআনের কোনো কিছুই তিলাওয়াত করতে না পারে কেবল এই আয়াতটি ছাড়া, যা হলো: "আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন এবং নিশ্চয়ই তারা মিথ্যাবাদী", তবে তার ওপর সালাতে এটি পাঠ করা আবশ্যক হবে। যদি এটি কুফরি হতো তবে এই শব্দগুলো উচ্চারণ করা বৈধ হতো না, এর তিলাওয়াত ওয়াজিব হওয়া তো দূরের কথা। সুতরাং এর দ্বারা সালাত বৈধ হবে এবং সালাত আদায়কারী এর সওয়াব লাভ করবেন, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
অন্য একটি উত্তর হলো: "আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন" -এই অংশ থেকে শুরু করা যদি সাধারণভাবে সংগত না হয়, আবার "এবং রাতে" -এখান থেকেও শুরু করা সঠিক না হয়, তবে ঠিক তেমনিভাবে কোনো কারণবাচক বর্ণ দিয়ে শুরু করাও সঠিক হবে না যদি তার পরে এমন কিছু উল্লেখ করা না হয় যার জন্য সেটি কারণ হিসেবে এসেছে। কেননা আরবরা এভাবে কথা শুরু করে না যে "যাতে তুমি আমাকে সম্মানিত করো", যতক্ষণ না তার আগে বলে "আমি কেবল তোমার কাছে এসেছি" অথবা "আমি তোমার কাছে আসিনি" অথবা এই জাতীয় কিছু। অথচ মহান আল্লাহর বাণী "কুরাইশদের আসক্তির কারণে" দ্বারা কুরআনের তিলাওয়াত শুরু করা বৈধ হয়েছে; অর্থাৎ এটি এমন কোনো কথা নয় যা পথপ্রদর্শক নিজের পক্ষ থেকে তৈরি করেছেন, বরং এটি তো (আল্লাহর) বাণী।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 253)
يؤديه عن ربه جل ثناؤه، فكذلك عامة ما أنكر السائل الابتداء منه بالقول فيه على هذا المعنى والله أعلم.
فإن قيل: ما أنكرت أن الابتداء من} لإيلاف قريش {يجعل قوله عز وجل} فجعلهم كعصف مأكول {. من طريق الإضمار، فيكون كأنه قال: وإنما جعلهم كذلك لائتلاف قريش. قيل: أيتعذر أن يقال مثل هذا في الابتداء من} ولد الله {فيقال: إن قولهم} في إفكهم {يصير كالمعاد من طريق الإضمار، فيكون كأنه قال: وقولهم} في إفكهم {هو هذا، ويجعل لمن في الإضمار معاد، مثل} وبالليل {فيصير كله قبل، ويمرون بالليل بل هذا أبين، لأن الواو للعطف، فهو أن يشرك الليل مع النهار في المرور، وهذا إن كان الضمير محتاجًا إليه، ولا حاجة لأن القارئ يؤدي كلام ربه عز وجل، فلا ينقلب ذلك خير أمته عن نفسه بالا إن يرفض قراءة القرآن، ويظهر النية كما يقول: "بسم الله الرحمن الرحيم" عند افتتاح عمل. (والحمد لله رب العالمين) عند الفراغ منه، لا يزيد بذلك القرآن، فلا يكون قارئًا والله أعلم.
فإن قال قائل: أجمعنا على أن تقطع الكلمات لا مستحب، فما أنكرت أن تقطيع الآيات كذلك؟
الجواب: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقطع قراءته آية آية، كما روت أم سلمة رضي الله عنها، ولم يكن يقطعها كلمة كلمة فبطل أن تكون الآيات كالكلمات.
وجواب آخر - هو أن تقطيع الكلمات يلبس ويذهب نسجها، وتقطيع الآيات يبين نظمها ويظهر حسنها وبهجتها فافترقا. ألا ترى أن تقطيع البيت من الشعر كلمة كلمة يعمي نظم القصيدة ويذهب بهاه، وتقطيع القصيدة أبياتا يظهر نظمه ويبدي حسنه وبهاه، فلذلك ما قلنا والله أعلم.
فإن قالوا: الوقف عند تناهي الأغراض يقرب معاني القرآن من إفهام السامعين فما ذكرت إن ذلك أولى من الوقف على فواصل الآيات.
তিনি তা তাঁর প্রতিপালক (যাঁর প্রশংসা মহান) এর পক্ষ থেকে প্রদান করেন। একইভাবে প্রশ্নকর্তা যে বিষয়গুলো থেকে পাঠ শুরু করার ব্যাপারে আপত্তি জানিয়েছেন, সেগুলোর ক্ষেত্রেও এই অর্থেই বক্তব্য প্রযোজ্য। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
যদি বলা হয়: "কুরাইশদের আসক্তির জন্য" থেকে পাঠ শুরু করার ব্যাপারে আপনার আপত্তি কী? এতে তো মহান আল্লাহর বাণী "অতঃপর তিনি তাদের ভক্ষিত তৃণের ন্যায় করে দিলেন" বিষয়টি উহ্য সর্বনামের ধারায় পর্যবসিত হয়। ফলে বিষয়টি এমন দাঁড়ায় যেন তিনি বলেছেন: "তিনি তাদের কেবল কুরাইশদের আসক্তির জন্যই এমন করেছিলেন।" উত্তরে বলা হবে: "আল্লাহ সন্তান জন্ম দিয়েছেন" থেকে পাঠ শুরুর ক্ষেত্রেও কি অনুরূপ বলা অসম্ভব? তখন বলা হবে যে, তাদের উক্তি "তাদের অপবাদের মধ্যে" বিষয়টি উহ্য ধারায় পুনরাবৃত্তির মতো হবে। ফলে বিষয়টি এমন দাঁড়াবে যেন তিনি বলেছেন: "তাদের অপবাদের মধ্যেই রয়েছে এটি।" এবং উহ্য সর্বনামের জন্য একটি সূত্র নির্ধারণ করা হবে, যেমন "এবং রাতে" বাক্যটির ক্ষেত্রে হয়। ফলে পুরো বিষয়টি আগের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়ে যাবে, অর্থাৎ "এবং তারা রাতেও অতিক্রম করে"। বরং এটি আরও স্পষ্ট, কারণ 'ওয়াও' হলো সংযোজক অব্যয়, যা রাতকে দিনের সাথে যাতায়াতের ক্ষেত্রে শরিক করে। এটি তখনই প্রযোজ্য যদি সর্বনামের প্রয়োজন থাকে; কিন্তু আসলে এর কোনো প্রয়োজন নেই। কারণ পাঠক তাঁর প্রতিপালকের কালাম তিলাওয়াত করছেন। ফলে তিনি নিজে থেকে তা পরিবর্তন করছেন না, যতক্ষণ না তিনি কুরআন তিলাওয়াত পরিত্যাগ করে নিজের নিয়ত প্রকাশ করেন—যেমন কোনো কাজ শুরুর সময় কেউ "বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম" বলে অথবা কাজ শেষ করে "আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন" বলে। এর মাধ্যমে তিনি কুরআনে কিছু বৃদ্ধি করছেন না এবং তখন তিনি তিলাওয়াতকারী হিসেবেও গণ্য হন না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
যদি কোনো প্রশ্নকারী বলেন: "আমরা এ বিষয়ে একমত যে, শব্দের মাঝখানে বিরতি দেওয়া মুস্তাহাব নয়। তাহলে আয়াতের শেষে বিরতি দেওয়ার বিষয়টিকেও কেন অনুরূপ অপছন্দ করছেন না?"
উত্তর: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর তিলাওয়াত প্রতিটি আয়াতের শেষে বিরতি দিয়ে করতেন, যেমনটি উম্মে সালামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা বর্ণনা করেছেন। তিনি শব্দে শব্দে থেমে তিলাওয়াত করতেন না। সুতরাং আয়াত এবং শব্দকে এক গণ্য করার যুক্তি বাতিল হয়ে গেল।
দ্বিতীয় উত্তর হলো— শব্দের মাঝখানে বিরতি দিলে অর্থের অস্পষ্টতা তৈরি হয় এবং এর বুনন নষ্ট হয়ে যায়। অন্যদিকে আয়াতের শেষে বিরতি দিলে এর বিন্যাস স্পষ্ট হয় এবং এর সৌন্দর্য ও মাধুর্য ফুটে ওঠে। ফলে এ দুটির মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান। আপনি কি দেখেন না যে, কবিতার একটি পঙক্তিকে যদি শব্দে শব্দে আলাদা করে পড়া হয়, তবে কবিতার ছন্দ ও সৌন্দর্য নষ্ট হয়ে যায়? অথচ পুরো কবিতাকে পঙক্তি অনুসারে আলাদা করে পড়লে এর ছন্দবিন্যাস ও সৌন্দর্য ফুটে ওঠে। এই কারণেই আমরা যা বলেছি। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
যদি তারা বলে: "বক্তব্যের সমাপ্তিতে থামা শ্রোতাদের কাছে কুরআনের অর্থ বুঝার ক্ষেত্রে অধিক সহায়ক। তবে আপনি কেন উল্লেখ করলেন যে, আয়াতের শেষে থামা বক্তব্যের সমাপ্তিতে থামার চেয়ে উত্তম?"
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 254)
الجواب: أن هذا رأي يخالف النص الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تقطيعه القراءة آية آية، وما خالف النص من الآراء فمردود.
وأيضًا فإن كثيرًا من معاني القرآن إنما اعتاص إدراكها، إما للألفاظ التي وقفت العادة عنها بها، وإما من قبل النظم، ثم لا يجوز لتزاحم العريض بالسهل، وتزايل النظم لتقريب المعاني إلى إفهام السامعين، بل يجب المحافظة على اللفظ والنظم المنزلين لتسلم وتتحقق قراءة القرآن، فكذلك المقاطع المنزلة لا تترك إلى غيرها لتقريب المعاني من إفهام السامعين والله أعلم.
وجواب آخر: وهو أن السامع لا يخلو من أن يكون متسعًا لإدراك المعاني والأغراض بدربته في اللسان وفصل فطنته لتصاريف الكلام أو لا يكون متسعًا لذلك، وإنما يحتاج إلى تعلم أو تفهم. فإن كان بالوصف الأول: فسواء سمع القرآن مقطع الآيات أو مفصل الأغراض، فإنه يدرك المراد، ويستبصر بالمعنى، وإن كان بالوصف الآخر: فسواء أيضًا سمع القرآن بعد هذا التقطيع، أو ذلك التقطيع، فلا غنى به عمن يعرفه سوء تفهمه، فبطل أن يكون في الوقف عند انتهاء الغرض التي ادعاها السائل والله أعلم.
وجواب آخر: وهو أن الوقف عند انتهاء الغرض إن كان لتقريب المعنى على من سمع، فيكره في الصلاة ولا يلتحق بمعاني التعليم ولا يصلح التعليم والتفهيم في الصلاة وبالله التوفيق.
فإن قال قائل: روى عن ابن جريح أنه قرأ، إنما يعلمه بشر، ثم ابتدأ فقال:} لسان الذين يلحدون إليه أعجمبي، وهذا لسان عربي مبين {. وقرأ} وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم {يقولون: وهذا يدل على أنهم كانوا يعتبرون في الوقف المعاني لا فواصل الآيات.
فالجواب: إن هذه الحكاية عن ابن جريح خاصة، وبينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ من الصحابة والتابعين عدد لا يحصيهم إلا الله تعالى. فلو كان في هذا الباب عن أحد شيء لنقل
উত্তর: এটি এমন একটি মত যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রতিটি আয়াত আলাদা আলাদা করে পড়ার বিষয়ে সাব্যস্ত অকাট্য দলিলের পরিপন্থী। আর দলিলের পরিপন্থী সকল মতই প্রত্যাখ্যাত।
উপরন্তু, কুরআনের অনেক অর্থ উপলব্ধি করা কঠিন হয়ে যায়, হয় সেই সব শব্দের কারণে যা সাধারণ ব্যবহারের উর্ধ্বে, অথবা তার বাক্যরীতির কারণে। শ্রোতাদের বুঝার সুবিধার জন্য সহজ প্রসঙ্গের সাথে কঠিন প্রসঙ্গের সংমিশ্রণ ঘটানো অথবা নাজিলকৃত বাক্যরীতি পরিবর্তন করা জায়েজ নয়। বরং কুরআন তিলাওয়াতকে সঠিক ও সুপ্রতিষ্ঠিত রাখার জন্য নাজিলকৃত শব্দাবলি ও বাক্যরীতি সংরক্ষণ করা ওয়াজিব। একইভাবে, শ্রোতাদের কাছে অর্থ সহজবোধ্য করার জন্য নাজিলকৃত বিরতিস্থলসমূহ বর্জন করে অন্য কোনো স্থান গ্রহণ করা যাবে না। আল্লাহ ভালো জানেন।
অন্য একটি উত্তর হলো: শ্রোতা হয় ভাষাগত দক্ষতা এবং বাক্যের বিভিন্ন ব্যবহার সম্পর্কে প্রজ্ঞার কারণে অর্থ ও উদ্দেশ্য অনুধাবনে সক্ষম হবে, অথবা সে সক্ষম হবে না এবং তার শেখা বা বোঝার প্রয়োজন থাকবে। যদি সে প্রথম গুণের অধিকারী হয়, তবে সে কুরআনকে আয়াতের শেষে থামা অবস্থায় শুনুক বা অর্থের শেষে থামা অবস্থায় শুনুক, সে উদ্দেশ্য বুঝতে পারবে এবং অর্থ স্পষ্টভাবে হৃদয়াঙ্গম করতে পারবে। আর যদি সে দ্বিতীয় গুণের অধিকারী হয়, তবে সে যেভাবেই কুরআন শুনুক না কেন, তার ভুল বুঝ দূর করার জন্য একজন অভিজ্ঞ শিক্ষকের প্রয়োজন ফুরাবে না। সুতরাং প্রশ্নকারী অর্থের সমাপ্তিতে থামার যে দাবি করেছেন, তার কোনো ভিত্তি নেই। আল্লাহ ভালো জানেন।
আরেকটি উত্তর হলো: যদি অর্থের শেষে থামা কেবল শ্রোতার কাছে অর্থ স্পষ্ট করার জন্য হয়, তবে তা সালাতের মধ্যে মাকরূহ। এটি শিক্ষার বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত নয় এবং সালাতের মধ্যে শিক্ষা দেওয়া বা বোঝানো সমীচীন নয়। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি।
যদি কেউ বলে: ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি পড়তেন—"নিশ্চয়ই একজন মানুষ তাকে শিক্ষা দেয়", এরপর নতুনভাবে শুরু করে পড়তেন—"যার প্রতি তারা ইঙ্গিত করে তার ভাষা তো অনারবি, আর এটি সুস্পষ্ট আরবি ভাষা"। তিনি আরও পড়তেন—"আল্লাহ ছাড়া এর প্রকৃত ব্যাখ্যা আর কেউ জানে না। আর জ্ঞানে যারা সুগভীর তারা বলে..."। এটি প্রমাণ করে যে, তারা বিরতির ক্ষেত্রে আয়াতের সমাপ্তির পরিবর্তে অর্থের প্রতি গুরুত্ব দিতেন।
উত্তর হলো: এই বর্ণনাটি কেবল ইবনে জুরাইজের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। অথচ তাঁর এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাঝে অসংখ্য সাহাবী এবং তাবেয়ী রয়েছেন যাদের সংখ্যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না। যদি এই বিষয়ে অন্য কারো থেকে কোনো কিছু বর্ণিত থাকতো, তবে তা অবশ্যই আমাদের কাছে পৌঁছাত।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 255)
كما نقل عن ابن جريح قوله: ولو كان ابن جريح أخبر ما جاء عنه بخبر عنده ممن فوقه، لم يكتمه، ولا خبر به، لأن كتمان خبر من الأخبار والديانات جناية وغلول. وهو عند المسلمين من العدول. ثم إن في وقوع النص على هذه المواضع الثلاثة دليل على أنها قصدت قصدًا أو خصت بالوقوف عندها، ولو كانوا يتبعون في عامة الوقف الغرض والمعاني، لم يكن لتخصيص هذه الأحرف الثلاثة بالذكر معنى ولا فائدة. وإذا كان كذلك كان لنا أن نعارض المحتج ما جاء في هذه الآيات الثلاث عن ابن جريج، بأن ما عداها لم يكن الوقف فيها مأخوذًا من قبل المعاني والأغراض، وجب أن تكون هذه الثلاث كذلك والله أعلم.
وأما التكثر بالقرآن والفرح به، فإن الله عز وجل يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم:} وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة، وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيمًا {. وقال لنساء النبي:} واذكرن نعمتي عليك وعلى والدتك {وقال:} وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل {. وسمى القرآن نورًا وسماه شفاء ورحمة، وسماه مباركًا وهدى فمن أنعم به عليه ويسره له ليعلمه ويقرأه، فقد أشركه مع نبيه صلى الله عليه وسلم في عمله، وإن كان لم يشركه معه في جهة الإيتاء والتعليم، فإن لم يعظم المنعم عليه هذه النعمة، ولم يكن عنده أكبر وأسنى قدرًا من الأموال والأولاد، فهو من أجهل الجاهلين، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يروى عنه: (من قرأ ربع القرآن فقد أوتي ربع النبوة، ومن قرأ ثلث القرآن، فقد أوتي ثلث النبوة، ومن قرأ ثلثي القرآن فقد أوتي ثلثي النبوة، إلا أنه لا يوحي إليه). ويحتمل أن يكون معنى أوتي النبوة أي جمع في صدره ما أنزل على نبيه، لكن لا يوحى إليه فيجوز أن يدعي أنه نبي الله. وأما ترك المباحات بقراءة القرآن، فلما روى أن رجلاً جاء إلى أبي هريرة رضي الله عنه فقال: حدثني حديثًا سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم حفظه قلبك ووعاه سمعك قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (أول الناس يدخل النار يوم
যেমনিভাবে ইবনে জুরাইজ থেকে তাঁর এই উক্তিটি উদ্ধৃত হয়েছে: “যদি ইবনে জুরাইজের কাছে তাঁর ঊর্ধ্বতনদের পক্ষ থেকে প্রাপ্ত কোনো সংবাদ থাকত যা তিনি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি তা গোপন করতেন না এবং তা বর্ণনা না করে থাকতেন না; কারণ দ্বীন সংক্রান্ত কোনো সংবাদ গোপন করা একটি অপরাধ ও খেয়ানত। আর তিনি মুসলিমদের নিকট নির্ভরযোগ্যদের (আদল) অন্তর্ভুক্ত।” অতঃপর এই তিনটি স্থানে সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস) বিদ্যমান থাকা এই বিষয়ের প্রমাণ যে, এই স্থানগুলো সুনির্দিষ্টভাবে লক্ষ্য করা হয়েছে অথবা এগুলোতে বিরতি দেওয়ার বিষয়টি বিশেষভাবে নির্ধারিত। যদি তারা বিরতির ক্ষেত্রে সাধারণভাবে কেবল উদ্দেশ্য ও অর্থ অনুসরণ করতেন, তবে এই তিনটি বর্ণের বিশেষ উল্লেখের কোনো অর্থ বা ফায়দা থাকত না। আর বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে আমাদের জন্য সেই যুক্তিবাদীর বিরোধিতা করার অবকাশ রয়েছে যে ইবনে জুরাইজ বর্ণিত এই তিন আয়াতের ব্যাপারে দাবি করে যে, এগুলি ব্যতীত অন্য জায়গায় বিরতিগুলো অর্থ ও উদ্দেশ্যের ভিত্তিতে গৃহীত হয়নি; সুতরাং এই তিনটিও তদ্রূপ হওয়া আবশ্যক, আল্লাহই ভালো জানেন।
আর কুরআনের প্রাচুর্য লাভ এবং তা নিয়ে আনন্দিত হওয়ার বিষয়টি হলো—নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেন: “আর আল্লাহ আপনার প্রতি কিতাব ও হিকমত নাযিল করেছেন এবং আপনাকে তা শিখিয়েছেন যা আপনি জানতেন না, আর আপনার প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ অত্যন্ত মহান।” আর তিনি নবীর স্ত্রীদের উদ্দেশে বলেছেন: “আপনার প্রতি এবং আপনার মাতার প্রতি আমার নেয়ামতকে স্মরণ করুন।” তিনি আরও বলেন: “এবং যখন আমি আপনাকে কিতাব, হিকমত, তাওরাত ও ইঞ্জিল শিক্ষা দিয়েছিলাম।” তিনি কুরআনকে ‘নূর’ (আলো) নামে অভিহিত করেছেন এবং একে ‘শিফা’ (আরোগ্য) ও ‘রহমত’ (দয়া) বলেছেন, আর একে ‘মুবারক’ (বরকতময়) ও ‘হুদা’ (হেদায়াত) বলেছেন। সুতরাং যাকে এর মাধ্যমে ধন্য করা হয়েছে এবং যার জন্য এটি শেখা ও পাঠ করা সহজ করে দেওয়া হয়েছে, তাকে তার আমলের ক্ষেত্রে আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে অংশীদার করা হয়েছে; যদিও তাকে প্রদানের ধরণ ও শিক্ষার দিক থেকে নবীর সাথে শরীক করা হয়নি। সুতরাং যাকে এই নেয়ামত দেওয়া হয়েছে সে যদি এই নেয়ামতকে সম্মান না করে এবং তার নিকট যদি এটি ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততির চেয়ে অধিক মহান ও উচ্চ মর্যাদার না হয়, তবে সে মূর্খদের মধ্যে চরম মূর্খ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তাতে তিনি বলেন: “যে ব্যক্তি কুরআনের এক-চতুর্থাংশ পাঠ করল, তাকে নবুওয়াতের এক-চতুর্থাংশ প্রদান করা হলো। যে ব্যক্তি কুরআনের এক-তৃতীয়াংশ পাঠ করল, তাকে নবুওয়াতের এক-তৃতীয়াংশ প্রদান করা হলো। আর যে ব্যক্তি কুরআনের দুই-তৃতীয়াংশ পাঠ করল, তাকে নবুওয়াতের দুই-তৃতীয়াংশ প্রদান করা হলো; তবে তার প্রতি ওহী নাযিল করা হয় না।” এর অর্থ সম্ভবত এই যে, ‘নবুওয়াত প্রদান করা হয়েছে’ বলতে বুঝানো হয়েছে যে, তাঁর নবীর প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে তা তার অন্তরে একত্রিত করা হয়েছে, কিন্তু তার কাছে ওহী আসে না বিধায় তার জন্য আল্লাহর নবী হওয়ার দাবি করা বৈধ নয়। আর কুরআন পাঠের মাধ্যমে মুবাহ (বৈধ) বিষয়গুলো বর্জন করার ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে যে, জনৈক ব্যক্তি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর নিকট এসে বলল: আমাকে এমন একটি হাদীস শোনান যা আপনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছেন, যা আপনার অন্তর সংরক্ষণ করেছে এবং আপনার কান শ্রবণ করেছে। তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: “কিয়ামতের দিন সর্বপ্রথম যে ব্যক্তিদের জাহান্নামে প্রবেশ করানো হবে...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 256)
القيامة ثلاثة: يؤتى برجل فيقول: أي رب علمتني كتابك وقراءته آناء الليل والنهار، رجاء ثوابك وجنتك فيقال كذبت، إنك كنت تقرأ وتصلي ليقال: أنه قارئ ومصلي، وقد قيل: اذهبوا به إلى النار) وأيضًا فإن قراءة القرآن عبادة، والمباهاة بها مراءاة والرياء فيها كالرياء في غيرها من العبادات والله أعلم.
وأما أن لا يستأكل بالقرآن، فقد جاء فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال (تعلموا القرآن فإذا علمتوه، فلا تأكلوا به، ولا تستكبروا به ولا تخفوا فيه ولا تعلوا فيه). وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (تعلموا القرآن وسلوا الله به الجنة). قيل: أن يتعلمه قوم يسألون به الدنيا، فإن القرآن يتعلمه رجل يباهي به ورجل يستأكل به، ورجل يقرأه كله.
وقال الحسن رضي الله عنه: كنت امشي مع عمران بن الحصين رضي الله عنه فانتهى إلى رجل يقرأ سورة يوسف، فجلس إلى جنب حائط ونحن معه، ثم سأل الناس فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (اقرأوا القرآن وسلوا الله به، فإن بعدك اقوامًا يقرأون القرآن يسألون به الناس).
وروى أن أبي بن كعب رضي الله عنه كان يختلف إلى رجل بالمدينة يقرئه القرآن، فإذا فرغ من قراءة يومه ذلك، دعا له بطعام، فحل في نفسه منه شيء، وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله فقال: (إن كان ذلك طعامه الذي يأكل ويأكل أهله فكل، وإن كان طعامًا يخصك به فلا تأكل). ومعنى هذا - والله أعلم - أنه كره أن يلزمه بالاختلاف إليه مؤونة، وحمل الأمر على ما يقدمه إليه، على أنه عسى يتذمم من أن يحضره، فيبقي عنده إلى وقت الغداء ثم ينصرف ولم يطعم عنده شيئًا. وأشفق من أن يطيب له ذلك، إذا كان الحياء هو الذي بعثه عليه، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن كان ذلك طعامه الذي ياكله ويأكل أهله فكل) فإنه شيء أخرجه من قلبه لأن يؤكل، وإنما أنت كأحد
কিয়ামতের দিন তিন ধরনের ব্যক্তি আসবে: একজন ব্যক্তিকে আনা হবে এবং সে বলবে: হে আমার রব! আমি আপনার কিতাব শিখেছি এবং রাত-দিন আপনার সওয়াব ও জান্নাতের আশায় তা পাঠ করেছি। তখন বলা হবে, তুমি মিথ্যা বলেছ। বরং তুমি কুরআন পাঠ করতে এবং সালাত আদায় করতে যাতে বলা হয় যে: সে একজন ক্বারী ও মুসল্লী। আর তা তো বলা হয়েছেই। (এরপর নির্দেশ দেওয়া হবে:) তাকে জাহান্নামে নিয়ে যাও। তাছাড়া কুরআন পাঠ একটি ইবাদত, আর একে নিয়ে গৌরব করা হলো লোক দেখানো কাজ। আর এতে রিয়া বা লোক দেখানো আমল করা অন্য ইবাদতে রিয়া করার মতোই। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর কুরআনের বিনিময়ে জীবিকা নির্বাহ না করার ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (তোমরা কুরআন শেখো, আর যখন তোমরা তা শিখে যাবে তখন এর বিনিময়ে আহার করো না, এর মাধ্যমে অহঙ্কার করো না, এর প্রতি অবজ্ঞা প্রদর্শন করো না এবং এর মাধ্যমে বাড়াবাড়ি করো না)। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: (তোমরা কুরআন শেখো এবং এর মাধ্যমে আল্লাহর কাছে জান্নাত প্রার্থনা করো)। বলা হয়েছে যে, অদূর ভবিষ্যতে এমন এক কওম আসবে যারা এর মাধ্যমে দুনিয়া চাইবে; কেননা কুরআন এমন ব্যক্তিও শিখবে যে এর মাধ্যমে গর্ব করবে, এমন ব্যক্তিও শিখবে যে এর মাধ্যমে জীবিকা অন্বেষণ করবে এবং এমন ব্যক্তিও যে এটি সম্পূর্ণ পাঠ করবে।
হাসান রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আমি ইমরান বিন হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর সাথে হাঁটছিলাম। তিনি এমন এক ব্যক্তির কাছে পৌঁছালেন যে সূরা ইউসুফ পাঠ করছিল। তিনি একটি দেয়ালের পাশে বসলেন এবং আমরাও তাঁর সাথে বসলাম। এরপর সেই ব্যক্তি মানুষের কাছে সাহায্য চাইল। তখন ইমরান রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (তোমরা কুরআন পাঠ করো এবং এর উসিলায় আল্লাহর কাছে চাও। কারণ তোমাদের পরে এমন এক কওম আসবে যারা কুরআন পড়বে এবং এর মাধ্যমে মানুষের কাছে যাচ্ঞা করবে)।
বর্ণিত আছে যে, উবাই ইবনে কাব রাদিয়াল্লাহু আনহু মদিনার এক ব্যক্তির কাছে যাতায়াত করতেন তাকে কুরআন শেখানোর জন্য। যখন সেদিনের মতো পাঠদান শেষ হতো, তখন সেই ব্যক্তি তাঁর জন্য খাবার নিয়ে আসত। এতে তাঁর মনে কিছুটা খটকা জাগল। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: (যদি এটি সেই সাধারণ খাবার হয় যা সে এবং তার পরিবার খেয়ে থাকে তবে তুমি খাও। আর যদি এটি এমন খাবার হয় যা সে কেবল তোমার জন্যই বিশেষভাবে প্রস্তুত করেছে, তবে তুমি তা খেয়ো না)। এর অর্থ হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—তিনি অপছন্দ করেছিলেন যে তাঁর যাতায়াতের কারণে সেই ব্যক্তির ওপর কোনো খরচের বোঝা চাপুক। আর বিষয়টি সেই খাবারের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা তার সামনে পেশ করা হতো এই বিবেচনায় যে—হয়তো লোকলজ্জার ভয়ে সে এটি পেশ করেছে যে মেহমান উপস্থিত আছেন অথচ দুপুরের খাবারের সময় পর্যন্ত তার কাছে অবস্থান করবেন আর কিছু না খেয়েই চলে যাবেন। তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে এটি কি তার জন্য শুদ্ধ হবে যখন লোকলজ্জা বা সংকোচ তাকে এটি দিতে উদ্বুদ্ধ করেছে? তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলেছিলেন: (যদি এটি সেই খাবার হয় যা সে নিজে এবং তার পরিবার খায়, তবে তুমি খাও)। কারণ এটি সে খুশিমনেই খাওয়ার জন্য দিয়েছে এবং তুমি তখন অন্য সাধারণ মানুষের মতোই একজন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 257)
الأضياف. وإن كان طعامك يخصك به فلا تؤمن من أن يكون كما ظننت وقدرت فلا تأكل، وهذا تنزيه. ولو كان على وجه التحريم لاستوى الطعامان، لأن الذي يقدمه إليه، وإن كان طعامه وطعام أهله، فهو شيء من ماله يصرفه إليه ويرفقه به لما لم ينهه عن ذلك. علمنا أنه أراد بهذا التفضيل أن يبين لأبي أن الذي حل في صدره إنما يليق بأحد الطعامين دون الآخر، وليس ذلك من معاني التحريم والله أعلم.
وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: سيجيء على الناس زمان يسأل فيه بالقرآن فإذا سألوكم فلا تعطوهم. وقال ميمون بن مهران: يا أصحاب القرآن لا تتخذوا القرآن بضاعة تلتمسوا به السف من الدنيا يعني: الريح - واطلبوا الدنيا بالدنيا والآخرة بالآخرة.
وصلى عبد الله بن معقل بهم في رمضان، فلما كان بعد الفطر أرسل إليه عبيد الله بن زياد خمسمائة درهم وحلة فردها، وقال: إنا لا نأخذ على كتاب الله أجرًا. وقال زادان: من قرأ القرآن ليستأكل به الناس، جاء يوم القيامة ووجهه ليس فيه لحم.
وأما أنه لا يقرأ في الحمام، فلما روى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: شر البيت الحمام ينزع من أهله الحياء، لا يقرأ فيه القرآن.
وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه كره قراءة القرآن في الحمام.
وعن جماعة من التابعين مثل ذلك، والقراءة في الكيف والمواضيع القذرة مكروه أشد من كراهيتها في الحمام. ألا ترى أنا بكره القراءة لمن أكل ثومًا أو بصلاً أو كراتًا، ونأمر القائم من النوم الطويل اللازم أن يستاك وينظف فاه قبل أن يقرأ القرآن، لئلا تخالط الريح الكريهة قراءته. فالقراءة في النجس أولى بالكراهية، والقراءة في حال قضاء الحاجتين كذلك، فإن النبي صلى الله عليه وسلم يرد السلام على من سلم عليه وهو يبول. وقال له بعد ذلك: (إذا رأيتني على هذه فلا تسلم علي، فإنك إن سلمت علي لم أردد). فإذا كان رد السلام يحاشى في حال البول، فقراءة القرآن أولى أن تكرم وتعظم والله أعلم.
মেহমানদের জন্য। আর যদি আপনার খাবারটি এমন হয় যা দিয়ে তিনি আপনাকে বিশেষভাবে গুরুত্ব দিচ্ছেন, তবে আপনার ধারণা ও অনুমানের মতোই তা হওয়ার ব্যাপারে আপনি নিশ্চিন্ত থাকতে পারেন না, তাই তা খাবেন না; আর এটি হলো পবিত্রতা ও মর্যাদা রক্ষার খাতিরে। যদি এটি হারামের পর্যায়ে হতো, তবে উভয় খাবারই সমান হতো, কারণ যা তিনি তার সামনে পেশ করেন—তা তার নিজের এবং তার পরিবারের খাবার হলেও—তা তার সম্পদেরই অংশ যা তিনি তাকে প্রদান করেন এবং এর মাধ্যমে তার প্রতি সৌজন্য প্রকাশ করেন যেহেতু তাকে তা থেকে নিষেধ করা হয়নি। আমরা জানতে পারলাম যে, এই বিশেষত্বের মাধ্যমে তিনি তার পিতাকে এটা স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, তার মনে যা উদয় হয়েছে তা কেবল দুই ধরণের খাবারের একটির জন্যই প্রযোজ্য হতে পারে, অন্যটির ক্ষেত্রে নয়; আর এটি হারামের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মানুষের নিকট এমন এক সময় আসবে যখন কুরআনের অসিলায় মানুষের কাছে সাহায্য চাওয়া হবে। সুতরাং তারা যখন তোমাদের কাছে চাইবে, তখন তাদের দিও না। মাইমুন ইবনে মিহরান বলেছেন: হে কুরআনের ধারকগণ! কুরআনকে এমন পণ্য বানিও না যার মাধ্যমে দুনিয়াবি তুচ্ছ বস্তু অন্বেষণ করা হয়—অর্থাৎ প্রভাব-প্রতিপত্তি—বরং দুনিয়াকে দুনিয়ার মাধ্যমে এবং আখিরাতকে আখিরাতের মাধ্যমে অন্বেষণ করো।
আব্দুল্লাহ ইবনে মা'কিল রমজান মাসে তাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন। ঈদুল ফিতরের পর উবায়দুল্লাহ ইবনে যিয়াদ তার কাছে পাঁচশ দিরহাম এবং এক জোড়া পোশাক পাঠালেন, কিন্তু তিনি তা ফেরত দিলেন এবং বললেন: আমরা আল্লাহর কিতাবের বিনিময়ে কোনো পারিশ্রমিক গ্রহণ করি না। যাদান বলেছেন: যে ব্যক্তি মানুষের কাছে সম্পদ অর্জনের মাধ্যম হিসেবে কুরআন পড়বে, কিয়ামতের দিন সে এমন অবস্থায় আসবে যে তার মুখমণ্ডলে কোনো গোশত থাকবে না।
আর গোসলখানায় কুরআন না পড়ার বিষয়টি আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হওয়ার কারণে, তিনি বলেছেন: ঘরগুলোর মধ্যে নিকৃষ্ট হলো গোসলখানা যা তার অধিবাসীদের থেকে লজ্জা কেড়ে নেয়; সেখানে কুরআন পড়া যাবে না।
আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও বর্ণিত যে, তিনি গোসলখানায় কুরআন তিলাওয়াত করা অপছন্দ করতেন।
একদল তাবেয়ি থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আর নোংরা অবস্থা ও নোংরা স্থানে তিলাওয়াত করা গোসলখানায় তিলাওয়াত করার চেয়েও অধিক মাকরূহ। আপনি কি দেখেন না যে, যে ব্যক্তি রসুন, পেঁয়াজ বা কুঁড়ি পেঁয়াজ খেয়েছে আমরা তার জন্য তিলাওয়াত করা অপছন্দ করি? আর যে ব্যক্তি দীর্ঘ সময় ঘুমানোর পর উঠে দাঁড়িয়েছে তাকে আমরা কুরআন পড়ার আগে মেসওয়াক করার ও মুখ পরিষ্কার করার নির্দেশ দেই, যাতে দুর্গন্ধ তার তিলাওয়াতের সাথে মিশে না যায়। সুতরাং অপবিত্র স্থানে তিলাওয়াত করা আরও বেশি মাকরূহ বা অপছন্দনীয়। একইভাবে শৌচকার্য সম্পাদনের সময় তিলাওয়াত করাও অনুরূপ; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রস্রাব করার সময় তাকে সালাম প্রদানকারীর সালামের উত্তর দেওয়া থেকে বিরত থাকতেন। পরবর্তীতে তিনি তাকে বলেছিলেন: "তুমি যখন আমাকে এই অবস্থায় দেখবে তখন আমাকে সালাম দিও না, কেননা তুমি সালাম দিলে আমি উত্তর দেব না।" সুতরাং যদি প্রস্রাব করার অবস্থায় সালামের উত্তর দেওয়া বর্জনীয় হয়, তবে কুরআন তিলাওয়াতকে সম্মান ও মর্যাদা দেওয়া আরও বেশি জরুরি ও অগ্রগণ্য। আল্লাহই ভালো জানেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 258)
وأما ترك التعمق في القرآن، فقد جاء عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقرئ بعضنا بعضًا، فقال: (اقرأوا قبل أن تجيء أقوام يقرأونه، يقيمونه كما يقام المدح لا تجاوز تراه فيهم، يتعجلون أجره ولا يتأجلونه). وقال حذيفة رضي الله عنه: اقرأ الناس للقرآن منا من يقرأه ولا ينزل منه حرفًا: واوًا ولا ألفًا.
وقال الحسن: إن هذا القرآن قرأه عبيد وصبيان لا علم لهم بتأويله، ولم يأتوا الأمر من قبل أوله. وقال الله عز وجل:} كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته {. وما يدبر آياته والله، أما والله ما هو يحفظ حروفه، وإضاعة حدوده، حتى أن أحدهم ليقول: قرأت القرآن كله وما أسقطت منه حرفًا، وقد والله لو سقط كله ما ترى في القرآن من خلق ولا عمل وحتى أن أحدهم ليقول: إني لأقرأ السورة في نفسي والله ما هو لا بالقراء ولا العلماء ولا الحكماء، ولا الورعة. ومتى كانت القراء تقول مثل هذا؟ لا أكثر الله مثلهم.
وأما قراءة الجماعة معًا تجهرًا، فقد جاء فيها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، خرج على الناس وهم يصلون قد علت أصواتهم بالقرآن، فقال: (المصلي يناجي ربه، فلينظر من يناجيه، ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن). وعنه صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يرفع الرجل صوته بالقرآن في الصلاة، يغلط أصحابه، ومعنى هذا أن الناس إذا اجتمعوا يقرأون القرآن في صلاة أو غير صلاة، لم يؤمر بعضهم بالإنصات إلى بعض، لأن الإنصات إذا كان للقمرآن، لم يؤمر بقطع القرآن للقرآن. فإن التعبد بالقرآن أكثر من التعبد بالأسماع إلى قراءة الغير، إذا كان القارئان متماثلي الحال، لا يلزم واحد منهما أن يلزم صاحبه، فلا يفارق حضرته. وإذا كان كذلك لم يجهر بعضهم على بعض، الجهر الذي يعدو غيره، ويخلط القراءة عليه. ألا ترى إلى ما روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، على صلاة جهر فيها بالقراءة، وجهر خلفه
وأমা ترك التعمق في القرآن، فقد جاء عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقرئ بعضنا بعضًا، فقال: (اقرأوا قبل أن تجيء أقوام يقرأونه، يقيمونه كما يقام المدح لا تجاوز تراه فيهم، يتعجلون أجره ولا يتأجلونه). وقال حذيفة رضي الله عنه: اقرأ الناس للقرآن منا من يقرأه ولا ينزل منه حرفًا: واوًا ولا ألفًا.আর কুরআনের গভীরে অতিরঞ্জিত প্রবেশ পরিহার করা সম্পর্কে সাহল ইবনে সাদ (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) আমাদের নিকট বের হয়ে আসলেন যখন আমরা একে অপরকে কুরআন পাঠ করে শোনাচ্ছিলাম। তখন তিনি বললেন: (তোমরা পাঠ করো, এমন এক কওম আসার আগে যারা এটি পাঠ করবে এবং একে তীরের মতো সোজা ও নিখুঁত করবে, কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। তারা এর বিনিময় ইহকালেই দ্রুত পেতে চাইবে এবং পরকালের জন্য বিলম্বিত করবে না)। আর হুজাইফা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) বলেছেন: আমাদের মধ্যে কুরআনের সেই ব্যক্তিই সবচেয়ে বড় পাঠক, যে এটি পাঠ করে এবং এর একটি অক্ষরও বাদ দেয় না: না 'ওয়াও' আর না 'আলিফ' (অর্থাৎ বাহ্যিক উচ্চারণে অত্যন্ত নিখুঁত কিন্তু মূল উদ্দেশ্য থেকে দূরে)।
وقال الحسن: إن هذا القرآن قرأه عبيد وصبيان لا علم لهم بتأويله، ولم يأتوا الأمر من قبل أوله. وقال الله عز وجل:} كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته {. وما يدبر آياته والله، أما والله ما هو يحفظ حروفه، وإضاعة حدوده، حتى أن أحدهم ليقول: قرأت القرآن كله وما أسقطت منه حرفًا، وقد والله لو سقط كله ما ترى في القرآن من خلق ولا عمل وحتى أن أحدهم ليقول: إني لأقرأ السورة في نفسي والله ما هو لا بالقراء ولا العلماء ولا الحكماء، ولا الورعة. ومتى كانت القراء تقول مثل هذا؟ لا أكثر الله مثلهم.হাসান (বসরী) বলেছেন: নিশ্চয়ই এই কুরআন এমন সব দাস ও বালকরা পাঠ করেছে যাদের এর তাউইল (ব্যাখ্যা) সম্পর্কে কোনো জ্ঞান নেই এবং তারা বিষয়টির শুরুতে যেভাবে আসা উচিত ছিল সেভাবে আসেনি। অথচ মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেছেন: {এটি একটি বরকতময় কিতাব, যা আমি তোমার প্রতি অবতীর্ণ করেছি যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে গবেষণা করে}। আল্লাহর কসম, এর আয়াতসমূহ নিয়ে গবেষণা করা মানে কেবল এর অক্ষরগুলো মুখস্থ রাখা আর এর সীমালঙ্ঘন করা নয়; এমনকি তাদের কেউ বলে: আমি পুরো কুরআন পড়েছি এবং এর একটি অক্ষরও বাদ দিইনি। আল্লাহর কসম, যদি সে এটি পুরোই পড়ে থাকে তবে তার চরিত্রে বা কর্মে কুরআনের কোনো প্রভাব দেখা যায় না। এমনকি তাদের কেউ বলে: আমি মনে মনে সূরাটি পড়ি। আল্লাহর কসম, তারা প্রকৃত কারী নয়, আলেম নয়, প্রজ্ঞাবান নয় এবং পরহেযগারও নয়। কারীরা কবে থেকে এমন কথা বলতে শুরু করল? আল্লাহ তাদের সংখ্যা বৃদ্ধি না করুন।
وأما قراءة الجماعة معًا تجهرًا، فقد جاء فيها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، خرج على الناس وهم يصلون قد علت أصواتهم بالقرآن، فقال: (المصلي يناجي ربه، فلينظر من يناجيه، ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن). وعنه صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يرفع الرجل صوته بالقرآن في الصلاة، يغلط أصحابه، ومعنى هذا أن الناس إذا اجتمعوا يقرأون القرآن في صلاة أو غير صلاة، لم يؤمر بعضهم بالإنصات إلى بعض، لأن الإنصات إذا كان للقمرآن، لم يؤمر بقطع القرآن للقرآن. فإن التعبد بالقرآن أكثر من التعبد بالأسماع إلى قراءة الغير، إذا كان القارئان متماثلي الحال، لا يلزم واحد منهما أن يلزم صاحبه، فلا يفارق حضرته. وإذا كان كذلك لم يجهر بعضهم على بعض، الجهر الذي يعدو غيره، ويخلط القراءة عليه. ألا ترى إلى ما روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، على صلاة جهر فيها بالقراءة، وجهر خلفهআর জামাতবদ্ধ হয়ে উচ্চস্বরে কুরআন পাঠের বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) লোকজনের কাছে বের হয়ে আসলেন যখন তারা সালাত আদায় করছিলেন এবং কিরাতের কারণে তাদের কণ্ঠস্বর উচ্চ হয়ে গিয়েছিল। তখন তিনি বললেন: (নিশ্চয়ই মুসল্লি তার রবের সাথে একান্তে কথা বলে, তাই সে যেন লক্ষ্য করে সে কার সাথে কথা বলছে। আর তোমরা কুরআনের মাধ্যমে একে অপরের ওপর উচ্চস্বর করো না)। তাঁর (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সালাতে কোনো ব্যক্তির উচ্চস্বরে কুরআন পাঠ করতে নিষেধ করেছেন যা তার সঙ্গীদের বিভ্রান্তিতে ফেলে দেয়। এর অর্থ হলো, যখন মানুষ সালাতে বা সালাত ছাড়া অন্য সময়ে কুরআন পাঠের জন্য একত্রিত হয়, তখন তাদের একে অপরের পাঠ শোনার জন্য নির্দেশ দেওয়া হয়নি। কারণ কুরআন শোনার জন্য যদি নীরবতা পালনের কথা আসে, তবে এক কিরাত পাঠকারীর জন্য অন্য কিরাতের কারণে নিজের কিরাত বন্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়নি। কেননা কুরআন তিলাওয়াতের মাধ্যমে ইবাদত করা অন্যের তিলাওয়াত শোনার ইবাদতের চেয়ে অধিকতর শ্রেষ্ঠ, যদি উভয় কিরাত পাঠকারীর অবস্থা একই রকম হয়। সেক্ষেত্রে একজনের জন্য অন্যজনকে অনুসরণ করা আবশ্যক নয় যে সে তিলাওয়াত বাদ দিয়ে তার সাথেই অবস্থান করবে। আর যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে তাদের কেউ যেন অন্যের ওপর এমন উচ্চস্বরে কিরাত না পড়ে যা অন্যকে ছাড়িয়ে যায় এবং তার তিলাওয়াতে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করে। আপনি কি লক্ষ্য করেননি যা বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) একটি সালাত আদায় করছিলেন যাতে তিনি কিরাত উচ্চস্বরে পড়ছিলেন এবং তাঁর পেছনেও উচ্চস্বরে পড়া হচ্ছিল...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 259)
الناس. فلما فرغ قال: (مالي أنازع القرآن) وقال: (قد علمت أن بعضكم خالجها).
قال الزهري رضي الله عنه: فأمسك الناس بعد ذلك عن القراءة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جهر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقراءة. هكذا كل مصل وقارئ فلا ينبغي لمصل غيره وقارئ سواه أن يخلط قراءته عليه والله أعلم.
وأما أنه لا تحل قراءته سماعًا، ولا يبتدئ حيث اتفق، فلأن المسلم إذا نهي عن أن يعرضه لمن يشبهه ويهتك حرمته. كان نهيه عن أن يروى به ويشبهنه بنفسه، أولى إذا نهى عن أن يحمله أو يمسه إلا طاهرًا، كان نهيه عن أن يمده بيده، لا خطر له فيأخذه من يشاء ويمسه من يشاء. ولعل فيهم من يلونه ويناله ينبغي صيانته أو يفعل عنه، يصيبه غبار البيت إذا كنس، والدخان إذا أوقد. أو يحمل عليه حسنات تجارته أو مفتاح حانوته أولى وأشد. ولأن الله تعالى وصف الكتاب بأنه:} في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون {. فإن كان فوق السموات مكنونًا محفوظًا، والناس مختلفون: الأماكن مختلفة، والأحوال شتى، أشد وأولى والله أعلم.
وأما تفخيم قدر المصحف وتفريج خطه، فقد روى فيه أن عليًا رضي الله عنه أتى على رجل يكتب مصحفًا، فقام ينظر إليه، فقال له أجد قلمك قال: فقصصت من قلمي قصة فقال: نعم هكذا نوره، كما نوره الله. وأيضًا فإن ذلك أشبه بالإجلال والتعظيم، ألا ترى أن الناس إذا أرادوا مكاتبة ذي ملك أو سلطان، تخيروا له من القراطيس أكبرها وأمتنها وأبقاها وأقومها من الخطوط، وأفخمها وأحسنها. ومن المداد أبرقه وأشد سوادًا، وفرجوا السطور ولم يقرمطوا، وما ذاك إلا ليكونوا قد ضنوا بشيء ما كانت إليه الحاجة في مكاتبته، وبخلوا به وصغروا قدره، فلذلك صغروا الكتاب إليه أو اسمه حيث أنبتوه بكتاب الله تعالى أولى أن يفرج ويحسن رقه وخطه ومداده، ولا يتصور كاتبه بصورة النجاد ما يخط فيه كتابه، أو المرزق بكلامه، والمصغرين قدر أسمائه وأسماء ملائكته ورسله، وتبيان أحكامه وحدوده وبالله التوفيق. وأيضًا فإن الكتاب كلما كان
মানুষ। অতঃপর যখন তিনি শেষ করলেন, তিনি বললেন: "কী হলো যে আমার সাথে কুরআনের ব্যাপারে বিবাদ করা হচ্ছে?" এবং তিনি বললেন: "আমি বুঝতে পেরেছিলাম যে তোমাদের কেউ কেউ তা আমার থেকে ছিনিয়ে নিচ্ছিল।"
যুহরি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: এরপর থেকে মানুষ আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পেছনে কিরাত পড়া থেকে বিরত থাকলেন সেসব নামাজে যেগুলোতে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উচ্চস্বরে কিরাত পড়তেন। একইভাবে প্রত্যেক মুসল্লি ও তিলাওয়াতকারীর ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য; তাই কোনো নামাজি বা তিলাওয়াতকারীর জন্য উচিত নয় যে অন্য কেউ তার ওপর কিরাতকে গুলিয়ে ফেলে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর এটি (কুরআন) শোনা সাপেক্ষে পাঠ করা বৈধ নয় এবং যেখান থেকে ইচ্ছা শুরু করা যাবে না; কারণ মুসলমানকে যখন নিষেধ করা হয়েছে একে এমন কারো সামনে পেশ করতে যে একে অবমাননা করতে পারে এবং এর মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করতে পারে। তাকে এটি দিয়ে বর্ণনা করতে বা নিজের সাথে একে তুলনা করতে নিষেধ করা হয়েছে, বিশেষ করে যখন তাকে পবিত্র হওয়া ব্যতীত এটি বহন করতে বা স্পর্শ করতে নিষেধ করা হয়েছে। তাকে এটি নিজ হাত দিয়ে বাড়ানো থেকে নিষেধ করা হয়েছে, যেন এর কোনো গুরুত্ব থাকবে না এবং যে কেউ ইচ্ছা করলে তা গ্রহণ করবে এবং যে কেউ ইচ্ছা করলে তা স্পর্শ করবে। সম্ভবত তাদের মধ্যে এমন কেউ থাকতে পারে যারা একে স্পর্শ করবে অথবা এর প্রতি এমন আচরণ করবে যা থেকে একে রক্ষা করা উচিত, অথবা ঘর ঝাড়ু দেওয়ার সময় ধুলোবালি কিংবা আগুন জ্বালানোর সময় ধোঁয়া একে স্পর্শ করতে পারে। অথবা এর ওপর নিজের ব্যবসার হিসাব রাখা বা দোকানের চাবি রাখা আরও গুরুতর ও কঠোর বিষয়। আর কারণ আল্লাহ তাআলা কিতাবটির বর্ণনা দিয়ে বলেছেন: "এটি রয়েছে এক সুরক্ষিত কিতাবে, যা পবিত্রগণ ব্যতীত কেউ স্পর্শ করে না।" সুতরাং যদি এটি আসমানের উপরে সুরক্ষিত ও সংরক্ষিত থাকে, এমতাবস্থায় যে মানুষ বিভিন্ন প্রকৃতির, স্থানসমূহ ভিন্ন এবং অবস্থাগুলো বৈচিত্র্যময়, তবে (পবিত্রতার প্রয়োজনীয়তা) আরও কঠোর ও অগ্রগণ্য। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর মুসহাফের মর্যাদা বৃদ্ধি করা এবং এর লিপি প্রশস্ত করার ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে যে, আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এক ব্যক্তির নিকট আসলেন যে মুসহাফ লিখছিল। তিনি দাঁড়িয়ে তা দেখতে লাগলেন এবং তাকে বললেন: তোমার কলমটি আরও উন্নত করো। সে বলল: আমি আমার কলমটি কিছুটা ছেঁটে নিলাম। তিনি বললেন: হ্যাঁ, এভাবেই একে উজ্জ্বল করো, যেমন আল্লাহ একে উজ্জ্বল করেছেন। এছাড়া এটি সম্মান ও শ্রদ্ধার অধিক নিকটবর্তী। তুমি কি দেখ না যে, মানুষ যখন কোনো রাজা বা সুলতানের কাছে চিঠি লিখতে চায়, তখন তারা তার জন্য সবচেয়ে বড়, মজবুত, দীর্ঘস্থায়ী এবং উৎকৃষ্ট কাগজ নির্বাচন করে এবং লিপিগুলোর মধ্যে সবচেয়ে গাম্ভীর্যপূর্ণ ও সুন্দরটি বেছে নেয়। আর কালির মধ্যে সবচেয়ে উজ্জ্বল ও গাঢ় কালো কালি ব্যবহার করে। তারা লাইনগুলো প্রশস্ত করে এবং গাদাগাদি করে লেখে না। এটি শুধুমাত্র এজন্য যাতে তারা পত্র বিনিময়ের প্রয়োজনীয়তায় কার্পণ্য প্রকাশ না করে এবং এর মর্যাদা খাটো না করে। তাই তারা তার কাছে প্রেরিত লিপি বা নামের ক্ষেত্রে ক্ষুদ্রতা পরিহার করে। সুতরাং মহান আল্লাহর কিতাব যেখানে উৎকীর্ণ হয় সেখানে কাগজের মান, লিপি এবং কালি সুন্দর ও প্রশস্ত হওয়া আরও বেশি অগ্রগণ্য। আর এর লেখক যেন এমন কোনো সাধারণ শ্রমিকের ন্যায় না হয় যারা কেবল তাদের কিতাব লেখে, অথবা আল্লাহর কালামের ক্ষেত্রে এমন আচরণ না করে যা এর মর্যাদা কমিয়ে দেয়। আর যারা তাঁর নাম, তাঁর ফেরেশতাদের নাম, তাঁর রাসূলগণের নাম এবং তাঁর বিধিবিধান ও সীমানার বর্ণনাকে তুচ্ছ জ্ঞান করে তাদের মতো না হওয়া বাঞ্ছনীয়। আর আল্লাহর মাধ্যমেই তাওফিক অর্জিত হয়। এছাড়া কিতাবটি যত বেশি...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 260)
أكبر كان من الضياع أبعد، لأن كل أحد لا يقدر حمله ولا كتمانه، فمن التيه بالمصحف أن يتخذ منه ما يحمي بنفسه، فيكون القلب عليم آمن، وإلى بقائه أسكن، ومن المساهلة فيه وترك الحفل به، فيكون عرضة للأيدي المخاطبة، وذوي الأمانات المحيلة الناقصة. ولن يغفل هذا أحد بما عنده إلا إذا قل مقداره عنده، وخف على قلبه أمره، وما ينبغي أن يكون هذا حال المصحف عند من يؤتمن بما فيه وبالله العصمة.
وأما أفراد المصحف بالقرآن وتجريده عما سواه، فلأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر بإثبات ما ينزل من القرآن، فلم يحفظ أنه أمر بإثبات آيات السور أو العواشر، أو الوقوف. وأمر أبو بكر بجمع القرآن من اللحافة والعشب، وقطع الادم، ونقل عنها إلى مصحف. كما كان حفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترتيب الآيات والسور، ثم اتخذ عثمان رضي الله عنه من ذلك المصحف مصاحف، وبعث بها إلى الأمصار. فلم يعرف أنه أثبت في المصحف الأول، ولا فيما نسخ منه شيء سوى القرآن.
وكذلك ينبغي أن يعمل في كتابة كل مصحف. ومن كتب مصحفًا، فينبغي أن يحافظ على الهجاء الذي كتبوا به تلك المصاحف ولا يخالفهم فيه ولا يغير ما كتبوه شيئًا. فإنهم كانوا أكثر علمًا وأصدق قلبًا ولسانًا، وأعظم أمانة منا، فلا ينبغي لنا أن نظن بأنفسنا استدراكًا عليهم ولا سقطًا لهم.
وأيضًا فإن من إجلال القرآن أن لا يخلط به في المصحف المنسوب إليه، المشرف باسمه غيره. ألا ترى أنه لا يجوز أن تضم صحيفة شعر إلى صحيفة قرآن في جلد واحد. فهذا من ذاك أشد، وبالمنع منه أحق، وأيضًا فإن غير القرآن، إذا كتب آيات القرآن لم يؤمن - لم تلبيس في الجاهل - فيرى أنه منه، فوجب الاحتراز من ذاك بتجريد القرآن، وإن كان عند من يترخص في هذا لأنه يعتصم من التباس ذلك بأن يكتب عدد الآيات والسجدات والعواشر بالذهب، والقرآن بالحبر. فليعلم أن من أشد الخرق وأسوأ الأدب أن يكتب كلام الله تعالى بالحبر. وعدد الآيات بماء الذهب. وإن ماء الذهب أغلى من الحبر، فلو جاز أن يضم إلى القرآن في المصحف غيره وحسن ذلك، لكان القرآن بأن يكتب بماء الذهب وعدد الآيات بالحبر أولى. فإذا كان لا يفعل فخلافه بأن يترك ولا يفعل أحق وأولى والله أعلم.
মুসহাফ (কুরআনের পাণ্ডুলিপি) যত বড় হবে, তা হারিয়ে যাওয়ার সম্ভাবনা তত কম হবে; কেননা প্রত্যেকেই তা বহন করতে বা লুকিয়ে রাখতে সক্ষম হয় না। সুতরাং মুসহাফের প্রতি অনুরাগের একটি দিক হলো এমন মুসহাফ গ্রহণ করা যা নিজেই নিজেকে রক্ষা করে, ফলে অন্তর আশ্বস্ত ও নিরাপদ থাকে এবং এর স্থায়িত্বের ব্যাপারে অধিক নিশ্চিন্ত হওয়া যায়। আর একে অবজ্ঞা করা এবং এর প্রতি যত্নশীল না হওয়া একে বিতর্কিত ব্যক্তিদের হাতের লক্ষ্যবস্তু এবং অসম্পূর্ণ আমানতদারদের অধীনে যাওয়ার সুযোগ করে দেয়। নিজের কাছে থাকা কোনো জিনিসের গুরুত্ব কমে না যাওয়া পর্যন্ত এবং সেটির গুরুত্ব হৃদয়ে হালকা না হওয়া পর্যন্ত কেউ সেটির ব্যাপারে উদাসীন হয় না। যার কাছে মুসহাফের বিষয়বস্তু আমানত হিসেবে রাখা হয়েছে, তার ক্ষেত্রে মুসহাফের অবস্থা এমন হওয়া সমীচীন নয়। আর আল্লাহর কাছেই আশ্রয় প্রার্থনা করছি।
আর মুসহাফকে কেবল কুরআনের জন্য নির্দিষ্ট রাখা এবং অন্য সবকিছু থেকে একে বিমুক্ত রাখার কারণ হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা অবতীর্ণ হতো কেবল তা-ই লিপিবদ্ধ করার নির্দেশ দিতেন। এটি সংরক্ষিত নেই যে তিনি সূরার আয়াত সংখ্যা, দশমাংশ বা বিরতি চিহ্নসমূহ লিপিবদ্ধ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আবু বকর (রা.) খেজুরের ডাল, পাথর এবং চামড়ার টুকরো থেকে কুরআন সংগ্রহের নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং তা থেকে একটি মুসহাফে স্থানান্তরিত করেছিলেন। যেমনটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আয়াতের ক্রম এবং সূরার বিন্যাসের ব্যাপারে সংরক্ষিত ছিল। অতঃপর উসমান (রা.) সেই মুসহাফ থেকে আরও অনেকগুলো মুসহাফ তৈরি করেন এবং বিভিন্ন জনপদে পাঠিয়ে দেন। প্রথম মুসহাফে কিংবা যা থেকে অনুলিপি করা হয়েছিল সেখানে কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু লিপিবদ্ধ করা হয়েছে বলে জানা যায় না।
অনুরূপভাবে প্রতিটি মুসহাফ লেখার ক্ষেত্রে আমল করা উচিত। যে ব্যক্তি মুসহাফ লিখবে, তার উচিত তারা (সাহাবীগণ) যে বানানরীতিতে মুসহাফগুলো লিখেছিলেন তা অনুসরণ করা এবং এর ব্যতিক্রম না করা এবং তারা যা লিখেছেন তার কোনো কিছু পরিবর্তন না করা। কেননা তারা আমাদের চেয়ে অধিক জ্ঞানী ছিলেন এবং হৃদয়ে ও জিহ্বায় অধিক সত্যবাদী ছিলেন এবং আমাদের চেয়ে বড় আমানতদার ছিলেন। সুতরাং আমাদের নিজেদের সম্পর্কে এমন ধারণা করা উচিত নয় যে আমরা তাদের ভুল সংশোধন করতে পারি বা তাদের কোনো ত্রুটি ধরতে পারি।
তদুপরি, কুরআনের প্রতি সম্মান প্রদর্শনের দাবি হলো এর সাথে সংশ্লিষ্ট মুসহাফে অন্য কিছু মিশ্রিত না করা। আপনি কি দেখেন না যে, কবিতার পাতাকে কুরআনের পাতার সাথে একই মলাটভুক্ত করা বৈধ নয়? সুতরাং এটি তার চেয়েও কঠোর এবং এটি নিষিদ্ধ হওয়ার অধিক যোগ্য। এছাড়া কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু যখন কুরআনের আয়াতের সাথে লেখা হয়, তখন অজ্ঞ ব্যক্তিদের মধ্যে বিভ্রান্তি সৃষ্টির আশঙ্কা থাকে—যে সে মনে করতে পারে এটিও কুরআনের অংশ। ফলে কুরআনকে বিমুক্ত রাখার মাধ্যমে এটি থেকে সতর্ক থাকা ওয়াজিব। যদিও কেউ কেউ এ ব্যাপারে শিথিলতা প্রদর্শন করেন এই যুক্তিতে যে, তিনি আয়াত সংখ্যা, সিজদাহ এবং দশমাংশ স্বর্ণের পানি দিয়ে এবং কুরআন সাধারণ কালি দিয়ে লিখে বিভ্রান্তি থেকে রক্ষা পাবেন। তবে জেনে রাখা উচিত যে, এটি চরম মূর্খতা ও নিকৃষ্ট শিষ্টাচার যে আল্লাহর কালাম কালি দিয়ে লেখা হবে আর আয়াতের সংখ্যা স্বর্ণের পানি দিয়ে। অথচ স্বর্ণের পানির মূল্য কালির চেয়ে অনেক বেশি। যদি মুসহাফে কুরআনের সাথে অন্য কিছু যুক্ত করা বৈধ ও সুন্দর হতো, তবে কুরআনই স্বর্ণের পানি দিয়ে লেখার এবং আয়াতের সংখ্যা কালি দিয়ে লেখার অধিক যোগ্য হতো। যেহেতু এটি করা হয় না, তাই এর বিপরীতটি বর্জন করাই অধিক যুক্তিযুক্ত ও শ্রেয়। আল্লাহ অধিক ভালো জানেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 261)
وأما النقط فليس فيها من الكراهية ما في عدد الآيات، لأن النقط ليست بمقروءة؛ فيتوهم لأجلها ما ليس بقرآن قرآنًا. وإنما هي دلالات على هيئة المقروء فلا يضر إثباتها لمن يحتاج إليها والله أعلم.
وأما تنوير موضع القراءة، فلأنها مواضع تشهدها الملائكة، فمن الحق أن ينور ويطيب. ألا ترى أنه لا ينبغي للقارئ أن يكون قد أكل ثومًا أو بصلاً أو كراتًا لئلا ينادي به الملك، فكذلك لا ينبغي إذا قرأ في بيت أو مسجد أن يدعه مظلمًا فعلا، بل ينوره ويطيبه. فإن النور أحسن من الظلمة، والطيب خير من التفل، ومن أكرم كل أخ أو صديق نزل عند أحد أن لا يترك البيت على عينه مظلمًا، فالملائكة بذلك أولى وأحق والله أعلم.
وأما الإنصات للقراءة، فإنه يؤمر به من ليس بقارئ، لأن الله عز وجل يقول:} وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا {. ولأن غير القرآن ليس معادلاً للقرآن فيزاحم به ألا ترى أن واحدًا من أكبر الناس لا يحب ولا يرضى أن يقرأ كتابه على قومه، ومن يحب يده فلا ينصتوا له، فكيف يرضى الله جل جلاله من عباده أن يقرأ كتابه بمشهدهم. وهو خطاب منه عز اسمه لهم فلا ينصتوا له.
وأما تعظيم أهل القرآن فقد وردت فيه أخبار: روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال (أهل القرآن هم أهل الله وخاصته). وعنه صلى الله عليه وسلم: (إن الله كريم يحب الكرم، وجواد يحب الجود، ويحب معالي الأخلاق، ويكره إسفافها.
وإن من تعظيم إجلال الله أن يكرم الإمام العادل، وأن يكرم ذو السنة في الإسلام، وأن يكرم حامل القرآن إذا كان لا يخفوا عنه ولا يعلو فيه.
وعنه صلى الله عليه وسلم قال في قتلى أحد: (احفروا واوسعوا واضربوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في القبر، وقدموا أكثرهم قرانًا). وعنه صلى الله عليه وسلم أنه أرسل سرية فاستقرأهم، وقرأ شيخ
আর নুুকতা বা বিন্দুর ব্যাপারে কথা হলো, এতে আয়াত গণনার মতো অপছন্দনীয় কিছু নেই। কারণ নুুকতা পাঠ করা হয় না; যাতে এর কারণে কুরআন নয় এমন কিছুকে কুরআন মনে হওয়ার বিভ্রম সৃষ্টি হয়। বরং এগুলো কেবল পাঠ্য বিষয়ের কাঠামোর পরিচায়ক। সুতরাং যার এর প্রয়োজন রয়েছে, তার জন্য এগুলো যুক্ত করাতে কোনো ক্ষতি নেই। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
আর তিলাওয়াতের স্থান আলোকিত করার কারণ হলো, এই স্থানগুলোতে ফেরেশতাগণ উপস্থিত হন। সুতরাং এই স্থানকে আলোকিত করা এবং সুগন্ধযুক্ত করা সঙ্গত। আপনি কি দেখেন না যে, তিলাওয়াতকারীর জন্য রসুন, পেঁয়াজ বা কুঁড়ি পেঁয়াজ খাওয়া উচিত নয়, যাতে ফেরেশতা তার কারণে কষ্ট না পান। তেমনিভাবে, যখন কেউ ঘরে বা মসজিদে তিলাওয়াত করেন, তখন তিনি যেন স্থানটিকে অন্ধকার অবস্থায় ফেলে না রাখেন, বরং তাকে আলোকিত ও সুগন্ধময় করেন। কেননা অন্ধকারের চেয়ে আলো উত্তম এবং দুর্গন্ধের চেয়ে সুগন্ধ ভালো। আর যে ব্যক্তি তার কাছে আসা কোনো ভাই বা বন্ধুকে সম্মান করতে চায়, সে যেন তার চোখের সামনে ঘরকে অন্ধকার না রাখে; সুতরাং ফেরেশতাগণ এ সম্মানের ক্ষেত্রে অধিক অগ্রগণ্য ও হকদার। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
আর তিলাওয়াতের সময় মনোযোগ দিয়ে শোনার বিষয়টি সেই ব্যক্তির জন্য আদিষ্ট যে নিজে তিলাওয়াত করছে না। কারণ আল্লাহ عز وجل বলেন: "আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা মনোযোগ দিয়ে তা শ্রবণ করো এবং চুপ থাকো।" এছাড়া কুরআন ছাড়া অন্য কিছু কুরআনের সমতুল্য নয় যে তা কুরআনের সাথে প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হবে। আপনি কি দেখেন না যে, উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তিদের কেউ এটা পছন্দ করেন না বা এতে সন্তুষ্ট হন না যে, তাঁর কিতাব তাঁর সম্প্রদায়ের সামনে পাঠ করা হবে, আর তাঁর প্রিয়ভাজনরা তাতে কান দিবে না? এমতাবস্থায় আল্লাহ جل جلاله তাঁর বান্দাদের নিকট থেকে কীভাবে এটি পছন্দ করবেন যে, তাদের উপস্থিতিতে তাঁর কিতাব পাঠ করা হবে—যা মূলত তাঁর পক্ষ থেকেই তাদের প্রতি সম্বোধন—অথচ তারা তা মনোযোগ দিয়ে শুনবে না?
আর কুরআনের ধারক-বাহকদের সম্মান প্রদর্শনের বিষয়ে বিভিন্ন বর্ণনা এসেছে: রাসূলুল্লাহ صلى الله عليه وسلم থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "কুরআনওয়ালারা আল্লাহর পরিবারভুক্ত এবং তাঁর বিশেষ ঘনিষ্ঠ জন।" তাঁর থেকেই আরও বর্ণিত আছে যে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ অতিশয় দয়ালু, তিনি দয়াশীলতা পছন্দ করেন; তিনি মহানুভব, তিনি মহানুভবতা পছন্দ করেন। তিনি উচ্চতর নৈতিক গুণাবলী পছন্দ করেন এবং নীচতা অপছন্দ করেন।"
আর আল্লাহ তাআলার মহিমাকে সম্মান জানানোর একটি অংশ হলো ন্যায়পরায়ণ ইমামকে সম্মান করা, ইসলামে সুন্নাহর অনুসারীকে সম্মান করা এবং কুরআনের বাহককে সম্মান করা, যদি না সে তা থেকে বিমুখ হয় কিংবা তাতে বাড়াবাড়ি করে।
তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি উহুদ যুদ্ধের শহীদদের সম্পর্কে বলেছিলেন: "তোমরা গর্ত করো, প্রশস্ত করো, গভীর করো এবং একই কবরে দুই বা তিনজনকে দাফন করো; আর তাদের মধ্যে যে কুরআনে অধিক সমৃদ্ধ তাকে অগ্রবর্তী করো।" তাঁর থেকেই আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি একটি সেনাদল প্রেরণ করেছিলেন এবং তাদের তিলাওয়াত পরীক্ষা করেছিলেন, তখন একজন বয়োবৃদ্ধ ব্যক্তি পাঠ করেছিলেন...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 262)
ثم قرأ شاب فاستعمله على السرية. فقال الشيخ: يا رسول الله استعملته علي وأنا أكبر منه؟
فقال: (أنه أكثر منك قرآنًا).
وروى أن عمر رضي الله عنه أراد مكة، فتلقى أمرها نافع بن علقمة، فقال له: من استخلف؟ فقال: ابن افري فقال عمر رضي الله عنه: تستخلف رجلاً من الموالي على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما حملك على ذلك؟ فقال: يا أمير المؤمنين: لم أخلف رجلاً اقرأ للقرآن وأعلم بالسنة منه. وعلمت أن الأنصار يأتونها، فأحببت أن يصدروا عن قراءة رجل وعلمه بالسنة. فقال عمر: نعم ما رأيت.
قال عمر رضي الله عنه أن الله رفع بالقرآن رجالا، ووضع بالقرآن رجالا، وإن ابن اقري ممن رفعه الله بالقرآن.
وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عماله: لا تستعينوا علي بشيء من أعمالي إلا أهل القرآن، فكتبوا إليه: استعملنا أهل القرآن فوجدناهم خاصة. فكتب إليهم لا تستعملوا إلا القرآن فإنه أن لم يكن عند أهل القرآن خير، فغيرهم أحرى أن لا يكون عندهم خير.
وقال الحسن: ثلاثة يوسع الله عليهم في المجلس: ذو الشبيبة في الإسلام، وحامل القرآن، والإمام المقسط، وقد ذكرته مرفوعًا، وبالله التوفيق.
এরপর এক যুবক তিলাওয়াত করল, ফলে তিনি তাকে একটি সেনাদলের দায়িত্ব প্রদান করলেন। তখন এক বৃদ্ধ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কি তাকে আমার ওপর দায়িত্ব দিলেন অথচ আমি তার চেয়ে বয়সে বড়?
তিনি বললেন: (নিশ্চয়ই সে তোমার চেয়ে অধিক কুরআন জানে)।
বর্ণিত আছে যে, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু মক্কায় যাওয়ার ইচ্ছা করলেন। তখন নাফে ইবনে আলকামা তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলেন। উমর তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কাকে স্থলাভিষিক্ত করেছ? তিনি বললেন: ইবনে ইফরিকে। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: তুমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের ওপর একজন আযাদকৃত দাসকে স্থলাভিষিক্ত করেছ? কী তোমাকে এমন কাজ করতে উদ্বুদ্ধ করল? তিনি বললেন: হে আমীরুল মুমিনীন, আমি এমন কাউকে রেখে আসিনি যে তার চেয়ে অধিক কুরআন পাঠকারী এবং সুন্নাহ সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী। আর আমি জানতে পেরেছি যে আনসারগণ সেখানে আসছেন, তাই আমি পছন্দ করলাম যে তারা যেন একজন (যোগ্য) ব্যক্তির তিলাওয়াত ও সুন্নাহর জ্ঞান অর্জনের মাধ্যমে সেখান থেকে প্রস্থান করে। উমর বললেন: তুমি যা দেখেছ (সিদ্ধান্ত নিয়েছ) তা অতি উত্তম।
উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ এই কুরআনের মাধ্যমে কিছু মানুষকে সুউচ্চ করেন এবং এই কুরআনের মাধ্যমেই অন্য কিছু মানুষকে নিচু করেন। আর ইবনে ইফরি তাদেরই অন্তর্ভুক্ত যাদের আল্লাহ কুরআনের মাধ্যমে সুউচ্চ করেছেন।
উমর ইবনে আব্দুল আযীয তাঁর কর্মকর্তাদের নিকট লিখে পাঠালেন: আমার কোনো কাজে কুরআনের বাহকগণ ব্যতীত কারো সাহায্য গ্রহণ করো না। তারা তাঁকে লিখে পাঠাল: আমরা কুরআনের বাহকদের নিয়োগ দিয়েছি এবং আমরা তাদেরকে বিশেষ গুণসম্পন্ন ও একনিষ্ঠ পেয়েছি। তখন তিনি তাদের প্রতি লিখলেন: তোমরা কুরআনওয়ালা ছাড়া অন্য কাউকে নিয়োগ দিয়ো না; কেননা যদি কুরআনের ধারকদের মাঝে কল্যাণ না থাকে, তবে অন্যদের মাঝে কল্যাণ না থাকার সম্ভাবনা আরও বেশি।
হাসান বলেন: মজলিসে তিন শ্রেণীর মানুষের প্রতি সম্মান ও প্রশস্ততা প্রদর্শন করা হয়: ইসলামে বার্ধক্যে উপনীত ব্যক্তি, কুরআনের ধারক এবং ন্যায়পরায়ণ ইমাম। আর আমি এটি মারফু (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী) হিসেবে উল্লেখ করেছি। আল্লাহর কাছেই তাওফীক প্রার্থনা করছি।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 263)
العشرون من شعب الإيمان
وهو باب في الطهارات
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الطهور شطر الإيمان) وجاء عنه صلى الله عليه وسلم قال: (الوضوء نصف الإيمان، والصوم نصف الصبر، وسبحان الله نصف الميزان، والحمد لله تملأ الميزان، والله أكبر تملأ ما بين السماء والأرض).
وقال يحيي بن آدم: الوضوء نصف الإيمان، لأن الله جل ثناؤه سمى الصلاة إيمانًا، فقال:} وما كان الله ليضيع إيمانكم {يعني صلاتكم إلى بيت المقدس. ولا تجوز الصلاة إلا بوضوء، فهما شيئان، كل واحد منهما نصف للآخر. وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (سددوا وقاربوا واعلموا أن خير خير أعمالكم الصلاة، ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن). وفي رواية أخرى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (استقيموا ولن تحصوا، واعلموا أن أفضل أعمالكم الصلاة، ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن). فثبت بهذه الأخبار أن الوضوء إحدى شعب الإيمان. وله من الفضل أن الله تعالى خص هذه الأمة به. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سألوه: كيف تعرف أمتك يعنون يوم القيامة فقال: (لو أن رجلاً كانت له خيل غر محجلة بين ظهراني خيل بهم أما كان يعرفها: قالوا: بلى. قال: فأنتم تأتوني يوم القيامة غرًا محجلين من أثر الوضوء، وأنا أفرطهم على الحوض).
ঈমানের শাখাগুলোর বিশতম শাখা
এটি পবিত্রতা বিষয়ক একটি অধ্যায়
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (পবিত্রতা ঈমানের অর্ধাংশ)। তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (ওযু ঈমানের অর্ধেক, রোজা ধৈর্যের অর্ধেক, ‘সুবহানাল্লাহ’ মিজানের (আমল পরিমাপক দাঁড়িপাল্লা) অর্ধেক, ‘আলহামদুলিল্লাহ’ মিজানকে পূর্ণ করে দেয় এবং ‘আল্লাহু আকবার’ আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী স্থানকে পূর্ণ করে দেয়)।
ইয়াহইয়া ইবনে আদম বলেন: ওযু ঈমানের অর্ধেক, কারণ মহান আল্লাহ সালাতকে ‘ঈমান’ নামে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেছেন: {আল্লাহ তোমাদের ঈমানকে বিনষ্ট করবেন না} অর্থাৎ বায়তুল মাকদিসের দিকে মুখ করে তোমাদের কৃত সালাতকে। আর ওযু ব্যতীত সালাত বৈধ নয়, সুতরাং এই দুটি বিষয় (সালাত ও ওযু), যার প্রতিটি অন্যটির অর্ধেক। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (তোমরা সঠিক পথে অবিচল থেকো ও তার নিকটবর্তী হওয়ার চেষ্টা করো এবং জেনে রেখো যে, তোমাদের সর্বোত্তম আমল হলো সালাত; আর মুমিন ব্যতীত কেউ ওযুর প্রতি যত্নবান হয় না)। অন্য এক বর্ণনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমরা সুদৃঢ় থেকো, তবে তোমরা এর পূর্ণ সওয়াব গণনা করে শেষ করতে পারবে না। জেনে রেখো যে, তোমাদের শ্রেষ্ঠ আমল হলো সালাত; আর মুমিন ব্যতীত কেউ ওযুর প্রতি যত্নবান হয় না)। সুতরাং এই বর্ণনাগুলোর দ্বারা প্রমাণিত হলো যে ওযু ঈমানের অন্যতম একটি শাখা। এর এমন ফযিলত রয়েছে যে আল্লাহ তাআলা এই উম্মতকে এর দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যখন জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, কিয়ামতের দিন তিনি তাঁর উম্মতকে কীভাবে চিনবেন, তখন তিনি বললেন: (যদি কোনো ব্যক্তির কপাল ও পা উজ্জ্বল সাদা এমন কিছু ঘোড়া থাকে যা কুচকুচে কালো ঘোড়াদের পালের মধ্যে রয়েছে, তবে সে কি তার ঘোড়াগুলোকে চিনতে পারবে না? তারা বললেন: অবশ্যই পারবেন। তিনি বললেন: তোমরা কিয়ামতের দিন ওযুর চিহ্নের কারণে উজ্জ্বল কপাল ও উজ্জ্বল হাত-পা বিশিষ্ট অবস্থায় আমার নিকট আসবে, আর আমি হাউজে (কাউসারে) তোমাদের অগ্রগামী হয়ে অপেক্ষায় থাকব)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 264)
ومنه ما جاء من تكفير الذنوب، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن العبد إذا غسل وجهه حط الله عنه خطيئة أصابها بوجهه، فإذا غسل ذراعيه كان ذلك، فإذا مسح رأسه كان ذلك، فإذا طهر قدميه كان ذلك).
فصل
وأصل الوضوء ما روى أن النبي صلى الله عليه وسلم في أول ما أوحى إليه (استعلى له جبريل صلى الله عليه وسلم وهو بأعلى مكة من قبل حراء فوضع يده على رأسه وفؤاده وبين كتفيه، فقال: لا تخف، أنا جبريل، فأجلسه معه على مجلس كريم، وبشره برسالات الله عز وجل حتى اطمأن النبي صلى الله عليه وسلم إلى جبريل عليه السلام. قال: اقرأ: قال: كيف اقرأ؟ قال:} اقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق الإنسان من علق، اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم {وأبدى له جبريل نفسه، له جناحان من ياقوت يخطفان البصر. ففتح عينًا من ماء فتوضأ ومحمد صلى الله عليه وسلم ينظر إليه. فوضأ وجهه ويديه إلى المرفقين، ومسح برأسه ورجليه إلى الكعبين، وسجد سجدتين مواجهة البيت. ففعل محمد صلى الله عليه وسلم كما رأى جبريل يفعل. وقبل رسالة ربه صلوات الله عليهما، واتبع الذي نزل به جبريل من عند رب العرش العظيم). وقد روى هذا الحديث مختصرًا ومستمعًا كما رويته. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما علمه الوضوء وأمر به لأجل السجود، فلما أمر بالصلاة التي يتكرر فيها السجود لم يخف عليه أن السجود وحده إذا كان لا يجوز بغير الوضوء، فهو مع اغبار له كثيرة، أولى أن لا يجوز بغير الوضوء. فكان هو صلى الله عليه وسلم، والمسلمون معه يتوضأون للصلاة من حيث شرعت الصلاة. فلما نزل قوله عز وجل:} يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق، وامسحوا بروءسكم وأرجلكم إلى الكعبين {. لم يكن المراد به شرع الوضوء، وإنما كان المراد به شرع التيمم. فذكر الوضوء والغسل
এর মধ্যে পাপ মোচন সম্পর্কিত বর্ণনাও রয়েছে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (বান্দা যখন তার মুখমণ্ডল ধৌত করে, তখন আল্লাহ তার মুখ দিয়ে করা পাপগুলো তার থেকে ঝরিয়ে দেন। যখন সে তার দুই হাত ধৌত করে, তখনও অনুরূপ ঘটে। যখন সে তার মাথা মাসাহ করে, তখনও অনুরূপ ঘটে। যখন সে তার দুই পা পবিত্র করে, তখনও অনুরূপ ঘটে)।
পরিচ্ছেদ
ওযুর মূল ভিত্তি হলো যা বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি যখন প্রথম ওহী অবতীর্ণ হয়, তখন জিবরাঈল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হেরা গুহার দিক থেকে মক্কার উচ্চ ভূমিতে তাঁর সামনে আবির্ভূত হলেন। এরপর তিনি তাঁর হাত নবীর মাথা, হৃদয় এবং দুই কাঁধের মাঝখানে রাখলেন এবং বললেন: ভয় পেয়ো না, আমি জিবরাঈল। তারপর তিনি তাঁকে একটি সম্মানজনক আসনে নিজের সাথে বসালেন এবং মহান আল্লাহর রিসালাতের সুসংবাদ দিলেন, যতক্ষণ না নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি আশ্বস্ত হলেন। জিবরাঈল বললেন: পড়ুন। নবী বললেন: আমি কীভাবে পড়ব? তিনি বললেন: {পড়ুন আপনার রবের নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন, সৃষ্টি করেছেন মানুষকে জমাট রক্তবিন্দু থেকে। পড়ুন, আপনার রব পরম দয়ালু, যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন, শিক্ষা দিয়েছেন মানুষকে যা সে জানত না।} এরপর জিবরাঈল নিজের আসল রূপ প্রকাশ করলেন, তাঁর ছিল ইয়াকুতের তৈরি দুটি ডানা যা দৃষ্টি হরণ করে নেয়। এরপর তিনি পানির একটি ঝরনা উন্মুক্ত করলেন এবং ওযু করলেন, আর মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর দিকে তাকাচ্ছিলেন। তিনি তাঁর মুখমণ্ডল এবং কনুই পর্যন্ত দুই হাত ধৌত করলেন, মাথা মাসাহ করলেন এবং টাখনু পর্যন্ত দুই পা ধৌত করলেন। এরপর তিনি কাবার দিকে মুখ করে দুটি সিজদা করলেন। মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঠিক সেভাবেই করলেন যেভাবে তিনি জিবরাঈলকে করতে দেখেছিলেন। তিনি তাঁর রবের রিসালাত গ্রহণ করলেন (তাঁদের উভয়ের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক) এবং মহান আরশের রবের পক্ষ থেকে জিবরাঈল যা নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছিলেন তা অনুসরণ করলেন। এই হাদিসটি সংক্ষিপ্ত এবং বিস্তারিত উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে যেমনটি আমি বর্ণনা করেছি। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মূলত ওযু শিক্ষা দেওয়া হয়েছিল এবং সিজদার জন্যই তাঁকে ওযুর নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। ফলে যখন নামাযের নির্দেশ দেওয়া হলো যাতে বারবার সিজদা করতে হয়, তখন বিষয়টি তাঁর কাছে অস্পষ্ট ছিল না যে, কেবল সিজদাই যদি ওযু ছাড়া জায়েজ না হয়, তবে এর সাথে আরও অনেক কাজ যুক্ত নামায ওযু ছাড়া জায়েজ না হওয়া তো আরও বেশি যুক্তিসঙ্গত। ফলে যখন থেকে নামায বিধিবদ্ধ হয়েছে, তখন থেকেই তিনি এবং তাঁর সাথে থাকা মুসলিমরা নামাযের জন্য ওযু করতেন। অতঃপর যখন মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হলো: {হে মুমিনগণ, যখন তোমরা নামাযের জন্য দাঁড়াবে তখন তোমাদের মুখমণ্ডল এবং কনুই পর্যন্ত হাতগুলো ধৌত করো, তোমাদের মাথা মাসাহ করো এবং টাখনু পর্যন্ত তোমাদের পা ধৌত করো।} তখন এর উদ্দেশ্য কেবল ওযুর বিধান প্রবর্তন করা ছিল না, বরং এর উদ্দেশ্য ছিল তায়াম্মুমের বিধান প্রবর্তন করা। ফলে সেখানে ওযু ও গোসলের কথা পুনরায় উল্লেখ করা হয়েছে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 265)
معًا وهما مشروعان معلومان، ثم عطف عليهم ذكر من لم يقدر عليهما إما لمرض أو لعدم ماء فأتيح له التيمم. وقد يجوز أن يكون المراد بها فرض غسل الرجلين في قراءة من قرأ "وأرجلكم" بالنصب، وإقرار المسح على الخفين بدلاً عن الغسل، كما كان من قبل بدلاً من المسح لا ما روينا في حديث بدء الوضوء مسح الرأس والرجلين. وثبت أن المسح على الخفين كان مشروعًا قبل نزول المائدة، فصح أنه كان حينئذ بدلاً من مسح الرجلين. فلما فرض غسلهما لم يتبدل حكم المسح بل أقر على حاله والله أعلم.
فصل
فقد ظهر أن فرض الوضوء غسل الوجه واليدين ومسح الرأس وغسل الرجلين. وهذا هو الذي استقر بالكتاب، ودل الكتاب على أن الغسل بالماء، ثم آيات الله عز وجل بقوله:} وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين {. والنبي صلى الله عليه وسلم قال: (إنما الأعمال بالنيات) أن الوضوء لا يعتقد عبادة إلا بنية. وزاد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوضوء نوافل سنها بأمر الله عز وجل: فمنها غسل اليدين قبل إدخالهما الإناء. ومنها تسمية الله عز وجل عند هذا الغسل. ومنها المضمضة والاستنشاق قبل غسل الوجه من كف واحد. ومنها استيعاب الرأس بالمسح. ومنها مسح الأذنين وإدخال الإصبعين في الصماخين. فإما تخليل أصابع الرجلين فإنه احتياط يستيقن المتوضئ أن الماء قد وصل إلى بطون الأصابع. وإنما تكرير هذه الأعمال ثلاثًا ثلاثًا فيكره مجاوزة الثلاث.
وأما غسل اليديين قبل إدخالهما الإناء، فإنه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده حتى يغسلها ثلاثًا، فإنه لا يدري أين باتت يداه). وأما التسمية فقد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال (لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه). وأما المضمضة والاستنشاق فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (من الفطرة المضمضة
একত্রে এবং এ দুটি শরিয়তসম্মত ও সুবিদিত। অতঃপর তাদের সাথে এমন ব্যক্তিদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে যারা অসুস্থতা বা পানির অভাবের কারণে এ দুটিতে সক্ষম নয়, ফলে তাদের জন্য তায়াম্মুমের সুযোগ দেওয়া হয়েছে। এটা সম্ভব যে, যারা 'আরজুলাকুম' শব্দটিকে জবর দিয়ে পাঠ করেছেন তাদের কিরাআত অনুযায়ী এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দুই পা ধোয়া ফরজ হওয়া এবং ধোয়ার পরিবর্তে মোজার উপর মাসহ বহাল রাখা; যেমনটি ইতিপূর্বে মাসহের পরিবর্তে ছিল, ওজু শুরুর হাদিসে আমরা যা বর্ণনা করেছি (মাথা ও পা মাসহ করা) তেমনটি নয়। এবং এটি প্রমাণিত যে, সূরা আল-মায়িদাহ নাজিল হওয়ার পূর্বেই মোজার উপর মাসহ করা শরিয়তসম্মত ছিল। সুতরাং এটি সঠিক যে, সেই সময়ে এটি দুই পা মাসহ করার স্থলাভিষিক্ত ছিল। অতঃপর যখন পা ধোয়া ফরজ করা হলো, তখন মাসহের বিধান পরিবর্তিত হয়নি, বরং তা নিজ অবস্থাতেই বহাল রাখা হয়েছে। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
পরিচ্ছেদ
এটা স্পষ্ট হয়েছে যে, ওজুর ফরজ হলো মুখমন্ডল ধোয়া, দুই হাত ধোয়া, মাথা মাসহ করা এবং দুই পা ধোয়া। আর এটিই কিতাব দ্বারা নির্ধারিত হয়েছে। কিতাব এ কথার প্রমাণ দেয় যে, ধোয়া হতে হবে পানি দ্বারা। অতঃপর মহান আল্লাহর বাণী: "তাদেরকে এ নির্দেশই প্রদান করা হয়েছে যে, তারা যেন আল্লাহর আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে তাঁর ইবাদত করে।" এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই সকল কাজ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল।" অর্থাৎ নিয়ত ব্যতীত ওজুকে ইবাদত হিসেবে গণ্য করা হবে না। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওজুতে কিছু অতিরিক্ত আমল যোগ করেছেন যা তিনি মহান আল্লাহর নির্দেশে সুন্নত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন: তার মধ্যে রয়েছে পাত্রে হাত প্রবেশের পূর্বে দুই হাত ধোয়া। এর মধ্যে রয়েছে এই ধোয়ার সময় মহান আল্লাহর নাম স্মরণ করা। আরও রয়েছে মুখমন্ডল ধোয়ার পূর্বে এক আঁজলা থেকে কুলি করা ও নাকে পানি দেওয়া। আরও রয়েছে সম্পূর্ণ মাথা মাসহ করা। আরও রয়েছে দুই কান মাসহ করা এবং কানের ছিদ্রে দুই আঙুল প্রবেশ করানো। আর পায়ের আঙুল খিলাল করার বিষয়টি সতর্কতামূলক যাতে ওজুকারী নিশ্চিত হতে পারে যে পানি আঙুলের ভেতরে পৌঁছেছে। আর এই কাজগুলো তিনবার করে পুনরাবৃত্তি করা সুন্নত, তিনবারের বেশি করা অপছন্দনীয়।
আর পাত্রে হাত প্রবেশের পূর্বে দুই হাত ধোয়ার বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন ঘুম থেকে জাগে, সে যেন তার হাত না ডুবায় যতক্ষণ না তা তিনবার ধৌত করে। কারণ সে জানে না রাতে তার হাত কোথায় ছিল।" আর আল্লাহর নাম নেওয়ার বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর নাম নেয় না তার ওজু হয় না।" আর কুলি করা ও নাকে পানি দেওয়ার বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "ফিতরাতের অন্তর্ভুক্ত হলো কুলি করা...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 266)
والاستنشاق). وجاء عنه أنه توضأ فأدخل يده في الإناء، فمضمض واستنشق من كف واحد. وجاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من توضأ فمضمض واستنشق خرجت خطاياه من فيه وأنفه). وأما استيعاب الرأس بالمسح، فإنه روى أن النبي صلى الله عليه وسلم وضع كفيه على مقدم رأسه ثم مر بهما إلى القفاء، ثم رجعهما إلى المكان الذي بدأ منه وأما تخليل أصابع الرجلين فإنه روى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (خللوا أصابعكم قبل أن يخللها الله تعالى بالنار يوم القيامة).
وأما مسح الأذنين، فإنه روى أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح أذنيه ظاهرهما وباطنهما. وجاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه أدخل أصبعيه في أذنيه فأخذ ماء جديدًا لهما، فلأنهما عضوان على حالهما، ولا يحال في الوضوء عضو على عضو.
وأما التثليث، فإنه يروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة. فقال: (هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به. ثم توضأ مرتين مرتين، فقال: من مرتين أتاه الله أجره مرتين. ثم توضأ ثلاثًا ثلاثًا. فقال: هذا وضوئي ووضوء الأنبياء قبلي ووضوء خليلي إبراهيم).
وإما ترك مجاوزة الثلاث، فلأنه روى أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثًا ثلاثًا ثم قال: (هذا الوضوء، فمن زاد فقد أساء وظلم).
وجاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (فمن جاوز هذا من أمتي فسموه ظالمًا، ومن أظلم ممن يرغب عن سنتي، ثم استغفر له ربه). وجاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ستكون في آخر هذه الأمة قوم يعتدون في الدعاء والطهور).
وأما ما ذكر الله تعالى من الفرائض الأربع، فإن فيها من التفصيل: أن من كان أمرد
এবং নাকে পানি দেয়া)। তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ওযু করলেন এবং পাত্রে তাঁর হাত প্রবেশ করালেন, এরপর এক আজলা পানি থেকে কুলি করলেন ও নাকে পানি দিলেন। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (যে ব্যক্তি ওযু করল, অতঃপর কুলি করল এবং নাকে পানি দিল, তার মুখ ও নাক থেকে তার গুনাহসমূহ বের হয়ে যায়)। আর পুরো মাথা মাসাহ করার বিষয়টি হলো, বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দুই হাতের তালু মাথার সামনের অংশে রাখলেন, এরপর তা ঘাড় পর্যন্ত নিয়ে গেলেন, তারপর সেখান থেকে পুনরায় শুরুর স্থানে ফিরিয়ে আনলেন। আর পায়ের আঙ্গুল খিলাল করার বিষয়টি হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (তোমরা তোমাদের আঙ্গুলসমূহ খিলাল করো, কিয়ামতের দিন মহান আল্লাহ আগুনের মাধ্যমে সেগুলো খিলাল করার আগে)।
আর কান মাসাহ করার বিষয়টি হলো, বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কানের বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ উভয় অংশ মাসাহ করেছেন। তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর দুই আঙ্গুল কানের মধ্যে প্রবেশ করালেন এবং কানের জন্য নতুন পানি নিলেন; কেননা কান দুটি নিজস্ব অবস্থায় স্বতন্ত্র অঙ্গ, আর ওযুর ক্ষেত্রে এক অঙ্গকে অন্য অঙ্গের স্থলাভিষিক্ত করা হয় না।
আর তিনবার করে ধোয়ার বিষয়টি হলো, বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একবার একবার করে ওযু করলেন এবং বললেন: (এটি এমন ওযু যা ছাড়া আল্লাহ সালাত কবুল করেন না)। এরপর তিনি দুইবার দুইবার করে ওযু করলেন এবং বললেন: (যে ব্যক্তি দুইবার করে করবে, আল্লাহ তাকে দুইবার প্রতিদান দেবেন)। এরপর তিনি তিনবার তিনবার করে ওযু করলেন এবং বললেন: (এটি আমার ওযু, আমার পূর্ববর্তী নবীদের ওযু এবং আমার বন্ধু ইব্রাহিমের ওযু)।
আর তিনবারের অতিরিক্ত বর্জন করার বিষয়টি হলো, বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিনবার তিনবার করে ওযু করলেন এবং এরপর বললেন: (এটিই ওযু, সুতরাং যে এর বেশি করল, সে মন্দ কাজ করল এবং জুলুম করল)।
তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (আমার উম্মতের মধ্য থেকে যে ব্যক্তি একে অতিক্রম করবে, তাকে তোমরা জালেম বলো; আর তার চেয়ে বড় জালেম কে যে আমার সুন্নাত থেকে বিমুখ হয়? এরপর তার রব তাকে ক্ষমা করুন)। তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (এই উম্মতের শেষ যুগে এমন এক কওমের আবির্ভাব হবে যারা দুআ এবং পবিত্রতা অর্জনে সীমালঙ্ঘন করবে)।
আর মহান আল্লাহ যে চারটি ফরজের কথা উল্লেখ করেছেন, তার বিস্তারিত বিবরণের মধ্যে রয়েছে: যে ব্যক্তি দাড়িহীন যুবক (আমরাদ)...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 267)
