أرض العدو أن لا يقرأ فيها القرآن، وإنما هو أن لا يسافر بالمصحف القرآن، لأنه لا يؤمن أن يقع بيد العدو، فيستخفوا منه، وينتهكوا حرمته مغالظة للمسلمين، وتشفيًا بذلك وانتقامًا، والمصحف لا دفع فيه عن نفسه، فكانت المسافرة به إليهم تعريضًا لما لا يليق بحال قدره، فلذلك نهى عنها والله أعلم.
فإن قيل: فكيف يصنع الذي لا يحفظ القرآن؟
قيل: يجلس إلى حافظ يقرأه فيستمع إليه ويتأنى به القرآن حتى يجاريه في قراءته، وفيما يمكنه منها.
روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ بالليل في حجرته قراءة لو أراد حافظ أن يحفظها لفعل. وهذا من الجهد والتمهل معًا والله اعلم.
وأما القراءة بالتفخيم والإعراب، فإنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من قرأ القرآن فأعرب في قراءته، كان له بكل حرف عشرين حسنة، ومن قرأ بغير إعراب، كان له بكل حرف عشر حسنات).
وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أعربوا القرآن فاتبعوا غرائبه وفرائضه وحدوده) وقال عبد الله بن مسعود: أعربوا القرآن فإنه عربي، ومعنى إعراب القرآن شيئان: أحدهما أن يحافظ على الحركات التي بها يتميز لسان العرب عن لسان العجم، لأن أكثر كلام العجم مبني على السكون وصلاً وقطعًا، ولا يتميز الفاعل من المفعول، والماضي من المستقبل باختلاف وحركات المقاطع. وإنما هذا اللسان للعرب خاصة، فنهى الناس عن أن يقرأوا القرآن تاركين الإعراب، فيكونوا قد شبهوه من هذا الوجه بالأعجمية.
والآخر: أن يحافظ على أعيان الحركات ولا يبدل شيء منها بغيره، لأن ذلك بما أوقع في اللحن أو غير المعنى. وكان ابن عمر رضي الله عنه يضرب ولده على اللحن. وسمع عمر رضي الله عنه جماعة يقرأ بعضهم فقال: (اقرأوا ولا تلحنوا).
فأما التفخيم، قال زيد بن ثابت رضي الله عنه، روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
فإن قيل: فكيف يصنع الذي لا يحفظ القرآن؟
قيل: يجلس إلى حافظ يقرأه فيستمع إليه ويتأنى به القرآن حتى يجاريه في قراءته، وفيما يمكنه منها.
روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ بالليل في حجرته قراءة لو أراد حافظ أن يحفظها لفعل. وهذا من الجهد والتمهل معًا والله اعلم.
وأما القراءة بالتفخيم والإعراب، فإنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من قرأ القرآن فأعرب في قراءته، كان له بكل حرف عشرين حسنة، ومن قرأ بغير إعراب، كان له بكل حرف عشر حسنات).
وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أعربوا القرآن فاتبعوا غرائبه وفرائضه وحدوده) وقال عبد الله بن مسعود: أعربوا القرآن فإنه عربي، ومعنى إعراب القرآن شيئان: أحدهما أن يحافظ على الحركات التي بها يتميز لسان العرب عن لسان العجم، لأن أكثر كلام العجم مبني على السكون وصلاً وقطعًا، ولا يتميز الفاعل من المفعول، والماضي من المستقبل باختلاف وحركات المقاطع. وإنما هذا اللسان للعرب خاصة، فنهى الناس عن أن يقرأوا القرآن تاركين الإعراب، فيكونوا قد شبهوه من هذا الوجه بالأعجمية.
والآخر: أن يحافظ على أعيان الحركات ولا يبدل شيء منها بغيره، لأن ذلك بما أوقع في اللحن أو غير المعنى. وكان ابن عمر رضي الله عنه يضرب ولده على اللحن. وسمع عمر رضي الله عنه جماعة يقرأ بعضهم فقال: (اقرأوا ولا تلحنوا).
فأما التفخيم، قال زيد بن ثابت رضي الله عنه، روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
শত্রুর ভূমিতে কুরআন পাঠ করা যাবে না—এর অর্থ এটি নয় যে সেখানে কুরআন তিলাওয়াত করা যাবে না, বরং এর অর্থ হলো মুসহাফ নিয়ে সেখানে সফর করা যাবে না। কারণ এটি নিরাপদ নয় যে তা শত্রুর হাতে পড়বে, ফলে তারা একে তুচ্ছজ্ঞান করবে এবং মুসলমানদের ওপর চড়াও হওয়া ও প্রতিশোধ নেওয়ার উদ্দেশ্যে এর পবিত্রতা লুণ্ঠন করবে। আর মুসহাফ নিজেকে নিজে রক্ষা করতে পারে না, তাই তাদের নিকট এটি নিয়ে সফর করা একে এমন পরিস্থিতির সম্মুখীন করা যা এর মর্যাদার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। এজন্যই এ থেকে নিষেধ করা হয়েছে, আল্লাহই ভালো জানেন।
যদি প্রশ্ন করা হয়: যার কুরআন মুখস্থ নেই সে কী করবে?
বলা হয়েছে: সে একজন হাফেজের কাছে বসবে যে কুরআন তিলাওয়াত করবে, আর সে তা মনোযোগ দিয়ে শুনবে এবং কুরআনের সাথে ধৈর্য ধারণ করবে যতক্ষণ না সে তার তিলাওয়াতের সাথে তাল মেলাতে পারে এবং তার পক্ষে যতটুকু সম্ভব হয় তা আদায় করতে পারে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি রাতে তাঁর কামরায় এমনভাবে তিলাওয়াত করতেন যে, যদি কোনো হাফেজ তা মুখস্থ করতে চাইতেন তবে তিনি তা করতে পারতেন। এটি একইসাথে প্রচেষ্টা ও ধীরস্থিরতার পরিচায়ক, আল্লাহই ভালো জানেন।
আর গাম্ভীর্য (তাফখিম) ও ব্যাকরণিক বিশুদ্ধতার (ই’রাব) সাথে তিলাওয়াতের বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করল এবং তার তিলাওয়াতে ব্যাকরণিক বিশুদ্ধতা বজায় রাখল, তার জন্য প্রতিটি অক্ষরের বিনিময়ে বিশটি নেকি রয়েছে। আর যে ব্যক্তি ব্যাকরণিক বিশুদ্ধতা ছাড়া পাঠ করল, তার জন্য প্রতিটি অক্ষরের বিনিময়ে দশটি নেকি রয়েছে)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (তোমরা কুরআনকে ব্যাকরণিক বিশুদ্ধতাসহ পাঠ করো এবং এর দুর্লভ শব্দাবলি, ফরজ বিধানসমূহ ও সীমারেখা অনুসরণ করো)। আর আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: তোমরা কুরআনকে ব্যাকরণিক বিশুদ্ধতাসহ পাঠ করো কারণ এটি আরবি। কুরআনের ব্যাকরণিক বিশুদ্ধতার (ই’রাব) অর্থ দুটি: একটি হলো সেই হরকতগুলোর (স্বরচিহ্ন) সংরক্ষণ করা যার মাধ্যমে অনারবদের ভাষা থেকে আরবদের ভাষা স্বতন্ত্র হয়, কারণ অনারবদের অধিকাংশ কথা থামা বা মেলানো উভয় অবস্থায় সুকুনের (স্থিরতা) ওপর ভিত্তি করে চলে, ফলে শব্দের শেষাংশের হরকতের পরিবর্তনের মাধ্যমে সেখানে কর্তা থেকে কর্ম এবং অতীত কাল থেকে ভবিষ্যৎ কালকে আলাদা করা যায় না। এই বৈশিষ্ট্য বিশেষভাবে কেবল আরবদেরই, তাই মানুষকে ব্যাকরণিক বিশুদ্ধতা বর্জন করে কুরআন পাঠ করতে নিষেধ করা হয়েছে, যাতে তারা এই দিক থেকে একে অনারবি ভাষার সদৃশ না করে ফেলে।
অন্যটি হলো: হরকতগুলোর মূল রূপ বজায় রাখা এবং সেগুলোর কোনোটিকে অন্য কিছু দিয়ে পরিবর্তন না করা, কারণ এটি ভুল উচ্চারণের (লাহন) অন্তর্ভুক্ত করে অথবা অর্থ পরিবর্তন করে দেয়। ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু ভুল উচ্চারণের জন্য তাঁর সন্তানকে প্রহার করতেন। আর উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু একদল লোককে তিলাওয়াত করতে শুনে বলেছিলেন: (তোমরা তিলাওয়াত করো এবং ভুল উচ্চারণ করো না)।
আর গাম্ভীর্যপূর্ণ তিলাওয়াতের (তাফখিম) বিষয়ে যায়িদ ইবনে সাবিত রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন:
যদি প্রশ্ন করা হয়: যার কুরআন মুখস্থ নেই সে কী করবে?
বলা হয়েছে: সে একজন হাফেজের কাছে বসবে যে কুরআন তিলাওয়াত করবে, আর সে তা মনোযোগ দিয়ে শুনবে এবং কুরআনের সাথে ধৈর্য ধারণ করবে যতক্ষণ না সে তার তিলাওয়াতের সাথে তাল মেলাতে পারে এবং তার পক্ষে যতটুকু সম্ভব হয় তা আদায় করতে পারে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি রাতে তাঁর কামরায় এমনভাবে তিলাওয়াত করতেন যে, যদি কোনো হাফেজ তা মুখস্থ করতে চাইতেন তবে তিনি তা করতে পারতেন। এটি একইসাথে প্রচেষ্টা ও ধীরস্থিরতার পরিচায়ক, আল্লাহই ভালো জানেন।
আর গাম্ভীর্য (তাফখিম) ও ব্যাকরণিক বিশুদ্ধতার (ই’রাব) সাথে তিলাওয়াতের বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করল এবং তার তিলাওয়াতে ব্যাকরণিক বিশুদ্ধতা বজায় রাখল, তার জন্য প্রতিটি অক্ষরের বিনিময়ে বিশটি নেকি রয়েছে। আর যে ব্যক্তি ব্যাকরণিক বিশুদ্ধতা ছাড়া পাঠ করল, তার জন্য প্রতিটি অক্ষরের বিনিময়ে দশটি নেকি রয়েছে)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (তোমরা কুরআনকে ব্যাকরণিক বিশুদ্ধতাসহ পাঠ করো এবং এর দুর্লভ শব্দাবলি, ফরজ বিধানসমূহ ও সীমারেখা অনুসরণ করো)। আর আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: তোমরা কুরআনকে ব্যাকরণিক বিশুদ্ধতাসহ পাঠ করো কারণ এটি আরবি। কুরআনের ব্যাকরণিক বিশুদ্ধতার (ই’রাব) অর্থ দুটি: একটি হলো সেই হরকতগুলোর (স্বরচিহ্ন) সংরক্ষণ করা যার মাধ্যমে অনারবদের ভাষা থেকে আরবদের ভাষা স্বতন্ত্র হয়, কারণ অনারবদের অধিকাংশ কথা থামা বা মেলানো উভয় অবস্থায় সুকুনের (স্থিরতা) ওপর ভিত্তি করে চলে, ফলে শব্দের শেষাংশের হরকতের পরিবর্তনের মাধ্যমে সেখানে কর্তা থেকে কর্ম এবং অতীত কাল থেকে ভবিষ্যৎ কালকে আলাদা করা যায় না। এই বৈশিষ্ট্য বিশেষভাবে কেবল আরবদেরই, তাই মানুষকে ব্যাকরণিক বিশুদ্ধতা বর্জন করে কুরআন পাঠ করতে নিষেধ করা হয়েছে, যাতে তারা এই দিক থেকে একে অনারবি ভাষার সদৃশ না করে ফেলে।
অন্যটি হলো: হরকতগুলোর মূল রূপ বজায় রাখা এবং সেগুলোর কোনোটিকে অন্য কিছু দিয়ে পরিবর্তন না করা, কারণ এটি ভুল উচ্চারণের (লাহন) অন্তর্ভুক্ত করে অথবা অর্থ পরিবর্তন করে দেয়। ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু ভুল উচ্চারণের জন্য তাঁর সন্তানকে প্রহার করতেন। আর উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু একদল লোককে তিলাওয়াত করতে শুনে বলেছিলেন: (তোমরা তিলাওয়াত করো এবং ভুল উচ্চারণ করো না)।
আর গাম্ভীর্যপূর্ণ তিলাওয়াতের (তাফখিম) বিষয়ে যায়িদ ইবনে সাবিত রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন:
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 237)