📘 আল-মিনহাজ ফি শুয়াবিল ঈমান (আল-হালিমি - মৃত্যু 403 হিজরী)

ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে একুশতম শাখা
এটি সালাত সংক্রান্ত অধ্যায়
কুফর বিদূরণকারী ঈমানের পর ইবাদতসমূহের মধ্যে এমন কোনো ইবাদত নেই যাকে মহান আল্লাহ 'ঈমান' হিসেবে নামকরণ করেছেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যার বর্জন করাকে 'কুফর' হিসেবে অভিহিত করেছেন সালাত ব্যতীত। কেননা মহান আল্লাহ যখন কিবলা বাইতুল মাকদিস থেকে কাবার দিকে পরিবর্তন করলেন এবং মুসলিমদের নিকট সেই সালাতগুলোর পরিণাম উদ্বেগের কারণ হয়ে দাঁড়াল যা তারা বাইতুল মাকদিসের দিকে মুখ করে আদায় করেছিলেন, তখন মহান আল্লাহ তাঁর এই বাণী অবতীর্ণ করেন: "আর আল্লাহ এমন নন যে তোমাদের ঈমানকে নষ্ট করে দেবেন।" অর্থাৎ ঐ সালাতসমূহকে বুঝিয়েছেন। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমাদের এবং তোমাদের মাঝে (পার্থক্যকারী চুক্তি) হলো সালাত, সুতরাং যে ব্যক্তি তা বর্জন করল সে কুফর করল।"
এর প্রেক্ষাপটে এই দলিলগুলো প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, সালাত হলো মর্যাদার দিক থেকে সর্বশ্রেষ্ঠ এবং বিধানের দিক থেকে মহান ইবাদত। এর কারণসমূহের মধ্যে একটি হলো এটি বিভিন্ন দিক থেকে ঈমানেরই পুনরাবৃত্তি:
প্রথমত, সালাতে অবশ্যই সেই দুই শাহাদাত (সাক্ষ্য) পাঠ করতে হয় যার দ্বারা বাহ্যিক ঈমান প্রকাশ পায়, এবং এই দুই সাক্ষ্য ব্যতীত সালাত শুদ্ধ হয় না। সালাতের বিভিন্ন অংশে কখনো বর্ণিত বাক্য হিসেবে আবার কখনো নিয়মিত অনুশীলনের মাধ্যমে এর পুনরাবৃত্তি ঘটে, অথচ মূল ঈমানের ক্ষেত্রে এগুলোর কোনো পুনরাবৃত্তি নেই।
দ্বিতীয়ত, মহান আল্লাহর নাম উল্লেখ ব্যতীত যেমন সালাত শুরু হয় না—অর্থাৎ 'আল্লাহু আকবার' বলা, তেমনি আল্লাহর তাওহীদের ঘোষণা ব্যতীত ঈমান সুসংগত হয় না—অর্থাৎ 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলা। তদুপরি সালাতের বিশুদ্ধতা কুরআন পাঠের সাথে জড়িত, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দলিল ও মুজিজা। ফলে সালাত মূল ঈমানের মধ্যে তাঁর নবুওয়াত ও রিসালাতের সাক্ষ্য প্রদানের স্থলাভিষিক্ত হয়।
তৃতীয়ত, সালাতের ক্রিয়াগুলো হলো সাধারণ প্রথা অনুযায়ী সম্মানের জন্য নির্ধারিত কার্যাবলি, যেমন: দণ্ডায়মান হওয়া, রুকু করা, সিজদাহ করা এবং হাঁটু গেড়ে বসা।

হাঁটুর ওপর ভর দিয়ে বসা; এটি কর্তার পক্ষ থেকে এই সাক্ষ্য দেয় যে, সে এর মাধ্যমে এমন এক মহান সত্তার প্রতি সম্মান প্রদর্শন করছে যাকে সে নিজের অন্তরে সংকল্প করে। অতঃপর একটি নির্দিষ্ট অভিমুখের দিকে সেই মুখ ফিরানোর বিশুদ্ধতা এমন বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, যার প্রতি প্রচলিত প্রথায় সম্মান প্রদর্শন সাধারণত সংশ্লিষ্ট থাকে না। তবে উদ্দেশ্যপ্রাপ্ত সেই মহান রাসূলই এর দিকে হেদায়েত করেছেন এবং এর নির্দেশ দিয়েছেন। ফলে এই কাজগুলো আল্লাহর প্রতি এবং তাঁর একত্ববাদের প্রতি সাক্ষ্য প্রদানের স্থলাভিষিক্ত হয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নির্দেশে নির্দিষ্ট দিকের অভিমুখী হওয়া তাঁর নবুওয়াতের প্রতি সাক্ষ্য প্রদানের স্থলাভিষিক্ত হয়। ফলে নামাজ এই তিনটি দিক থেকে নিরঙ্কুশ ঈমানের মতো হয়ে যায়, আর এ কারণেই এটি মর্যাদার দিক থেকে সর্বশ্রেষ্ঠ ইবাদত এবং অবস্থানের দিক থেকে সর্বোচ্চ হওয়া অপরিহার্য। আমরা যা বলেছি তা এই বিষয়টিকে আরও সুদৃঢ় করে যে, ভাষাগতভাবে ‘সালাত’ (নামাজ) শব্দটি সম্মান প্রদর্শনের জন্যই নির্ধারিত, কারণ সালাত হলো পবিত্রতা অর্জনের শর্ত। তাই যখন বলা হয়: ‘দাঁড়িয়ে নামাজ পড়ো’, তখন এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় অমুকের সামনে নিজের মেরুদণ্ড সোজা করে দাঁড়িয়ে থাকা; অর্থাৎ তার সামনে নিজের মেরুদণ্ডকে অবনত করার মাধ্যমে বিনয় প্রকাশ করা। সুতরাং এই ইবাদতকে ‘সালাত’ নামকরণ করা হয়েছে, কারণ মেরুদণ্ড অবনত করা এবং অন্যান্য সম্মান প্রদর্শনের যতগুলো পদ্ধতি রয়েছে, তার প্রতিটিই এতে একত্রিত হয়েছে। কেননা মানুষের মধ্যে কোনো ব্যক্তি যখন তাদের মধ্যকার কোনো মহান ব্যক্তির কাছে প্রবেশ করে এবং তাকে শ্রদ্ধা ও বিনয় প্রদর্শন করতে চায়, তখন সে নিজের উপস্থিতিতে এর বাইরে কিছু করে না: হয় সে তার সামনে সোজা হয়ে দাঁড়ায়, আর এটি নামাজে বিদ্যমান কারণ এতে কিয়াম (দাঁড়ানো) আছে; অথবা তাকে দেখা মাত্র নিজের মুখ নিচু করে ফেলে, এটি নামাজে বিদ্যমান কারণ এতে রুকু (অবনত হওয়া) আছে; অথবা তার সামনে উপুড় হয়ে পড়ে যায়, এটি নামাজে বিদ্যমান কারণ এতে সিজদাহ (ভূমিষ্ঠ হওয়া) আছে; অথবা তার সামনে হাঁটুর ওপর ভর দিয়ে বসে পড়ে, এটি নামাজে বিদ্যমান কারণ এতে কুয়ুদ (বসা) আছে। অথবা সে তার প্রশংসা ও স্তুতি করে এবং তার নিকট সম্মানীয় ও মর্যাদাপূর্ণ নামগুলো ধরে তাকে আহ্বান করে যাতে এটি প্রকাশ পায় যে সে তার প্রতি মুখাপেক্ষী। এটি নামাজে বিদ্যমান কারণ এতে জিকির ও প্রশংসা রয়েছে। অথবা সে তার প্রয়োজনগুলো তার কাছে পেশ করার মাধ্যমে নিজেকে তুচ্ছ হিসেবে তুলে ধরে এবং প্রকাশ করে যে সে তার প্রতি অমুখাপেক্ষী নয়, আর এটি নামাজে বিদ্যমান কারণ এতে দোয়া রয়েছে, আর সর্বোত্তম দোয়া হলো যা নামাজের মধ্যে করা হয়। অথবা সে তার কিতাব ও অঙ্গীকারনামা পাঠ করার মাধ্যমে, তার প্রতি আসক্তি এবং তা হিফজ করার প্রতি মনোযোগ নিবদ্ধ করার মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য লাভ করে, আর এটি নামাজে বিদ্যমান কারণ এতে কুরআন পাঠ রয়েছে। অথবা তাঁকে সম্মান এভাবে করা হয় যে, সে তাঁর সংকল্পে অবিচল থাকে এবং তাঁর থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় না, অন্যদিকে তাকায় না এবং অন্যমনস্ক হয় না; এটি নামাজে বিদ্যমান কারণ মুসল্লি সেই দিকের সংকল্প বজায় রাখে যেদিকে আল্লাহ তাকে অভিমুখী করেছেন এবং সে অন্য দিকে ভ্রুক্ষেপ করে না। অথবা তাঁকে সম্মান করা এভাবে যে, তাঁর সামনে থাকা অবস্থায় তিনি ব্যতীত অন্য কারো সাথে কথা বলবে না এবং তাঁকে ছাড়া অন্য কিছুতে ব্যস্ত হবে না; এটি নামাজে বিদ্যমান কারণ এতে মানুষের কথাবার্তা বলা নিষিদ্ধ ও বারণ। আর সে তাঁর নৈকট্য অর্জন করে এভাবে যে, তাকে কেবল পবিত্র, পরিচ্ছন্ন ও পোশাক পরিহিত অবস্থাতেই দেখা যাবে, এবং কোনো অশালীন বা কদর্য অবস্থায় তাঁর সামনে অগ্রসর হবে না। এটি নামাজে বিদ্যমান কারণ নামাজের অন্যতম শর্ত হলো পবিত্রতা ও সতর ঢাকা।
সুতরাং এগুলোই হলো সম্মান প্রদর্শনের বিভিন্ন দিক, আর ইবাদতসমূহের মধ্যে এমন কোনো ইবাদত জানা নেই যা এই বিষয়গুলোকে সেভাবে একত্রিত করেছে যেভাবে নামাজ করেছে। এ কারণেই এটি এই নামে অভিহিত হওয়ার যোগ্যতা রাখে এবং একে ঈমানের সহচর বা দ্বিতীয় স্তম্ভ বলা হয়। আর আল্লাহর তাওফীকেই সব সম্পন্ন হয়।
আমি যে সকল দলীল উল্লেখ করেছি তার মধ্যে একটি হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নামাজ কায়েম করাকে রক্তপাত বন্ধের অন্যতম কারণ সাব্যস্ত করেছেন, আর...

নামাজ বর্জন করা কেবল বর্জনকারীরই ক্ষতি করে, যেমন তিনি শাহাদাতাইনকে (দুই সাক্ষ্য) রক্ত রক্ষাকারী করেছেন, এবং তা আটকে রাখা কেবল আটকে রাখকারীরই ক্ষতি করে। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, (নিশ্চয়ই আমাকে মুসলিমদের হত্যা করতে নিষেধ করা হয়েছে)। এবং যে ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে জনৈক ব্যক্তিকে হত্যার ব্যাপারে প্ররোচিত করেছিল তাকে তিনি বললেন: (সে কি সাক্ষ্য দেয় না যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং আমি আল্লাহর রাসুল? সে বলল: হ্যাঁ, তবে তার এ সাক্ষ্যের কোনো বাস্তবতা নেই। তিনি বললেন: সে কি নামাজ পড়ে না? সে বলল: হ্যাঁ, তবে তার কোনো নামাজ নেই। তখন তিনি বললেন: এরাই তারা যাদেরকে হত্যা করতে আল্লাহ আমাকে নিষেধ করেছেন)। এতে প্রমাণিত হয় যে, প্রাণের নিরাপত্তায় নামাজের অংশ ঠিক সত্য সাক্ষ্যের মতোই, এবং ইবাদতসমূহের মধ্যে নামাজ ছাড়া অন্য কোনোটির এ মর্যাদা নেই।
আর এর মধ্যে একটি হলো, ঈমানের পর ইবাদতসমূহের মধ্যে নামাজই সময়ের সবচাইতে বেশি অংশ জুড়ে থাকে। কারণ তা প্রতি দিন ও রাতে পাঁচবার আবর্তিত হয়। এর সাথে দিবা-রাত্রির উল্লিখিত সুন্নাতসমূহ এবং মুস্তাহাব নফলসমূহ এমন যে, তা সময়ের প্রায় অর্ধেক অংশ গ্রহণ করে নেয়। কারণ যদি চাশতের নামাজকে ফরজ নামাজসমূহের সাথে যুক্ত করা হয়—যা সর্বোত্তম পন্থায় পূর্ণতা লাভকারী সুন্নাতসমূহের সাথে সম্পন্ন হয়—এবং ফজরের নামাজের পর সূর্যোদয় পর্যন্ত এবং আসরের পর সূর্যাস্ত পর্যন্ত জিকিরে রত থাকা হয়, আর রাতের প্রায় দুই-তৃতীয়াংশ সময় জুড়ে তাহাজ্জুদ আদায় করা হয়, তবে এতে সন্দেহের অবকাশ থাকে না যে, নামাজের সময়টি এর বাইরের সময়ের প্রায় সমান হয়ে যায়। ফলে এটি নামাজের হকের গুরুত্বের ওপর দলিল হয়ে যায়। আর যদি বান্দার পক্ষে সম্ভব হতো যে সে এক মুহূর্তের জন্যও নামাজ থেকে মুক্ত থাকবে না, তবে তার জন্য তা থেকে মুক্ত হওয়া সমীচীন হতো না; যেমনটা তার পক্ষে ঈমানকে অবিচ্ছিন্ন রাখা সম্ভব বিধায় তার জন্য তা থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া জায়েজ করা হয়নি, কারণ তা থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া তার জন্য সংগত নয়। ঠিক তেমনিভাবে, যদি তার পক্ষে ঈমানকে সর্বক্ষণ স্থায়ী রাখা সম্ভব হতো; কিন্তু যেহেতু সবটুকু সময় নামাজের মাধ্যমে অতিবাহিত করা সম্ভব নয়, তাই সময়ের অর্ধেক অংশ এতে নিয়োজিত রাখা সম্ভব বিধায় ফরজ ও নফল হিসেবে তার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আমি যা বর্ণনা করেছি তা স্পষ্ট করে যে, পুরো সময়টিই নামাজের জন্য উপযোগী, কেবল সেই ব্যতিক্রমী সময়গুলো ছাড়া যা ইনশাআল্লাহ পরবর্তীতে উল্লেখ করা হবে। আর সেই সময়গুলো দীর্ঘ সময়ের তুলনায় অত্যন্ত সামান্য। ফলে এটি স্পষ্ট যে, নামাজের মাধ্যমে উপাসনা অধিকাংশ সময় অব্যাহত রাখাই মূল উদ্দেশ্য। মহান আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে এ দিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে: {আপনার পরিবারকে নামাজের আদেশ দিন এবং এর ওপর অবিচল থাকুন} এবং মহান আল্লাহর বাণী: {এবং রাতের একাংশে তাঁর প্রতি সিজদাবনত হন এবং দীর্ঘ রাত তাঁর পবিত্রতা মহিমা ঘোষণা করুন}। এবং তাঁর বাণী: {রাতের কিয়দাংশ ছাড়া জেগে থাকুন} থেকে তাঁর বাণী {দীর্ঘ তাসবিহ পাঠ} পর্যন্ত।

বর্ণিত আছে যে, দাউদ আলাইহিস সালামের পরিবারে নামাযের প্রচলন ছিল। ফলে দিবা-রাত্রির এমন কোনো মুহূর্ত অতিবাহিত হতো না যখন দাউদ আলাইহিস সালামের বংশের কোনো না কোনো ব্যক্তি দাঁড়িয়ে নামায পড়তেন না। অন্য কোনো ইবাদতের ক্ষেত্রে এমনটি ছিল না, আর এটি তার গুরুত্ব ও সুমহান মর্যাদারই প্রমাণ বহন করে। এর মধ্যে আরও রয়েছে যে, ওজরের কারণে এটি রহিত হয় না এবং এর কোনো বিকল্পও নেই। এটি কোনো নির্দিষ্ট সীমায় পৌঁছে শেষ হয়ে যায় না; কেননা বিনোদনের ছলে কোনো মুকাল্লাফ (শরীয়ত পালনে বাধ্য ব্যক্তি) থেকে এটি তুলে নেওয়া হয়নি। বরং প্রত্যেক ব্যক্তিকেই তা আদায় করার এবং ওয়াক্ত থেকে বিলম্ব না করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, সে সুস্থ হোক বা অসুস্থ, নিরাপদ হোক বা ভীত, যোদ্ধা হোক বা অ-যোদ্ধা। এমনকি প্রসব বেদনাগ্রস্ত নারী এবং কাষ্ঠখণ্ডের সাথে বাধা ব্যক্তিও—তাদের সকলকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তাদের সাধ্যানুযায়ী এবং অবস্থার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ পদ্ধতিতে নামায আদায় করার। তাদের কারো জন্যই নামাযকে ওয়াক্ত থেকে বিলম্বিত করা বৈধ নয়, এর পরিবর্তে কারো পক্ষ থেকে ফিদয়া গ্রহণ করা হয় না এবং কারো পক্ষ থেকে অন্য কেউ এটি আদায় করে দিলে তা জায়েয হয় না। ঈমানের পর অন্য কোনো ইবাদতের ক্ষেত্রে এমনটি ঘটে না। সুতরাং এটি ঈমানের সাথে নামাযের সুউচ্চ মর্যাদা এবং অন্যান্য ইবাদতের ওপর এর শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ।
এর মধ্যে আরও রয়েছে যে, ঈমানের অনুবর্তী ইবাদতসমূহের মধ্যে নামায ব্যতিরেকে এমন কোনো ইবাদত নেই যা জিকির ও শারীরিক ক্রিয়া—উভয়টিকেই অন্তর্ভুক্ত করে। আর এটি বিদিত যে, এর প্রত্যেকটিই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-র নৈকট্য লাভের উপযুক্ত মাধ্যম। যদি বলা হয়: স্বয়ং ঈমান তো কেবল জিকিরই। তবে আপনারা বলুন: নামায জিকির ও শারীরিক ক্রিয়ার সমন্বিত রূপ হওয়ার কারণে তার চেয়ে (সেই জিকিরের চেয়ে) উত্তম।
বলা হয়েছে: এটি ভুল, কারণ ঈমান জিকির ও শারীরিক ক্রিয়ার সমষ্টি। আর তার অন্যতম একটি শারীরিক ক্রিয়া হলো নামায যার কথা আমরা আলোচনা করছি, তবে আমরা কীভাবে তাকে ঈমানের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেব?
যদি বলা হয়: যা কুফরকে প্রতিহত করে তার জন্য নামাযের প্রয়োজন পড়ে না। উত্তরে বলা হয়েছে: যা কুফরকে প্রতিহত করে, তা-ই নামাযকে তার শাখা ও রুকনসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছে। তবে কুফর দূরীভূত হওয়া নামায ওয়াজিব হওয়ার পূর্বেই দ্রুত সম্পন্ন হয়। আর তা নামাযকে ঈমানের অন্যতম রুকন হওয়া থেকে বের করে দেয় না। ঠিক যেভাবে নিয়ত ও তাকবির একজন মানুষকে অ-নামাযী অবস্থা থেকে নামাযের অবস্থায় নিয়ে যায়, আর এটি একথার প্রমাণ নয় যে তাকবিরের পরবর্তী অংশ নামায নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
এর মধ্যে আরও রয়েছে যে, ইবাদতসমূহের কোনোটিই নামাযের মতো এত অধিক শর্তের দাবি রাখে না। এটি এর বিধানের কঠোরতা এবং এর মর্যাদার মহত্ত্বকেই নির্দেশ করে। যদি এক্ষেত্রে ঈমানকে উপস্থাপন করা হয়, তবে এর উত্তরও আগের উত্তরের মতোই হবে।
এর মধ্যে আরও রয়েছে যে, নামায ফেরেশতাদের ইবাদত সদৃশ। কেননা তারা দণ্ডায়মান হওয়া, রুকু করা এবং সিজদা করার গুণে গুণান্বিত। ফেরেশতাদের থেকে এবং জিকিরের বর্ণনায় এ সংক্রান্ত বর্ণনা এসেছে। আর এটি জানা কথা যে, সিয়াম ও জাকাত...

সেগুলো ফেরেশতাদের জন্য উপযুক্ত নয়, আর না হজ বা উমরার ইহরাম বাঁধা (তাদের জন্য উপযুক্ত), কারণ তারা সেইসব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত নন যা আদম সন্তানের মুমিনদের জন্য নিষিদ্ধ করা হয়েছে। অতএব, তাদের ক্ষেত্রে এটি বর্ণনা করা সংগত নয় যে তা তাদের ওপর হারাম করা হয়েছে। আর হজের আমলগুলোর মধ্যে যদি কোনো কিছু তাদের জন্য উপযুক্ত হয়ে থাকে, তবে তা হলো তাওয়াফ; আর তাওয়াফ হলো সালাত। সুতরাং এটি প্রমাণিত হলো যে, সালাতই ইবাদতসমূহের মধ্যে সর্বাপেক্ষা মর্যাদাপূর্ণ ও শ্রেষ্ঠ, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
অন্যান্য ইবাদতের তুলনায় সালাতের যে উচ্চ মর্যাদার কথা আমি উল্লেখ করেছি, সেই অনুযায়ী আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা এর উল্লেখ করেছেন এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর প্রমাণ দিয়েছেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল—যাঁর নাম মহিমান্বিত—সালাতকে অন্য কিছুর সাথে উল্লেখ করলেই তাকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: "যারা অদৃশ্যে বিশ্বাস করে এবং সালাত কায়েম করে।" এবং তিনি বলেছেন: "আর তোমরা সালাত কায়েম করো এবং যাকাত দাও।" এবং তিনি বলেছেন: "এবং যারা সালাত কায়েমকারী এবং যারা যাকাত প্রদানকারী।" এবং তিনি বলেছেন: "তারা অপরাধীদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবে: কী তোমাদেরকে সাকারে (জাহান্নামে) নিক্ষেপ করেছে? তারা বলবে: আমরা সালাত আদায়কারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম না, এবং আমরা মিসকিনদের অন্ন দান করতাম না।" এ জাতীয় আরও অনেক আয়াত রয়েছে যা গণনা করা কঠিন। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল ঈমান ও সালাতকে একত্রে উল্লেখ করেছেন এবং এ দুটির সাথে অন্য কিছু উল্লেখ করেননি, যা দ্বারা ঈমানের সাথে সালাতের বিশেষ সম্পর্ক ও এর প্রতি দায়বদ্ধতার প্রমাণ পাওয়া যায়। অতঃপর তিনি বলেছেন: "সে তো বিশ্বাসও করেনি এবং সালাতও আদায় করেনি।" অর্থাৎ, সে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সত্য বলে স্বীকার করেনি ফলে তাঁর ওপর ঈমান আনেনি, এবং সে সালাতও আদায় করেনি। কারণ যখন কেউ রেসালাতকে (নবুয়তকে) বিশ্বাস করে না, যেহেতু সালাত সেই রেসালাতেরই একটি অংশ, সেহেতু সে সালাত আদায় করেনি। এবং তিনি বলেছেন: "যখন তাদেরকে বলা হয় রুকু করো, তখন তারা রুকু করে না। এরপর আর কোন বাণীর ওপর তারা ঈমান আনবে?" সুতরাং তিনি তাদেরকে সালাত ত্যাগের জন্য তিরস্কার করেছেন যেমনটি তিনি তাদেরকে ঈমান ত্যাগের জন্য তিরস্কার করেছেন। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল সালাতকে স্বতন্ত্রভাবে উল্লেখ করেছেন যা দ্বারা এটিই প্রমাণিত হয় যে এটি দ্বীনের স্তম্ভ। তিনি নবীগণ ও মুত্তাকীদের কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাঁদের প্রশংসা করেছেন এই বলে যে: "যখন তাদের নিকট পরম করুণাময়ের আয়াতসমূহ পাঠ করা হতো, তখন তারা সিজদায় লুটিয়ে পড়ত এবং ক্রন্দন করত।" এরপর তিনি তাঁদের উল্লেখ করেছেন যারা তাঁদের হেদায়েতের বিরুদ্ধাচরণ করেছে এবং তাঁদের নিন্দা করে বলেছেন: "অতঃপর তাদের পরে এমন এক অপদার্থ স্থলাভিষিক্ত হলো যারা সালাত নষ্ট করল এবং প্রবৃত্তির অনুসরণ করল।" সুতরাং তিনি যখন তাঁদের প্রশংসা করেছেন, তখন সালাত বা সালাতের স্থলাভিষিক্ত সিজদার জন্যই প্রশংসা করেছেন। আর অন্যদের অপরাধকে সালাত ত্যাগের মধ্যেই সীমাবদ্ধ করেছেন, অতঃপর এর ফলে প্রাপ্তব্য অশুভ পরিণতির সংবাদ দিয়ে বলেছেন: "অচিরেই তারা অশুভ পরিণাম বা বিভ্রান্তির সম্মুখীন হবে।"

অর্থাৎ—আল্লাহই ভালো জানেন—সালাত বিনষ্ট করার সাথে সাথে তাদের কোনো কাজই তাদের সঠিক পথ দেখাবে না, বরং তারা এতে অটল থাকবে এবং একের পর এক বিপর্যয়ের মধ্যে নিপতিত হতে থাকবে; যেমন কোনো ব্যক্তি পথ হারিয়ে ফেলে এবং একের পর এক ধ্বংসাত্মক পরিস্থিতির সম্মুখীন হতে থাকে যতক্ষণ না সে নিঃশেষ ও ধ্বংস হয়ে যায়। এটি ইবাদতসমূহের মধ্যে সালাতের সুমহান মর্যাদা ও গুরুত্বের প্রমাণ বহন করে, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের উদাহরণ হলো তোমাদের কারো দরজায় প্রবাহিত একটি মিষ্ট পানির নদীর মতো, যাতে সে প্রতিদিন পাঁচবার গোসল করে। তবে কি তার ওপর কোনো পাপ অবশিষ্ট থাকতে পারে?" তিনি আরও বলেছেন: "এক জুমুআ থেকে অন্য জুমুআ এবং পাঁচ ওয়াক্ত সালাত হলো তাদের মধ্যবর্তী সময়ের গুনাহসমূহের কাফফারা, যতক্ষণ পর্যন্ত কবিরা গুনাহসমূহ পরিহার করা হয়।" তিনি আরও বলেছেন: "যখন কোনো ব্যক্তি ওজু করে এবং উত্তমরূপে ওজু সম্পন্ন করে, অতঃপর কেবল সালাতের উদ্দেশ্যেই মসজিদে আসে, তখন তার প্রতিটি পদক্ষেপের বিনিময়ে আল্লাহ তার একটি মর্যাদা বৃদ্ধি করেন অথবা তার একটি পাপ মোচন করেন। আর ফেরেশতারা তোমাদের কারো জন্য ততক্ষণ দোয়া করতে থাকে যতক্ষণ সে তার সালাতের স্থানে অবস্থান করে; তারা বলতে থাকে: হে আল্লাহ! আপনি তার ওপর রহমত বর্ষণ করুন, হে আল্লাহ! আপনি তার প্রতি দয়া করুন; যতক্ষণ না সে ওজু ভঙ্গ করে অথবা সেখানে কাউকে কষ্ট দেয়।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে সালাতের সুমহান মর্যাদা এবং অন্যান্য সমস্ত ইবাদতের ওপর এর শ্রেষ্ঠত্ব ফুটিয়ে তুলেছেন। অতঃপর তিনি সরাসরি ভাষ্যে তা স্পষ্ট করেছেন; কেননা তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: কোন আমলটি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: "সঠিক সময়ে সালাত আদায় করা।" তিনি আরও বলেছেন: "তোমাদের সর্বোত্তম আমল হলো সালাত।" তিনি আরও বলেছেন: "সালাত হলো মুমিনের নূর (জ্যোতি)।" এর অর্থ হলো, এটিই মুমিনের পক্ষ থেকে প্রকাশ পাওয়া সর্বোত্তম বিষয়।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহ কোনো বান্দাকে দুই রাকাত সালাত আদায়ের তাওফিক দেওয়ার চেয়ে উত্তম আর কিছু দান করেননি। আর বান্দা যতক্ষণ সালাতে থাকে, ততক্ষণ তার মাথার ওপর নেকি বা কল্যাণ বর্ষিত হতে থাকে।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাতের সুমহান গুরুত্ব বর্ণনা করে বলেছেন: "এই উম্মতের দ্বীনের মধ্যে সর্বপ্রথম যা ফরজ করা হয়েছে তা হলো সালাত, এবং তাদের দ্বীনের সবশেষে যা অবশিষ্ট থাকবে তা-ও হলো সালাত, আর সর্বপ্রথম যার হিসাব নেওয়া হবে তা হলো সালাত। আল্লাহ বলবেন: আমার বান্দার সালাতের দিকে তাকাও; যদি তা পূর্ণাঙ্গ হয়...

(তা পূর্ণ হিসেবে গণ্য করা হবে, আর যদি তা অপূর্ণ হয়, তবে যদি তার কোনো নফল ইবাদত থাকে তবে তা দিয়ে তার ফরয পূর্ণ করা হবে, অতঃপর অন্যান্য আমল সেই অনুযায়ী স্থির করা হবে।)
এবং তিনি মুয়ায বিন জাবালকে বললেন: (আমি তোমাকে বিষয়ের মূল এবং এর খুঁটি সম্পর্কে সংবাদ দেব; বিষয়ের মূল হলো ইসলাম এবং এর খুঁটি হলো সালাত)। কা'ব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা ভূখণ্ডসমূহ নির্বাচন করেছেন, আর আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় ভূখণ্ড হলো মক্কার হারাম এলাকা। তিনি সময়কে নির্বাচন করেছেন, আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় সময় হলো হারাম মাসসমূহ, আর হারাম মাসসমূহের মধ্যে আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় হলো যিলহজ্জ মাস এবং যিলহজ্জ মাসের মধ্যে আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় হলো প্রথম দশ দিন। আল্লাহ দিনসমূহ নির্বাচন করেছেন, আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় দিন হলো জুমার দিন। তিনি রাতসমূহ নির্বাচন করেছেন, আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় রাত হলো লাইলাতুল কদর। আল্লাহ মুহূর্তসমূহ নির্বাচন করেছেন, দিন ও রাতের মুহূর্তগুলোর মধ্যে আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় হলো ফরয সালাতসমূহের সময়গুলো। আল্লাহ কথা নির্বাচন করেছেন, আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় কথা হলো— আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, আল্লাহ সুমহান, আল্লাহ অতীব পবিত্র এবং সকল প্রশংসা আল্লাহর। কোনো কোনো হাদীসে এসেছে যে, ফেরেশতারা জান্নাতবাসীদের কাছে তাদের সালাতের সময়ে আসবে এবং তাদের সালাম দিবে। জান্নাতবাসীদের প্রতি মহান আল্লাহর সম্মান তাদের সালাতের পরিমাণ ও সময়ের অনুসারেই হবে। এটিও এমন একটি বিষয় যা সালাতকে অন্যান্য ইবাদত থেকে স্বতন্ত্র করে এবং এর গুরুত্বের মহিমা ও মর্যাদার বিশালতা প্রকাশ করে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত আছে যে: (যখন কোনো বিষয় তাঁকে বিচলিত করত, তখন তিনি সালাতে ধাবিত হতেন)।
আলী (কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা লাইলাতুল কদরের রাত দেখেছি, তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ব্যতীত আমাদের মধ্যে প্রত্যেকেই ঘুমন্ত ছিল; তিনি সকাল হওয়া পর্যন্ত সালাত আদায় করছিলেন এবং দুআ করছিলেন। অনুরূপভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে খন্দকের যুদ্ধের রাতে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি দাঁড়িয়ে রাতের একটি অংশে সালাত আদায় করছিলেন যতক্ষণ না শত্রু বাহিনীর প্রস্থানের সংবাদ তাঁর কাছে আসল। তাঁর সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি যখন তাঁর পরিবারে কোনো সংকীর্ণতা বা কাঠিন্য দেখতেন, তখন তাদের সালাতের নির্দেশ দিতেন। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমার পরিবারকে সালাতের আদেশ দাও এবং তার ওপর অবিচল থাকো}। বর্ণিত আছে যে, মূসা (আলাইহিস সালাম) যখন সমুদ্রের কিনারে পৌঁছালেন এবং ফেরাউন বনী ইসরাঈলের নিকটবর্তী হলো, তখন তিনি ব্যাকুল হলেন কারণ তাঁর সামনে ছিল সমুদ্র আর পেছনে ছিল ফেরাউন ও তার সৈন্যবাহিনী। তখন তিনি সালাতে দাঁড়িয়ে গেলেন। প্রাচীন জাতিদের বড় বড় বিপদ সালাতের মাধ্যমেই দূর করা হতো। তিনি মহান আল্লাহর কাছে নিরন্তর দুআ ও প্রার্থনা করতে থাকলেন যতক্ষণ না তাঁর কাছে ওহী আসল: {তোমার লাঠি দিয়ে সমুদ্রে আঘাত করো}। অতঃপর তিনি আঘাত করলেন এবং তা বিদীর্ণ হয়ে গেল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত আছে যে: (নিশ্চয়ই আল্লাহ...

জাহান্নামের আগুনের জন্য বনী আদমের সিজদার চিহ্নসমূহ গ্রাস করা হারাম করা হয়েছে। এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে, ঈমানদারদের মধ্যে যারা জাহান্নামে প্রবেশ করবে, তারা যদি সালাত আদায়কারী হয়ে থাকে তবে আগুন তাদের সিজদার স্থানসমূহ দগ্ধ করবে না। সুতরাং আমরা যা কিছু উল্লেখ করেছি এবং যা উল্লেখ করা হয়নি, তার মাধ্যমে ইবাদতসমূহের মাঝে এই ইবাদতের (সালাতের) সুউচ্চ মর্যাদা সাব্যস্ত হয়েছে। যেহেতু আল্লাহ তাআলা সালাতকে এই স্তরে আসীন করেছেন, তাই বান্দার ওপর আবশ্যক হলো—প্রথমত, তাঁকে এই হেদায়েত দানের জন্য আল্লাহ তাআলার শুকরিয়া আদায় করা; দ্বিতীয়ত, এটি অধিক পরিমাণে করার তাওফিক প্রার্থনা করা; এবং তৃতীয়ত, নিজের পক্ষ থেকে সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করা। আর আল্লাহ তাআলা—তাঁর নাম সুমহান—আমাদের জন্য বিষয়টিকে সহজতর করতে উৎসাহিত করেন। নিশ্চয়ই কল্যাণের চাবিকাঠি তাঁর হাতেই, আর সাহায্য ও সহযোগিতা কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকেই আসে; এবং তিনি অভিভাবক ও প্রশংসিত।
পরিচ্ছেদ
সালাতের গুরুত্ব যখন সুস্পষ্ট হলো, তখন জেনে রাখা উচিত যে সালাত কুরআন (তিলাওয়াত), সুনির্ধারিত সুন্নাত এবং নফল—যা বান্দার ইচ্ছার ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছে—এই ভাগে বিভক্ত। জানাজার সালাত ব্যতীত সমস্ত ফরজই প্রত্যেকের জন্য ব্যক্তিগতভাবে আবশ্যক (ফরজে আইন)—কেননা জানাজার সালাত ফরজে কিফায়া। আর ফরজ সালাতসমূহ হলো: যোহর, আসর, মাগরিব, এশা এবং ফজর। আল্লাহ তাআলা এগুলোর কথা সংক্ষিপ্ত এবং বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন। সংক্ষিপ্ত বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর বাণী হলো: "আর দিনের দুই প্রান্তে এবং রাতের কিছু অংশে সালাত কায়েম করো।" এই অর্থের ক্ষেত্রে আয়াত দুটির ভিত্তিই এক সুমহান মুজিজার ওপর প্রতিষ্ঠিত যার অলৌকিকত্ব সুস্পষ্ট। আর বিস্তারিত বর্ণনার ক্ষেত্রে নাফে ইবনে আজরাক থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুকে জিজ্ঞেস করলাম, আপনি কি আল্লাহর কিতাবে পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের কথা পান? তিনি বললেন: হ্যাঁ, "সুতরাং তোমরা আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করো যখন তোমরা সন্ধ্যায় উপনীত হও এবং যখন তোমরা সকালে উপনীত হও।" আর আসমানসমূহ ও পৃথিবীতে তাঁরই প্রশংসা, এবং অপরাহ্ণে (আসর) এবং "যখন তোমরা দুপুরে (যোহর) উপনীত হও।" এরপর তিনি পাঠ করলেন: "এবং এশার সালাতের পর"—অর্থাৎ রাতের অন্ধকারের সালাত। এগুলোর মোট রাকাত সংখ্যা সতেরো। এর সাথে এমন সব সুন্নাত রয়েছে যা সম্পর্কে ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুখস্থ করেছি—ফজরের আগে দুই রাকাত, যোহরের আগে দুই রাকাত এবং পরে দুই রাকাত, মাগরিবের পরে দুই রাকাত এবং এশার পরে দুই রাকাত। তিনি উল্লেখ করেছেন যে তিনি এগুলো ত্যাগ করতেন না। এই সমষ্টির সাথে তাওয়াফের পরবর্তী রাকাতসমূহ এবং মসজিদে প্রবেশের পরের দুই রাকাতও অন্তর্ভুক্ত হবে। এর বাইরে এমন কিছু সালাত রয়েছে যা স্বতন্ত্র এবং অন্য কিছুর অনুগামী নয়, যেমন—দুই ঈদের সালাত, ইস্তিসকা (বৃষ্টির প্রার্থনা), গ্রহণ (খুসুফ) এবং রমজান মাসের কিয়াম (তারাবিহ)। কেননা তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর এই মাসের রোজা ফরজ করেছেন এবং আমি তোমাদের জন্য সুন্নত করেছি...

(তোমাদের জন্য এর কিয়াম) অতঃপর তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, রমজান মাসের কিয়াম (তারাবিহ) সুন্নাহ। আর বছরের অন্যান্য রাতে কিয়ামের ব্যাপারে তিনি সাধারণভাবে উৎসাহ প্রদান করেছেন, তবে একে 'সুন্নাহ' নাম দেননি। সুতরাং এটি দিনের বেলার দোহা সালাত, সালাতুত তাসবিহ এবং সূর্য ঢলে পড়ার পর চার রাকাত সালাতের ন্যায় নফল ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত; কেননা তিনি উল্লেখ করেছেন যে, সেই সময়ে আসমানের দরজাগুলো খুলে দেওয়া হয় এবং দোয়া কবুল করা হয়। আর বিতরের ক্ষেত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের জন্য একটি সালাত বৃদ্ধি করেছেন, আর তা হলো বিতর; সুতরাং তোমরা তা এশা ও ফজরের মধ্যবর্তী সময়ে আদায় করো।" আমাদের নিকট এর অর্থ হলো: এটি এশার সুন্নাহর ওপর অতিরিক্ত হিসেবে বৃদ্ধি করা হয়েছে। এর তাৎপর্য হলো, মাগরিব যদিও এশাকে বিজোড় (বিতর) করে যেভাবে তা অন্যান্য ফরজ সালাতকে বিজোড় করে, কিন্তু তা এশার পূর্বে আদায় করা হয় এবং ভিন্ন নিয়তে হয়। সুতরাং এশার পর এই বিতর বৃদ্ধি করা হয়েছে যাতে মাগরিব যা আবশ্যক করেছিল সেই বিজোড় করার বিষয়টিকে সুদৃঢ় করা যায়। এর মাধ্যমে এশা ঐ ব্যক্তির নিকট অন্যান্য সালাতের সদৃশ হয় যে একা ফরজ পড়ে এবং পরে জামাত পায় এবং তাদের সাথে তা পুনরায় আদায় করে।
যদিও তাদের ওপর থেকে ফরজ দায়িত্ব রহিত হয়ে গেছে, তবুও যেন সে জামাতে ফরজ আদায়ের সওয়াব লাভ করে। এই কারণেই এর (বিতরের) শুদ্ধতা এশা সালাত আদায়ের সাথে সম্পৃক্ত; তাই এশার আগে এটি আদায় করা বৈধ নয়। সুতরাং এটি এশার সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত। আর যদি রাতের সালাত শেষ করা পর্যন্ত এটি বিলম্বিত করা হয়, তবে তা সমজাতীয় হওয়ার কারণে তাহাজ্জুদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবেই বিতর করা হবে; কারণ এটিও তাহাজ্জুদ সালাতের মতোই। এই সালাতগুলোর পদ্ধতি ও বিধানসমূহ সুপরিজ্ঞাত; সাধারণ মুসলিমদের নিকট এগুলোর মর্ম অস্পষ্ট নয়। এর শাখা-প্রশাখা এবং যা নিয়ে আলোচনা করা সম্ভব, সেসবের বিস্তারিত বিধান এই বিষয়ের জন্য রচিত স্বতন্ত্র গ্রন্থাবলীতে বিদ্যমান। এখানে কেবলমাত্র আয়াতের সাথে সংশ্লিষ্ট সেই বিষয়গুলো উল্লেখ করা হয়েছে যে, সালাত ঈমানের অংশ। এটি সালাতের মহান মর্যাদা, তা সংরক্ষণের আবশ্যকতা এবং যে ব্যক্তি এতে বিলম্ব করে বা এর হকের ক্ষেত্রে অবহেলা করে তার পাপের ভয়াবহতা নির্দেশ করে। সেই সাথে আল্লাহ যে সময়গুলোতে সালাত নির্ধারণ করেছেন সেগুলোর বিধান, নফল সালাতের আধিক্যের ফজিলত এবং এর আদব ও পদ্ধতির বিন্যাস বর্ণনা করে; যেন সালাতের জন্য যা বিধিবদ্ধ হয়েছে তা পালন করা হয় এবং ফরজের ন্যূনতম টুকু আদায় করে ক্ষান্ত থাকার প্রবণতা বর্জন করা হয়। এবং মসজিদে জামাত কায়েমের মাধ্যমে মিল্লাতের অনুসারীদের নিকট সালাতে উভয় হাত প্রদর্শন করা। রমজানের কিয়ামের সীমারেখা নির্দেশ করা, অন্যান্য রাতের কিয়ামে উৎসাহিত করা এবং নফলের অন্যান্য প্রকারভেদ ও বিতর সংক্রান্ত জ্ঞানের বর্ণনা ও এর বিভিন্ন পদ্ধতির শ্রেষ্ঠত্ব বয়ান করা। কেননা ফিকহের প্রাচীন গ্রন্থকারদের অধিকাংশ কিতাব এই অধ্যায়গুলো থেকে শূন্য ছিল, কারণ তারা ফিকহকে অন্য বিষয় থেকে বিযুক্ত রাখতে পছন্দ করতেন। যেমন তারা ফিকহের প্রতিটি অধ্যায়ের জন্য আলাদা গ্রন্থ রচনা করেছেন কেবল এই উদ্দেশ্যে যে, তারা একে অন্য বিষয়ের সাথে মিশ্রিত করার চেয়ে স্বতন্ত্র রাখাকেই উত্তম মনে করতেন। কিন্তু বর্তমানে আমাদের সময়ের অধিকাংশ ফকিহগণ এ বিষয়ে উদাসীন...

এই অধ্যায়গুলো পর্যালোচনার ক্ষেত্রে তারা মনে করে নিয়েছে যে, শরীয়াহর জ্ঞান কেবল সূক্ষ্ম চিন্তার মাধ্যমে নবাগত সমস্যাবলির (নাওয়াযিল) বিধান উদ্ভাবন করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ। বিষয়টি এমন নয়; বরং কর্মের জ্ঞান (ইলমুল আমাল) জবানি জ্ঞানের চেয়ে অধিক গুরুত্বপূর্ণ, উত্তম এবং অগ্রগণ্য। কেননা মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদেরকে তাঁর ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছেন, তাদের নিজ প্রচেষ্টায় নিত্যনতুন ঘটনার বিধান বের করা এবং দিন-রাত সেগুলোর পাঠদানে মগ্ন থেকে নেককারদের চিরন্তন ইবাদতের ধারাকে নস্যাৎ করার জন্য নয়। তাঁদের কাছে সেই আমলের জ্ঞান ছিল। এটিই আমাকে এই কিতাবটি সংকলনে উদ্বুদ্ধ করেছে। আল্লাহ এর মাধ্যমে উপকার দান করুন এবং তাঁর অনুগ্রহ ও কুদরতে একে কেবল তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে কবুল করুন।
পরিচ্ছেদ
এই বিষয়গুলো বর্ণনার পূর্বে আমরা বলছি যে, মহান আল্লাহ যখন আমাদের ওপর পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ফরজ করেছেন এবং সেগুলোকে নির্দিষ্ট সময়ের সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন, তখন তিনি বলেছেন: { নিশ্চয়ই সালাত মুমিনদের ওপর নির্দিষ্ট সময়ের জন্য নির্ধারিত। } দিন ও রাতের মধ্যে সূর্যোদয় থেকে সূর্য ঢলে পড়া পর্যন্ত সময়টিকে তিনি এর বাধ্যবাধকতা থেকে মুক্ত রেখেছেন যাতে মানুষ এর থেকে প্রশস্ততা লাভ করে এবং তাদের জীবনজীবিকা নির্বাহ ও একে অপরের প্রতি প্রাপ্য অধিকারসমূহ আদায়ের প্রতি মনোনিবেশ করতে পারে, যেমন—অতিরিক্ত ইবাদত, পারস্পরিক লেনদেন, অভিনন্দন জ্ঞাপন, সমবেদনা প্রকাশ ইত্যাদি। আর রাতের অন্য অর্ধাংশ বা এক-তৃতীয়াংশকে আরও স্পষ্টভাবে মুক্ত রেখেছেন যাতে তারা ঘুমের মাধ্যমে নিজেদের প্রাপ্য অংশ পূর্ণ করতে পারে এবং তাদের প্রয়োজন মেটাতে পারে। দিনের অন্য অর্ধাংশ, রাতের প্রথমার্ধ এবং ফজর থেকে সূর্যোদয় পর্যন্ত সময়কে সালাতের ফরজিয়াতের মাধ্যমে ব্যস্ত রাখা হয়েছে। এটি এমন এক অবসর সময় যা মানুষের দৈনন্দিন প্রয়োজন পূরণের অনুগামী হয় এবং যা কেবল ক্রয়-বিক্রয় ও বিষয়াদি পরিচালনার জন্য সংকুলান হয়। এরপর তিনি এই সময়ে তাদের ওপর এমনভাবে সালাত ফরজ করেননি যা পুরো সময়টিকে গ্রাস করে নেয়, বরং এর কিয়দংশ নির্ধারণ করেছেন যাতে তাদের জন্য ইবাদত এবং জীবনজীবিকার সম্ভাব্য ব্যস্ততা ও বিশ্রাম ও প্রশান্তির অবসর—উভয়ই সমন্বিত হয়। আর আল্লাহর জন্যই সমস্ত মহিমান্বিত প্রজ্ঞা।
অন্য একটি দিক: তা হলো মহান আল্লাহ যখন দিনকে মানুষের বিচরণ ও তাঁর অনুগ্রহ অন্বেষণের জন্য এবং রাতকে বিশ্রামের জন্য নির্ধারণ করেছেন, তখন দিন ও রাতের হাকিকত হলো সূর্য পৃথিবীর উপরে থাকা অথবা নিচে থাকা। তিনি এই সালাতগুলোকে সূর্যের অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন। অতঃপর তিনি সূর্যোদয়কে সালাত ওয়াজিব হওয়ার কারণ হিসেবে গণ্য করেননি; কারণ সূর্যোদয় দিনের অংশ এবং এর সৌন্দর্য মানুষের হৃদয়কে সম্পূর্ণরূপে আকৃষ্ট করে। এমতাবস্থায় একদল কাফির আল্লাহকে বাদ দিয়ে সূর্যের ইবাদতকল্পে তাকে সিজদা করতে পারে, যাদেরকে আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে বিনাশ করেছেন: {না...

...তোমরা সূর্যকে সিজদা করো না এবং চন্দ্রকেও নয়; বরং সিজদা করো আল্লাহকে, যিনি এগুলো সৃষ্টি করেছেন। আল্লাহ তাআলা এই সময়ে সালাতের নির্দেশ দেননি যাতে কিছু মানুষের মনে সংশয়ের উদ্রেক না হয় এবং তারা এমনটি মনে না করে যে, ওই সময়ে সালাত আদায় করা মূলত সূর্যের প্রতি সম্মান প্রদর্শন; কারণ তাদের পক্ষ থেকে এমনটি এই রূপে কল্পনা করা যায় না, যদিও তারা তা চায় না বা উদ্দেশ্যও করে না। আর তিনি সালাতের আবশ্যকতাকে অগ্রবর্তী করেছেন এবং একে ফজর উদিত হওয়ার সময়ে নির্ধারণ করেছেন, যা সূর্যোদয়ের প্রাথমিক অবস্থা। কেননা সূর্যের নিজস্ব যে জৌলুস, সৌন্দর্য ও আভা রয়েছে, ফজরের তা নেই। আর ওই সময়ে সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে মানুষের মনে সেই ভ্রান্ত ধারণা জন্মায় না, যা সূর্যোদয়ের সময়কার জৌলুসের কারণে জন্মাতে পারে। এরপর সূর্য ঢলে পড়া পর্যন্ত তিনি অন্য কোনো সালাত ওয়াজিব করেননি। অতঃপর যখন সূর্য ঢলে পড়ে, তখন যোহর ওয়াজিব হয়। সূর্যের ঢলে পড়ার বিষয়টি উদিত হওয়ার সেই অবস্থার মতো নয় যা আমরা বর্ণনা করেছি; কারণ সূর্যোদয় হলো ঊর্ধ্বগমন আর ঢলে পড়া হলো অবনমন। আর অবনমনের সময় সিজদা করা সম্মান প্রদর্শনের সদৃশ নয় এবং এর সংশয়ও তৈরি করে না। অতঃপর তিনি কোনো সালাত ওয়াজিব করেননি যতক্ষণ না প্রতিটি বস্তুর ছায়া তার সমান হয় এবং সামান্য বৃদ্ধি পায়। ফলে ছায়া বাড়তে থাকে এবং তার ওপর তেমনটিই ঘটে যেমনটি যোহর ওয়াজিব হওয়ার সময় ঘটেছিল। এটিও সূর্যকে সিজদা করার উদ্দেশ্য হওয়ার কোনো ভ্রম তৈরি করে না; কারণ ছায়ার এই আধিক্য ঘটে পশ্চিম আকাশে সূর্যের ঢলে পড়ার প্রবণতা বৃদ্ধির কারণে। এরপর সূর্য অস্ত যাওয়া পর্যন্ত তিনি কোনো সালাত ওয়াজিব করেননি; আর সূর্যের অস্ত যাওয়া হলো সূর্যকে সিজদা করার অপবাদ থেকে দূরতম অবস্থা। কারণ যখন তা অস্ত যায়, তখন তা দৃষ্টির আড়ালে চলে যায় এবং অবিদ্যমানের মতো হয়ে পড়ে। অতঃপর লালিমা বা শফক অদৃশ্য হওয়া পর্যন্ত অন্য কোনো সালাত ওয়াজিব হয়নি, কারণ এই লালিমা হলো সেই উজ্জ্বলতার অবশিষ্টাংশ যা সূর্যের মর্যাদা ও আভার অন্তর্ভুক্ত।
আর সূর্যের চাকতি বা মণ্ডলী অস্ত যাওয়ার সময় সালাত ওয়াজিব করা এমন যে এতে সূর্যের সম্মান প্রদর্শনের কোনো সংশয় নেই কিংবা স্রষ্টাকে বাদ দিয়ে সূর্যকে সিজদার উদ্দেশ্য করারও অবকাশ নেই। আর এই সালাত শুভ্রতা অদৃশ্য হওয়া পর্যন্ত ফরজ করা হয়নি; কারণ শুভ্রতা উদিত হওয়ার সময় একটি সালাত ওয়াজিব হয়েছিল, তাই এর অদৃশ্য হওয়াকে অন্য কোনো সালাতের ওয়াক্ত করা বৈধ হয়নি, যাতে করে অস্ত গমনের বিধান উদিত হওয়ার বিধানের বিপরীত হয়। আপনি কি দেখেন না যে, সূর্যের অস্ত যাওয়া যখন সালাতের ওয়াক্ত হয়েছিল, তখন তার উদিত হওয়া সালাতের ওয়াক্ত ছিল না? ফলে উদিত হওয়ার বিধান অস্ত গমনের বিধানের পরিপন্থী হয়েছে; বিষয়টি এমনই।
এর অন্য একটি দিকও রয়েছে: তা হলো সালাতের ওয়াক্তসমূহ যখন সূর্যের অবস্থার প্রেক্ষিতে গ্রহণ করা হয়েছে, তখন সালাত ওয়াজিব হওয়ার এবং তা কায়েম করার সময় সূর্যের কোনো না কোনো প্রভাব বিদ্যমান থাকা আবশ্যক। সুতরাং ফজরের সালাত যদি সূর্যের শুভ্রতা প্রকাশের মাধ্যমে ওয়াজিব হয়, যোহর ওয়াজিব হয় তার ঢলে পড়ার মাধ্যমে, আসর ওয়াজিব হয় তার পতনের প্রাবল্যের মাধ্যমে এবং মাগরিব—

সূর্যের মূল অংশ অদৃশ্য হওয়ার মাধ্যমে। এই সকল সালাত এমন সময় আদায় করা হতো যখন সূর্য নিজে অথবা তার কোনো চিহ্ন বিদ্যমান থাকত। এটি নির্দেশ করে যে, এই এশার সালাত এরই কারণে নির্ধারিত হয়েছে এবং লাল আভা অদৃশ্য হওয়ার মাধ্যমে তা ওয়াজিব হয়। ফলে তা এমন অবস্থায় আদায় করা হয় যখন সূর্যের অন্যতম চিহ্ন শ্বেত আভা তখনও বিদ্যমান থাকে। এর ওয়াজিব হওয়া শ্বেত আভা অদৃশ্য হওয়া পর্যন্ত বিলম্বিত হয় না, যার ফলে সূর্যের কোনো সত্তা বা চিহ্নই অবশিষ্ট থাকে না। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।
আর রুকূ’র (সালাতের) বিষয় হলো, সূর্যোদয়, দ্বিপ্রহর এবং সূর্যাস্তের সময় কোনো কারণ ছাড়া তা শুরু করার ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে, কারণ সালাত একে আবশ্যক করে। মানুষের মধ্যে এটি একটি প্রচলিত রীতি যে, তারা যাদের আহার করায় বা সম্মান করে, তাদের তিনটি সময়ে বিশেষভাবে গ্রহণ করে: যখন সে আসা শুরু করে, যখন সে নিকটে আসে এবং যখন সে চলে যাওয়ার সংকল্প করে। অর্থাৎ, সম্মানের খাতিরে তারা সর্বদা তাকে অভিবাদন জানায়, যেমন কোনো সুলতানের ক্ষেত্রে ঘটে যখন তার পর্দা উন্মোচিত হয় এবং তার চেহারা প্রকাশ পায়। যখন সে নিকটে আসে তখন তারা কল্যাণ ও সম্মান প্রদর্শনের জন্য অভিবাদন প্রস্তুত করে। আর যখন সে চলে যাওয়ার ইচ্ছা করে তখন সালাম ও বিদায় জানানোর জন্য অভিবাদন প্রস্তুত করে। সুতরাং আমরা সূর্যের জন্য যে তিনটি অবস্থার কথা উল্লেখ করেছি, সেই সময়ে যদি সালাত আদায় করা হয়, তবে তা সূর্যের প্রতি অভিবাদনের সাদৃশ্যপূর্ণ হয়ে যায়; বিশেষ করে যদি এর পেছনে পূর্ববর্তী কোনো সুনির্দিষ্ট কারণ না থাকে। ফলে এটি মুছল্লীর মনে সন্দেহের উদ্রেক করতে পারে এবং তার চিন্তায় বিভ্রান্তি সৃষ্টি করতে পারে। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই সূর্য উদিত হয় শয়তানের শিং সাথে নিয়ে, যখন এটি পূর্ণভাবে উদিত হয় তখন শয়তান একে ত্যাগ করে। যখন এটি মধ্যগগন বা জওয়ালের নিকটবর্তী হয় তখন শয়তান এর সাথে যুক্ত হয়, যখন জওয়াল হয়ে যায় তখন সে একে ত্যাগ করে। পুনরায় যখন এটি সূর্যাস্তের নিকটবর্তী হয় তখন সে এর সাথে যুক্ত হয় এবং যখন সূর্য ডুবে যায় তখন সে একে ত্যাগ করে।" এবং তিনি এই সময়গুলোতে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন।
বলা হয়েছে যে, ‘শয়তানের শিং’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শয়তানের সেই দলটি যারা সূর্যের প্রতি সিজদা করে এবং তাকে আল্লাহকে বাদ দিয়ে সূর্যের ইবাদতে প্ররোচিত করে, ফলে সে তার অনুগত হয়। তবে যখন সূর্যোদয় পূর্ণ হয়ে যায় এবং তা উপরে উঠতে শুরু করে, তখন সেই সাদৃশ্যের সন্দেহ দূরীভূত হয়; কারণ তখন তা একটি পরিচিত ও স্বাভাবিক বিষয়ে পরিণত হয়। ফলে অন্তরে তখন সেই অনুভূতি থাকে না যা উদয়কালের সময় থাকে, যখন পৃথিবী উদ্ভাসিত হয়, অন্ধকার দূরীভূত হয় এবং অন্তরসমূহ প্রফুল্ল হয়। একইভাবে যখন জওয়াল বা দ্বিপ্রহর শেষ হয় এবং তা নিচের দিকে নামতে শুরু করে, অথবা সূর্যাস্ত সম্পন্ন হয়, তখন তা বিস্মৃত হয়ে যায়—ঠিক যেমন কোনো অনুপস্থিত ব্যক্তি চলে যাওয়ার পর এবং তার অন্তর্ধানের কিছু সময় অতিবাহিত হওয়ার পর তাকে ভুলে যাওয়া হয়। অতএব, এই সময়গুলো ব্যতীত অন্যান্য সময়গুলো ফরজ ও নফল সালাত আদায়ের জন্য উপযুক্ত সাব্যস্ত হয়েছে। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

পরিচ্ছেদ
তিনি বলেন: নফল ইবাদত যদিও এই তিন সময় ব্যতীত অন্য সকল সময়ে সাধারণ ও নিঃশর্ত, তবুও তা কোনো কোনো সময়ে অন্য সময়ের চেয়ে উত্তম। দিনের নফল সালাতসমূহের মধ্যে সেগুলোর মর্যাদা বেশি, যে সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে কোনো কথা বা কাজের বর্ণনা এসেছে। তাঁর থেকে চাশতের সালাত, তাসবীহ সালাত এবং সূর্য ঢলে পড়ার সময়ের চার রাকাত সালাত সম্পর্কে বর্ণনা এসেছে। এই চার রাকাত সালাতের সাধারণ সুন্নাতসমূহের বহির্ভূত; কারণ এর সুন্নাত হলো এর আগে দুই রাকাত এবং পরে দুই রাকাত, আর এগুলো হলো নফল। এই প্রতিটি সালাতের পৃথক বৈশিষ্ট্য ও বিধান রয়েছে, তাই একটির বিধান অন্যটির ওপর প্রয়োগ করা যাবে না। কারণ ফরজ হলো তা-ই যা ত্যাগ করার অবকাশ নেই, আর নফলের সংজ্ঞা হলো যা করা মুস্তাহাব এবং যা ছেড়ে দেওয়ার অবকাশ গ্রহণ করলে তা মাকরূহ হয় না। আর সুন্নাতের সংজ্ঞা হলো যা করা মুস্তাহাব এবং যা বর্জন করা মাকরূহ। বর্জন করা মাকরূহ হওয়ার অন্যতম কারণ হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উক্ত কাজটি নিয়মিত সম্পাদন করতেন এবং স্পষ্টভাবে সেটিকে সুন্নাত হিসেবে অভিহিত করেছেন। এটি কেবল জোহরের পূর্বের দুই রাকাত এবং পরের দুই রাকাতের ক্ষেত্রেই পাওয়া যায়। কেননা ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এগুলো কখনো ছাড়তেন না। পক্ষান্তরে এই চার রাকাতের ক্ষেত্রে কেবল এর ফযিলত সম্পর্কে বর্ণনা এসেছে। এমন কোনো বর্ণনা নেই যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি নিয়মিত পালন করতেন এবং কখনো ছাড়তেন না, অথবা তিনি একে সুন্নাত হিসেবে অভিহিত করেছেন। বরং আবু আইয়ুব আনসারী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাঁর বাড়িতে অবস্থান করছিলেন, তখন তিনি সূর্য ঢলে পড়ার সময় চার রাকাত সালাত আদায় করতেন এবং সেগুলোর প্রত্যেকটিতে কিরাত পাঠ করতেন। তিনি এ সম্পর্কে নবীজিকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: (সূর্য ঢলে পড়ার সময় আকাশের দরজাগুলো উন্মুক্ত করে দেওয়া হয় এবং জোহরের সালাত পর্যন্ত তা বন্ধ হয় না, তাই আমি পছন্দ করি যেন এই সময়ে আমার আমল আকাশের দিকে আরোহণ করে)। তিনি একে আল্লাহর নৈকট্য লাভের একটি মাধ্যম হিসেবে প্রকাশ করা ছাড়া অতিরিক্ত কিছু বলেননি এবং তাকে তা করার নির্দেশও দেননি। অনুরূপভাবে সাওবান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সূর্য ঢলে পড়ার সময় চার রাকাত সালাত আদায় করা পছন্দ করতেন। তখন আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি দেখছি আপনি এই সময়ে সালাত আদায় করা পছন্দ করছেন। তিনি বললেন: (এটি এমন এক সময় যখন আকাশের দরজাগুলো খুলে দেওয়া হয় এবং আল্লাহ তাআলা তাতে রহমতের সাথে তাঁর বান্দাদের প্রতি দৃষ্টি দান করেন)। তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বা অন্য কাউকে তা করার নির্দেশ দেননি। ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন যে: "দশ রাকাত তিনি কখনো ছাড়তেন না", অর্থাৎ এগুলো ছাড়া অন্যগুলো তিনি কখনো কখনো ছেড়ে দিতেন। সুতরাং এটি সাব্যস্ত হলো যে, এই চার রাকাত এমন ছিল যা তিনি কখনো কখনো ছেড়ে দিতেন। যেহেতু এতে কোনো স্থায়ী নিয়মিতকরণ বা নির্দেশ ছিল না, তাই এটি স্পষ্ট যে তা নফল ছিল। এর আরেকটি প্রমাণ হলো যে, সূর্য ঢলে পড়ার সাথে সাথেই তাঁর এই সালাত আদায়ের দ্রুততা নির্দেশ করে যে তিনি ছিলেন

তিনি এটি আযানের আগে পড়তেন। আর যদি এটি যুহরের সুন্নাত সমূহের অন্তর্ভুক্ত হতো, তবে তিনি এটি আযান ও ইকামতের মধ্যবর্তী সময়ে পড়তেন। যেহেতু তিনি এটি আযানের পূর্বেই পড়তেন, তাই আমরা জানতে পারলাম যে এটি যুহরের সুন্নাত সমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
আর চাশতের নামাযের ব্যাপারে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (চাশতের নামায এবং মাগরিব ও এশার মধ্যবর্তী সময়ের নামায হলো ইবাদতকারীদের নামায)। এবং তাঁর থেকে বর্ণিত: (যে ব্যক্তি চাশতের নফল নামাযের প্রতি যত্নশীল হবে, তার গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে, যদিও তা সমুদ্রের ফেনার চেয়েও বেশি হয়)। এবং আবু যর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (আমার প্রিয়তম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে তিনটি বিষয়ে অসিয়ত করেছেন যা আমি ইনশাআল্লাহ কখনও ছাড়ব না: চাশতের নামায আদায় করা, ঘুমানোর আগে বিতর পড়া এবং প্রতি মাসে তিন দিন রোজা রাখা)।
এবং তাঁর থেকে বর্ণিত যে, তিনি একদল লোকের নিকট আসলেন যখন তারা চাশতের নামায পড়ছিল, তখন তিনি বললেন: (নিশ্চয়ই এই নামায হলো আউয়াবিনদের নামায, আর তা হলো সেই সময় যখন উটের বাচ্চার পা রোদে গরম হয়ে যায়)। এবং তাঁর থেকে মহান আল্লাহর বাণী হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: (হে আদম সন্তান! দিনের শুরুতে চার রাকাত আদায় করতে তোমরা অক্ষম হয়ো না, আমি দিনের শেষ পর্যন্ত তোমাদের জন্য যথেষ্ট হয়ে যাব)। এবং তাঁর থেকে বর্ণিত: (তোমাদের প্রত্যেকের প্রতিটি জোড়ার পক্ষ থেকে সদকা দেওয়া আবশ্যক, আর ফজরের রাকাতসমূহ তার পক্ষ থেকে যথেষ্ট হয়ে যাবে)।
সুতরাং এই বর্ণনাগুলোর মাধ্যমে সাব্যস্ত হলো যে, চাশতের নামায মুস্তাহাব ও পছন্দনীয় কাজ, কিন্তু একে সুন্নাত বলা যাবে না। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে: আল্লাহ তাআলা এটি তাঁর উম্মতের জন্য নির্ধারণ করেননি এবং তিনি বলেছেন: (এটি আমার ফেরেশতাদের নামায)। আর এটি সুপরিচিত যে, তিনি তাঁর উম্মতের জন্য এটি করার অনুমতি দিয়েছেন। অতএব এটি সঠিক যে, তাঁর উম্মতের জন্য একে সুন্নাত হিসেবে নির্ধারণ না করার অর্থ হলো এর পরিমাণের বিষয়টি মুসল্লির ইচ্ছার ওপর ন্যস্ত করা হয়েছে, যেমনটি অন্যান্য নফল ইবাদতের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা একদিন এটি পড়তেন আর দশ দিন পড়তেন না। এবং বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কোনো একদিন চাশতের নামায দুই রাকাত পড়তেন, কোনোদিন চার রাকাত, কোনোদিন ছয় রাকাত, কোনোদিন আট রাকাত এবং কোনোদিন ছেড়ে দিতেন ফলে তিনি পড়তেন না। সুতরাং এটি সাব্যস্ত হলো যে, এটি সেই সকল নামাযের অন্তর্ভুক্ত নয় যা তিনি সর্বদা গুরুত্বের সাথে পালন করতেন। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

আর চাশতের নামাজের পদ্ধতির ব্যাপারে আমার নিকট এমন কোনো বর্ণনা পৌঁছেনি যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই নামাজ এবং অন্যান্য নফল নামাজের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেছেন; তবে আমি যা শুনেছি তা হলো, তিনি যখন চাশতের নামাজ শুরু করতেন তখন বলতেন: (আল্লাহু আকবার তিনবার, অতঃপর বলতেন: আলহামদুলিল্লাহ তিনবার, অতঃপর বলতেন: সুবহানাল্লাহি বুকরাতান ওয়া আসীলা তিনবার। তিনি বলতেন: হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট বিতাড়িত শয়তান থেকে তার প্ররোচনা, তার ফুঁক এবং তার অহংকার হতে আশ্রয় প্রার্থনা করছি)। বলা হয়েছে: ‘হামজ’ হলো মৃগী বা উন্মাদনা, ‘নাফাস’ হলো কবিতা এবং ‘নাফাখ’ হলো অহংকার।
আর তাসবীহ নামাজের ক্ষেত্রে: বর্ণিত আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবকে বলেছিলেন: (হে চাচা! আমি কি আপনাকে প্রদান করব না, আমি কি আপনাকে দান করব না, আমি কি আপনাকে শ্রেষ্ঠ উপহার দেব না: আপনি চার রাকাত নামাজ পড়বেন, প্রত্যেক রাকাতে সূরা ফাতিহা ও একটি সূরা পাঠ করবেন। যখন পাঠ শেষ করবেন, তখন দাঁড়ানো অবস্থায় বলবেন: সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু এবং আল্লাহু আকবার পনের বার। অতঃপর রুকু করবেন এবং তা দশবার বলবেন, অতঃপর সিজদা করবেন এবং দশবার বলবেন, অতঃপর মাথা উঠাবেন এবং দশবার বলবেন, অতঃপর সিজদা করবেন এবং দশবার বলবেন, অতঃপর মাথা উঠাবেন এবং দশবার বলবেন। এই হলো পঁচাত্তর বার, আপনি প্রতি রাকাতে এমনটিই করবেন। আপনি যদি প্রতিদিন একবার এটি পড়তে সক্ষম হন তবে পড়ুন, যদি না পারেন তবে প্রতি জুমুয়াহতে (সপ্তাহে) একবার, যদি না পারেন তবে প্রতি মাসে একবার, যদি না পারেন তবে প্রতি বছরে একবার, আর যদি তাও না পারেন তবে জীবনে অন্তত একবার; আল্লাহ আপনার সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেবেন)।
এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে, এই নামাজ মুস্তাহাব ও পছন্দনীয়, এর ফজিলত অনেক বড় এবং সওয়াব অনেক বেশি। আর এর বর্ণনাভঙ্গি হতে এটিও প্রমাণিত হয় যে, এটি এমন সুন্নাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয় যার পরিত্যাগ অপছন্দনীয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
পরিচ্ছেদ
আর রাতের নামাজের (কিয়ামুল লাইল) ক্ষেত্রে, রমজান মাসে এটি সুন্নাত এবং অন্য সব মাসে মুস্তাহাব; তখন এটিকে সুন্নাত বলা হয় না। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: (রমজান এমন মাস যার রোজা আল্লাহ তোমাদের উপর ফরজ করেছেন এবং আমি তোমাদের জন্য এর রাতের কিয়ামকে সুন্নাত করেছি। সুতরাং যে ব্যক্তি ঈমান ও সওয়াব লাভের আশায় এই মাসে রোজা রাখবে এবং কিয়াম করবে, সে তার গুনাহ থেকে ঐ দিনের মতো (পবিত্র হয়ে) বের হবে যেদিন তার মা তাকে জন্ম দিয়েছিলেন)।
এখানে স্পষ্ট পাঠ রয়েছে যে, এই মাসে কিয়াম সুন্নাত। অতঃপর তিনি অন্য এক দিক থেকেও বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন, আর তা হলো—তিনি তাদের নিয়ে জামাতে নামাজ পড়েছেন।

বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রমজানের এক রাতে মসজিদে ছিলেন, তখন কিছু লোক তাঁর সালাত অনুসরণ করে সালাত আদায় করল। এরপর তিনি দ্বিতীয় রাতে সালাত আদায় করলেন এবং লোকসংখ্যা বৃদ্ধি পেল। অতঃপর তারা তৃতীয় ও চতুর্থ রাতে সমবেত হলো কিন্তু তিনি তাদের নিকট বের হয়ে আসলেন না। যখন ভোর হলো তখন তিনি বললেন: "তোমরা যা করেছ তা আমি দেখেছি, আর তোমাদের নিকট বের হতে আমাকে কেবল এই আশঙ্কাই বাধা দিয়েছে যে, পাছে এটি তোমাদের ওপর ফরজ (আবশ্যক) করে দেওয়া হয়।" আর তাদের নিয়ে তাঁর জামাতে সালাত আদায় করা একথার দলিল যে, এই মাসে কিয়াম (রাতের সালাত) অত্যন্ত গুরুত্ববহ, এমনকি তা ফরজের নিকটবর্তী পর্যায়ে পৌঁছে যায়। আর তা যদি না হতো, তবে তিনি তাদের নিয়ে সালাতে নিয়মিত হওয়ার মাধ্যমে তা ফরজের সীমায় দাখিল হয়ে যাওয়ার ও আবশ্যক হওয়ার আশঙ্কা করতেন না। ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, তিনি রমজানের শেষ রাতে বের হতেন এবং বলতেন: এই রাতের কবুল হওয়া ব্যক্তিটি কে, যাকে অভিনন্দন জানানো হবে? আর এই রাতের বঞ্চিত ও প্রত্যাখ্যাত ব্যক্তিটিই বা কে, যাকে সান্ত্বনা দেওয়া হবে? হে কবুল হওয়া ব্যক্তি! তোমাকে অভিনন্দন। আর হে বঞ্চিত ও প্রত্যাখ্যাত ব্যক্তি! আল্লাহ তোমার বিপদ কাটিয়ে দিন (মুসিবত দূর করে দিন)।
ইবন আউন (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন রমজান মাস পেতেন, তখন কিছু বালু নিয়ে আসতেন এবং তা মসজিদে বিছিয়ে দিতেন। অতঃপর তিনি তাঁর সন্তানদের বলতেন: "রমজান মাসের পর তোমরা আর কী সন্ধান করবে?" আর তিনি রাতে ঘুমাতেন না। আর কিয়ামের পরিমাণের বিষয়টি সুন্নাহর সরাসরি পাঠ (নস) দ্বারা নির্ধারিত নয়। বর্ণিত আছে যে, তারা ওমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে রমজানে বিশ রাকাত সালাত আদায় করতেন এবং তাতে দুইশত আয়াত পাঠ করতেন এবং দীর্ঘ কিয়ামের কারণে লাঠির ওপর ভর দিতেন। আর এ কারণেই আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, তিনি তাদের নিয়ে সালাত আদায় করতেন এবং এটিই যুগ পরম্পরায় চলে আসা আমল। এর চেয়ে রাকাত সংখ্যা বৃদ্ধি করা বা হ্রাস করাতে কোনো বাধা নেই। বর্ণিত আছে যে, মুয়াজ -আবু হালিমা- রমজানে লোকদের নিয়ে একচল্লিশ রাকাত সালাত আদায় করতেন।
আরও বর্ণিত আছে যে, ওমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) উবাই ইবনে কাব ও তামীম আদ-দারি (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে লোকদের নিয়ে এগারো রাকাত পড়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আরও বর্ণিত আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রমজান মাসের এক রাতে আট রাকাত সালাত আদায় করেন এবং অতঃপর বিতর পড়েন। কিন্তু তারা এটিকে কোনো সুনির্দিষ্ট সীমা হিসেবে গণ্য করেননি, কারণ এটি মাত্র এক রাতের সংবাদ, অথচ তিনি তাদের নিয়ে তিন রাত সালাত আদায় করেছিলেন। সুতরাং হতে পারে যে, তিনি সেই রাতে যা পড়েছিলেন অন্য রাতে তার চেয়ে অধিক আদায় করেছিলেন। আর রাকাত সংখ্যা বৃদ্ধির ওপর সাহাবায়ে কেরামের ইজমা (ঐক্যমত) একথার দলিল যে, তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আমল সম্পর্কে অবগত ছিলেন যে তাঁর সেই কাজ কোনো সুনির্দিষ্ট সীমা ছিল না। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আর মক্কাবাসীদের প্রথা অনুযায়ী রমজানের কিয়ামের যে আমলটি ধারাবাহিকভাবে চলে আসছে তা হলো—তারা বিশ রাকাত আদায় করেন; তবে তারা প্রতি দুই তারাবিহ (চার রাকাত) অন্তর সাতবার তওয়াফ করেন। যখন তারা শেষ সালাম ফেরান, তখন আর তওয়াফ করেন না বরং তারা উমরার ইহরাম বাঁধেন, অতঃপর বায়তুল্লাহতে এসে তওয়াফ ও সাঈ করেন।

এবং তাঁরা বিরতি গ্রহণ করেন, এরপর তাঁরা মসজিদে ফিরে এসে বিতর সালাত আদায় করেন। আর উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত মদীনার অধিবাসীদের রীতিনীতি ছিল—মুসলমানদের রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মসজিদে সালাত আদায়ে বাধা দেওয়ার পূর্বে, কা'বা শরীফের গিলাফ আটকে রাখার এবং আব্বাসী যুবকের দরজা বন্ধ করার আগে—যে তাঁরা ছত্রিশ রাকাত সালাত আদায় করতেন। এর মধ্যে একটি নির্দিষ্ট সংখ্যা ছিল যা মক্কার অধিবাসীরা আদায় করতেন, আর বাকি ষোলো রাকাত ছিল মক্কাবাসীদের তারাবীহর বিরতির মাঝখানে কৃত চারটি তাওয়াফের স্থলাভিষিক্ত। কারণ, মদীনার অধিবাসীরা যখন তাওয়াফ থেকে বঞ্চিত হলেন, তখন তাঁরা প্রতিটি তাওয়াফের পরিবর্তে একটি করে তারবীহা (চার রাকাতের বিশ্রাম) প্রবর্তন করলেন। আর তা হলো চারটি তারবীহা, আটটি সালাম এবং ষোলো রাকাত। ফলে মোট সংখ্যা দাঁড়ালো ছত্রিশ রাকাত এবং তাঁরা তিন রাকাত বিতর আদায় করতেন। এতে মোট হলো ঊনচল্লিশ রাকাত। আর যারা পাঁচ রাকাত বিতর পড়তেন, তাঁদের সালাত একচল্লিশ রাকাতে পৌঁছাত। আমার মতে এটিই ছিল আবু হালিমা মুয়ায আল-ক্বারী-র সালাতের ব্যাখ্যা, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
সুতরাং যারা মক্কাবাসীদের অনুসরণ করে বিশ রাকাত সালাত আদায় করবেন, তা উত্তম। আর যারা মদীনার অধিবাসীদের অনুসরণ করবেন এবং সালাত বৃদ্ধির ক্ষেত্রে তাঁদের সাদৃশ্য গ্রহণ করবেন—যা ছিল মক্কাবাসীদের তাওয়াফের ঘাটতি পূরণের উদ্দেশ্যে—এবং ছত্রিশ রাকাত আদায় করবেন, তবে তাও উত্তম। কেননা তাঁরা কেবল তাঁদের অনুসরণ করার জন্য এবং নেক আমল বৃদ্ধির উদ্দেশ্যেই এই সংখ্যা বাড়িয়েছিলেন, কোনো প্রতিযোগিতার বশবর্তী হয়ে নয় যেমনটি কিছু মানুষ ধারণা করেছে। আপনি কি দেখেন না যে, ঈদের দিনটি যখন হাজীদের জন্য তাওয়াফে যিয়ারতের দিন ছিল, তখন অন্যান্য শহরের অধিবাসীদের জন্য তাওয়াফের পরিবর্তে সালাতের ব্যবস্থা করা হয়েছিল? এবং সেটাকে ঈদের দিন হিসেবে গণ্য করা হয়েছে, যেখানে তাঁরা আনন্দিত ও উৎফুল্ল মনে সমবেত হন সেই বিষয়ে যার অনুমতি আল্লাহ তাআলা দিয়েছেন তাঁর নবীর যিয়ারতের মাধ্যমে, আর সেই ব্যক্তিই সৌভাগ্যবান যে তার এই সংকল্পে দৃঢ়। সুতরাং যেভাবে নহরের (কুরবানীর) দিনে সালাত তাওয়াফের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, ঠিক তেমনি রমজান মাসের কিয়ামের (তারাবীহ) ক্ষেত্রেও তা তাওয়াফের স্থলাভিষিক্ত হয়। আর এক্ষেত্রে সকল মানুষ সমান হয় যেভাবে তারা নহরের দিনে সমান হয়, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর যে ব্যক্তি বিশ রাকাতের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকবে কিন্তু তাতে অন্য ব্যক্তির ছত্রিশ রাকাতে পঠিত ক্বিরাআতের সমপরিমাণ পাঠ করবে, তবে তা-ই অধিক উত্তম। কারণ রুকু ও সিজদার আধিক্যের চেয়ে কিয়াম (দণ্ডায়মান অবস্থা) দীর্ঘ করা অধিকতর উত্তম।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সালাতের শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "দীর্ঘ কিয়াম (কুনুত)"।
পরিচ্ছেদ
বিশ রাকাত কিয়াম বা তারাবীহ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে এই দিক থেকে যে, তা বিতর ব্যতীত দিবা-রাত্রির সাধারণ সুন্নাতগুলোর সমষ্টি, যা দশ রাকাত ছিল। যেমন ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) উল্লেখ করেছেন: রমজান মাসে তা দ্বিগুণ করা হয়েছে যখন...

সেই সময়টি ছিল বিশেষ ঘটনাপ্রবাহ ও সার প্রয়োগের সময়। এবং এটিও সম্ভব যে, বিষয়টি অন্য একটি মূলনীতি থেকে গৃহীত হয়েছে; আর তা হলো—রমজান মাস ব্যতীত অন্য সময়ে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রাতের অধিকাংশ নামাজ বিতরসহ এগারো রাকাত হতো। তাই তারা এই সংখ্যাটিকে মূল ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করার এবং রমজান মাসে একে দ্বিগুণ করার সিদ্ধান্ত নেন। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজানের কিয়ামকে (রাতের নামাজ) সুন্নাত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। যখন তিনি এতে কিয়াম করতে চাইলেন, তখন তা সুন্নাত হওয়ার মাধ্যমে গুরুত্ব লাভ করল; অথচ এটি অন্য সময়ে নফল ছিল। দ্বিগুণ করার মাধ্যমে এর রাকাত সংখ্যাও বৃদ্ধি পেল। ফলে অন্য সময়ে দশ রাকাত থাকার পর রমজানে তা বিশ রাকাতে উন্নীত হলো।
যদি কেউ প্রশ্ন করে: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে মানুষ এই আমল থেকে কোথায় ছিল? আর উমরকে কে অধিকার দিয়েছে যে তিনি দ্বীনের মাঝে নতুন বিধান দেবেন, কোনো বিষয়কে অগ্রগামী বা পশ্চাৎগামী করবেন কিংবা কোনো কিছুর পরিবর্তন ও পরিমার্জন করবেন?
উত্তরে বলা হবে: আমরা ইতিপূর্বেই বর্ণনা করেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেই রমজান মাসের কিয়ামকে সুন্নাত সাব্যস্ত করেছেন এবং তিনি তিন রাত বের হয়ে তাদের নিয়ে জামাতে নামাজ পড়েছেন। এরপর তিনি বের হওয়া ছেড়ে দেন—এই কারণে নয় যে তিনি এই নামাজের জন্য সমবেত হওয়াকে অপছন্দ করতেন, বরং উম্মতের প্রতি দয়াবশত যাতে এটি তাদের ওপর ফরজ করে দেওয়া না হয়। এটি একটি ওজরের (অপারগতা) মতো ছিল যা সুন্নাত বা ফরজের পথে অন্তরায় হয়ে দাঁড়িয়েছিল। তিনি অন্য কাউকে তাদের ইমামতি করার নির্দেশ দেননি, কারণ তিনি যদি নির্দেশ দিতেন তবে সেই আদিষ্ট ব্যক্তি তাঁর স্থলাভিষিক্ত হতেন যেহেতু তিনি তাঁর নির্দেশেই নামাজ পড়াতেন। আবার মানুষ নিজেরাও স্বপ্রণোদিত হয়ে কাউকে ইমাম নিযুক্ত করে তাঁর পেছনে নামাজ পড়েনি, কারণ ইমামতি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একক অধিকার। তিনি উপস্থিত থাকাবস্থায় কেউ কাউকে ইমাম নিযুক্ত করতে পারত না। ফলে তারা নিজ নিজ ঘরে নামাজ পড়তেন। আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর যুগেও বিষয়টি এভাবেই ছিল এবং তিনি জামাতে নামাজ পড়েননি। অতঃপর যখন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর যুগ এলো, তিনি তাদের মসজিদে বিচ্ছিন্নভাবে নামাজ পড়তে দেখলেন। তাদের এই অবস্থা তিনি অপছন্দ করলেন। তাঁর জ্ঞান তাঁকে এই সিদ্ধান্তে উদ্বুদ্ধ করল যে, এই নামাজ জামাতের সাথেই হওয়া সমীচীন; যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি মানুষের সাথে জামাতে পড়েছিলেন। তিনি কেবল একটি ওজরের কারণে বের হওয়া ত্যাগ করেছিলেন, আর এখন সেই ওজর দূরীভূত হয়েছে; তাই একে তার মূল বিধানের দিকে ফিরিয়ে নেওয়া উচিত। ফলে তিনি তাদের একজন ইমামের পেছনে সমবেত করলেন যাতে মুসলমানরা একই মসজিদে বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়ে না থাকে। তারা যেন বিচ্ছিন্নভাবে নামাজ না পড়ে বরং ফরজ নামাজের মতো সম্মিলিতভাবে আদায় করে। এটি দ্বীনের মধ্যে নতুন কোনো বিধান প্রবর্তন নয়, বরং প্রয়োজনের ক্ষেত্রে ইজতিহাদের ভিত্তিতে করা আমল। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
অনুরূপভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে নিয়ম ছিল—যদি কারো নামাজের কিছু অংশ আগে হয়ে যেত, তবে সে উপস্থিত হলে তাকে ইশারায় জানিয়ে দেওয়া হতো। তখন সে ছুটে যাওয়া অংশ পূর্ণ করে ইমামের অনুসরণ করত। একদিন মুয়াজ রাদিয়াল্লাহু আনহু এলেন যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নামাজের কিছু অংশ পড়ে ফেলেছেন। তাঁকে ইশারা করা হলে তিনি বললেন: আমি তাঁকে যে অবস্থায় পাব, সেই অবস্থাতেই তাঁর অনুসরণ করব। এরপর তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে নামাজ পড়লেন এবং পরে নিজের ছুটে যাওয়া অংশ পূর্ণ করলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (মুয়াজ তোমাদের জন্য একটি পদ্ধতি চালু করেছে, তোমরাও এভাবেই আমল করো)।

এবং তিনি তার ইজতিহাদ এবং তিনি যা নতুন প্রবর্তন করেছিলেন সেটিকে অস্বীকার করেননি, অথচ তখনকার মানুষ তার বিপরীত আমল করত। সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জীবদ্দশায় যদি এটি তার জন্য বৈধ হয়ে থাকে, তবে তাঁর ইন্তেকালের পর উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুর জন্য এর চেয়ে কম কিছু কেন বৈধ হবে না।
যদি বলা হয়: মুআয মানসুখ (রহিত) করেছেন অথবা শরিয়ত প্রবর্তন করেছেন; তবে বলা হবে: আমরা এর কোনটিই বলি না। বরং আমরা বলি: যারা তাদের ছুটে যাওয়া অংশ দিয়ে সালাত শুরু করতেন, তারা মূলত একাকী সালাত আদায় করতেন, যতক্ষণ না তারা ইমামের সালাতে প্রবেশ করতে চাইতেন। এটি ছিল একটি মত যা তারা কোনো নির্দেশ ছাড়াই গ্রহণ করেছিলেন। আর তাদের বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নীরবতা এর বৈধতার অতিরিক্ত কিছু ছিল না।
অতঃপর মুআয রাযিয়াল্লাহু আনহু এর চেয়ে ভিন্ন পদ্ধতিকে উত্তম মনে করলেন, আর তা হলো ইমামের সালাতে প্রবেশ করা, তাঁর অনুসরণ করা এবং ছুটে যাওয়া অংশটুকু পরে আদায় করা। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন সালাত আদায় করছিলেন, তখন তাঁর উপস্থিতিতে একাকী সালাত আদায় করা ছিল তাঁর অনুসরণ থেকে বিমুখ হওয়া। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার জন্য এই ইজতিহাদকে অনুমোদন দিলেন এবং তার থেকে এটি গ্রহণ করার নির্দেশ দিলেন। তিনি তাঁর জীবদ্দশায় তার এই ইজতিহাদকে দ্বীনের স্থায়ী শরিয়ত করে দেননি। অতএব, উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুর ইজতিহাদ দ্বীনের নতুন শরিয়ত প্রবর্তন—এই যুক্তিতে প্রত্যাখ্যাত না হওয়াই অধিক যুক্তিসঙ্গত। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
পরিচ্ছেদ
রাতের এই সালাতসমূহের সময়ের ব্যাপারে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি রাতের অবশিষ্ট সময়ের জন্য নির্দেশ দিয়েছিলেন। তারা রমজান মাসে রাতের এক চতুর্থাংশ ঘুমাতেন, এক চতুর্থাংশ কিয়াম (সালাত) করতেন এবং অবশিষ্ট এক চতুর্থাংশ সাহরি ও নিজেদের প্রয়োজনে ব্যয় করতেন।
এতে অন্য একটি পদ্ধতিও রয়েছে, আর তা হলো এশার সালাতকে রাতের এক চতুর্থাংশ পর্যন্ত বিলম্বিত করা; অতঃপর যখন তারা সালাত আদায় করতেন, তখন এরপর রাতের আরও এক চতুর্থাংশ সালাতে দাঁড়িয়ে থাকতেন এবং তারপর ঘুমাতেন। হাসান রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু ও উসমান রাযিয়াল্লাহু আনহুর যুগে রমজান মাসে মানুষ রাতের প্রথম চতুর্থাংশে এশার সালাত আদায় করতেন, এরপর দ্বিতীয় চতুর্থাংশে কিয়াম করতেন, তারপর রাতের এক চতুর্থাংশ ঘুমাতেন—সম্ভবত এটি পূর্ণ হওয়ার পর—অতঃপর সাহরি ও নিজেদের প্রয়োজনে উঠতেন।
এর তৃতীয় একটি পদ্ধতি হলো, এশার সালাত তার প্রথম ওয়াক্তে কায়েম করা এবং যে চায় সে ঘুমাবে আর যে চায় সে কিয়াম করবে।

রাতের এক-চতুর্থাংশ বা এক-তৃতীয়াংশ সময় অতিবাহিত হওয়া পর্যন্ত (জেগে থাকলেন), অতঃপর নিদ্রিত ব্যক্তিগণ জেগে ওঠেন এবং বিভিন্ন দল একত্রিত হয়ে সালাত আদায় করেন। আর এশার সালাত তার প্রথম ওয়াক্তে আদায় করা এবং তার পরপরই কিয়াম (তারাবিহ) শুরু করে দেওয়া অলস ও বিলাসপ্রিয় ব্যক্তিদের উদ্ভাবিত নবপ্রথা (বিদআত) মাত্র। সুন্নাহসম্মত কিয়ামের সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই। মূলত সুন্নাহসম্মত কিয়াম হলো তা, যা ঘুমের পর আদায় করা হয়; কারণ এটি দিন ও রাতের অন্যান্য নফল ইবাদতকারীদের মতো। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
পরিচ্ছেদ
তিলাওয়াতের পরিমাণের ক্ষেত্রে লক্ষ্য রাখা হবে যে, সে রাতের কতটুকু অংশ অতিবাহিত করতে চায়। যদি সে রাতের এক-চতুর্থাংশ পার করে পরবর্তী অর্ধেক অংশ অথবা অন্য এক-চতুর্থাংশ সময় বিশ রাকাত বা ছত্রিশ রাকাত সালাতে অতিবাহিত করতে চায়, তবে সে প্রতি রাকাতে তার সংকল্পিত রাকাত সংখ্যা ও সময়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ তিলাওয়াত করবে। আর যদি প্রথম দিকের রাকাতগুলোতে তিলাওয়াত বেশি করে এবং শেষ দিকের রাকাতগুলোতে কম করে, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই; কারণ মানুষ প্রথম দিকে শেষের তুলনায় বেশি শক্তিশালী ও উদ্যমী থাকে। এতে তারা বিরক্ত হয়ে সালাত ছেড়ে চলেও যাবে না।
পরিচ্ছেদ
প্রাচীনকাল থেকে বর্তমান পর্যন্ত মানুষের মাঝে প্রচলিত নিয়ম হলো যে, তারা যখন রমজান মাসের কিয়াম (তারাবিহ) জামাতের সাথে আদায় করে, তখন তারা কিয়ামের পরিমাণের ক্ষেত্রে শেষ দশ দিনের সাথে এর পূর্ববর্তী দিনগুলোর কোনো পার্থক্য করে না। তাই মসজিদগুলোতে এভাবেই আমল করা উচিত। আর শেষ দশ দিনে ইবাদতে অধিক শ্রম ও প্রচেষ্টা ব্যয় করা এবং প্রতিটি বেজোড় রাতে লাইলাতুল কদর অন্বেষণ করার যে ফজিলত ও মুস্তাহাব রয়েছে, তা হলো নফল কাজ। যার সামর্থ্য আছে তাকে একাকী তা করার জন্য উৎসাহিত করা হয়েছে, এর জন্য জামাতবদ্ধ হওয়া সুন্নাহ নয়। আর মহান আল্লাহ চাইলে আমরা সিয়াম অধ্যায়ে লাইলাতুল কদরের বিষয়গুলো বর্ণনা করব।
আর রমজান মাস ব্যতীত অন্য সময়ে কিয়ামের বিষয়টি হলো নফল, যা পালন করতে উৎসাহিত করা হয়েছে এবং যা মুস্তাহাব। তবে একে সুন্নাহ বলা হবে না, কারণ এটি ত্যাগ করার অনুমতি রয়েছে এবং তা মাকরূহ নয়। এছাড়া নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) রমজান মাস সম্পর্কে উল্লেখ করতে গিয়ে বলেছেন: "আল্লাহ তোমাদের ওপর এর সিয়াম ফরজ করেছেন এবং আমি তোমাদের জন্য এর কিয়ামকে সুন্নাহ সাব্যস্ত করেছি।" সুতরাং যদি রমজান মাস ব্যতীত অন্য সময়ের কিয়ামও সুন্নাহ হতো, তবে রমজান মাসের সাথে অন্য সময়ের কোনো পার্থক্য থাকত না এবং তাঁর এই বাণী "আমি তোমাদের জন্য এর কিয়ামকে সুন্নাহ সাব্যস্ত করেছি"-এর কোনো বিশেষ তাৎপর্য থাকত না, আর তা আবশ্যকও হতো না।