وإنما قالت: كان يقطع قراءته، فدخل في ذلك جميع ما كان يقرأه من القرآن، وإنما ذكرت فاتحة الكتاب لتبين صفة التقطيع، أو لأنها أم القرآن، يغني ذكرها عن ذكر ما بعدها، كما تغني قراءتها في الصلاة عن قراءة غيرها، لجواز الصلاة. وإلا فالتقطيع عام بجميع القراءة. هذا ظاهر الحديث وبالله التوفيق.
والدلالة الثانية: أن أصحاب المعاني قالوا: معنى باسم الله، أو ابدأ باسم الله. وإذا كان كذلك، اقتضى هذا القول ما بعده، ولم يكن مبتدأ بنفسه، لأن المبتدأ به، لابد له من شيء يتلوه. فيكون الأول بدءًا لما يثنى عليه. وفي هذا ما أبان أن قول القارئ "بسم الله الرحمن الرحيم" يقتضي ما بعده وهو "الحمد لله رب العالمين". ومع هذا فقد قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة "بسم الله الرحمن الرحيم" لما عدها آية، عن قراءة "الحمد لله رب العالمين". فبان بذلك أنه لا ينتظر بالقطع تمام الكلام من نحو المعاني، وإنما ينتظر به انتهاء الآية، والله أعلم.
والدلالة الثالثة: إن قوله عز وجل "صراط الذين أنعمت عليهم" ليس بكلام مستأنف ولكنه تفسير للصراط المستقيم. وقد ثبت بهذه السنة، أن المستقيم موضع وقف. فثبت بذلك أن الوقف يختص بانتهاء الآية، لا باستتمام العرض.
فإن قيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم إنما قطع الفاتحة آية آية، لأن لكل آية منها غرض ينتهي بانتهائها، فأخبر أن الله جل ثناؤه يقول: (قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، فإذا قال العبد: "الحمد لله رب العالمين" قال: حمدني عبدي، وإذا قال العبد: "الرحمن الرحيم"، قال الله: أثنى علي عبدي. وإذا قال العبد: "مالك يوم الدين"، قال الله: مجدني عبدي، وإذا قال العبد: "إياك نستعين"، قال الله: هنيئًا لي ولعبدي، وإذا قال: إهدنا الصراط المستقيم إلى آخره، قال الله: هذا لعبدي ما سأل). فكان الوقف على كل آية من الفاتحة لهذا المعنى، لا لأن أواخر الآيات مقاطع حسنة بكل حال.
فالجواب: إن الوقف على إعجاز هذه الآيات لو كان، لأن لكل آية من غرض ينتهي بانتهاء لوقف النبي صلى الله عليه وسلم على قوله عز وجل: "إياك نعبد" لأن النصف الذي لله تبارك
والدلالة الثانية: أن أصحاب المعاني قالوا: معنى باسم الله، أو ابدأ باسم الله. وإذا كان كذلك، اقتضى هذا القول ما بعده، ولم يكن مبتدأ بنفسه، لأن المبتدأ به، لابد له من شيء يتلوه. فيكون الأول بدءًا لما يثنى عليه. وفي هذا ما أبان أن قول القارئ "بسم الله الرحمن الرحيم" يقتضي ما بعده وهو "الحمد لله رب العالمين". ومع هذا فقد قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة "بسم الله الرحمن الرحيم" لما عدها آية، عن قراءة "الحمد لله رب العالمين". فبان بذلك أنه لا ينتظر بالقطع تمام الكلام من نحو المعاني، وإنما ينتظر به انتهاء الآية، والله أعلم.
والدلالة الثالثة: إن قوله عز وجل "صراط الذين أنعمت عليهم" ليس بكلام مستأنف ولكنه تفسير للصراط المستقيم. وقد ثبت بهذه السنة، أن المستقيم موضع وقف. فثبت بذلك أن الوقف يختص بانتهاء الآية، لا باستتمام العرض.
فإن قيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم إنما قطع الفاتحة آية آية، لأن لكل آية منها غرض ينتهي بانتهائها، فأخبر أن الله جل ثناؤه يقول: (قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، فإذا قال العبد: "الحمد لله رب العالمين" قال: حمدني عبدي، وإذا قال العبد: "الرحمن الرحيم"، قال الله: أثنى علي عبدي. وإذا قال العبد: "مالك يوم الدين"، قال الله: مجدني عبدي، وإذا قال العبد: "إياك نستعين"، قال الله: هنيئًا لي ولعبدي، وإذا قال: إهدنا الصراط المستقيم إلى آخره، قال الله: هذا لعبدي ما سأل). فكان الوقف على كل آية من الفاتحة لهذا المعنى، لا لأن أواخر الآيات مقاطع حسنة بكل حال.
فالجواب: إن الوقف على إعجاز هذه الآيات لو كان، لأن لكل آية من غرض ينتهي بانتهاء لوقف النبي صلى الله عليه وسلم على قوله عز وجل: "إياك نعبد" لأن النصف الذي لله تبارك
তিনি কেবল এ কথাই বলেছেন যে, তিনি তাঁর তিলাওয়াতকে পৃথক পৃথক করতেন; ফলে এর অন্তর্ভুক্ত হবে কুরআনের সবটুকু যা তিনি তিলাওয়াত করতেন। আর তিনি আল-ফাতিহার কথা উল্লেখ করেছেন পৃথক করার বৈশিষ্ট্য বর্ণনার জন্য, অথবা এই জন্য যে এটি কুরআনের জননী (উম্মুল কুরআন), যার উল্লেখ পরবর্তী বিষয়াবলির উল্লেখের প্রয়োজন মিটিয়ে দেয়; ঠিক যেমন নামাযে ফাতিহা পাঠ করা অন্য সূরা পাঠের প্রয়োজন মিটিয়ে দেয়, যার মাধ্যমে নামায বৈধ হয়। অন্যথায়, পৃথক করে পড়া সকল তিলাওয়াতের ক্ষেত্রেই সাধারণ। এটিই হাদিসের বাহ্যিক মর্ম এবং আল্লাহর কাছেই তাওফিক কামনা করি।
দ্বিতীয় দলীল: অর্থবিশারদগণ বলেছেন, 'আল্লাহর নামে' অথবা 'আমি আল্লাহর নামে শুরু করছি'—এটিই 'বিসমিল্লাহ' এর অর্থ। যখন বিষয়টি এরূপ হবে, তখন এই বাক্যটি তার পরবর্তী অংশের মুখাপেক্ষী থাকে এবং এটি স্বয়ংসম্পূর্ণ কোনো প্রারম্ভিক বাক্য নয়। কারণ যা দিয়ে শুরু করা হয়, অবশ্যই তার পরবর্তী কিছু থাকতে হয়। সুতরাং প্রথম অংশটি হবে তার পরবর্তী স্তুতির প্রারম্ভিকা। এতে এ বিষয়টি স্পষ্ট হয় যে, তিলাওয়াতকারীর 'পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে' বলা তার পরবর্তী অংশ অর্থাৎ 'সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য'—এর দাবি রাখে। তাসত্ত্বেও, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন 'পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে'কে একটি স্বতন্ত্র আয়াত হিসেবে গণ্য করেছেন, তখন তিনি একে 'সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য' থেকে পৃথক করে তিলাওয়াত করেছেন। এর দ্বারা স্পষ্ট হলো যে, ব্যাকরণিক অর্থের পূর্ণতা না হওয়া পর্যন্ত বিরতির জন্য অপেক্ষা করা হবে না, বরং আয়াতের সমাপ্তিতেই বিরতি প্রদান করা হবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
তৃতীয় দলীল: মহান আল্লাহর বাণী 'তাদের পথ, যাদের আপনি নিয়ামত দিয়েছেন' কোনো নতুন সূচিত বাক্য নয়, বরং এটি 'সরল পথ' এর ব্যাখ্যা। আর এই সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে যে, 'সরল পথ' থামার স্থান। এর মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে, ওয়াকফ বা বিরতি আয়াতের সমাপ্তির সাথে সংশ্লিষ্ট, বর্ণনার পূর্ণতার সাথে নয়।
যদি বলা হয়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফাতিহাকে প্রতিটি আয়াতে পৃথক করতেন এই কারণে যে, এর প্রতিটি আয়াতের একটি লক্ষ্য রয়েছে যা আয়াতের শেষে পূর্ণ হয়। যেমন তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, আল্লাহ মহান বলেন: (আমি নামাযকে আমার ও আমার বান্দার মাঝে দুই ভাগে বিভক্ত করেছি। সুতরাং যখন বান্দা বলে: 'সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য', আল্লাহ বলেন: 'আমার বান্দা আমার প্রশংসা করল'। যখন বান্দা বলে: 'পরম করুণাময় দয়ালু', আল্লাহ বলেন: 'আমার বান্দা আমার গুণগান করল'। যখন বান্দা বলে: 'বিচার দিবসের মালিক', আল্লাহ বলেন: 'আমার বান্দা আমার মহিমা বর্ণনা করল'। যখন বান্দা বলে: 'আমরা কেবল আপনারই সাহায্য চাই', আল্লাহ বলেন: 'এটি আমার ও আমার বান্দার জন্য সুসংবাদ'। আর যখন সে বলে: 'আমাদের সরল পথ প্রদর্শন করুন' শেষ পর্যন্ত, আল্লাহ বলেন: 'এটি আমার বান্দার জন্য, আর আমার বান্দা যা প্রার্থনা করেছে তা তার জন্য')। সুতরাং এই অর্থের কারণেই ফাতিহার প্রতিটি আয়াতের ওপর বিরতি দেওয়া হয়েছে, সকল অবস্থায় আয়াতের শেষভাগ উত্তম বিরতিস্থল হওয়ার কারণে নয়।
উত্তর হলো: এই আয়াতগুলোর শেষে বিরতি প্রদান যদি কেবল এই কারণেই হতো যে প্রতিটি আয়াতের উদ্দেশ্য তার শেষে সমাপ্ত হয়, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মহান আল্লাহর বাণী 'আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি' এর ওপর বিরতি দিতেন; কারণ যে অর্ধেক অংশ বরকতময় আল্লাহর জন্য...
দ্বিতীয় দলীল: অর্থবিশারদগণ বলেছেন, 'আল্লাহর নামে' অথবা 'আমি আল্লাহর নামে শুরু করছি'—এটিই 'বিসমিল্লাহ' এর অর্থ। যখন বিষয়টি এরূপ হবে, তখন এই বাক্যটি তার পরবর্তী অংশের মুখাপেক্ষী থাকে এবং এটি স্বয়ংসম্পূর্ণ কোনো প্রারম্ভিক বাক্য নয়। কারণ যা দিয়ে শুরু করা হয়, অবশ্যই তার পরবর্তী কিছু থাকতে হয়। সুতরাং প্রথম অংশটি হবে তার পরবর্তী স্তুতির প্রারম্ভিকা। এতে এ বিষয়টি স্পষ্ট হয় যে, তিলাওয়াতকারীর 'পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে' বলা তার পরবর্তী অংশ অর্থাৎ 'সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য'—এর দাবি রাখে। তাসত্ত্বেও, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন 'পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে'কে একটি স্বতন্ত্র আয়াত হিসেবে গণ্য করেছেন, তখন তিনি একে 'সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য' থেকে পৃথক করে তিলাওয়াত করেছেন। এর দ্বারা স্পষ্ট হলো যে, ব্যাকরণিক অর্থের পূর্ণতা না হওয়া পর্যন্ত বিরতির জন্য অপেক্ষা করা হবে না, বরং আয়াতের সমাপ্তিতেই বিরতি প্রদান করা হবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
তৃতীয় দলীল: মহান আল্লাহর বাণী 'তাদের পথ, যাদের আপনি নিয়ামত দিয়েছেন' কোনো নতুন সূচিত বাক্য নয়, বরং এটি 'সরল পথ' এর ব্যাখ্যা। আর এই সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে যে, 'সরল পথ' থামার স্থান। এর মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে, ওয়াকফ বা বিরতি আয়াতের সমাপ্তির সাথে সংশ্লিষ্ট, বর্ণনার পূর্ণতার সাথে নয়।
যদি বলা হয়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফাতিহাকে প্রতিটি আয়াতে পৃথক করতেন এই কারণে যে, এর প্রতিটি আয়াতের একটি লক্ষ্য রয়েছে যা আয়াতের শেষে পূর্ণ হয়। যেমন তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, আল্লাহ মহান বলেন: (আমি নামাযকে আমার ও আমার বান্দার মাঝে দুই ভাগে বিভক্ত করেছি। সুতরাং যখন বান্দা বলে: 'সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য', আল্লাহ বলেন: 'আমার বান্দা আমার প্রশংসা করল'। যখন বান্দা বলে: 'পরম করুণাময় দয়ালু', আল্লাহ বলেন: 'আমার বান্দা আমার গুণগান করল'। যখন বান্দা বলে: 'বিচার দিবসের মালিক', আল্লাহ বলেন: 'আমার বান্দা আমার মহিমা বর্ণনা করল'। যখন বান্দা বলে: 'আমরা কেবল আপনারই সাহায্য চাই', আল্লাহ বলেন: 'এটি আমার ও আমার বান্দার জন্য সুসংবাদ'। আর যখন সে বলে: 'আমাদের সরল পথ প্রদর্শন করুন' শেষ পর্যন্ত, আল্লাহ বলেন: 'এটি আমার বান্দার জন্য, আর আমার বান্দা যা প্রার্থনা করেছে তা তার জন্য')। সুতরাং এই অর্থের কারণেই ফাতিহার প্রতিটি আয়াতের ওপর বিরতি দেওয়া হয়েছে, সকল অবস্থায় আয়াতের শেষভাগ উত্তম বিরতিস্থল হওয়ার কারণে নয়।
উত্তর হলো: এই আয়াতগুলোর শেষে বিরতি প্রদান যদি কেবল এই কারণেই হতো যে প্রতিটি আয়াতের উদ্দেশ্য তার শেষে সমাপ্ত হয়, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মহান আল্লাহর বাণী 'আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি' এর ওপর বিরতি দিতেন; কারণ যে অর্ধেক অংশ বরকতময় আল্লাহর জন্য...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 247)