📘 আল-মিনহাজ ফি শুয়াবিল ঈমান (আল-হালিমি - মৃত্যু 403 হিজরী)

তিনি তা স্বহস্তে একটি পত্রে লিপিবদ্ধ করেছেন, অতঃপর হাদিসটি ভুলে গেছেন এবং তিনি তা তার কিতাবে এমনভাবে পেয়েছেন যে বিষয়ে তার কোনো সন্দেহ নেই যে এটি তারই কিতাব ও তারই হাতের লেখা; এমতাবস্থায় তার জন্য এটি বর্ণনা করা জায়েজ। এ ক্ষেত্রে 'খবর' (সংবাদ) সাক্ষ্যপ্রদানের মতো নয়। কারণ ধর্মীয় সংবাদের আধিক্যের তুলনায় সাক্ষ্যপ্রদান সংখ্যায় অনেক কম হয়। তাই সাক্ষ্যপ্রদান সংখ্যায় কম হওয়ার কারণে তা মুখস্থ রাখা সম্ভব হয়, যা সংবাদের আধিক্যের কারণে মুখস্থ রাখা দুষ্কর হয়ে পড়ে। অধিকন্তু, সংবাদের বিষয়টি সাক্ষ্যপ্রদানের বিষয়ের চেয়ে অনেক বেশি প্রশস্ত।
আপনি কি দেখেন না যে, অধিকাংশ ক্ষেত্রে (খবরের বর্ণনায়) নারী ও দাসদের গ্রহণ করা হয়, এবং একজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিই যথেষ্ট হয়, আর তারা অমুক থেকে বর্ণনা করলে তা কবুল করা হয়; অথচ সাক্ষ্যপ্রদানের ক্ষেত্রে এর কোনোটিই যথেষ্ট মনে করা হয় না। আর রাবি (বর্ণনাকারী) যদি এমন কাউকে ভুলে যান যার থেকে শোনার কথা তিনি তার কিতাবে লিখেছিলেন, অতঃপর অন্তরে তাকে স্মরণ করতে না পারেন এবং তার কল্পনাতেও সেই ব্যক্তির বৈশিষ্ট্য বা অবস্থার কোনো কিছু উদিত না হয়, তবে তার জন্য তার থেকে বর্ণনা করা উচিত নয়। কারণ, যদি তিনি বর্ণনা করেন, তবে তিনি জানবেন না যে শুরুতে তিনি কার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি কী বর্ণনা করছেন তা তার জানা থাকবে না; আর এটাই হলো মানদণ্ড, আল্লাহই ভালো জানেন।
আর আলেমকে যখন এমন কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয় যে বিষয়ে তার কাছে কোনো স্পষ্ট দলীল (নস) নেই, এবং ইজতিহাদের মাধ্যমে তার হুকুম জানার প্রয়োজন হয়, তবে যে রায় তার কাছে প্রকাশিত হয় তার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করা তার জন্য জায়েজ নয়। যেমনটি তার কাছে থাকা নস বর্ণনা করার ক্ষেত্রেও জায়েজ নয়। তবে তারা যদি তার থেকে উপকৃত হওয়ার জন্য তাকে একটি নির্দিষ্ট সময়ে বসার অনুরোধ করে যাতে তারা তাকে মাসআলা জিজ্ঞাসা করতে পারে এবং এমন সব বিষয় জিজ্ঞাসা করতে পারে যা এখনো ঘটেনি যাতে তারা তার রায় ও কর্মপন্থা শিখতে পারে, এবং সেই সময়ে তার উপার্জনের উৎস থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে যদি তার ক্ষতি হয়, তবে তার উদ্দেশ্যের সাপেক্ষে পারিশ্রমিক গ্রহণ করা জায়েজ, যেমনটি আমি বর্ণনার ক্ষেত্রে বলেছি। আল্লাহই ভালো জানেন।
পরিচ্ছেদ
জ্ঞান অন্বেষণকারীর শিক্ষা এবং আলেমের পাঠদান হওয়া উচিত মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য। শিক্ষার্থী যা শিখছে তার মাধ্যমে যেন ধন-সম্পদ অর্জন, মানুষের মাঝে পদমর্যাদা বৃদ্ধি, সমকক্ষদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ কিংবা বিরোধীদের কষ্ট দেওয়ার ইচ্ছা না করে।
আর আলেম তার পাঠদানের মাধ্যমে যেন তার থেকে গ্রহণকারীর সংখ্যা বৃদ্ধি করা কামনা না করেন, যেন তারা সংখ্যায় অন্যদের চেয়ে বেশি হয়; অথবা মানুষের কাছে তার ইলম যেন অন্যের ইলমের চেয়ে বড় বলে গণ্য হয়—এমন আকাঙ্ক্ষা যেন না থাকে। বরং আলেম তার কাছে থাকা আমানত পৌঁছে দেওয়ার মাধ্যমে ইলমের পথ সহজ করতে চাইবেন এবং দ্বীনের নিদর্শনসমূহকে পুনরুজ্জীবিত ও সংরক্ষণ করতে চাইবেন যাতে কিতাবসমূহ বিলুপ্ত না হয়ে যায়।
আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: আল্লাহর কিতাবে যদি একটি আয়াত না থাকত, তবে আমি তোমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করতাম না। অতঃপর...

তিনি পাঠ করলেন: {আর যখন আল্লাহ কিতাবপ্রাপ্তদের নিকট থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করলেন যে, অবশ্যই তোমরা তা মানুষের নিকট স্পষ্টভাবে বর্ণনা করবে এবং তা গোপন করবে না।} আর জ্ঞানান্বেষী দ্বীনি ইলম অন্বেষণের মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার ইবাদত বৃদ্ধি করে, যাতে সে যা শেখে তার মাধ্যমে এমন আমলের দিকে অগ্রসর হতে পারে যার ফলে আল্লাহ তার ওপর সন্তুষ্ট হন। আর আলেমদের সংখ্যা বৃদ্ধি পাওয়া ইলম সংরক্ষিত থাকার জন্য অধিকতর সতর্কতা ও সংগত পন্থা; বরং সে তাঁর কাছে যা আছে তা শ্রবণ করবে এবং তাঁর নিকট যা (শেখা থেকে) অবশিষ্ট রয়ে গেছে সে ব্যাপারে তাঁর সাথে অসদাচরণ করবে না।
অনুরূপভাবে, যদি জ্ঞান অর্জনের উদ্দেশ্য তা-ই হয় যা আমি বর্ণনা করেছি, তবে তার উচিত হবে আলেমের নিভৃতে থাকাকে তাঁর কাছে থাকা ইলমের এক প্রকার সংরক্ষণ মনে করা এবং বারবার অনুরোধ করা ব্যতীত তাঁর তা প্রকাশ না করাকে স্বাভাবিকভাবে গ্রহণ করা। কেননা অল্পের সাথে যখন অল্প যুক্ত হয়, তখন তা অনেক হয়ে যায়। মাস তো কেবল ধারাবাহিকভাবে অতিক্রান্ত দিনগুলোর সমষ্টি, আর বছর তো কেবল পরস্পর অনুগামী মাসসমূহের পূর্ণতা। ধৈর্য দূরকে নিকটবর্তী করে এবং কঠিনকে সহজতর করে। আর আল্লাহর মাধ্যমেই তাওফিক অর্জিত হয়।
* * *

ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে ঊনবিংশতম
আর এটি হলো কুরআনকে সম্মান প্রদর্শন বিষয়ক অধ্যায়
আর এটি কয়েকটি ভাগে বিভক্ত:
তার মধ্যে রয়েছে কুরআন শিক্ষা করা, শিক্ষা করার পর নিয়মিত তা তিলাওয়াত করা, তিলাওয়াতের সময় অন্তরকে উপস্থিত রাখা ও তা নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করা, এর আয়াতসমূহ বারবার পাঠ করা ও পুনরাবৃত্তি করা এবং আয়াতগুলোকে এমনভাবে অনুভব করা যেন মহান আল্লাহর উপদেশাবলি ও এতে বর্ণিত তাঁর সতর্কবাণী থেকে কান্নার উদ্রেক হয়। আরও রয়েছে আউযুবিল্লাহ পাঠের মাধ্যমে তিলাওয়াত শুরু করা। তিলাওয়াতের মাঝখানে বিরতির সময় আল্লাহর প্রশংসা ও সত্যয়ন করা, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর দরূদ পাঠ করা এবং তাঁর রিসালাত পৌঁছানোর সাক্ষ্য দেওয়া। যখন কুরআন খতম করা হবে এবং সম্পূর্ণ পড়া শেষ হবে, তখন তার কিছু আদব রয়েছে।
সেগুলোর মধ্যে রয়েছে: পুনরায় কুরআনের শুরুতে ফিরে গিয়ে কিছু অংশ পাঠ করা এবং এরপর তিলাওয়াত বন্ধ করা। খতমের সময় নিজের পরিবার ও সন্তানদের একত্রিত করা। দিন অথবা রাতের প্রথম ভাগে খতম করার চেষ্টা করা।
দোয়ার পূর্বে তাকবীর বলা। দ্বীন ও দুনিয়ার যা কিছু প্রয়োজন তা নিয়ে দোয়া করা।
কুরআনকে সম্মান প্রদর্শনের আরও কিছু দিক হলো: জান্নাত ও জাহান্নামের বর্ণনার সময় থামা, আল্লাহর কাছে জান্নাত প্রার্থনা করা এবং জাহান্নাম থেকে তাঁর নিকট আশ্রয় চাওয়া। কুরআনের আয়াতসমূহে আল্লাহ যা কিছু সাব্যস্ত করেছেন তা স্বীকার করা। তিলাওয়াতের সময় সিজদার আয়াত আসলে সিজদা করা। অপবিত্র অবস্থায় এবং ঋতুকালীন সময়ে কুরআন তিলাওয়াত না করা।
পবিত্রতা ব্যতীত কুরআন বহন না করা এবং তা স্পর্শ না করা।
তিলাওয়াতের উদ্দেশ্যে মেসওয়াক ও কুলি করার মাধ্যমে মুখ পরিষ্কার করা।
তিলাওয়াতের সময় সুন্দর পোশাক পরিধান করা এবং সুগন্ধি ব্যবহার করা; আর তিলাওয়াত শেষ হওয়া পর্যন্ত যদি সুগন্ধি স্থায়ী হয় তবে তা আরও সুন্দর ও উত্তম। রাতে সশব্দে এবং দিনে নিঃশব্দে তিলাওয়াত করা, তবে যদি এমন কোনো স্থানে হয় যেখানে কোনো অনর্থক কথা বা শোরগোল নেই (সেখানে সশব্দে পড়া যায়)। মানুষের সাথে কথা বলার মাধ্যমে সূরার মাঝে ছেদ না ঘটানো এবং তিলাওয়াত শেষ না হওয়া পর্যন্ত নিবিষ্টচিত্তে পাঠ করা।

এবং এর মধ্যে অন্যতম হলো সাধ্যানুযায়ী সর্বোচ্চ সুন্দর স্বরে কুরআন তিলাওয়াত করা। এবং এর মধ্যে অন্যতম হলো ধীরস্থিরভাবে তিলাওয়াত করা এবং দ্রুত পঠিত গদ্যের ন্যায় তাড়াহুড়ো না করা। এবং এর মধ্যে অন্যতম হলো তিন দিনের কম সময়ে সম্পূর্ণ কুরআন খতম না করা। এবং এর মধ্যে অন্যতম হলো যে ব্যক্তি কুরআন শিখতে আগ্রহী তাকে তা শিক্ষা দেওয়া, তার প্রতি অহঙ্কার না করা, বরং এতে সওয়াবের আশা করা এবং একে একটি সুযোগ হিসেবে গ্রহণ করা। এবং এর মধ্যে অন্যতম হলো সেই প্রসিদ্ধ কিরাআত অনুযায়ী পাঠ করা যার ওপর ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, এবং বিরল ও অপ্রসিদ্ধ কিরাআতের দিকে ধাবিত না হওয়া।
এবং এর মধ্যে অন্যতম হলো: কেবল সেই সকল ন্যায়পরায়ণ আলিমদের নিকট থেকেই কিরাআত গ্রহণ করা, যারা যা গ্রহণ করেছেন এবং যা শিক্ষা দিচ্ছেন সে সম্পর্কে পূর্ণ অবগত। এবং এর মধ্যে অন্যতম হলো: নিজের কাছে কুরআনের কোনো কপি বা মুসহাফ থাকলে তা অব্যবহৃত অবস্থায় ফেলে না রাখা। এবং তার ওপর যেন এমন কোনো দিন অতিবাহিত না হয়, যেদিন সে তাতে দৃষ্টিপাত করেনি কিংবা তিলাওয়াত করেনি। যদি সে কুরআনের হাফেজ হয়, তবে সে কখনো মুসহাফ দেখে তিলাওয়াত করবে এবং কখনো না দেখে, কিন্তু একে একেবারেই অবহেলা করবে না। এবং এর মধ্যে অন্যতম হলো প্রতিটি আয়াত আলাদা আলাদা করে (থামিয়ে থামিয়ে) পাঠ করা এবং আয়াতের সাথে আয়াত মিলিয়ে দ্রুত পড়ে না যাওয়া। এবং এর মধ্যে অন্যতম হলো সালাতের মধ্যে তিলাওয়াত ও খতম সম্পন্ন করার চেষ্টা করা; সুতরাং সামর্থ্য অনুযায়ী এবং কোনো বিশেষ বাধা না থাকলে সালাতেই তিলাওয়াত করা উচিত। এবং এর মধ্যে অন্যতম হলো প্রতি বছর এমন কারোর কাছে কুরআন পেশ করা (শুনানো) যিনি কিরাআতে অধিক দক্ষ, আর এর জন্য সর্বোত্তম সময় হলো রমজান মাস।
এবং এর মধ্যে অন্যতম হলো: রমজান মাসে অন্য মাসের তুলনায় তিলাওয়াতের পরিমাণ বৃদ্ধি করা। এবং এর মধ্যে অন্যতম হলো কুরআন নিয়ে বিতর্ক বর্জন করা। এবং এর মধ্যে অন্যতম হলো অনুমানের ভিত্তিতে কুরআন পাঠ না করা, এবং সুষ্পষ্ট দলিল বা প্রমাণ ছাড়া এমন কথা না বলা যে, 'এই আয়াতের অর্থ এরূপ'। এবং এর মধ্যে অন্যতম হলো কুরআন নিয়ে শত্রুর ভূখণ্ডে সফর না করা, এবং কুরআনকে স্পষ্ট উচ্চারণে ও গাম্ভীর্যের সাথে পাঠ করার বিষয়টিকে অতিক্রম না করা। এবং এর মধ্যে অন্যতম হলো কোনো সূরা শুরু করলে তা পূর্ণ করার আগে অন্য সূরায় না যাওয়া। এবং এর মধ্যে অন্যতম হলো যখন সে পূর্ণাঙ্গভাবে খতম করতে চাইবে, তখন কিরাআতের বিভিন্ন ভিন্নতর হরফগুলোও যথাযথভাবে আদায় করবে, যাতে প্রসিদ্ধ ইমামদের সাব্যস্ত করা কোনো হরফ বাদ না পড়ে।
এবং এর মধ্যে অন্যতম হলো সূরা তাওবা ব্যতীত প্রতিটি সূরার শুরুতে "বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম" পাঠ করা এবং সূরা ফাতিহার ক্ষেত্রে এর প্রতি অন্য সূরার তুলনায় অধিক গুরুত্ব দেওয়া; বরং এটি ছাড়া সূরা ফাতিহা অপূর্ণাঙ্গ থেকে যায়, ফলে প্রথম আয়াতটি যেন বাদ না পড়ে। এবং এর মধ্যে অন্যতম হলো যেসব সূরার ফজিলত সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা এসেছে তা জেনে নেওয়া, এবং যে সময়ে সেই সূরা পাঠের ফজিলত বর্ণিত হয়েছে সে সময়ে তা পাঠ করা বর্জন না করা।
এবং এর মধ্যে অন্যতম হলো কুরআন তিলাওয়াতকারী যেন কুরআনের মাধ্যমে আরোগ্য লাভের চেষ্টা করে এবং নিজের ও অন্যের ওপর এর তিলাওয়াতের মাধ্যমে বরকত হাসিল করে—চাই সে অসুস্থ, দুঃখিত, ভীত, দুশ্চিন্তাগ্রস্ত কিংবা মুসাফির হোক, নির্দিষ্ট সময়ে হোক বা অন্য সময়ে; এবং তিলাওয়াতের পর দুআ ও প্রার্থনা করা। এবং এর মধ্যে অন্যতম হলো কুরআন প্রাপ্তিতে এমনভাবে আনন্দিত হওয়া যেমন ধনী ব্যক্তি তার ধন-সম্পদ নিয়ে এবং ক্ষমতাশালী ব্যক্তি তার ক্ষমতা নিয়ে আনন্দিত হয়; আর নিজের ওপর আল্লাহর এই নিয়ামতকে মহান মনে করা এবং এর জন্য তাঁর প্রশংসা করা। এবং এর মধ্যে অন্যতম হলো কুরআন তিলাওয়াত নিয়ে অন্য কোনো তিলাওয়াতকারীর সাথে গর্ব বা অহঙ্কার না করা।

আর একটি হলো, অর্থ উপার্জনের উদ্দেশ্যে বাজার বা মজলিসসমূহে কুরআন তিলাওয়াত না করা।
আর একটি হলো, গোসলখানায়, অপবিত্র স্থানে এবং প্রাকৃতিক প্রয়োজন সারার (মল-মূত্র ত্যাগের) অবস্থায় কুরআন তিলাওয়াত না করা।
আর একটি হলো, তিলাওয়াতের গভীরে প্রবেশ করা। তিনি একে এমনভাবে সোজা করবেন যেমনভাবে তীরের কাষ্ঠখণ্ডকে সোজা করা হয়। তিনি সতর্ক থাকবেন যেন একটি মদ্দ (দীর্ঘস্বর) থেকে অন্য মদ্দে কিংবা একটি হামযাহ থেকে অন্য হামযায় কোনো তারতম্য না ঘটে এবং প্রতিটি বর্ণ যেন তার পূর্ণ মাখরাজ (উচ্চারণস্থল) থেকেই বের হয়। ফলে শব্দগুলো তার জিহ্বায় এমনভাবে উচ্চারিত হবে যেমন খাবার চিবানো হয়। আর একটি হলো, যখন কোনো দল মসজিদে বা অন্য কোথাও একত্রিত হয়ে কুরআন পাঠ করে, তখন তাদের কেউ যেন অন্যের ওপর এমনভাবে উচ্চস্বরে তিলাওয়াত না করে যাতে একে অপরের তিলাওয়াতে বিশৃঙ্খলা বা বিরোধ সৃষ্টি হয়। এটি সালাত এবং খুতবা ব্যতীত অন্য সময়ের কথা। আর সালাত ও খুতবায় ইমাম তিলাওয়াত করবেন এবং লোকজন তাঁর উচ্চস্বরের তিলাওয়াত মনোযোগ দিয়ে শুনবে। যদি তারা ইমামের পেছনে তিলাওয়াত করে, তবে তারা উচ্চস্বরে পড়বে না বরং নিজেদের শোনার পরিমাণের চেয়ে বেশি স্বর উঁচু করবে না। খুতবার সময় কেউ যেন কোনো কিছুই পাঠ না করে। যদি কেউ সালাতের বাইরে কোনো দলের সামনে উচ্চস্বরে তিলাওয়াত করে, তবে বাকিরা তার তিলাওয়াত মনোযোগ দিয়ে শুনবে, যদি না তাদের মধ্যে কেউ সালাতরত থাকে, যে ক্ষেত্রে সে মনোযোগ না দিলেও চলবে।
আর একটি হলো, মুসহাফের (কুরআনের কপি) ওপর অন্য কোনো কিতাব, কাপড় বা ছোট-বড় কোনো বস্তু না রাখা। তবে যদি দুটি মুসহাফ হয়, তবে একটির ওপর অন্যটি রাখা অনুমোদিত। আর একটি হলো, মুসহাফকে সম্মান প্রদান করা। তাই এটি অত্যন্ত সুন্দর হস্তাক্ষরে স্পষ্টভাবে লিখতে হবে এবং এর আকার যেন খুব ছোট না হয় এবং অক্ষরগুলো যেন সংকুচিত বা অস্পষ্ট না হয়।
আর একটি হলো, মুসহাফের মধ্যে যা কুরআনের অংশ নয় তা কুরআনের সাথে মিশ্রিত না করা; যেমন আয়াতের সংখ্যা, সিজদাহর চিহ্ন, প্রতি দশ আয়াতের চিহ্ন, ওয়াকফ (থামা), কিরাআতের ভিন্নতা এবং আয়াতের অর্থসমূহ। আর একটি হলো, যে ঘরে কুরআন তিলাওয়াত করা হয়, সেখানে প্রদীপ ঝুলিয়ে এবং মোমবাতি জ্বালিয়ে ঘরটিকে আলোকিত করা। রমজান মাসে মসজিদের আলোকসজ্জা এবং প্রদীপের সংখ্যা আরও বাড়িয়ে দেওয়া। আর একটি হলো, কুরআনওয়ালাদের (হাফেজ ও আলেম) সম্মান ও শ্রদ্ধা করা, যেমনটি বিধিবিধানের পণ্ডিতদের (ফকিহ) সম্মান করা হয় অথবা তার চেয়েও বেশি। আর আল্লাহর মাধ্যমেই তাওফিক লাভ হয়।
এই হলো পঞ্চাশটি অধ্যায় (বা বিষয়) যা আমার স্মরণে এসেছে এবং আমি তা লিপিবদ্ধ করেছি। আমি অস্বীকার করি না যে এই বিষয়ে আরও দশটি বিষয় থাকতে পারে। কুরআন শিক্ষা করা হলো একে সম্মান জানানোর প্রথম দিক, কারণ শিক্ষা বর্জন করা হলো এর প্রতি অবহেলা ও একে নষ্ট করা। আর শিক্ষা গ্রহণ হলো এর প্রতি গভীর অনুরাগ, এর জন্য ব্যাকুলতা এবং এর মর্যাদাকে চেনা। এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সর্বোত্তম যে কুরআন শিক্ষা করে এবং তা শিক্ষা দেয়।" এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই এই কুরআন হলো আল্লাহর দস্তরখান (ভোজসভা)। সুতরাং তোমরা তাঁর দস্তরখান থেকে যতটা পারো শিক্ষা গ্রহণ করো। নিশ্চয়ই এই কুরআন আল্লাহর মজবুত রশি এবং অত্যন্ত উপকারী শেফা। যে একে আঁকড়ে ধরবে তার জন্য এটি সুরক্ষা এবং যে একে অনুসরণ করবে তার জন্য এটি মুক্তি। এটি কখনও বাঁকা হয় না যে তাকে সোজা করতে হবে, আর এটি কখনও দোষযুক্ত হয় না যার কারণে তিরস্কার করতে হবে। এর বিস্ময়কর বিষয়গুলো কখনও শেষ হবে না এবং বারবার পাঠ করলেও এটি পুরনো হয় না। তোমাদের প্রত্যেকের জন্য এর প্রতিটি অক্ষর তিলাওয়াতের বিনিময়ে দশটি করে নেকি রয়েছে। সাবধান! আমি বলছি না যে 'আলিফ-লাম-মীম' একটি অক্ষর, বরং আলিফে দশ, লামে দশ এবং মীমে দশটি নেকি রয়েছে।"

তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে কে এটি পছন্দ করে যে, সে প্রতিদিন সকালে বুতহান অথবা আকীক উপত্যকায় যাবে এবং কোনো প্রকার পাপ বা আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করা ছাড়াই দুটি চমৎকার বড় কুঁজবিশিষ্ট উষ্ট্রী নিয়ে আসবে?" তারা বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা সবাই তা পছন্দ করি।" তখন তিনি বললেন: "তোমাদের কেউ কেন মসজিদে যায় না? সেখানে গিয়ে আল্লাহর কিতাব থেকে দুটি আয়াত শিক্ষা করা তার জন্য দুটি উষ্ট্রীর চেয়ে উত্তম, তিনটি আয়াত তিনটি উষ্ট্রীর চেয়ে উত্তম এবং অনুরূপ সংখ্যক উটের চেয়ে উত্তম।"
আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এক ব্যক্তির প্রশংসা করা হলো। তখন তিনি বললেন: "তোমরা কি তাকে কুরআন শিক্ষা করতে দেখনি?"
তদুপরি কুরআনের এমন কিছু অংশ রয়েছে যা সালাতে পাঠ করতে আপনি পছন্দ করেন এবং এমন কিছু রয়েছে যা আপনি চাইলে পাঠ করতে পারেন। এতে এমন সব বিধান রয়েছে যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির ইবাদত গ্রহণ করেন। এতে রয়েছে প্রতিশ্রুতি ও হুঁশিয়ারি, উপদেশ ও কাহিনী; এবং এগুলোর কোনটিই সম্বোধিত ব্যক্তির জন্য প্রতিদান থেকে মুক্ত নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি কুরআন শিখল না সে তা জানল না, আর যে তা জানল না সে এর মধ্যকার বিষয়াবলী সম্পর্কেও অবগত হলো না। ফলে তার পক্ষে যা আদেশ করা হয়েছে তা পালন করা, যা নিষেধ করা হয়েছে তা থেকে বিরত থাকা, যা থেকে বিমুখ হতে বলা হয়েছে তা বর্জন করা, সুসংবাদে আনন্দিত হওয়া, সতর্কবার্তায় ভীত হওয়া, উপদেশ গ্রহণ করা এবং তিলাওয়াতের ফরয ও সুন্নাতসমূহ আদায় করা সম্ভব হবে না। অতএব এটি প্রমাণিত যে, শিক্ষা গ্রহণ করাই কুরআনের হকসমূহের মধ্যে প্রথম ওয়াজিব। আর আল্লাহর তাওফীকেই সব সম্পন্ন হয়।
অতঃপর তিনি বলেন: {তারা রাতের প্রহরে আল্লাহর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করে এবং তারা সিজদাবনত হয়}। আর মহান আল্লাহ নির্দেশ দিয়ে বলেছেন: {এবং রাতের কিছু অংশে তাহাজ্জুদ আদায় করো, যা তোমার জন্য অতিরিক্ত ইবাদত}। আল্লাহ তাআলা কুরআনকে 'যিকর' হিসেবে অভিহিত করেছেন। আর যে ব্যক্তি এ থেকে বিমুখ হয় এবং যে ব্যক্তি তা শিক্ষা করার পর ভুলে যায়, তাদের জন্য হুঁশিয়ারি দিয়ে মহান পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেছেন: {এভাবেই আমি আপনার কাছে ইতিপূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার সংবাদসমূহ বর্ণনা করি। আর আমি আপনাকে আমার পক্ষ থেকে এক 'যিকর' দান করেছি। যে ব্যক্তি তা থেকে বিমুখ হবে, কিয়ামতের দিন সে অবশ্যই ভারী পাপের বোঝা বহন করবে। সেখানে তারা চিরকাল থাকবে এবং কিয়ামতের দিন তাদের এই বোঝা কতই না নিকৃষ্ট!} এর কয়েক আয়াত পরেই তিনি বলেছেন: {আর যে আমার 'যিকর' থেকে বিমুখ হবে, তার জন্য হবে সংকুচিত জীবন এবং আমি তাকে কিয়ামতের দিন অন্ধ অবস্থায় সমবেত করব। সে বলবে: হে আমার রব! কেন আপনি আমাকে অন্ধ অবস্থায় সমবেত করলেন? অথচ আমি তো চক্ষুষ্মান ছিলাম। তিনি বলবেন: এভাবেই তোমার কাছে আমার আয়াতসমূহ এসেছিল কিন্তু তুমি তা ভুলে গিয়েছিলে; অনুরূপভাবে আজ তোমাকেও বিস্মৃত করা হবে।}
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি কুরআন শিখল এরপর তা ভুলে গেল, সে কুষ্ঠরোগী অবস্থায় আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে।" তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয়ই আমার উম্মত কিয়ামতের দিন যে সকল সবচাইতে বড় গুনাহ নিয়ে উপস্থিত হবে, তার মধ্যে একটি হলো আল্লাহর কিতাবের এমন কোনো সূরা যা তাদের কারো হেফজ ছিল...

...তা ভুলে যায়) যদিও এই পর্যায়ে কুরআন ভুলে যাওয়া গুনাহের অন্তর্ভুক্ত, এবং এটি সুপরিচিত যে, নিয়মিত তিলাওয়াত করা ছাড়া তা থেকে বাঁচার কোনো উপায় নেই।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত: (হে কুরআনের অনুসারীগণ! তোমরা কুরআনকে বালিশ বানিয়ে ঘুমিয়ে থেকো না, বরং রাত ও দিনের বিভিন্ন প্রহরে এর হক অনুযায়ী তিলাওয়াত করো। একে তোমাদের ঐশ্বর্য বানাও এবং একে স্থায়ীভাবে আঁকড়ে ধরো, আর এতে যা আছে তা স্মরণ করো; যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো)। আবু উবায়দা বলেন: 'একে তোমাদের ঐশ্বর্য বানাও' অর্থ হলো একে দারিদ্র্য বিমোচনের মাধ্যম বানাও, আর নিজেকে দরিদ্রদের সাথে ছাড়া অন্যভাবে গণ্য করো না। আর 'একে স্থায়ীভাবে আঁকড়ে ধরো' অর্থ হলো একে অর্জন করো, যেমন তোমরা ধন-সম্পদ অর্জন ও জমা করে রাখো।
তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আরও বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: (কেবল দুই ব্যক্তির ক্ষেত্রেই ঈর্ষা করা যায়। এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ কুরআন দান করেছেন এবং সে রাত ও দিনের বিভিন্ন প্রহরে তা নিয়ে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করে। আর অন্য ব্যক্তি যাকে আল্লাহ ধন-সম্পদ দান করেছেন এবং সে রাত ও দিনের বিভিন্ন প্রহরে তা থেকে ব্যয় করে)।
তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: (তোমরা কুরআনের তদারকি করো, কারণ মানুষের অন্তর থেকে এটি পলায়ন করতে রশিতে বাঁধা উট পালিয়ে যাওয়ার চেয়েও বেশি ক্ষিপ্র)। তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আরও বর্ণিত: (নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি কুরআন তিলাওয়াত করতে চেষ্টা করে এবং তা তার জন্য কষ্টসাধ্য হয়, তার জন্য রয়েছে দ্বিগুণ সওয়াব। আর যে ব্যক্তি এটি সাবলীলভাবে পাঠ করে, সে উচ্চমর্যাদাবান পুণ্যবান ফেরেশতাদের সাথে থাকবে)।
তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত: (যে ব্যক্তি আল্লাহর কিতাব থেকে একটি আয়াত শ্রবণ করবে, তার জন্য বহুগুণ সওয়াব লেখা হবে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর কিতাব থেকে একটি আয়াত তিলাওয়াত করবে, কিয়ামতের দিন সেটি তার জন্য নূর বা আলো হবে)।
তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: (নিশ্চয়ই কুরআন কিয়ামতের দিন তার সাথীকে পাঠ করাবে)।
তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: (কিয়ামতের দিন কুরআন জনৈক বিবর্ণ মানুষের বেশে আসবে এবং বলবে: তুমি কি আমাকে চেনো? তুমি কি আমাকে চেনো? সে উত্তর দেবে: আমি তোমাকে চিনি না। তখন কুরআন বলবে: আমি তোমার সেই সাথী কুরআন, যে তোমাকে গ্রীষ্মের দুপুরে পিপাসার্ত রেখেছিল এবং তোমার রাতকে বিনিদ্র রেখেছিল। নিশ্চয়ই প্রত্যেক ব্যবসায়ী তার ব্যবসার সুফল প্রত্যাশা করে, আর আজ তুমিও তোমার ব্যবসার প্রতিদান পাবে। তিনি বলেন: অতঃপর তার ডান হাতে রাজত্ব এবং বাম হাতে অমরত্ব প্রদান করা হবে, তার মাথায় গাম্ভীর্যের মুকুট পরিয়ে দেওয়া হবে এবং তার পিতা-মাতাকে এমন দুটি পোশাক পরানো হবে যার সমতুল্য দুনিয়াবাসী কেউ হতে পারবে না। তারা জিজ্ঞেস করবে: কিসের বিনিময়ে আমাদের এগুলো পরানো হলো? তখন তাদের বলা হবে: তোমাদের সন্তানের কুরআন ধারণ করার বিনিময়ে। অতঃপর বলা হবে...)

তাকে বলা হবে: তুমি পাঠ করো এবং জান্নাতের উচ্চস্তর ও কক্ষসমূহে আরোহণ করতে থাকো। বর্ণনাকারী বলেন: সুতরাং সে ততক্ষণ পর্যন্ত আরোহণ করতে থাকবে যতক্ষণ সে পাঠ করতে থাকবে, চাই তা দ্রুত পাঠ হোক কিংবা ধীরস্থিরভাবে তিলাওয়াত।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত: (নিশ্চয়ই এই অন্তরসমূহ মরিচা ধরে যেমন লোহা মরিচা ধরে। তাঁরা জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল, তবে এর উজ্জ্বলতা বা পরিষ্কার করার উপায় কী? তিনি বললেন: কুরআন তিলাওয়াত)।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত: (যে ঘরে কুরআন পাঠ করা হয় সেখানে ফেরেশতারা উপস্থিত হয় এবং শয়তানরা সেখান থেকে দূরে থাকে। গৃহবাসীদের জন্য ঘরটি প্রশস্ত হয়ে যায়, সেখানে কল্যাণের প্রাচুর্য ঘটে এবং অমঙ্গল হ্রাস পায়। আর যে ঘরে কুরআন পাঠ করা হয় না, সেখানে শয়তানরা উপস্থিত হয় এবং ফেরেশতারা প্রস্থান করে। ঘরটি তার অধিবাসীদের জন্য সংকীর্ণ হয়ে যায়, সেখানে কল্যাণ কমে যায় এবং অমঙ্গল বৃদ্ধি পায়)।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত, আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {যাকে কুরআন আমার যিকির এবং আমার কাছে প্রার্থনা করা থেকে বিমুখ (নিবিষ্ট) করে রেখেছে, তাকে আমি প্রার্থনাকারীদের যা দিয়ে থাকি তার চেয়েও শ্রেষ্ঠ কিছু দান করব। আর অন্য সকল বাণীর ওপর আল্লাহর বাণীর শ্রেষ্ঠত্ব তেমন, যেমন তাঁর সৃষ্টির ওপর আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্ব।}
পরিচ্ছেদ
যদি কেউ প্রশ্ন করে: কুরআন তিলাওয়াতের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য অর্জনের স্বরূপ কী, যেখানে কুরআন নাযিলই হয়েছে সে অনুযায়ী আমল করার জন্য? কেবল জিহ্বা দিয়ে আল্লাহর আদেশ, নিষেধ এবং অন্যান্য যা কিছু সম্বোধন করা হয়েছে তা বারবার আওড়ানোর ফজিলত কী!
উত্তর হলো—আর আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাওফীক আসে—নিশ্চয়ই তিলাওয়াতের মধ্যে কয়েকটি তাৎপর্য নিহিত রয়েছে: প্রথমত, এটি আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে সম্বোধন এবং তাঁর পূর্ণাঙ্গ কিতাব; যাতে বান্দার জন্য তাঁর পছন্দনীয় ও অপছন্দনীয় বিষয়গুলোর বর্ণনা রয়েছে এবং বান্দারা মন্দ বা ভালো যা-ই করুক না কেন তার জন্য তাদের যে পরিণতির সম্মুখীন হতে হবে তার বর্ণনা রয়েছে।
দ্বিতীয়ত, এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুজিজা এবং তাঁর নবুওয়তের সর্বশ্রেষ্ঠ ঘোষণা।
তৃতীয়ত, কিয়ামত পর্যন্ত আগত সকল মানুষের জন্য এই সম্বোধন বিদ্যমান রয়েছে। আর যেহেতু এটি এমন এক ভাষণ যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা স্বয়ং সম্বোধন করেছেন, তাই এর দাবি হলো সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির ওপর তা পাঠ করা হবে। কেননা, এটি অত্যন্ত অসম্ভব একটি বিষয় যে কোনো মনিব তাঁর রাসূলের মাধ্যমে তাঁর দাসের কাছে কোনো কিতাব পাঠাবেন, আর তারা তাঁর কিতাব পাঠ করবে না কিংবা তাঁর সম্বোধন সম্পর্কে অবগত হবে না।

যদি বলা হয়: রাসূল যখন প্রচারের সময় তাদের সামনে এটি পাঠ করেন, তখন তাদের পক্ষ থেকে করার মতো কাজ কী অবশিষ্ট থাকে? আর রাসূল সকলের সামনে এটি পাঠ করার পূর্বে তাদের পাঠ করার অর্থই বা কী? তিনি তো কেবল তাঁর উপস্থিত ব্যক্তিদের সামনেই পাঠ করেন। যদি তারা তা থেকে পাঠ করে যা তিনি সাব্যস্ত করার নির্দেশ দিয়েছেন, যাতে করে আগ্রহী ব্যক্তিরা তা শিখতে পারে এবং পাঠ করতে পারে; তবে কথা হলো, তিনি যদি যা কিছু তাঁর ওপর অবতীর্ণ হয়েছে তার সবটুকুই তাঁর সকল সাহাবীর সামনে পাঠ করতেন, তবে এমনটা নিশ্চিত ছিল না যে তারা প্রথমবার শুনেই তা মুখস্থ করে ফেলবে অথবা তারা তা পুরোপুরি বুঝে ফেলবে। বরং এর জন্য প্রয়োজন ছিল যে, এরপর তারা নিজেরাই তা বারবার পাঠ করবে, এটি নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করবে এবং এর অর্থসমূহের মধ্যে যা তাদের কাছে অস্পষ্ট মনে হয় সে সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করবে।
যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে এটি সঠিক যে রাসূলের পাঠ তাদের নিজেদের পাঠের প্রয়োজনীয়তা থেকে বিমুখ করতে পারে না। অধিকন্তু, যেহেতু কুরআনের কিছু অংশ সুস্পষ্ট ও প্রাঞ্জল, আবার কিছু অংশ সূক্ষ্ম ও অস্পষ্ট; আবার কিছু অংশ এমন যা তার পার্শ্ববর্তী আয়াতের সাথে সরাসরি সংশ্লিষ্ট নয়, বরং দূরবর্তী কোনো বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট যা হয়তো আগে অতিক্রান্ত হয়েছে; আবার কিছু অংশ এমন যা পরবর্তী কোনো বিষয়ের প্রতীক্ষার দাবি রাখে। যদি তারা এমন কিছু পায় যা উহ্য বা বিলুপ্ত কি না তা জানা না যায়, তবে নিবিড় ধ্যানের সাথে বারবার পাঠ করার প্রয়োজন পড়ে, যাতে করে তার পারম্পর্য ও বিন্যাস সম্পর্কে অবহিত হওয়া যায় এবং উদ্দেশ্য ও লক্ষ্যগুলো জানা সম্ভব হয়। সুতরাং এই দিক থেকে পাঠের পুনরাবৃত্তি বর্ণনার মাধ্যমে সম্পন্ন হতো।
আর এটি যে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুজিজা, তা এই দাবি করে যে এটি পাঠ করা হবে যাতে শ্রবণের মাধ্যমে পরিচিত বিষয়গুলো পরিস্ফুটিত হয়, যা বাণীর মূল ভিত্তি। ফলে শ্রোতা জানতে পারে যে এটি সুবিন্যস্ত পদ্যের মতো নয়, আবার গদ্যও নয়; এবং এর বিন্যাস কবিতার বিন্যাসের মতো নয়, আবার চিঠিপত্র বা ভাষণের বিন্যাসের মতোও নয়। এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, এটি প্রচলিত সকল বিন্যাসের ঊর্ধ্বে এবং মানুষের বাণীর চেয়ে সম্পূর্ণ ভিন্ন। এটি অন্য এক দিক থেকেও পবিত্রতা দাবি করে, আর তা হলো—মুসহাফ থেকে অধিক পাঠের মাধ্যমে একে সুরক্ষিত রাখা, যাতে এটি বিস্মৃত না হয় অথবা এর কোনো বিষয়ে সন্দেহ সৃষ্টি না হয়, কিংবা কোনো নাস্তিক এর কোনো কিছু পরিবর্তন করতে না পারে অথবা কোনো অক্ষর বৃদ্ধি বা হ্রাস করতে না পারে।
আর এটি হবে মহান আল্লাহর সেই সংরক্ষণের অন্যতম দিক যার নিশ্চয়তা তিনি তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে দিয়েছেন: "নিশ্চয় আমিই যিকর (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষণকারী।"
বান্দাদেরকে এটি নিরবচ্ছিন্নভাবে পাঠ করার আদেশ দেওয়া হয়েছে, যাতে তারা এটি ভুলে না যায় এবং আমাদের উল্লিখিত কোনো সমস্যার সম্মুখীন না হয়। আর যেহেতু এর সম্বোধন কিয়ামত পর্যন্ত বহাল থাকবে, তাই এটি দাবি করে যে এর পাঠ অব্যাহত রাখা হোক, পিতা ও সন্তানরা পরস্পরকে এটি শিক্ষা দিক এবং বড় ও ছোটরা যা বহন করেছে তা আমানত হিসেবে অর্পণ করুক। কেননা এক প্রজন্ম থেকে অন্য প্রজন্মে এবং পূর্বসূরি থেকে উত্তরসূরিদের কাছে এভাবেই এটি পৌঁছাবে, এর বিকল্প কোনো পথ নেই। সুতরাং এই দিক থেকে এবং পূর্বে উল্লিখিত দুটি দিক থেকে পাঠ করা ছিল পুণ্য ও তিলাওয়াতস্বরূপ। যদি এতে কেবল এই গুণটিই থাকত যে এটি আল্লাহর বাণী যা রূহুল আমীন নবীর ওপর নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছেন।

সম্মানিত (নবী), তাঁর ওপর আল্লাহর দরূদ বর্ষিত হোক; সম্মানের খাতিরে এবং বরকত লাভের উদ্দেশ্যে কুরআন পাঠ করা এবং তা অধ্যয়ন করা ছিল তাঁর প্রাপ্য। এর মাধ্যমে পাঠের ক্ষেত্রে দুই মহীয়ান রাসূলের অংশগ্রহণ ঘটে এবং মহান আল্লাহ আমাদের যে জিহ্বা দান করেছেন এবং তাঁর কালাম পাঠের মাধ্যমে যে ভাব প্রকাশের ক্ষমতা শিক্ষা দিয়েছেন, সেজন্য তাঁর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা হয়। সুতরাং পাঠের মাধ্যমে আমাদের জন্য যে অর্থসমূহ লিপিবদ্ধ করা হয়েছে তা যখন স্পষ্ট হয়ে যায়, তখন তা কতটা গুরুত্বপূর্ণ হতে পারে, যা আমরা সামনে বর্ণনা করব, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
যদি বলা হয়: মনে করুন যারা ভাষা জানে তারা তো নির্দিষ্ট উদ্দেশ্যেই পাঠ করে, কিন্তু যে ব্যক্তি ভাষা জানে না, সে তার পাঠের মাধ্যমে কী ফযীলত অনুসন্ধান করে?
বলা হয়: কুরআন বিলুপ্ত হওয়া বা মুছে যাওয়া থেকে হিফাযত করা এবং কোনো বিরুদ্ধবাদী যাতে এতে কোনো অক্ষর যোগ করতে বা বিয়োগ করতে না পারে তা রক্ষা করার উদ্দেশ্যে যে তিলাওয়াত, তাতে যে ভাষা জানে আর যে জানে না—উভয়েই সমান।
আর অন্যান্য উদ্দেশ্যের ক্ষেত্রে কথা হলো, যে ব্যক্তি ভাষা জানে না সেও কুরআনের সম্বোধন থেকে মুক্ত নয়। তাই সে যা দ্বারা সম্বোধিত হয়েছে তার প্রতি সম্মান প্রদর্শনার্থে, মহান সম্বোধনকারীর মহিমা ঘোষণার উদ্দেশ্যে, তাঁর রবের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ বিষয়ের মাধ্যমে প্রাপ্ত প্রশান্তির খাতিরে, জিহ্বাকে বাকশক্তি দানের জন্য আল্লাহর শুকরিয়া হিসেবে এবং তাঁর মুখ দিয়ে যা উচ্চারিত হচ্ছে তার ওপর ঈমান ও সত্যতা রক্ষার তাগিদে কুরআন পাঠ করে। আবার যারা ভাষা জানে এবং যারা জানে না—উভয়ের জন্যই কুরআন তিলাওয়াতের অন্য একটি দিকও থাকতে পারে। আর তা হলো এই যে, মানুষ স্বভাবগতভাবেই বিস্মৃতি, গাফলতি ও ভুলচ্যুতির অধীন, আর কুরআন হলো মানুষের অস্তিত্ব থাকা পর্যন্ত তাদের জন্য এক চিরন্তন সম্বোধন। এর দাবি হলো, কুরআন তিলাওয়াত যেন তাকে সচেতন করে এবং প্রত্যেকেই যেন প্রতি মুহূর্তে নিজের নফসকে এর প্রতি অনুগত করে। এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা সম্বোধনকে চিরস্থায়ী রূপ দেয়, যাতে নফস তা শুনতে, তা পালন করতে, এর সীমারেখায় অবস্থান করতে এবং নির্দেশিত সবকিছুর ওপর আমল করতে বাধ্য হয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আর পাঠক যা পাঠ করছে তাতে মন নিবিষ্ট করা এবং তা নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করার বিষয়টি এ কারণে যে, এটি মহান আল্লাহর সেই বাণী যার মাধ্যমে তিনি তাঁর বান্দাদের সম্বোধন করেন। সুতরাং যে ব্যক্তি এটি পাঠ করল অথচ চিন্তা করল না, অথচ সে চিন্তা করার মাধ্যমে তা অনুধাবন করার যোগ্যতা রাখে, তবে সে যেন তা পাঠই করল না। কারণ সে তার পাঠের মাধ্যমে তিলাওয়াতের মূল উদ্দেশ্যে পৌঁছাতে পারেনি।
অধিকন্তু, কুরআন এমন সব আয়াত ধারণ করে যেগুলোর হক বা দাবি ভিন্ন ভিন্ন। যদি সে পঠিত বিষয়ের ওপর চিন্তা করা ছেড়ে দেয়, তবে তার কাছে সব আয়াত সমান হয়ে যায়, ফলে সে কোনোটিরই হক আদায় করতে পারে না। অতএব প্রমাণিত হলো যে, কুরআন অনুধাবন ও এর অর্থসমূহে পৌঁছানোর জন্য চিন্তা-গবেষণা করা তিলাওয়াতের অন্যতম শর্ত।
তদুপরি, আয়াতের পুনরাবৃত্তি করা এবং তিলাওয়াতের সময় বিনম্র চিত্তে কান্নাকাটি করা হলো তিলাওয়াতকারীর সুন্নত। সে যদি অজ্ঞতার কারণে গাফেল হয়ে কী পাঠ করছে তা না জানে, তবে সে পুনরাবৃত্তির স্থান নির্ণয় করতে পারবে না এবং তার চোখ দিয়ে অশ্রুও ঝরবে না। সুতরাং এটিই সঠিক যে, এর সুন্নত হলো যখন

যিনি ভাষার জ্ঞানী এবং বিচক্ষণ বোধসম্পন্ন ছিলেন, তার জন্য উচিত চিন্তাশীল হয়ে পাঠ করা এবং আমি যা বলেছি তা স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলা। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এই আয়াতটি সকাল হওয়া পর্যন্ত বারবার পাঠ করেছিলেন: "আপনি যদি তাদের শাস্তি দেন, তবে তারা তো আপনারই বান্দা; আর যদি তাদের ক্ষমা করেন, তবে আপনি তো পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়" ।
মুহাম্মদ বিন কায়লান বলেছেন: "সূরা আল-যিলযাল এবং সূরা আল-কারিআ পাঠ করে তাতে চিন্তা-ভাবনা করা আমার নিকট এই (পূর্ণ) কুরআন পাঠ করার চেয়ে অধিক প্রিয়।" সাঈদ বিন উবাইদ আত-তাঈ বলেন: "আমি সাঈদ বিন জুবাইর রাযিয়াল্লাহু আনহুকে রমজান মাসে ইমামতি করার সময় শুনেছি, তিনি এই আয়াতটি বারবার পাঠ করছিলেন: ‘শীঘ্রই তারা জানতে পারবে, যখন তাদের গলায় বেড়ি এবং শিকল থাকবে, তাদের টেনে নিয়ে যাওয়া হবে ফুটন্ত পানিতে, অতঃপর তাদের দগ্ধ করা হবে অগ্নিতে’।"
কাসেম বলেন: "আমি সাঈদ বিন জুবাইরকে দেখেছি, তিনি সারা রাত নামাজে দাঁড়িয়ে এই আয়াতটি পাঠ করছিলেন: ‘আর তোমরা সেই দিনকে ভয় করো, যেদিন তোমাদের আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে। অতঃপর প্রত্যেকে যা অর্জন করেছে তার পূর্ণ প্রতিদান পাবে’। তিনি এটি বিশাধিক বার পুনরাবৃত্তি করেছিলেন এবং রাতে এত বেশি কাঁদতেন যে তাঁর চোখের দৃষ্টি ঝাপসা হয়ে গিয়েছিল।"
হাসান বলেন: "হে আদম সন্তান! তোমার অন্তর কীভাবে কোমল হবে, যখন তোমার সমস্ত চিন্তা থাকে সূরার শেষ পর্যন্ত পৌঁছানো নিয়ে?" জনৈক ব্যক্তি বলেন: "আসমা আমাকে বাজারে পাঠিয়েছিলেন, তিনি সূরা আত-তুর শুরু করেছিলেন এবং মহান আল্লাহর এই বাণীতে পৌঁছেছিলেন: ‘অতঃপর আল্লাহ আমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন এবং আমাদের আগুনের আজাব থেকে রক্ষা করেছেন’। আমি গেলাম এবং ফিরে আসলাম, কিন্তু তিনি তখনও এই আয়াতটিই বারবার পড়ছিলেন।"
কায়েস গোত্রের আবু আবদুল্লাহ উপনামের এক ব্যক্তি বলেন: "এক রাতে আমি হাসানের নিকট ছিলাম, তিনি রাতে নামাজ পড়তে দাঁড়ালেন এবং ভোর হওয়া পর্যন্ত এই আয়াতটি বারবার পড়তে থাকলেন: ‘যদি তোমরা আল্লাহর নেয়ামত গণনা করো, তবে তা শেষ করতে পারবে না’। সকাল হলে আমরা বললাম: হে আবু সাঈদ, আপনি সারা রাত এই আয়াতটি ছাড়া আর সামনে এগোতে পারলেন না? তিনি বললেন: ‘এতে চিন্তার অনেক বিষয় রয়েছে; দৃষ্টি যেদিকেই ফিরুক না কেন তা কোনো না কোনো নেয়ামতের ওপর পড়ে, আর আল্লাহর যেসব নেয়ামত সম্পর্কে আমরা জানি না, তা তো আরও অনেক বেশি’।"
আবু সুলাইমান বলেন: "আমি হাসান বিন জুবাইরের চেয়ে বেশি কারো চেহারায় ভয় এবং বিনয় দেখিনি। তিনি এক রাতে সকাল পর্যন্ত ‘তারা একে অপরের কাছে কী বিষয়ে জিজ্ঞাসাবাদ করছে?’ আয়াতটি বারবার পাঠ করছিলেন, এরপর তিনি সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়েন। পুনরায় জ্ঞান ফিরলে আবারও সংজ্ঞাহীন হন। এভাবে ফজর হওয়া পর্যন্ত তিনি সূরাটি শেষ করতে পারেননি। আর কান্নার বিষয়ে বর্ণিত আছে যে, (নিশ্চয়ই রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নামাজ পড়ছিলেন এবং তাতে...

(তাঁর বক্ষদেশ থেকে কান্নার কারণে ডেকচির বুদবুদ শব্দের মতো শব্দ আসছিল)। এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: (নিশ্চয়ই এই কুরআন বিষণ্ণতার সাথে অবতীর্ণ হয়েছে, সুতরাং যখন তোমরা এটি পাঠ করবে তখন কাঁদবে। আর যদি তোমাদের কান্না না আসে তবে কাঁদার ভান করবে)। আর আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর বাড়ির আঙিনায় একটি ঘর নির্মাণ করেছিলেন এবং তিনি সেখানে সালাত আদায় করতেন ও কুরআন পাঠ করতেন। তখন মুশরিকরা তাঁর ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ত (শুশবার জন্য) এবং কাঁদতে থাকত, আর তাদের সন্তানরা এটি দেখে বিস্মিত হয়ে তাঁর দিকে তাকিয়ে থাকত। তিনি অত্যন্ত ক্রন্দনশীল ব্যক্তি ছিলেন, যখনই কুরআন পাঠ করতেন তখনই নিজের অশ্রু সংবরণ করতে পারতেন না।
আর উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মানুষকে নিয়ে সালাত আদায় করতেন এবং তিলাওয়াতের সময় এমনভাবে কাঁদতেন যে তাঁর তিলাওয়াত বন্ধ হয়ে যেত এবং তিন কাতার পেছন থেকেও তাঁর কান্নার শব্দ শোনা যেত। ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ‘দুর্ভোগ তাদের জন্য যারা ওজনে কম দেয়’ পাঠ করলেন; অতঃপর যখন তিনি এই আয়াতে পৌঁছালেন—‘যেদিন সকল মানুষ বিশ্বজগতের রবের সামনে দণ্ডায়মান হবে’—তখন তিনি এমনভাবে কাঁদলেন যে তিনি যা তিলাওয়াত করার সংকল্প করেছিলেন তা থেকে বিরত হয়ে গেলেন।
ইবনে আবি মুলাইকা বলেন: ইবনে আব্বাস রাতের অর্ধেক অংশে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতেন এবং প্রতিটি অক্ষর পৃথক করে কুরআন পাঠ করতেন। অতঃপর তিনি তিলাওয়াতকালে এই আয়াতটি সুস্পষ্ট করলেন: ‘আর প্রত্যেক ব্যক্তি উপস্থিত হবে, তার সাথে থাকবে একজন চালক ও একজন সাক্ষী’। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি এমনভাবে কাঁদতেন যে তাঁর দীর্ঘশ্বাসের শব্দ শোনা যেত। আরও বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক যুবকের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যে তিলাওয়াত করছিল: ‘অতঃপর যখন আকাশ বিদীর্ণ হবে এবং তা লাল চামড়ার ন্যায় গোলাপের মতো বর্ণ ধারণ করবে’। তখন তিনি দাঁড়িয়ে গেলেন, তাঁর গায়ের লোম খাড়া হয়ে গেল এবং কান্নায় তাঁর কণ্ঠ রুদ্ধ হয়ে এল। তিনি কাঁদতে শুরু করলেন এবং বলতে লাগলেন: দুর্ভোগ সেই দিনের জন্য যেদিন আকাশ বিদীর্ণ হবে। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (হে যুবক, এভাবেই হওয়া উচিত; হে যুবক, এভাবেই হওয়া উচিত)।
হুমরান ইবনে আয়ান থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই আয়াতটি পাঠ করলেন: ‘নিশ্চয়ই আমাদের কাছে রয়েছে শিকল ও প্রজ্বলিত অগ্নি, এবং এমন খাদ্য যা গলায় আটকে যায়’—অতঃপর তিনি সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়লেন।
আর আউজুবিল্লাহ পাঠের মাধ্যমে তিলাওয়াত শুরু করার কারণ হলো, মহান আল্লাহ বলেন: ‘অতঃপর যখন তুমি কুরআন তিলাওয়াত করবে, তখন বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করো’। এর বাহ্যিক রূপ যদিও তিলাওয়াতের পরে আশ্রয় প্রার্থনার আদেশ প্রদান করে, কিন্তু এর প্রকৃত অর্থ হলো—যখন তুমি তিলাওয়াতের ইচ্ছা করবে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: ‘যখন তোমরা সালাতের জন্য দাঁড়াবে, তখন তোমাদের মুখমণ্ডল ধৌত করো’।

এর অর্থ হলো যখন তোমরা সালাতের জন্য দাঁড়ানোর ইচ্ছা করো। এর প্রমাণ হলো তিনি অন্য আয়াতে সংবাদ দিয়েছেন যে, শয়তান তিলাওয়াতকারীর তিলাওয়াতের সময় বিঘ্ন ঘটায়। তিনি বলেছেন: "আমরা তোমার পূর্বে এমন কোনো রসূল কিংবা নবী পাঠাইনি, যারা যখনই তিলাওয়াত করেছে, শয়তান তাদের তিলাওয়াতে কিছু (সংশয়) নিক্ষেপ করেছে।" এবং তিনি আরও বলেছেন: "আর যদি শয়তানের পক্ষ থেকে কোনো কুমন্ত্রণা তোমাকে প্ররোচিত করে, তবে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করো; নিশ্চয় তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।"
সুতরাং আমরা জানলাম যে, তিলাওয়াতের জন্য আশ্রয় প্রার্থনার (ইস্তিয়াজা) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তিলাওয়াতের আগে আশ্রয় প্রার্থনা করা, যাতে শয়তানের বাধা দান থেকে মুক্তি পাওয়া যায়; তিলাওয়াত শেষ করার পর আশ্রয় প্রার্থনা করা উদ্দেশ্য নয়।
তদুপরি, তিলাওয়াতের আগের ইস্তিয়াজা পরের ইস্তিয়াজার চেয়ে অধিক কাম্য। এটি তিলাওয়াতে অলসতা সৃষ্টিতে শয়তানের ষড়যন্ত্র, তিলাওয়াতের সময় তার প্রতিবন্ধকতা এবং তিলাওয়াতের পরের কুমন্ত্রণাকে প্রতিহত করে। আর তিলাওয়াত শেষ করার পরের ইস্তিয়াজা কেবল সেই সময়ের ষড়যন্ত্রকেই প্রতিহত করে। সুতরাং আগের ইস্তিয়াজাই সকল অবস্থার জন্য অধিক ব্যাপক ও উপকারী; আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর আলহামদুলিল্লাহ বলা, সত্যয়ন করা, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি দরুদ পাঠ এবং তাঁর রিসালাত পৌঁছানোর সাক্ষ্য প্রদানের মাধ্যমে তিলাওয়াত শেষ করা মুসলমানদের আমল। আল্লাহ মহান সংবাদ দিয়েছেন যে, মুমিনগণ যখন জান্নাতে প্রবেশ করবে তখন তারা বলবে: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদের নিকট তাঁর ওয়াদা সত্য করেছেন।" তারা জান্নাতে প্রবেশের পূর্বেই জানতেন যে আল্লাহর বাণী সত্য, আর সেই বাণী হলো কুরআন। অতএব, তিলাওয়াতকারীর উচিত আল্লাহ তাকে যে নেয়ামত দান করেছেন তার জন্য আল্লাহর প্রশংসা করা এবং তিনি তাকে যে সুমহান নেয়ামতরাজির সাথে পরিচয় করিয়েছেন তার শুকরিয়া আদায় করা। যখন সে সংশোধন করে ও ভালো কাজ করে, তখন যেন সে অবিনশ্বরের ওপর নশ্বরকে প্রাধান্য দিয়ে নিজেকে নিজের প্রাপ্য অংশ থেকে বঞ্চিত না করে। আর সে আল্লাহর সংবাদের সত্যতার সাক্ষ্য দিবে এবং এর সাথে আল্লাহর রসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর দরুদ পাঠ করবে। কারণ তিলাওয়াত সম্পর্কে জ্ঞান লাভ ও তা অর্জন তাঁর মাধ্যমেই হয়েছে। সে রিসালাত পৌঁছানোর সাক্ষ্য দিবে, যেহেতু আল্লাহ তাআলা তাঁকে আদেশ করেছিলেন এবং তিনি তা পালন করেছেন এবং কোনো কিছু গোপন করেননি; আর তাঁর জন্য এই সাক্ষ্য প্রদান করা তাঁর হকের অন্তর্ভুক্ত।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কোনো এক খুতবায় বলেছিলেন: "শোনো! আমি কি পৌঁছে দিয়েছি? তারা বলল: হে আল্লাহ, হ্যাঁ।" ঠিক তেমনিভাবে তিলাওয়াত শেষ করার সময় ও খতমের সময়ও তাদের বলা উচিত।
আর যে ব্যক্তি পূর্ণ কুরআন তিলাওয়াত করে খতম করেছে, আমরা বলি যে খতমের কিছু আদব রয়েছে: তার মধ্যে একটি হলো তিলাওয়াতকারী কুরআনের শুরুতে ফিরে যাবে এবং সেখান থেকে কিছু অংশ তিলাওয়াত করে তারপর শেষ করবে। মানুষের মাঝে প্রচলিত নিয়ম হলো তারা সূরা ফাতিহা পাঠ করে...

কিতাব (আল-ফাতিহা), এবং সূরা আল-বাকারা থেকে তাঁর বাণী {তারাই সফলকাম} পর্যন্ত। আর এর মূল ভিত্তি হলো যা বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আল্লাহর নিকট প্রিয়তম আমল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: (অবতরণকারী ও প্রস্থানকারী)। এর অর্থের ব্যাপারে বলা হয়েছে: যে ব্যক্তি কুরআনের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত এবং শেষ থেকে শুরু পর্যন্ত তিলাওয়াত করে; যখনই সে শেষ করে (অবতরণ করে), তখনই আবার শুরু করে (প্রস্থান করে)।
এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর ব্যাখ্যা বর্ণিত হয়েছে, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: কোন আমলটি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: (অবতরণকারী ও প্রস্থানকারী)। তিনি ব্যাখ্যা করলেন: সমাপ্তকারী ও পুনরায় শুরুকারী। এর মধ্যে একটি আদব হলো, তিলাওয়াতকারী খতমের সময় তার পরিবার ও সন্তানদের একত্রিত করবে। কেননা আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, তিনি খতমের সময় তার পরিবারকে একত্রিত করতেন। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত যে, রাতের বেলা কুরআনের খতম যখন চার বা পাঁচ সূরা বাকি থাকত, তখন তিনি তা রেখে দিতেন; অতঃপর ভোর হলে তিনি তার পরিবারকে একত্রিত করে খতম সম্পন্ন করতেন। আর যার খতম সম্পর্কে জানা থাকে, তার জন্য সেখানে উপস্থিত হওয়া মুস্তাহাব।
বর্ণিত হয়েছে যে, এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদে কুরআন তিলাওয়াত করছিল, তখন ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু তার ওপর একজন পর্যবেক্ষক নিযুক্ত করেছিলেন। যখন সে খতম করার ইচ্ছা করত, তখন তিনি তাঁর সঙ্গীদের বলতেন: উঠো, আমরা যেন খতমের সময় উপস্থিত হতে পারি। ইবনে মুজাহিদ থেকে বর্ণিত যে, তাঁরা কুরআন খতমের সময় একত্রিত হতেন এবং বলতেন: রহমত নাজিল হয়। ওহাব ইবনুল ওয়ারদ বলেন: আতা আমাকে বললেন, আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে হুমাইদ আল-আরাজ কুরআন খতম করবেন, তাই তুমি লক্ষ্য রেখো; যখন তিনি খতম করার ইচ্ছা করবেন তখন আমাকে জানিও যাতে আমি খতমের সময় উপস্থিত থাকতে পারি।
এর মধ্যে রয়েছে দিনের শুরুতে অথবা রাতের শুরুতে খতম করা মুস্তাহাব হওয়া। কেননা ইবরাহিম আত-তাইমি বলেছেন: তাঁরা বলতেন, যখন কোনো ব্যক্তি কুরআন খতম করে, তখন ফেরেশতারা তার দিনের বাকি অংশ বা রাতের বাকি অংশ পর্যন্ত তার জন্য দুয়া করতে থাকে। আর তাঁরা রাতের শুরুতে বা দিনের শুরুতে একত্রিত হওয়া পছন্দ করতেন। আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক বলেছেন: যখন শীতকাল হয় তখন রাতের শুরুতে কুরআন খতম করো, আর যখন গ্রীষ্মকাল হয় তখন দিনের শুরুতে খতম করো।
এর মধ্যে রয়েছে তাকবীর বলা মুস্তাহাব হওয়া। কেননা আল্লাহ عز وجল বলছেন: {আর আমি কুরআনকে ভাগ ভাগ করে নাজিল করেছি যাতে আপনি তা মানুষের কাছে ধীরে ধীরে পাঠ করতে পারেন এবং আমি তা পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ করেছি}। এর পরপরই কাফেরদেরকে কুরআনের প্রতি ঈমান না আনার কারণে তিরস্কার করা হয়েছে এবং আলেমদের প্রশংসা করা হয়েছে যে, যখন তারা তা শোনে তখন তারা আল্লাহর প্রতি বিনীত হয়। এরপর তিনি বলেছেন: {বলুন, তোমরা আল্লাহ নামে ডাকো বা রহমান নামে ডাকো}। এর বাহ্যিক অর্থ হলো: যখন তোমরা কুরআন পাঠ করবে তখন আল্লাহকে ডাকবে। আর {এবং আপনি উচ্চস্বরে পাঠ করবেন না} এর অর্থ হলো...

তোমার সালাতের মাধ্যমে {অর্থাৎ তোমার কুরআন তিলাওয়াতের মাধ্যমে অথবা তোমার সেই দোয়ার মাধ্যমে যা তুমি তিলাওয়াত শেষ করার সময় করে থাকো। অতঃপর তিনি বললেন:} এবং বলো, যাবতীয় প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি, রাজত্বে যাঁর কোনো শরিক নেই, এবং অপদস্থতা থেকে (বাঁচতে) যাঁর কোনো সাহায্যকারী বা অভিভাবকের প্রয়োজন নেই; আর তাঁর মহিমা সজোরে ঘোষণা করো। আর ঠিক যেমন প্রশংসার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং সকলে এই মর্মে ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে আল্লাহর প্রশংসা করা মুস্তাহাব, সেহেতু তাকবীর বলাও মুস্তাহাব হওয়া আবশ্যক।
তাছাড়া কুরআন তিলাওয়াত এমন একটি ইবাদত যা কতগুলো নির্দিষ্ট পৃথক অংশে বিভক্ত, তাই এটি মাসব্যাপী সিয়াম পালনের সদৃশ। আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল মানুষকে নির্দেশ দিয়েছেন যে, যখন তারা সংখ্যা পূর্ণ করবে, তখন যেন তারা তাদের হিদায়াত প্রদানের জন্য তাঁর বড়ত্ব ঘোষণা (তাকবীর প্রদান) করে। সুতরাং এর ওপর কিয়াস হলো তাকবীর বলা, কারণ কুরআন যখন সূরার সংখ্যা পূর্ণ করে (তখন তাকবীর দিতে হয়)।
তাকবীর সম্পর্কে উত্তরটি অন্য একটি অর্থের ওপরও ভিত্তি করে হতে পারে, আর তা হলো—ব্যক্তি সূরা আদ-দুহা থেকে তিলাওয়াত শুরু করবে এবং প্রতিটি সূরার শেষে তাকবীর পাঠ করবে। অতঃপর যখন সে কুরআন পাঠ শেষ করবে তখন তাকবীর বলবে। সুতরাং এই তাকবীরটি কুরআন খতমের জন্য মুস্তাহাব হিসেবে গণ্য হবে; বিষয়টি এমন নয় যে কেবল শেষ দুটি সূরার পরেই তাকবীর বলতে হবে এবং এর পূর্ববর্তী সূরাগুলোকে তাকবীর থেকে একেবারে মুক্ত রাখতে হবে। এই বিষয়ের মূল ভিত্তি হলো যা আমাদের নিকট আবু বকর মুহাম্মদ বিন আহমাদ বিন হাবিব (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবুল আব্বাস মুহাম্মদ বিন আল-কুদাইমি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আহমাদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আল-কাসিম বিন আবি মুররাহ বর্ণনা করেছেন: আমি ইকরিমাহ বিন সুলাইমান ইবন কাথির বিন আমির—যিনি বনী শায়বার মুক্তদাস—তাঁকে বলতে শুনেছি: আমি ইসমাইল বিন আব্দুল্লাহ বিন কুসতান্তিন—যিনি আল-আস বিন হিশামের মুক্তদাস—তাঁর নিকট তিলাওয়াত করেছি, যখন আমি সূরা আদ-দুহায় পৌঁছলাম, তখন তিনি বললেন: কুরআন খতম হওয়া পর্যন্ত প্রতিটি সূরার সমাপ্তিতে তাকবীর পাঠ করো। কারণ আমি শিবল বিন আব্বাদ—যিনি আব্দুল্লাহ বিন আমিরের মুক্তদাস—এবং আব্দুল্লাহ বিন কাথিরের নিকট তিলাওয়াত করেছি যে, তিনি মুজাহিদ বিন জাবিরের নিকট তিলাওয়াত করেছেন; তখন হাজ্জাজ মূসা আব্দুল্লাহ বিন আস-সাইবের নিকট আসলে তিনি তাকে এর নির্দেশ দিয়েছিলেন। মুজাহিদ তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি ইবনে আব্বাসের নিকট তিলাওয়াত করেছেন এবং তিনি তাঁকে এর নির্দেশ দিয়েছেন। ইবনে আব্বাস তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি উবাই ইবনে কাবের নিকট তিলাওয়াত করেছেন এবং তিনি তাঁকে এর নির্দেশ দিয়েছেন। উবাই ইবনে কাব তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তিলাওয়াত করেছেন এবং তিনি তাঁকে এর নির্দেশ দিয়েছেন।
এই সূরাগুলোর শেষে তাকবীর প্রদানের পদ্ধতি হলো—যখনই কোনো সূরা শেষ করবে, থামবে এবং অগ্রসর হয়ে বলবে: আল্লাহু আকবার। অতঃপর সামান্য বিরতি দিয়ে পরবর্তী সূরা শুরু করবে কুরআনের শেষ পর্যন্ত। এরপর পূর্বের ন্যায় তাকবীর বলবে। অতঃপর তাকবীরের পর আল্লাহর প্রশংসা, সত্যয়ন (তাসদীক), রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি দরুদ এবং দোয়া পাঠ করবে।
জাফর বিন মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: যায়ির আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু জাফরের মক্কায় অবস্থিত বাড়িতে তাঁর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন।

রাতের শেষাংশে তিনি দোয়া করতেন এবং বলতেন: "হে আল্লাহ, কুরআনের মাধ্যমে আমাকে ক্ষমা করুন, হে আল্লাহ, কুরআনের মাধ্যমে আমার প্রতি দয়া করুন, হে আল্লাহ, কুরআনের মাধ্যমে আমাকে হিদায়াত দিন, হে আল্লাহ, কুরআনের মাধ্যমে আমাকে নিরাপত্তা দান করুন।" এবং তিনি ইউসুফ ইবনে আসবাতকে বললেন, তুমি যখন কুরআন খতম করো তখন কী বলো? তিনি বললেন: আমি বলি: হে আল্লাহ, আমাদের সত্তর বার মৃত্যু দেবেন না। মুবারক ইবনে ফাদ্বালাহ বলেন: হাসান (বসরি) যখন কুরআন খতম করতেন তখন এই দোয়াটি করতেন; এবং তিনি এমন এক দোয়ার কথা উল্লেখ করেছেন যার আগে ও পরে আমি এমন কিছু যুক্ত করেছি যা মর্যাদা বৃদ্ধি করে এবং তাকে পূর্ণতা দান করে। আর এটি হলো তার বর্ণনা:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি সৃষ্টিকর্তা, পরিচালক, রিযিকদাতা, ক্ষমতাশালী, উন্নতকারী, অবনতকারী, প্রশস্তকারী, সংকীর্ণকারী, পরম বন্ধু, প্রশংসিত, আদিহীন অস্তিত্বদানকারী, পুনরুত্থানকারী এবং তিনি যা ইচ্ছা করেন তা-ই সম্পাদনকারী। আমি তাঁর প্রশংসা করি একনিষ্ঠদের প্রশংসার ন্যায়, তাঁকে ভয় করি এবং তাঁর ওপর ভরসা করি সুনিশ্চিত বিশ্বাসীদের ভরসার ন্যায়। আমি তাঁর নিকট প্রত্যাশা রাখি এবং তাঁর ইবাদত করি পাপ বর্জনকারীদের ইবাদতের ন্যায়। আমি তাঁকে সাক্ষী মানি এবং তাঁর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি অনুগতদের সাহায্য প্রার্থনার ন্যায়। আমি তাঁর প্রতি সমর্পিত হই এবং সাক্ষ্য দিই যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই; যিনি মহাপরাক্রমশালী, মহা দাতা, অসীম শক্তিশালী, প্রবল বিজয়ী, গুনাহসমূহ ক্ষমাকারী এবং দোষত্রুটি গোপনকারী। যারা তওবা করে তাদের তওবা কবুলকারী, দুঃখ-দুর্দশা দূরকারী এবং মজলুমের ডাকে সাড়াদানকারী; তিনিই সেই চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক, মহিমা ও মহানুভবতার অধিকারী। যাবতীয় ব্যাধি ও পীড়া থেকে আরোগ্যদানকারী, সুকঠিন বিপদসমূহ দূরকারী, পূর্ব ও পশ্চিমের প্রতিপালক, আসমান ও নক্ষত্ররাজির স্রষ্টা, নেয়ামত ও দানে শ্রেষ্ঠত্বদানকারী এবং আঠালো কাদা থেকে মানুষের সৃষ্টিকর্তা।

এবং আমি সাক্ষ্য দিই যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল; তিনি তাঁকে হিদায়াত ও সত্য দ্বীনসহ সুসংবাদদাতা, সতর্ককারী এবং আল্লাহর অনুমতিক্রমে তাঁর দিকে আহ্বানকারী প্রজ্জ্বলিত প্রদীপ হিসেবে প্রেরণ করেছেন। অতঃপর তিনি রিসালাত পৌঁছে দিয়েছেন, আমানত আদায় করেছেন, উম্মতকে নসিহত করেছেন এবং মিল্লাতের শরয়ি বিধানসমূহ সুস্পষ্ট করেছেন। তিনি তাঁর রবের ইবাদত করেছেন মৃত্যু আসা পর্যন্ত। তাঁর ওপর এবং তাঁর পবিত্র ও পরিচ্ছন্ন পরিবার-পরিজনের ওপর আল্লাহর রহমত এবং প্রচুর শান্তি বর্ষিত হোক।

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি মুহাম্মাদকে নূর, আলো, রহমত এবং আরোগ্য হিসেবে প্রেরণ করেছেন, যখন রাসূলগণের আগমন বন্ধ ছিল এবং যাঁর রয়েছে রাজকীয় অধিকার। তিনি তাকে সুস্পষ্ট নিদর্শনাদি ও আয়াত দ্বারা সাহায্য করেছেন, অতঃপর তাঁর কিতাবের মাধ্যমে হিদায়াতের দ্বার উন্মুক্ত করেছেন এবং আমাদের ধ্বংসের পথসমূহ থেকে রক্ষা করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি আমাদের অন্ধকার থেকে আলোর দিকে এবং সন্দেহ থেকে ধ্রুব নিশ্চিত বিশ্বাসের দিকে বের করে এনেছেন। দুনিয়াতে তাঁকে শ্রেষ্ঠ রিসালাত দ্বারা এবং আখেরাতে সর্বোচ্চ মাকাম দ্বারা শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন। সেখানে তাঁর জন্য রয়েছে মাকামে মাহমুদ (প্রশংসিত স্থান), সুপেয় পানির ঘাট, সুউচ্চ পতাকা এবং প্রত্যক্ষকৃত গৌরব। তাঁর জন্যই রয়েছে নৈকট্য, ফজিলত, মেহমানদারি ও উসিলা এবং জান্নাতের দিকে অগ্রগামিতা ও জাহান্নামীদের জন্য সুপারিশ; যখন নবীগণ পূর্ণতা লাভ করবেন এবং অলি ও খাঁটি বান্দাগণ একত্রিত হবেন, আর প্রত্যেক সত্তাকে তার কৃতকর্মের পূর্ণ প্রতিফল দেওয়া হবে এবং তাদের প্রতি কোনো জুলুম করা হবে না।

সুতরাং সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আমাদের তাঁর উম্মতভুক্ত করেছেন, তাঁর আহ্বানে সাড়া দানকারী করেছেন, তাঁর মনোনীত দ্বীনের অনুসারী করেছেন এবং তাঁর সুগম পথে বিচরণকারী করেছেন। মুহাম্মাদের ওপর সর্বোত্তম ও পবিত্রতম দরুদ বর্ষিত হোক এবং আল্লাহ তাঁকে সর্বাধিক ও ক্রমবর্ধমান সালামের মাধ্যমে বিশিষ্ট করুন। তাঁর নিকটই রয়েছে মহান অনুগ্রহ ও মহান শ্রেষ্ঠত্ব। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি কুরআন অবতীর্ণ করেছেন এবং এর মধ্যে হিদায়াত ও সুস্পষ্ট বর্ণনা নিহিত রেখেছেন; এবং আমাদের তা থেকে শিক্ষা দিয়েছেন যা আমরা জানতাম না, যদিও তিনি আমাদের এর মাধ্যমে অত্যন্ত সুদৃঢ় পথের দিকে পরিচালিত করেছেন এবং আমাদের অন্তরে তা গেঁথে দিয়েছেন ফলে আমরা তা ধারণ করেছি, এবং আমাদের জিহ্বার জন্য তা সহজ করে দিয়েছেন ফলে আমরা তা পাঠ করেছি। তিনি একে অলৌকিকত্বের মাধ্যমে রূপক বর্ণনা থেকে বিশিষ্ট করেছেন এবং এর মাধ্যমে গায়েবি সংবাদ প্রদান করেছেন...

সন্দেহ ও সংশয়ের আপদসমূহ থেকে তিনি একে বিমুক্ত করেছেন এবং একে তাঁর এমন এক অবিচ্ছেদ্য বন্ধন ও এমন এক সুউচ্চ স্তরে আসীন করেছেন যা কখনো হ্রাস পায় না। এটি তাঁর সেই সুদৃঢ় রশি, যে একে আঁকড়ে ধরবে সে পদস্খলন থেকে নিরাপদ থাকবে এবং যে একে দৃঢ়ভাবে ধারণ করবে সে তার কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছাতে পারবে। এটি তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য এক চিরস্থায়ী দলিল এবং এক ক্রমবর্ধমান দাওয়াত; এটি এক উজ্জ্বল নূর এবং অকাট্য প্রমাণ কিয়ামত দিবস পর্যন্ত—যেদিন মানুষ বিশ্বজগতের রবের সামনে দণ্ডায়মান হবে।
হাসান (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন)-এর দুআ: হে আল্লাহ, আমাদের রব! আপনারই সকল প্রশংসা, যেভাবে আপনি আমাদের এই মহান দ্বীনের হিদায়েত দিয়েছেন এবং আমাদের মহাগ্রন্থ কুরআন শিক্ষা দিয়েছেন। হে আল্লাহ! আপনিই আমাদের তা শিক্ষা দিয়েছেন এবং এর ফযিলত সম্পর্কে আমাদের জানার আগেই আপনি আমাদের অন্তরে এর প্রতি আগ্রহ সৃষ্টি করেছেন। হে আল্লাহ! এটি যদি আপনার অস্তিত্ব ও মহানুভবতার সদৃশ আমাদের প্রতি এক বিশেষ অনুগ্রহ ও রহমত হয়ে থাকে, যা আমাদের কোনো শক্তি বা সামর্থ্য ছাড়াই অর্জিত হয়েছে—তবে হে আল্লাহ! আপনি আমাদের একে যথাযথভাবে রক্ষা করার, উত্তমরূপে তিলাওয়াত করার, এর মুতাশাবিহ (অস্পষ্টার্থ) আয়াতসমূহের প্রতি ঈমান আনার, এর উদাহরণসমূহ নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করার, এর সঠিক ব্যাখ্যার ওপর অটল থাকার, এর গভীর অনুধাবনে হিদায়েত লাভের এবং এর নূর দ্বারা অন্তর্দৃষ্টি লাভের তাওফিক দান করুন। হে আল্লাহ! আপনি একে আপনার বন্ধুদের জন্য আরোগ্য হিসেবে এবং আপনার শত্রুদের জন্য ব্যাধি হিসেবে নাযিল করেছেন; আপনার অবাধ্যদের জন্য অন্ধত্ব এবং আপনার অনুগতদের জন্য হিদায়েত হিসেবে পাঠিয়েছেন। অতএব, একে আপনার ইবাদতের প্রতি আমাদের পথপ্রদর্শক এবং আপনার সন্তুষ্টির দিকে আমাদের চালিকাশক্তি বানান। একে আমাদের জন্য আপনার শত্রুদের থেকে এক দুর্ভেদ্য দুর্গ, আপনার ক্রোধ থেকে এক সুরক্ষিত ঢাল, আপনার অসন্তুষ্টি থেকে এক মজবুত অন্তরায় এবং আপনার সাথে সাক্ষাতের দিনে এমন এক নূর বানান, যার মাধ্যমে আপনার সৃষ্টিজগতের মাঝে আলো বিচ্ছুরিত হবে, যার দ্বারা আমরা আপনার পুলসিরাত পার হতে পারব এবং আপনার জান্নাতের দিকে পথ খুঁজে পাব। হে আল্লাহ! আমরা আপনার নিকট আশ্রয় চাই এর সামগ্রিক দুর্ভাগ্য থেকে, এর জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও অন্ধত্ব থেকে, এর হকের ব্যাপারে অন্যায় করা থেকে, এর উদ্দেশ্য সাধনে সীমালঙ্ঘন করা থেকে এবং এর ওয়াজিব পালনে অবহেলা করা থেকে। হে আল্লাহ! আপনি আমাদের পক্ষ থেকে এর ভার বহন করুন, আমাদের জন্য এর হক আদায় করা অবধারিত করে দিন, আমাদের এর শুকরিয়া আদায় করার প্রেরণা দিন এবং আমাদের এর অনুসারী বানান। আমরা যেন একে সংরক্ষণ করি, এর বিধান প্রতিষ্ঠা করি, এর সীমারেখা রক্ষা করি, এর ফরযসমূহ আদায় করি, এর হালালকে হালাল জ্ঞান করি এবং হারামকে হারাম গণ্য করি; এর নিদর্শনসমূহ রক্ষা করি এবং এর নিষিদ্ধ বিষয়গুলো থেকে বেঁচে থাকি। এর অন্তহীন বিস্ময়কর বিষয়গুলোর সামনে আমাদের অন্তরকে বিনম্র করে দিন এবং এর বারবার পাঠে আমাদের স্বাদ আস্বাদন করান এবং এর তিলাওয়াতের সময় আমাদের অন্তরে ভীতি সঞ্চার করুন। হে আল্লাহ! আপনি এতে যে সকল আয়াত বর্ণনা করেছেন তা দ্বারা আমাদের উপকৃত করুন, এর তিলাওয়াতের উসিলায় আমাদের গুনাহসমূহ মোচন করুন এবং মৃত্যুর সময় আমাদের উত্তম সুসংবাদ প্রদান করুন। হে আল্লাহ! আপনি একে বরকতময় ও সুরক্ষাকারী হিসেবে নামকরণ করেছেন, অতএব এর মাধ্যমে আমাদের প্রতিটি সন্দেহ ও বিদআত থেকে রক্ষা করুন। হে আল্লাহ! এর মাধ্যমে আমাদের অন্তরে প্রশান্তি, গাম্ভীর্য, চিন্তা-গবেষণা, শিক্ষা গ্রহণ, তাওবা এবং ইস্তিগফারকে অবিচ্ছেদ্য করে দিন; যেন আমরা এর বিনিময়ে কোনো তুচ্ছ মূল্য গ্রহণ না করি, কুরআনের কোনো বিকল্প অন্বেষণ না করি এবং দুনিয়ার কোনো নশ্বর সামগ্রীকে কখনোই এর ওপর প্রাধান্য না দিই। নিশ্চয়ই আপনি দুআ শ্রবণকারী। হাসানের দুআ সমাপ্ত।
হে আল্লাহ! আপনি আমাদের যতদিন জীবিত রাখবেন, আপনার নাফরমানি ত্যাগ করার মাধ্যমে আমাদের রক্ষা করুন; আমাদের নিরর্থক কাজ বর্জন করার মাধ্যমে আমাদের প্রতি রহম করুন এবং যা আপনার সন্তুষ্টি বয়ে আনে এমন আমল করার তাওফিক দান করুন। হে আল্লাহ! আপনার কিতাবের মাধ্যমে আমাদের অন্তরসমূহকে আলোকিত করুন, এর দ্বারা আমাদের বক্ষসমূহকে উন্মুক্ত করে দিন, আমাদের চক্ষুসমূহকে শীতল করুন, আমাদের অঙ্গপ্রত্যঙ্গকে এর কাজে নিয়োজিত করুন, আমাদের দুঃখ-কষ্ট দূর করুন, এর দ্বারা আমাদের শ্রবণ ও দৃষ্টিশক্তিকে উন্মুক্ত করুন এবং আমাদের আচরণ ও দৃষ্টিকে পবিত্র করুন। হে আল্লাহ! এর মাধ্যমে আমাদের অন্তর্দৃষ্টিকে নিবিড় করুন, আমাদের অভ্যন্তরীণ অবস্থাকে সংশোধন করুন এবং আমাদের ছোট ও বড় গুনাহসমূহ ক্ষমা করুন। হে আল্লাহ! আপনি আমাদের এর মাধ্যমে...

আপনার সুরক্ষা, নিরাপত্তা, ইবাদত এবং আশ্রয়ে; আপনার আশ্রয়প্রার্থী সম্মানিত, আপনার কাছে প্রত্যাবর্তনকারী তুষ্ট এবং আপনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। হে আল্লাহ, কুরআনের মাধ্যমে আমাদের থেকে প্রত্যেক স্বৈরাচারীর অনিষ্ট, প্রত্যেক বিদ্রোহী শয়তানের অনিষ্ট, নিকটবর্তী ও দূরবর্তী সকলের অনিষ্ট এবং আপনার সৃষ্টির দুর্বল বা সবল প্রত্যেকের অনিষ্ট দূর করে দিন। হে আল্লাহ, মহান কুরআনের মাধ্যমে আমাদের উপকৃত করুন এবং এর মাধ্যমে আমাদের প্রতি দয়া করুন। হে আল্লাহ, সম্মানিত কুরআনের মাধ্যমে আমাদের সম্মানিত করুন এবং এর মাধ্যমে আমাদের উচ্চমর্যাদা দান করুন। হে আল্লাহ, মহিমান্বিত কুরআনের মাধ্যমে আমাদের সংশোধন করুন এবং আমাদের অভাব পূরণ করে দিন। হে আল্লাহ, কুরআনের মাধ্যমে আমাদের হেফাজত করুন এবং আমাদের পাহারা দিন। হে আল্লাহ, কুরআনের মাধ্যমে আমাদের নিরাপদ রাখুন এবং এর মাধ্যমে আমাদের রক্ষা করুন। হে আল্লাহ, মহান কুরআনের মাধ্যমে আমাদের সাহায্য করুন এবং আমাদের তত্ত্বাবধান করুন। হে আল্লাহ, মহান কুরআনের মাধ্যমে আমাদের সকল মন্দ থেকে আশ্রয় দিন, মহান কুরআনের মাধ্যমে আমাদের সকল গুনাহ ক্ষমা করে দিন, মহান কুরআনের মাধ্যমে আমাদের সকল দোয়া কবুল করুন এবং কুরআনের মাধ্যমে আমাদের সকল কুদৃষ্টি ও রোগ থেকে আরোগ্য দান করুন। হে আল্লাহ, কুরআনের উসিলায় আমাদের সকল দুঃখ মোচন করুন, কুরআনের মাধ্যমে আমাদের সকল বিপদ দূর করে দিন, কুরআনের মাধ্যমে আমাদের সকল প্রকার তন্দ্রা থেকে জাগ্রত করুন, কুরআনের উসিলায় আমাদের থেকে সকল গাফিলতি দূর করুন এবং কুরআনের মাধ্যমে আমাদের সকল পাপাচার দূর করে দিন। হে আল্লাহ, কুরআনের মাধ্যমে আমাদের জন্য আপনার রিজিক প্রশস্ত করে দিন এবং কুরআনের উসিলায় আমাদের ওপর আপনার সেই অনুগ্রহ নাজিল করুন যার আশা আমরা করি; হে তিনি, যিনি তাঁর আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দেন এবং তাঁর নিকট আশাকারীকে নিরাশ করেন না। হে আল্লাহ, আমাদের এই মজলিসে কুরআনের উসিলায় আমাদের এমন সম্মান দান করুন যার পর আমাদের আর কখনো ক্লান্ত হতে না হয়, এর মাধ্যমে আমাদের এমন উচ্চতা দান করুন যার পর আমাদের আর কখনো অবনতি না ঘটে, এর মাধ্যমে আমাদের এমন মর্যাদা দান করুন যার পর আমাদের আর কখনো লাঞ্ছিত হতে না হয়, এবং আমাদের এমন সুখকর রিজিক দান করুন যার পর আপনি আমাদের আর কখনো কোনো কল্যাণ থেকে বঞ্চিত করবেন না। হে আল্লাহ, এর মাধ্যমে আমাদের মাঝে ঈমান, ইসলাম, নামাজ, জাকাত, রোজা এবং আপনার পবিত্র ঘরে হজের প্রতি অবিরাম আগ্রহ বৃদ্ধি করে দিন; আরও বৃদ্ধি করুন আপনার নীচ শত্রুদের বিরুদ্ধে জিহাদ এবং হুদুদ ও বিধানাবলী কায়েম করার ভালোবাসা, যেমনিভাবে আপনি ক্ষুধার্তের কাছে খাবারকে, তৃষ্ণার্তের কাছে পানিকে, অসুস্থের কাছে আরোগ্যকে এবং বিপদগ্রস্তের কাছে বিপদ মুক্তির বিষয়টিকে প্রিয় করে দিয়েছেন। হে আল্লাহ, এর মাধ্যমে আমাদের নেককারদের জীবন যাপনের জন্য মনোনীত করুন এবং আমাদের মৃত্যু দান করুন আপনার পুণ্যবান বান্দাদের সাথে। আমাদের জীবন, আমাদের সন্তান-সন্ততি, আমাদের পরিবার ও আমাদের ধন-সম্পদে নিরাপত্তা ও কল্যাণ দান করুন। হে আল্লাহ, এর মাধ্যমে আমাদের দোষত্রুটি ঢেকে দিন এবং আমাদের ভীতিসমূহ দূর করে নিরাপত্তা দান করুন। এর মাধ্যমে আমাদের ভুলত্রুটি ক্ষমা করুন এবং আমাদের সারা জীবন আমাদের হেফাজত করুন। হে আল্লাহ, আমাদের জন্য আমাদের দ্বীনকে সংশোধন করে দিন যা আমাদের সকল বিষয়ের রক্ষাকবচ, আমাদের দুনিয়াকে সংশোধন করে দিন যেখানে আমাদের জীবনোপকরণ রয়েছে এবং আমাদের আখিরাতকে সংশোধন করে দিন যেখানে আমাদের ফিরে যেতে হবে। হে আল্লাহ, আমরা আপনার কাছে সেই সকল কল্যাণ প্রার্থনা করছি যা আপনার বান্দা ও রাসূল মুহাম্মদ প্রার্থনা করেছিলেন এবং আমরা আপনার কাছে সেই সকল অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাইছি যা থেকে আপনার বান্দা ও রাসূল মুহাম্মদ আশ্রয় চেয়েছিলেন। হে আল্লাহ, মুহাম্মদ এবং মুহাম্মদের বংশধরদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন, যেমনিভাবে আপনি ইবরাহিম এবং ইবরাহিমের বংশধরদের ওপর রহমত বর্ষণ করেছিলেন; নিশ্চয়ই আপনি অত্যন্ত প্রশংসিত ও মহিমান্বিত। আর মুহাম্মদ এবং মুহাম্মদের বংশধরদের ওপর বরকত নাজিল করুন, যেমনিভাবে আপনি ইবরাহিম এবং ইবরাহিমের বংশধরদের ওপর বরকত নাজিল করেছিলেন; নিশ্চয়ই আপনি অত্যন্ত প্রশংসিত ও মহিমান্বিত। হে আল্লাহ, মুহাম্মদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন যখনই স্মরণকারীরা তাঁকে স্মরণ করে এবং যখনই গাফেলরা তাঁর স্মরণ থেকে বিমুখ থাকে। আমাদের তাঁর দলের সাথে হাশরের ময়দানে সমবেত করুন এমতাবস্থায় যে আমরা শোকাতুর হব না, লজ্জিত হব না, পথভ্রষ্ট হব না এবং কোনো ফিতনায় পতিত থাকব না; নিশ্চয়ই আপনি সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালু। হে আল্লাহ, আপনার পর্দা বা পাপ ঢেকে রাখার কারণে আমাদের অহংকারী করবেন না এবং মানুষের দ্বারা আমাদের ফিতনায় ফেলবেন না; আর তারা আমাদের সম্পর্কে যা ধারণা করে, আপনি আমাদের তার চেয়েও উত্তম করে দিন। তারা যা বলে সেজন্য আমাদের পাকড়াও করবেন না, কারণ আপনি জানেন কিন্তু তারা জানে না। হে আমাদের রব, আমাদের গুনাহসমূহ এবং আমাদের কাজে আমাদের বাড়াবাড়িগুলো ক্ষমা করে দিন, আমাদের পা স্থির রাখুন এবং কাফের সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে আমাদের সাহায্য করুন। হে আমাদের রব, আমাদের এবং আমাদের পিতা-মাতাকে ক্ষমা করে দিন।

তাদের প্রতি রহম করুন যেমন তারা আমাদের ছোটবেলায় লালন-পালন করেছেন, তাদের ইহসানের বিনিময়ে ইহসান প্রদান করুন এবং তাদের পাপসমূহ ক্ষমা ও সন্তুষ্টি দ্বারা মার্জনা করুন। হে আল্লাহ, মুমিন নর-নারী এবং মুসলিম নর-নারীদের ক্ষমা করুন, আর আমাদের শিক্ষকগণ, আমাদের নবী মুহাম্মদের সুন্নাহর বর্ণনাকারীগণ, আমাদের কাছে আপনার দ্বীনের নিদর্শনসমূহ হেফাজতকারীগণ এবং আমাদের কাছে আপনার আমানত পৌঁছানো ব্যক্তিদের প্রতি রহমত, ক্ষমা, মর্যাদা ও সন্তুষ্টি বর্ষণ করুন। এবং আমাদের কল্যাণকর কাজে তাদের অনুসারী বানান, আপনি তাদের যে পথে চলতে সন্তুষ্ট হয়েছেন সেই পথে আমাদের পরিচালিত করুন এবং তাদের প্রশংসিত কর্মসমূহের ওপর আমাদের অবিচল রাখুন, হে মুমিনদের অভিভাবক এবং নেককারদের সাহায্যকারী। হে আল্লাহ, আপনি মুসলিম ভূখণ্ডকে রক্ষা করুন এবং শাসক ও প্রজাদের সংশোধন করুন, আমাদের আপনার আনুগত্যে নিয়োজিত করুন এবং আপনার যথাযথ ইবাদত করার তৌফিক দান করুন। হে আল্লাহ, আপনার নিকটবর্তী ফেরেশতামণ্ডলী এবং নবী ও রাসূলগণের ওপর দরূদ বর্ষণ করুন, তাঁদের ওপর এবং আসমান ও জমিনের আপনার নেককার বান্দাদের ওপর শান্তি বর্ষণ করুন, আর আমাদের নবী মুহাম্মদকে সর্বোত্তম দরূদ ও সালামের জন্য নির্ধারিত করুন। হে আল্লাহ, আমরা আপনার কাছে সেই সমস্ত কল্যাণ প্রার্থনা করছি যা আপনার জ্ঞান পরিবেষ্টন করে আছে, অতএব তা আমাদের দান করুন; এবং আমরা আপনার কাছে সেই সমস্ত অনিষ্ট থেকে পানাহ চাই যা আপনার জ্ঞান পরিবেষ্টন করে আছে, অতএব তা থেকে আমাদের দূরে রাখুন। আমাদের দুনিয়াতে কল্যাণ দান করুন এবং জাহান্নামের আজাব থেকে রক্ষা করুন।
আর জান্নাতের আলোচনা আসলে থামা, প্রার্থনা করা এবং পানাহ চাওয়ার ব্যাপারে দলিল হলো যা হুজাইফা (রা.) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি এক রাতে রাসূলুল্লাহর (সা.) সাথে সালাত আদায় করলাম, তিনি সূরা আল-বাকারা শুরু করলেন এবং দীর্ঘ তিলাওয়াত করলেন। তিনি যখনই কোনো রহমতের আয়াতের পাশ দিয়ে যেতেন তখনই থামতেন এবং প্রার্থনা করতেন, আর যখনই কোনো আজাবের আয়াতের পাশ দিয়ে যেতেন তখনই পানাহ চাইতেন, আর যখনই কোনো পবিত্রতা বর্ণনার আয়াতের পাশ দিয়ে যেতেন তখন আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করতেন।
আর আল্লাহ তাআলা নিজের সম্পর্কে যা সংবাদ দেন তা স্বীকার করে নেওয়ার ব্যাপারে দলিল হলো যা বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সা.) যখন 'ওয়াত্তিনি ওয়াজ্জাইতুন' পড়তেন এবং যখন 'আল্লাহ কি বিচারকদের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম বিচারক নন?' আয়াতে পৌঁছাতেন, তখন বলতেন: 'অবশ্যই'। আর যখন 'অতঃপর এরপর তারা আর কোন কথায় বিশ্বাস করবে?' পড়া হতো, তখন বলতেন: 'আমি আল্লাহর ওপর এবং তিনি যা নাজিল করেছেন তার ওপর ঈমান আনলাম'।
তাঁর (সা.) থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি সালাতে 'অতঃপর তিনি তাকে তার পাপ ও তাকওয়ার জ্ঞান দান করেছেন' আয়াতটি পাঠ করলেন এবং বললেন: 'হে আল্লাহ, আপনি আমার নফসকে তার তাকওয়া দান করুন এবং একে পবিত্র করুন, আপনিই একে সর্বোত্তম পবিত্রকারী, আপনিই এর অভিভাবক ও মাওলা'।
আলকামা (রা.) বলেন: আমি আবদুল্লাহর পেছনে সালাত আদায় করলাম, তিনি সূরা ত্বহা শুরু করলেন। যখন তিনি এই আয়াতে 'এবং বলুন, হে আমার পালনকর্তা, আমার জ্ঞান বৃদ্ধি করুন' পৌঁছালেন, তখন তিনি বললেন: 'হে আমার পালনকর্তা, আমার জ্ঞান বৃদ্ধি করুন'। এরপর তিনি সূরাটি শেষ করে রুকু করলেন। ইবনে উমর (রা.) বলেন: যখন তুমি 'বলুন, আমি প্রভাতবেলার রবের আশ্রয় চাচ্ছি' পড়বে, তখন বলো: 'আমি প্রভাতবেলার রবের আশ্রয় চাচ্ছি'। আর যখন তুমি 'বলুন, আমি মানুষের রবের আশ্রয় চাচ্ছি' পড়বে, তখন বলো: 'আমি মানুষের রবের আশ্রয় চাচ্ছি'।

ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, তিনি যখন এই আয়াতের নিকট পৌঁছাতেন: "মুমিনদের জন্য কি সেই সময় আসেনি যে, আল্লাহর স্মরণে তাদের অন্তর বিগলিত হবে?" তখন তিনি কাঁদতেন এবং বলতেন: হ্যাঁ, হে আমার রব! হ্যাঁ, হে আমার রব! আর সিজদাহর আয়াতসমূহের সিজদাহ হলো একটি উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত আমল এবং একটি প্রকাশ্য বিধান যা স্পষ্ট; কেবল মুফাসসাল সূরাসমূহের সিজদাহ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কুরআনের সিজদাহ হলো চৌদ্দটি: এর মধ্যে সূরা হজ্জে দুইটি সিজদাহ রয়েছে। আর সূরা সোয়াদ-এর ক্ষেত্রে সেখানে একটি সিজদাহ রয়েছে, তবে তা তিলাওয়াতের সিজদাহ নয়, বরং এটি এক নবীর তওবা সংক্রান্ত সংবাদ। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: দাউদ (আলাইহিস সালাম) তওবা হিসেবে এটি করেছিলেন, আর তোমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শোকরানা হিসেবে এটি করেছিলেন, আর আমরা আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসরণে এটি করি। তিলাওয়াতের সিজদাহসমূহ—সেগুলোর আধিক্য থাকা সত্ত্বেও—হয়তো সিজদাহর আলোচনার সময় হবে, যা আদেশকৃত প্রশংসাস্বরূপ অথবা যারা এটি পালন করে সেই মুকাল্লাফদের (যাদের ওপর শরীয়তের বিধান কার্যকর) প্রশংসা ও গুণকীর্তন হিসেবে, অথবা এমন কোনো সত্তার সংবাদ হিসেবে যাদের ওপর কোনো শরয়ী বাধ্যবাধকতা নেই যে তারা মহান আল্লাহর জন্য সিজদাহ করে। অথবা যারা সিজদাহ করে না তাদের জন্য ভর্ৎসনা স্বরূপ তাদের সিজদাহ বর্জনের অস্বীকৃতি হিসেবে; তিলাওয়াতের সিজদাহর অবস্থাসমূহ এই চারটি দিক থেকেই হয়ে থাকে। আর সূরা সোয়াদে মূলত সিজদাহর কোনো উল্লেখ নেই, বরং সেখানে রুকুর উল্লেখ রয়েছে। হতে পারে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সংবাদটি গ্রহণ করেছিলেন কারণ যখন রুকু করা হয় তখন সিজদাহও করা হয়। এরপর আল্লাহ তাআলা আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট স্পষ্ট করেছেন যেন তিনি তাঁর ভাই দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি আল্লাহর ইহসান ও ক্ষমার মাধ্যমে প্রাপ্ত খুশিতে অংশগ্রহণ প্রকাশ করেন। ফলে আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর অনুসরণ করেন এবং তাঁর সিজদাহর মতো সিজদাহ করেন; এটি কোনোভাবেই তিলাওয়াতের সিজদাহর অন্তর্ভুক্ত নয়।
এই মূলনীতি থেকে যা উৎসারিত হয় তা হলো, ক্বারী যখন নামাযের বাইরে তিলাওয়াত করবেন তখন তিনি সূরা সোয়াদে সিজদাহ করবেন, কিন্তু যদি নামাযের মধ্যে তিলাওয়াত করেন তবে সূরা সোয়াদে সিজদাহ করবেন না। কারণ এটি শোকরানা সিজদাহ, আর নামাযের মধ্যে শোকরানা সিজদাহ করা বৈধ নয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায়নি যে তিনি নামাযের মধ্যে এই সিজদাহ করেছেন। যদি কোনো বর্ণনায় তা পাওয়া যায় এবং প্রমাণিত হয় যে নামাযে এই সিজদাহ জায়েয, তবে প্রতিটি শোকরানা সিজদাহই এর অনুরূপ হবে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
সূরা হামীম সাজদাহ-তে সিজদাহর স্থান হলো: "যদি তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করো" আয়াতটি—মদিনাবাসীদের মতানুসারে; আর কুফাবাসীদের মতানুসারে: "এবং তারা ক্লান্তি বোধ করে না" আয়াতটি। আর সূরা নাহলের আয়াতের সাথে তুলনা অনুযায়ী এটিই পছন্দনীয় মত। এই সিজদাহসমূহ সম্পর্কে এর বাইরের আলোচনা হলো বিধিবিধানের কিতাবসমূহের উপদেশবাণী। আর যা...