📘 আল-মিনহাজ ফি শুয়াবিল ঈমান (আল-হালিমি - মৃত্যু 403 হিজরী)

অথবা দাড়ি যদি পাতলা হয় তবে তার ওপর চুল এবং চেহারার চামড়া ধোয়া আবশ্যক। যদি দাড়ি ঘন হয় তবে তা এমনভাবে ধুতে হবে যেন পানি চেহারার চামড়া পর্যন্ত না পৌঁছালেও চলে। ওজুতে সে তার কনুই এবং কবজি অন্তর্ভুক্ত করবে। আর সে পায়ের মাসাহর ওপর এটি প্রয়োগ করবে না এবং ওজুর অঙ্গগুলোর মাঝে সময়ের ব্যবধান করবে না। যদি সে পৃথক পৃথকভাবে করে তবে তা জায়েয হবে। আর এই সবকিছুই ওহীর বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী। মোজার ওপর মাসাহ করার বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মুকিমের জন্য একদিন একরাত এবং মুসাফিরের জন্য তিন দিন তিন রাত অনুমতি দিয়েছেন। যখন কেউ পবিত্র হয়ে মোজা পরিধান করে তখন সে সেগুলোর ওপর মাসাহ করবে। আর যখন সময় শেষ হয়ে যাবে এবং সে পবিত্র থাকবে, অথবা মোজা দু'টি বা একটি খুলে ফেলবে, তখন সে তার পা ধুয়ে নিবে এবং সালাত আদায় করবে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
পরিচ্ছেদ
যা ওজুকে ওয়াজিব করে তা হলো—বসা অবস্থা ছাড়া ঘুমানো, দুই রাস্তা দিয়ে যা নির্গত হয় তা বের হওয়া, উন্মাদনা, মূর্ছা যাওয়া বা নেশাগ্রস্ত হওয়ার কারণে বিচারবুদ্ধি লোপ পাওয়া, পুরুষের নারীকে স্পর্শ করা এবং হাতের তালুর ভেতরের অংশ দিয়ে লজ্জাস্থান স্পর্শ করা। আল্লাহ মহান বলেছেন: "যখন তোমরা সালাতের জন্য দণ্ডায়মান হও তখন তোমাদের মুখমণ্ডল ধৌত করো।" তাফসিরে এসেছে যে, এটি শয্যা থেকে যারা ওঠে তাদের জন্য অবতীর্ণ হয়েছে। আরও বর্ণিত হয়েছে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ এশার সালাতের অপেক্ষা করতেন এবং বসে ঘুমিয়ে পড়তেন, এরপর তারা সালাতের জন্য দাঁড়াতেন কিন্তু নতুন করে ওজু করতেন না। আল্লাহ মহান বলেছেন: "অথবা তোমাদের কেউ শৌচাগার থেকে আসে।" এখানে 'গায়েত' বা শৌচাগার বলতে মলত্যাগ এবং প্রস্রাব উভয়কেই বোঝানো হয়েছে। তিনি আরও বলেছেন: "অথবা তোমরা নারীদের স্পর্শ করেছো।" রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি তার লজ্জাস্থান স্পর্শ করে সে যেন ওজু করে।" সুতরাং এই দলীলগুলোর মধ্যে আমাদের বর্ণিত বিধানসমূহের বর্ণনা রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
পরিচ্ছেদ
নাপাকি থেকে পানি দ্বারা পবিত্রতা অর্জন দুই প্রকার: একটি হলো ওজু, যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। অন্যটি হলো গোসল। যা গোসলকে ওয়াজিব করে তা হলো পুরুষ থেকে এমন পানি (বীর্য) নির্গত হওয়া যা দ্বারা সন্তান জন্ম নেয় এবং লিঙ্গাগ্র মানুষের লজ্জাস্থানে প্রবেশ করা, ফলে বীর্যপাত না হলেও উভয়ের ওপর গোসল ওয়াজিব হয়। আর এটি বিশেষভাবে নারীদের ওপরও ওয়াজিব হয়...

ঋতুস্রাব এবং সন্তান প্রসব; সে পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত গোসল করবে না, এবং যে নারী সন্তান প্রসব করেছে সেও তার নিফাস (প্রসবোত্তর রক্তস্রাব) শেষ না হওয়া পর্যন্ত গোসল করবে না। মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর যদি তোমরা অপবিত্র হও তবে পবিত্রতা অর্জন করো}। অর্থাৎ পানির মাধ্যমে। অতঃপর মহান আল্লাহ তাঁর বাণীর মাধ্যমে বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন: {তোমরা যখন নেশাগ্রস্ত থাকো তখন নামাজের নিকটবর্তী হয়ো না, যতক্ষণ না তোমরা যা বলছো তা বুঝতে পারো; এবং অপবিত্র অবস্থাতেও না, যতক্ষণ না তোমরা গোসল করো, তবে যদি তোমরা পথ অতিক্রমকারী হও}। অর্থাৎ জানাবাতের (অপবিত্রতার) বিধান হলো গোসল করা। আর তা হলো শরীরের প্রকাশ্য অংশের সাধারণ অংশ অর্থাৎ তার চুল এবং চামড়া ধৌত করা। মহান আল্লাহ ঋতুস্রাব সম্পর্কে বলেছেন: {তারা পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত তোমরা তাদের নিকটবর্তী হয়ো না}। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্পষ্ট করেছেন যে, তাদের পবিত্র হওয়া হলো গোসল করা, ঠিক যেমন জানাবাত বিশিষ্ট ব্যক্তির পবিত্র হওয়া হলো গোসল করা। তিনি এক নারীকে উদ্দেশ্য করে বলেছেন: (যখন ঋতুস্রাব তোমার থেকে অতিক্রান্ত হয়ে যায়, তখন তুমি গোসল করো এবং নামাজ আদায় করো)। আর সন্তান প্রসব গোসল ওয়াজিব করে, কারণ যে পানি (বীর্য) থেকে সন্তান সৃষ্টি হয় তা নির্গত হওয়াতেই যদি গোসল ওয়াজিব হয়, তবে পূর্ণাঙ্গ অবয়বে সন্তান ভূমিষ্ঠ হওয়া তো গোসল ওয়াজিব হওয়ার অধিকতর দাবি রাখে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
পরিচ্ছেদ
পানির মাধ্যমে পবিত্রতা অর্জন করা নাপাকি দূর করার জন্য ওয়াজিব হয়, ঠিক যেমন তা হাদাস (অপবিত্রতা) থেকে পবিত্র হওয়ার জন্য ওয়াজিব হয়; চাই সেই নাপাকি শরীরে লাগুক, কিংবা পোশাকে, অথবা নামাজের স্থানে কিংবা মাটির কোনো অংশে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (পবিত্রতা ব্যতীত কোনো নামাজ কবুল করা হয় না)। তবে মলমূত্র ত্যাগের স্থানে তিনবার করে পাথর ব্যবহার করে ইসতিনজা করা নামাজের জন্য যথেষ্ট। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, সে যেন তিনটি পাথর দিয়ে ইসতিনজা করে এবং তিনি তিনটির কম পাথরে সীমাবদ্ধ থাকতে নিষেধ করেছেন। আর মাছি বা পোকা-মাকড়ের রক্ত এবং ফোঁড়া থেকে নির্গত রক্ত যা কাপড় বা শরীরে লাগে, তা নামাজির জন্য মার্জনাযোগ্য। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এবং তাঁর পরে মুসলিমদের এমনটি হতো, কিন্তু এর কারণে নাপাকি হওয়ার কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না।
পরিচ্ছেদ
কখনো কখনো পবিত্রতা অর্জন কোনো হাদাস বা নাপাকি ছাড়াও হতে পারে; তবে যা কোনো হাদাস বা নাপাকির কারণে করা হয়, তা কেবল ওয়াজিব হিসেবেই গণ্য হয়। আর যা কোনো হাদাস বা নাপাকির জন্য নয়, তা কেবল গায়রে ওয়াজিব (অ-আবশ্যক) হিসেবে গণ্য হয়। মূলত একে প্রশস্ততা ও রূপক অর্থে 'পবিত্রতা' নাম দেওয়া হয়েছে, তবে এর প্রকৃত অর্থ হলো পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতা এবং পরিচ্ছন্ন হওয়া। মেসওয়াক করাও এর অন্তর্ভুক্ত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন...

একদল লোক যারা তাঁর নিকট আসতেন তাদের উদ্দেশ্যে তিনি বলতেন: (আমার কী হয়েছে যে আমি তোমাদের হলুদ দাঁতসহ আমার নিকট প্রবেশ করতে দেখছি, তোমরা মিসওয়াক করো। যদি আমার উম্মতের ওপর কষ্টকর হওয়ার আশঙ্কা না থাকতো, তবে আমি তাদের প্রত্যেক সালাতের সময় মিসওয়াক করার আদেশ দিতাম)। তিনি আরও বলেন: (মিসওয়াক হলো মুখের পবিত্রতা এবং রবের সন্তুষ্টির মাধ্যম)। যে কোনো অবস্থায় মুখ ও দাঁতের পরিবর্তন দেখা দিলে মিসওয়াক করা মুস্তাহাব, তবে ঘুমের কারণে পরিবর্তন হওয়া ছাড়াও এটি বাঞ্ছনীয়। এর অন্তর্ভুক্ত হলো কুলি করা, আর তা হলো আঙুল দিয়ে দাঁত পরিষ্কার করা; এবং নাকে পানি দেওয়া ও নাকের ছিদ্রে আঙুলের অগ্রভাগ প্রবেশ করানো যাতে ভেতরের ময়লা বের করে আনা যায়। এর মধ্যে রয়েছে নখ কাটা এবং নখের স্থানগুলো পানি দিয়ে ধৌত করা। আর চুল ছাঁটা অথবা ধৌত করার মাধ্যমে তা পরিষ্কার রাখা যাতে ঘাম শুকিয়ে যায় এবং দুর্গন্ধ দূর হয়।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো নাভির নিচের পশম মুণ্ডন করা এবং এর জন্য নূরা (লোমনাশক চুন) ব্যবহার করা বা কামানো। ফিতরাতের হাদীসে একে 'ইস্তিহদাদ' (লোহা তথা ক্ষুর ব্যবহার) ও নূরার পানি বলা হয়েছে। বর্ণিত আছে যে, জনৈক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নূরা লাগিয়ে দিচ্ছিলেন, যখন তিনি তাঁর লজ্জাস্থানের কাছাকাছি পৌঁছালেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেই নূরা ব্যবহার করলেন। আবু দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, তিনি এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ যখন শামে আসলেন, তখন তাঁরা হাম্মামে প্রবেশ করলেন এবং নূরা ব্যবহার করলেন।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো কেবল পাথর দিয়ে ইস্তিঞ্জা করার ওপর সীমাবদ্ধ না থেকে পানি দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করা। আর এটিই হলো প্রকৃতপক্ষে নাপাকি দূর করা। তবে নাপাকির শুরুটা যেহেতু সালাত আদায়কারীর জন্য ক্ষমাযোগ্য ছিল, তাই এটি দূর করাকে পরিচ্ছন্নতা ও পবিত্রতার অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। ফিতরাতের হাদীসে 'পানির মাধ্যমে কমানো' বলতে এটিই উদ্দেশ্য।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো জুমুআর দিনের সালাতের জন্য গোসল করা। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: মানুষজন তাদের নিজেদের কাজ নিজেরা করত এবং তারা পশমের কাপড় পরিধান করত। ফলে যখন তারা মসজিদে আসত, তাদের শরীর থেকে দুর্গন্ধ বের হতো। তখন তাদের বলা হলো: তোমরা যদি গোসল করতে! নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (জুমুআর দিনের গোসল প্রত্যেক প্রাপ্তবয়স্কের জন্য আবশ্যক)। তিনি আরও বলেন: (যে ব্যক্তি জুমুআর সালাতে আসে, সে যেন গোসল করে)।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো খাবারের আগে ও পরে হাত ধোয়া। খাবারের আগে ও পরে হাত ধোয়ার বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে। তবে খাবারের পর ধৌত করার উদ্দেশ্য হলো যাতে খাবারের কোনো অংশ অবশিষ্ট না থাকে যা মুখের দুর্গন্ধের কারণ হতে পারে। কখনো কখনো পবিত্রতা অর্জন হদস (অজুহীনতা) বা নাজাসাত (নাপাকি) থেকে নয় এবং ময়লা দূর করার জন্যও নয়, বরং অতিরিক্ত ফযীলত হিসেবে হয়ে থাকে। তার মধ্যে রয়েছে-

অযুর পুনরাবৃত্তি করা, এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো প্রতিটি সালাতের জন্য নতুন করে অযু করা। এর অন্তর্ভুক্ত হলো ঘুমানোর সময় অযু করা, রাগের সময় অযু করা, এবং গীবত, মিথ্যা বলা ও কবিতা পাঠ করার পর অযু করা। এর অন্তর্ভুক্ত হলো অট্টহাসির পর অযু করা এবং মৃতদেহ বহন করার পর অযু করা; আর এ সবই মুস্তাহাব।
আর বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রতিটি সালাতের জন্য অযু করতেন। বলা হয়ে থাকে যে, এটি তাঁর ওপর ওয়াজিব ছিল, পরবর্তীতে তা রহিত করা হয়েছে। আরও বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বারা’কে বলেছিলেন: (যখন তুমি তোমার বিছানায় যাবে তখন সালাতের অযুর ন্যায় অযু করবে, অতঃপর তোমার ডান পাশের ওপর শুয়ে পড়বে এবং বলবে: হে আল্লাহ, আমি আমার জীবনকে আপনার কাছে সমর্পণ করলাম, আমার বিষয়াদি আপনার নিকট সোপর্দ করলাম, আর আপনার ভয়ে এবং আপনার প্রতি অনুরাগী হয়ে আপনারই আশ্রয় নিলাম। আপনার থেকে বেঁচে থাকার জন্য আপনি ছাড়া আর কোনো আশ্রয়স্থল বা নাজাতের স্থান নেই। আমি আপনার প্রেরিত নবীর ওপর এবং আপনার অবতীর্ণ কিতাবের ওপর ঈমান এনেছি। আর এই কথাগুলোকে তোমার সর্বশেষ কথা হিসেবে নির্ধারণ করো। কেননা তুমি যদি সেই রাতে মারা যাও, তবে ফিতরাতের ওপরই মৃত্যুবরণ করবে)।
আর বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই রাগ শয়তানের পক্ষ থেকে আসে, আর শয়তান আগুন থেকে সৃষ্টি হয়েছে, আর পানি আগুনকে নির্বাপিত করে। অতএব তোমাদের কেউ যখন রাগান্বিত হবে, তখন সে যেন অযু করে)।
আর বর্ণিত আছে যে, এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর কাছে বসলেন এবং কবিতার দুটি পঙ্ক্তি আবৃত্তি করলেন। তখন উমর বললেন: তুমি যা বললে আমি তা শুনেছি, তুমি যদি উঠে অযু করে নিতে, কারণ সালাতের সময় উপস্থিত হয়েছে। ইবনে সিরীন উল্লেখ করেছেন যে, এক ব্যক্তি কোনো এক মজলিসের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বলতেন: তোমরা অযু করো, কারণ তোমরা যে ধরণের কথাবার্তা বলছ তা কিছু কিছু সাধারণ কথার চেয়েও গুরুতর। আর এই প্রসঙ্গেরই অন্তর্ভুক্ত হলো মৃত ব্যক্তিকে গোসল করানোর পর নিজে গোসল করা। মক্কায় প্রবেশের জন্য গোসল করা, আরাফায় অবস্থানের জন্য গোসল করা এবং ইহরামের জন্য গোসল করা। যারা বলেন যে এই সবই পরিচ্ছন্নতার জন্য, তারা একে জুমুআর দিনের গোসলের সাথে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আর প্রতিটি কাজ সম্পর্কেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি তা করেছেন, কেবল মৃত ব্যক্তিকে গোসল করানোর পরের গোসলটি ব্যতীত; কেননা তিনি আলীকে এর নির্দেশ দিয়েছিলেন যখন আলী তাঁর কাছে এসে খবর দিলেন যে তিনি আবু তালিবকে গোসল করানো ও দাফন করার কাজ শেষ করেছেন। তিনি বলেছিলেন: (যে ব্যক্তি কোনো মৃতকে গোসল করাবে, সে যেন গোসল করে)। আর সুন্নাত হিসেবে প্রচলিত কোনো গোসল ফরয নয়—এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই, আর সুন্নাত হিসেবে পরিচিত কোনো গোসল ফরয—এমন কোনো মতভেদও নেই, কেবল মৃত ব্যক্তিকে গোসল করানোর পরের গোসলটি ব্যতীত।

পরিচ্ছেদ
এই পবিত্রতা যেমন ফরজ ও সুন্নতে বিভক্ত, তেমনি এই দুটির সাথে এটি শিষ্টাচার বা আদবেও বিভক্ত। ওযুর আদবসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো: ওযুকারী যখন ওযু সম্পন্ন করবে তখন মহান আল্লাহর জিকির করবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (যে ব্যক্তি ওযু করল এবং তার ওযুকে সুন্দর করল, অতঃপর বলল: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য মাবুদ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই এবং মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল—তার অন্তরের সত্যতা সহকারে—তবে কিয়ামতের দিন তার জন্য জান্নাতের আটটি দরজা খুলে দেওয়া হবে, সে তার যেটি দিয়ে ইচ্ছা প্রবেশ করবে)।
এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত: (যে কোনো বান্দা ওযু করার সময় বলে: আল্লাহর নামে শুরু করছি, অতঃপর প্রতিটি অঙ্গ ধোয়ার সময় বলে: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য মাবুদ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল, অতঃপর ওযু শেষ করে বলে: হে আল্লাহ! আপনি আমাকে তওবাকারীদের অন্তর্ভুক্ত করুন এবং আমাকে পবিত্রতা অর্জনকারীদের অন্তর্ভুক্ত করুন—তবে তার জন্য জান্নাতের আটটি দরজা খুলে দেওয়া হয়, সে তার যেটি দিয়ে ইচ্ছা প্রবেশ করে। যদি সে এরপর দাঁড়িয়ে দুই রাকাত নামাজ পড়ে যাতে সে তিলাওয়াত করে এবং সে যা বলছে তা অনুভব করে, তবে সে তার নামাজ থেকে এমনভাবে নিষ্পাপ হয়ে ফিরে আসে যেন আজই তার মা তাকে জন্ম দিয়েছেন) অতঃপর তিনি তাকে বললেন: পুনরায় আমল শুরু করো।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো পানি ব্যবহারে অপচয় না করা: বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সা'দ (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন তিনি ওযু করছিলেন, তখন তিনি বললেন: (হে সা'দ, এই অপচয় কেন? তিনি বললেন: ওযুতেও কি অপচয় হয়? তিনি বললেন: হ্যাঁ, যদিও তুমি প্রবাহমান নদীর তীরে থাক)। আরও বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নদীর তীরের একটি পাত্র থেকে ওযু করতেন, অতঃপর যখন তিনি ওযু শেষ করতেন তখন তার অবশিষ্ট পানি নদীতে ঢেলে দিতেন। আরও বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক মুদ পানি দিয়ে ওযু করতেন এবং এক সা' পানি দিয়ে গোসল করতেন।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো ডান দিকের আগে বাম দিককে প্রাধান্য না দেওয়া, মাথা মাসাহ করার আগে কান মাসাহ না করা এবং মুখমণ্ডল ধোয়ার সময় থুতনি থেকে শুরু করে কপালে না ওঠা।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো ওযু বা গোসলের মাঝে বিরতি না দেওয়া এবং এই সব কিছু একই স্থানে সম্পন্ন করা। আর রুমাল বা যে কোনো কাপড় দিয়ে শরীর মোছার বিষয়টি হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে তাঁর কাছে এটি পেশ করা হয়েছিল কিন্তু তিনি তা গ্রহণে অস্বীকৃতি জানিয়েছিলেন। আবার বর্ণিত আছে যে, তিনি গোসল করেছিলেন এবং ফাতিমা (আলাইহাস সালাম) তাঁকে তাঁর কাপড় দিয়ে আড়াল করেছিলেন, অতঃপর যখন তিনি ওযু সম্পন্ন করলেন তখন তিনি কাপড়টি নিলেন এবং তা দিয়ে শরীর মুছলেন, এরপর দাঁড়িয়ে নামাজ আদায় করলেন।

আটটি সিজদা এবং তা ছিল চাশতের সময়। তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর নিকট একটি কাপড়ের টুকরো ছিল যা দিয়ে তিনি উযূ করার পর তাঁর মুখমণ্ডল মুছতেন। উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু), আলী এবং হুসাইন বিন আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
কিছু লোক বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেবল তাঁর নিকট পেশ করা কাপড়ের টুকরোটি ফিরিয়ে দিয়েছিলেন এবং তা দিয়ে মোছেননি, যাতে পবিত্রতার চিহ্ন মুছে না যায়, আর তা হলো নূর (আলো)। বর্ণিত হয়েছে যে, কিয়ামতের দিন এটি ওজন করা হবে। এমতাবস্থায় তাঁকে বলা হয়, আপনার অভিমত কী যদি আপনি আপনার উল্লেখ করা অনুযায়ী উযূর চিহ্ন না মুছেন, তবে কি আপনি তা শুকানোর আগেই সালাত আদায় করবেন? ফলে আপনি বালু বা মাটির ওপর সিজদা করবেন। যদি তিনি বলেন: হ্যাঁ। তবে তাঁকে বলা হবে: আপনার অভিমত কী যখন আপনি সিজদা করবেন এবং দ্বিতীয়বার সিজদা করার ইচ্ছার সময় আপনার কপালে বালু বা মসজিদের মাটি লেগে থাকবে? যদি তিনি বলেন: না। তবে বলা হবে: তাঁর কপালে যা লেগে আছে তা নিয়েই কি তিনি সিজদা করবেন? অথচ তা কপাল ও মসজিদের মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়িয়েছে, ফলে তাঁর সিজদা সহীহ হবে না। কিছু আলিমের মতে তিনি যেন সিজদাই করেননি, আর কিছু আলিমের মতে তা সহীহ হবে; তবে মসজিদের জমিতে সরাসরি কপাল ঠেকানোর ফযীলত উযূর সিক্ততা অঙ্গের ওপর রেখে দেওয়ার ফযীলত থেকে কম নয়। এমতাবস্থায় তিনি উত্তমকে ছেড়ে দিয়ে অনুত্তমকে গ্রহণ করলেন।
যদি তিনি বলেন: তিনি এ দুটির কোনটিই করবেন না বরং তাঁর কপাল মুছে নেবেন। তবে বলা হবে: যদি তিনি মুছে নেন তবে তিনি উযূ এবং সালাত উভয়ের চিহ্নই দূর করে দিলেন। কারণ সিক্ততা হলো উযূর চিহ্নের অন্তর্ভুক্ত আর মাটি হলো সিজদার চিহ্নের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং আপনি যদি মনে করেন যে তিনি দুটিই মুছে ফেলবেন, তবে একটি মুছার বিষয়ে আপনার অভিমত কী? আর আল্লাহর নিকটই তাওফীক রয়েছে। আর চপেটাঘাতের মতো চেহারায় পানি ছিটানোর বিষয়ে ইব্রাহীম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা পবিত্রতা অর্জনের সময় চেহারায় পানি দিয়ে আঘাত করা অপছন্দ করতেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উযূর বর্ণনায় এসেছে যে, এরপর তিনি তাঁর পুরো হাত পাত্রে প্রবেশ করালেন, এক অঞ্জলি পানি নিলেন এবং তা তাঁর চেহারায় ছিটিয়ে মারলেন, এরপর দ্বিতীয়বার এবং তৃতীয়বারও অনুরূপ করলেন। সুতরাং এটা বলা জায়েয যে, হালকাভাবে পানি ছিটানো বৈধ এবং তা অপরিহার্য, কিন্তু জোরে আঘাত করা মাকরূহ আর এটাই হলো চপেটাঘাত। এর মধ্যে একটি হলো উভয় হাত দিয়ে মুখমণ্ডল ধৌত করা, আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অধিকাংশ উযূ এমনই ছিল। আর তাঁর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে তিনি ডান হাত দিয়ে মুখ ধৌত করতেন, তা এমন ক্ষেত্রের জন্য প্রযোজ্য যখন তিনি সংকীর্ণ মুখের পাত্র থেকে উযূ করতেন, ফলে তিনি বাম হাত দিয়ে ডান হাতের ওপর পানি ঢালতেন। আর যখন তিনি প্রশস্ত পাত্র থেকে উযূ করতেন তখন উভয় হাত ব্যবহার করতেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
এর মধ্যে একটি হলো, যখন তিনি উযূ করতেন তখন হাত থেকে পানি ঝরিয়ে দিতেন না বরং হাত দিয়ে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ওপর পানি বুলিয়ে দিতেন, যেমনটা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর এর মধ্যে রয়েছে দাড়ি ঘন হলে গালের উভয় পাশ খেলাল করা। তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে। এর মধ্যে আরও রয়েছে যে, নিজের পোশাকে থাকা অবস্থায় উযূ বা গোসল না করা, যদিও তা পরিষ্কার হয়। আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যখন উযূ করতেন তখন মাথার ওড়নার নিচ দিয়ে হাত প্রবেশ করিয়ে তাঁর পুরো মাথা মাসাহ করতেন।

এর মধ্যে একটি হলো, যখন তিনি তাঁর পায়ের আঙুলগুলোর মাঝে খিলাল করতেন, তখন কনিষ্ঠা আঙুল দিয়ে করতেন। একইভাবে তিনি তাঁর দুই কানের ছিদ্রেও কনিষ্ঠা আঙুল প্রবেশ করাতেন। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি পায়ের আঙুলগুলোর মাঝে কনিষ্ঠা আঙুল দিয়ে খিলাল করতেন।
এর মধ্যে আরও একটি হলো, তিনি তাঁর উভয় পা বাম হাত দিয়ে ধৌত করতেন।
বর্ণিত আছে যে, আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু ওযুর পানি চাইলেন। এরপর তিনি তাঁর ডান হাত দিয়ে ডান হাতের ওপর তিনবার পানি ঢাললেন এবং তা বাম হাত দিয়ে ধৌত করলেন। এরপর তিনি তাঁর ডান হাত দিয়ে বাম হাতের ওপর পানি ঢাললেন এবং বাম হাত দিয়ে তা তিনবার ধৌত করলেন। এরপর তিনি বললেন: "এটিই হলো আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওযু।" আর এটি চেহারার মতো নয়; চেহারা যদি এক হাত দিয়ে ধৌত করা হয় তবে ডান হাত দিয়ে ধৌত করা হয়। কেননা উভয় পা হলো ময়লা ও অপবিত্রতার স্থান, তাই বাম হাত এ দুটির জন্য অধিক উপযুক্ত। আর চেহারা হলো সম্ভাষণ ও মর্যাদার অঙ্গ, তাই ডান হাত এর জন্য অধিক উপযুক্ত। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
পরিচ্ছেদ
এই অধ্যায়টি আমি যে আয়াতগুলো উল্লেখ করেছি তা এবং যে সব ফরজ ও সুন্নাত গণনা করেছি তা অন্তর্ভুক্ত করেছে। তেমনিভাবে ইসতিনজা এবং এর সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি যেমন নাপাকি দূর করাও সুন্নাত ও আদবসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে। এর মধ্যে প্রথম বিষয় হলো পেশাব বা পায়খানার মাধ্যমে হাজত পূরণ করা; তাই এর জন্য পর্দার কোনো স্থান তালাশ করা উচিত। যদি তা ঘরে হয়, তবে এমন কোনো কোণ হওয়া উচিত যেখানে যা ঘটছে তা বোঝা না যায়। আর যদি গাছপালাপূর্ণ স্থান হয় তবে মানুষের দৃষ্টি থেকে দূরে হওয়া উচিত। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি শৌচাগারে যায় সে যেন পর্দা করে। যদি সে বালির ঢিবি ছাড়া আর কিছু না পায় তবে যেন সে তা একত্র করে এবং তা দিয়ে পর্দা করে।" অন্য একটি হাদিসে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আমি একটি সফরে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বের হলাম। তিনি আমাকে বললেন: "হে জাবির, পানির পাত্রে পানি নাও, এরপর আমাদের নিয়ে চলো যেখানে কেউ আমাদের দেখতে পাবে না।" এরপর তিনি এমন দুটি গাছের সামনে আসলেন যেগুলোর মাঝে কয়েক হাত দূরত্ব ছিল। তিনি আমাকে বললেন: "হে জাবির, এই গাছ দুটির কাছে যাও এবং তাদের বলো যে, আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন যেন তোমরা একত্র হও যাতে তিনি তোমাদের আড়ালে বসতে পারেন।" ফলে গাছ দুটি কাছে চলে এল এবং তিনি সেগুলোর আড়ালে বসলেন। এরপর সেগুলো পুনরায় নিজ নিজ স্থানে ফিরে গেল।
মুগীরাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মলত্যাগ করতে যেতেন, তখন অনেক দূরে চলে যেতেন। অন্য একটি হাদিসে আছে:

যখন তিনি শৌচাগারে যেতেন, তখন দূরে যেতেন এবং আড়ালে যেতেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত যে, তিনি যখন প্রাকৃতিক প্রয়োজন পূরণের জন্য বের হতেন, তখন লোকচক্ষুর অন্তরালে যেতেন যেন তাঁকে কেউ দেখতে না পায়। আর তিনি মাটির কাছাকাছি না হওয়া পর্যন্ত তাঁর কাপড় তুলতেন না। যখন দুইজন লোক প্রয়োজন পূরণের জন্য বের হবে, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যদি দুইজন লোক বের হয়, তবে তাদের একজন যেন তার অপর ভাইয়ের থেকে আড়ালে থাকে)। তিনি আরও বলেছেন: (দুইজন লোক যেন তাদের সতর উন্মুক্ত করে একে অপরের সাথে কথা বলতে বলতে মলত্যাগের জন্য বের না হয়, কারণ আল্লাহ এতে অত্যন্ত অসন্তুষ্ট হন)। এর মধ্যে একটি আদব হলো বের হওয়ার সময় পবিত্রতার উপকরণ প্রস্তুত রাখা; যদি তার কাছে পানি থাকে তবে তা নেবে, অন্যথায় পাথর গ্রহণ করবে। এর মধ্যে আরও রয়েছে অভিশপ্ত স্থানসমূহ এড়িয়ে চলা, আর এগুলো হলো সেইসব জায়গা যেখানে সাধারণত মানুষ সালাত আদায়, আহার ও বিশ্রামের জন্য বসে থাকে এবং রাস্তার মোড়, চলাচলের মূল পথ, ছায়াযুক্ত স্থান, মসজিদের দেয়ালের কাছে, ব্যবহারযোগ্য পানিতে, খেজুর গাছের কাছে এবং গোসলের জায়গায়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: (তোমরা অভিশপ্ত স্থানসমূহ থেকে বেঁচে থাকো এবং সুবুল প্রস্তুত রাখো। বলা হয়েছে যে, সুবুল হলো সেইসব ছোট পাথর যা দিয়ে শৌচকার্য করা হয়)।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো শক্ত বা উঁচু স্থানে প্রস্রাব করা থেকে বেঁচে থাকা, যেখান থেকে প্রস্রাব ছিটে আসতে পারে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত যে, তিনি যখন প্রস্রাব করার ইচ্ছা করতেন তখন মাটির একটি খোলা জায়গায় যেতেন এবং একটি কাঠি নিয়ে তা দিয়ে মাটি খুঁড়তেন যতক্ষণ না মাটি নরম ও ধূলিময় হতো, তারপর তিনি সেখানে প্রস্রাব করতেন। তাঁর থেকে বর্ণিত যে, তিনি একটি প্রাচীরের ধ্বংসাবশেষের কাছে এসে প্রস্রাব করেছিলেন এবং বলেছিলেন: (তোমাদের কেউ যখন প্রস্রাব করতে চায়, তখন সে যেন তার প্রস্রাবের জন্য সঠিক স্থান বেছে নেয়)। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: (তোমাদের কেউ যেন গর্তে প্রস্রাব না করে)। কাতাদাহকে বলা হলো: এর মধ্যে অপছন্দনীয় কী আছে? তিনি বললেন: নিশ্চয়ই এগুলো জিনের আবাসস্থল। কাতাদাহ যা বলেছেন তার বাইরেও অন্য কারণ থাকতে পারে, আর তা হলো সম্ভবত সেখানে সেই মুহূর্তে কোনো বিষাক্ত কীট থাকতে পারে, যা প্রস্রাবের কারণে বেরিয়ে এসে প্রস্রাবকারীকে দংশন করতে পারে।
ইমাম যুহরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কোনো ব্যক্তির মসজিদের দেয়ালের দিকে প্রস্রাব করা অথবা তার প্রস্রাবের চিহ্ন মসজিদের দেয়ালে মোছাকে অপছন্দ করতেন। তিনি বলতেন: মসজিদের মর্যাদা এ থেকে অধিক। হাসান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ফলন্ত খেজুর গাছের নিচে প্রাকৃতিক প্রয়োজন পূরণ করা অপছন্দ করতেন। সম্ভবত এর কারণ এই যে, ফল আহরণকারী সেখানে আসলে তার পা বা পোশাকে নাপাকি লেগে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে। এছাড়া খেজুর গাছটি ঝাঁকানো হলে ফল নাপাকির ওপর পড়ে মালিকের জন্য তা নষ্ট হয়ে যেতে পারে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (তোমরা অভিশপ্ত তিনটি কাজ থেকে বেঁচে থাকো: তোমাদের কেউ যেন এমন ছায়ায় না বসে যা মানুষের অভিমুখী...

...তাতে, অথবা পথে কিংবা পানির উৎসে)। তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি স্থির পানিতে প্রস্রাব করতে নিষেধ করেছেন। তিনি আরও বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন তার গোসলখানায় প্রস্রাব না করে, কেননা অধিকাংশ কুমন্ত্রণা (ওয়াসওয়াসা) তা থেকেই সৃষ্টি হয়।" তিনি গোসল করার স্থানে প্রস্রাব করতেও নিষেধ করেছেন। আতা ও সুফিয়ান বলেন: এর দ্বারা সেই গোসলখানাকে বুঝানো হয়েছে যেখান থেকে পানি বেরিয়ে যাওয়ার ব্যবস্থা নেই। তবে যদি পানি প্রবাহিত হয়ে চলে যাওয়ার ব্যবস্থা থাকে, তবে তাতে কোনো দোষ নেই।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো, যখন কেউ শৌচাগারে প্রবেশের ইচ্ছা করবে, তখন আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার জিকির (স্মরণ) লিখিত আছে এমন সব বস্তু সরিয়ে রাখবে। কেননা আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন শৌচাগারে প্রবেশ করতেন, তখন তাঁর আংটি খুলে রাখতেন। তিনি এমনটি করতেন কারণ তাঁর আংটির খোদাইকৃত লিপি ছিল "মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ"। এর অন্তর্ভুক্ত হলো, যখন সে শৌচাগারে প্রবেশের ইচ্ছা করবে তখন বলবে: "আমি অপবিত্র, নাপাক, মন্দ ও বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি।" এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলতেন: "আমি আপনার নিকট পুরুষ ও স্ত্রী শয়তানদের অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।" এর অন্তর্ভুক্ত হলো, মলত্যাগ বা প্রস্রাব করার সময় আল্লাহ তাআলার জিকির না করা। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: শৌচকার্য অবস্থায় অথবা স্ত্রীর সাথে মিলনরত অবস্থায় আল্লাহর জিকির করা অপছন্দনীয় (মাকরূহ); কেননা তিনি সুমহান ও মর্যাদাবান, তিনি এসকল অবস্থা থেকে পবিত্র ও ঊর্ধ্বে। মুজাহিদ বলেন: বলা হতো যে, মানুষ যখন মলত্যাগ করে এবং সহবাস করে তখন ফেরেশতারা তাদের থেকে দূরে থাকেন। তাবিঈদের জামাতও সামগ্রিকভাবে এটি অপছন্দ করেছেন। হাসান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে শৌচকার্য অবস্থায় হাঁচি দেয়, সে মনে মনে আল্লাহর জিকির করবে। যেমন তিনি বলেছেন: যখন সে তার প্রয়োজন শেষ করবে এবং স্থান ত্যাগ করবে, তখন রসনা দ্বারা আল্লাহর প্রশংসা (আলহামদুলিল্লাহ) বলবে; এটিই উত্তম।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো, যখন প্রয়োজন পূরণের ইচ্ছা করবে তখন মাথা ঢেকে রাখা। বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন শৌচাগারে প্রবেশ করতেন, তখন জুতো পরিধান করতেন এবং মাথা ঢেকে রাখতেন। আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) লোকজনের উদ্দেশ্যে খুতবা দেওয়ার সময় বলতেন: হে লোকসকল! তোমরা আল্লাহকে লজ্জা করো। কেননা আমি যখন শৌচাগারে যাই, তখন আমার প্রতিপালকের প্রতি লজ্জাবশত অবশ্যই মাথা ঢেকে রাখি।
ইবনে তাউস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন, তিনি আমাকে বলেছিলেন: আমি যখন শৌচাগারে প্রবেশ করি, তখন মাথা ঢেকে রাখি। এর অন্তর্ভুক্ত হলো, যখন জনমানবহীন মরুভূমিতে প্রয়োজন পূরণের জন্য বসবে, তখন কিবলার দিকে মুখ করবে না এবং কিবলার দিকে পিঠও করবে না। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন মলত্যাগের জন্য যাবে, তখন মলত্যাগ বা প্রস্রাবের সময় সে যেন কিবলার দিকে মুখ না করে এবং কিবলার দিকে পিঠও না করে। তবে যদি সে ঘরের ভেতরে (শৌচাগারে) বসে, তবে তার ওপর এই নিষেধাজ্ঞা নেই।"

ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন, আমি উঁকি দিয়ে দেখলাম যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বায়তুল মুকাদ্দাসের দিকে মুখ করে দুটি ইটের উপর বসে তাঁর হাজত পূরণ করছেন।
এর মধ্যে রয়েছে যে, যখন কেউ প্রাকৃতিক প্রয়োজনে বসে তখন যেন নীরব থাকে এবং কারো সাথে কথা না বলে। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "দুই ব্যক্তি যেন প্রাকৃতিক প্রয়োজন সারার সময় একে অপরের লজ্জাস্থানের দিকে তাকিয়ে কথা বলতে বলতে না বসে, কেননা আল্লাহ এতে অত্যন্ত রাগান্বিত হন।" আর তিনি সেই ব্যক্তিকে বলেছিলেন যে তাঁকে প্রস্রাবরত অবস্থায় সালাম দিয়েছিল: "যখন তুমি আমাকে এই অবস্থায় দেখবে তখন আমাকে সালাম দিও না, কারণ আমি তোমার উত্তর দেব না।"
এর মধ্যে রয়েছে যখন প্রস্রাবের জন্য বসবে তখন পা ফাঁক করে বসা। এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে। আবু মুসা বলেন: এমনকি আমরা তাঁর প্রতি দয়া অনুভব করতাম। এর অর্থ হলো তাঁর দুই পায়ের মধ্যবর্তী স্থান প্রশস্ত করা যাতে প্রস্রাব ছিটে তাঁর ওপর না পড়ে। কারণ তিনি দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করা থেকে বেঁচে থাকতে বলতেন। তবে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি এটি করেছেন এবং তাঁর থেকে এটি নিষেধ করার বর্ণনাও এসেছে। বলা হয়েছে যে: যদি প্রস্রাবের প্রচণ্ড বেগ থাকে অথবা কাছে লোক থাকে তবে তিনি দাঁড়িয়ে তাদের দিকে পিঠ দিয়ে প্রস্রাব করেছেন, কারণ এটিই ছিল অধিক নিরাপদ এই ভয়ে যে তাঁর থেকে এমন কিছু নির্গত হতে পারে যা তিনি চান না এবং তারা তা শুনে ফেলতে পারে। সুতরাং (অপারগতা থাকলে) কোনো সমস্যা নেই, তবে কোনো ওজর না থাকলে বসে করাই উত্তম। এর মধ্যে রয়েছে যখন প্রাকৃতিক প্রয়োজনে বসবে তখন বাম পায়ের ওপর ভর দিয়ে বসবে। আরবের এক গোত্রে সুরাকা বিন জুশামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—যখন তিনি বলছিলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের এটি এটি শিখিয়েছেন—তারা বলল: তিনি কি তোমাদের শৌচকার্য করার পদ্ধতিও শিখিয়েছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, সেই সত্তার কসম যিনি তাঁকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, তিনি আমাদের বাম পায়ের ওপর ভর দিতে এবং ডান পা খাড়া রাখতে নির্দেশ দিয়েছেন।
এর মধ্যে রয়েছে শৌচাগারে বেশিক্ষণ বসে না থাকা, কারণ লুকমান হাকিম (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে এটি অর্শ রোগের সৃষ্টি করে। এর মধ্যে রয়েছে প্রস্রাব বা শৌচকার্যের সময় ডান হাত দিয়ে লিঙ্গ স্পর্শ না করা। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন প্রস্রাব করার সময় তার ডান হাত দিয়ে লিঙ্গ স্পর্শ না করে এবং ডান হাত দিয়ে শৌচকার্য না করে।" এর মধ্যে রয়েছে যখন সে শৌচকার্য করতে চাইবে তখন প্রথমে মলদ্বার পরিষ্কার করবে এবং তারপর প্রস্রাবের স্থান পরিষ্কার করবে। কোনো কোনো প্রাজ্ঞ ব্যক্তি একে সুন্নাত বলেছেন; এর কারণ হতে পারে যে দুটি নাপাকির মধ্যে যেটি অধিক গুরুতর সেটিই অধিক গুরুত্বপূর্ণ, আর গুরুত্বপূর্ণটি দিয়ে শুরু করা উত্তম। এর আরেকটি কারণ হতে পারে যে, যদি সে প্রথমে মল পরিষ্কার করে তবে সে স্বাচ্ছন্দ্যে বসার সামর্থ্য পায় এবং এরপর স্বাচ্ছন্দ্যে প্রস্রাবের স্থান পরিষ্কার করতে পারে অথবা প্রস্রাব যদি বাকি থাকে তবে তা নির্গত হয়ে যায়, ফলে প্রস্রাবের স্থান দিয়ে শুরু করলে পুনরায় শৌচকার্য করার প্রয়োজন পড়ে না।

এগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো, ডান হাত দিয়ে ইস্তিঞ্জা না করা, বরং বাম হাতে পাথর গ্রহণ করা। যখন সে প্রস্রাব থেকে ইস্তিঞ্জা করবে, তখন পাথরটিকে এমনভাবে ধরবে যেন তা দেয়ালের মতো (স্থির), আর তার লজ্জাস্থান বাম হাতে নিয়ে পাথরের ওপর মুছে নেবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পুরুষকে তার ডান হাত দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করতে নিষেধ করেছেন। এগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে, প্রস্রাব থেকে ইস্তিঞ্জা না করা যতক্ষণ না সে তার পুরুষাঙ্গ তিনবার ঝেড়ে নেয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তোমরা প্রস্রাব থেকে পবিত্রতা অর্জন করো; কেননা কবরের অধিকাংশ আযাব এ কারণেই হয়ে থাকে।” তিনি আরও বলেছেন: “তোমাদের কেউ যখন প্রস্রাব করবে, সে যেন তার পুরুষাঙ্গ তিনবার ঝেড়ে নেয়।”
আর এগুলোর মধ্যে রয়েছে, যখন সে ইস্তিঞ্জা শেষ করবে, তখন উক্ত স্থান ত্যাগ করবে এবং বলবে: “সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমার থেকে কষ্টদায়ক বস্তু বের করে দিয়েছেন এবং আমার জন্য উপকারী বস্তু অবশিষ্ট রেখেছেন।” কেননা বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি বলতেন। আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি যখন শৌচাগার থেকে বের হতেন, তখন বলতেন: “হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি।” আর ইস্তিঞ্জার ব্যাপারে আমি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, তা তিনটির কম পাথরে সম্পন্ন হবে না, যদিও তার কমে পবিত্রতা অর্জিত হয়। আর যদি তিনটিতে পবিত্র না হয়, তবে পবিত্র হওয়া পর্যন্ত সংখ্যা বাড়াতে হবে। কোনো নাপাক বস্তু, হাড়, শুঁটকি মাংস কিংবা রুটির টুকরো দিয়ে ইস্তিঞ্জা করা যাবে না; যদি সে তা করে, তবে পবিত্রতা অর্জিত হবে না। আর যদি কেউ ডান হাতে পাথর নিয়ে ইস্তিঞ্জা করে, তবে তা পবিত্র করবে; কারণ যা পবিত্র করে তা হলো পাথর, হাত নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
মুস্তাহাব (উত্তম) হলো, প্রথমে পাথর দিয়ে পরিষ্কার করা এবং পরে পানি দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করা। বর্ণিত আছে যে, যখন কুবা-বাসীদের ব্যাপারে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার এই বাণী নাযিল হলো: {সেখানে এমন লোক রয়েছে যারা উত্তমরূপে পবিত্রতা অর্জন করতে ভালোবাসে; আর আল্লাহ পবিত্রতা অর্জনকারীদের ভালোবাসেন}। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জিজ্ঞেস করলেন: “এই পবিত্রতা কী, যার কারণে আল্লাহ তোমাদের ব্যাপারে এই আয়াত নাযিল করেছেন?” তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “সেটিই সেই পদ্ধতি, সেটিই সেই পদ্ধতি।” আর যদি দুটির মধ্যে যেকোনো একটির ওপর সীমাবদ্ধ থাকতে চায়, তবে পানিই শ্রেয়; কারণ এটি অধিকতর পরিচ্ছন্নতা দান করে। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেমন পাথর দিয়ে ইস্তিঞ্জা করেছেন, তেমনি পানি দিয়েও ইস্তিঞ্জা করেছেন। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন শৌচাগারে প্রবেশ করতেন, তখন আমি ও আমার সমবয়সী এক বালক একটি পানির পাত্র নিয়ে যেতাম এবং তিনি তা দিয়ে ইস্তিঞ্জা করতেন। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা মহিলাদের উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন: “তোমরা তোমাদের স্বামীদের পানি দিয়ে পবিত্রতা অর্জনের নির্দেশ দাও; কেননা আমি তাদের বলতে লজ্জাবোধ করছি, আর নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি করতেন।” আর যখন কেউ পানি দিয়ে ইস্তিঞ্জা করবে, তখন ইস্তিঞ্জার পর সে যেন তার হাত মাটি বা ক্ষারজাতীয় দ্রব্য দিয়ে ধুয়ে নেয়। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন...

(আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন): রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শৌচাগারে প্রবেশ করলেন, অতঃপর আমি তাঁর কাছে পানি নিয়ে আসলাম। তিনি তা দিয়ে ইস্তিঞ্জা করলেন এবং তাঁর হাত মাটিতে ঘষলেন, অতঃপর তা ধুয়ে ফেললেন। এরপর আমি তাঁর কাছে অন্য পানি নিয়ে আসলাম এবং তিনি ওযু করলেন।
পরিচ্ছেদ
গোসলের ক্ষেত্রে ফরজ হলো জানাবাত (অপবিত্রতা) থেকে গোসল, ঋতুস্রাব ও সন্তান প্রসব পরবর্তী গোসল। এছাড়া বাকি সবকিছু সুন্নাত। জানাবাত দুটি কারণে সংঘটিত হয়: এর একটি হলো কোনো মানুষের জননাঙ্গে লিঙ্গমুণ্ডুর প্রবেশ ঘটা। এতে তাদের উভয়ের ওপর গোসল ওয়াজিব হয়ে যায়, যদিও বীর্যপাত না হয়। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, (যখন খত্নাকৃত স্থান দুটি পরস্পর মিলিত হয়, তখন গোসল ওয়াজিব হয়ে যায়)। আর সবলে নির্গত পানি (বীর্য) নির্গমন গোসলকে অবধারিত করে। ইসলামের শুরুতে নিয়ম ছিল: "পানি কেবল পানি (বীর্যপাত) হতেই হয়" এবং যে ব্যক্তি সহবাস করত কিন্তু বীর্যপাত হতো না, তাকে কেবল ওযু করতে হতো। পরবর্তীতে আমি যা উল্লেখ করেছি তার মাধ্যমে এই হুকুম রহিত হয়ে যায়। যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করে এবং গোসল করার আগে ঘুমানোর ইচ্ছা করে, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ বিষয়ে প্রশ্নকারীকে সালাতের ন্যায় ওযু করার এবং তারপর ঘুমানোর নির্দেশ দিয়েছেন। তাঁর (সাল্লালল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নিজেও এরূপ করতেন। এবং তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (ফেরেশতারা কাফিরের জানাজায় এবং অপবিত্র ব্যক্তির কাছে উপস্থিত হয় না, যতক্ষণ না সে গোসল করে অথবা সালাতের ন্যায় ওযু করে)। আয়েশা (রা.) বলেছেন: যখন তোমাদের কেউ অপবিত্র অবস্থায় ঘুমানোর ইচ্ছা করে, সে যেন ওযু করে নেয়। কারণ সে জানে না যে ঘুমের মধ্যে তার মৃত্যু হবে কি না। আর অপবিত্র ব্যক্তির জন্য ওযু না করে পানাহার করা উচিত নয়।
জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অপবিত্র ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—সে কি ঘুমাবে বা খাবে? তিনি বললেন: যদি সে সালাতের ন্যায় ওযু করে নেয়। এবং আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অপবিত্র অবস্থায় যখন খাওয়ার বা ঘুমানোর ইচ্ছা করতেন, তখন ওযু করে নিতেন। আর অপবিত্র ব্যক্তি যখন তার প্রয়োজনে বের হতে চাইত, তখন সে ওযু করত এবং তারপর বের হতো। এটি সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস রাদিয়াল্লাহু আনহু এবং তাঁর বাদে আরও এক দল সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর অপবিত্র ব্যক্তি যদি পুনরায় সহবাস করতে চায়, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিস এসেছে: (তোমাদের কেউ যদি পুনরায় করতে চায়, তবে সে যেন ওযু করে)। কিন্তু এর অর্থ হলো সে যেন তার লজ্জাস্থান ধুয়ে পরিষ্কার করে নেয়, কারণ অন্য একটি হাদিসে এর ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে: (যখন তোমাদের কেউ...

তার পরিবারের কাছে, তারপর যদি তিনি পুনরায় ফিরে আসতে চান, তবে তিনি যেন তার লজ্জাস্থান ধৌত করেন। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: (তিনি যেন ততক্ষণ পুনরায় ফিরে না আসেন যতক্ষণ না তিনি তার লজ্জাস্থান ধৌত করেন)। আর যদি তিনি তার স্ত্রীদের বা দাসীদের কাছে এক গোসলেই ঘুরে আসতে চান, তবে তা জায়েজ; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি করেছেন। আর যদি তিনি প্রত্যেকের কাছে যাওয়ার সময় পৃথকভাবে গোসল করেন, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি এটিও করেছেন।
এবং তিনি বলেছেন: (এটি অধিকতর পবিত্র ও উত্তম)।
পরিচ্ছেদ
জুনুবি ব্যক্তি যখন গোসলের ইচ্ছা করবে, তখন তার জন্য পর্দা করা বা নিজেকে আড়াল করা বাঞ্ছনীয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (হে লোকসকল! নিশ্চয়ই আল্লাহ লজ্জা ও পর্দা করাকে পছন্দ করেন। অতএব তোমাদের কেউ যখন গোসল করে, সে যেন কোনো কিছুর মাধ্যমে মানুষের থেকে নিজেকে আড়াল করে)। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন গোসল করছিলেন, তখন ফাতিমা রাদিয়াল্লাহু আনহা একটি কাপড় দিয়ে তাকে আড়াল করেছিলেন। বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিন ব্যক্তিকে একটি হাউজে উলঙ্গ অবস্থায় গোসল করতে দেখে তাদের কাপড় গ্রহণ করার ইশারা করেন। অতঃপর তিনি বললেন: (তোমরা কি কিরামান কাতিবিনদের কাছে লজ্জা পাও না? তোমাদের একে অপরের কাছে কি লজ্জা হয় না? তোমাদের কেউ যখন কোনো মরুপ্রান্তরে থাকে এবং গোসলের ইচ্ছা করে, সে যেন কোনো উট বা গাছের মাধ্যমে আড়াল করে নেয়। যদি তা না পায়, তবে যেন তার ভাইয়ের মাধ্যমে আড়াল করে এবং তার ভাই যেন তার দিকে পিঠ দিয়ে দাঁড়ায়)।
বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাদকাহর ছাগল চড়ানোর কাজে নিয়োজিত এক ব্যক্তিকে দণ্ডায়মান অবস্থায় উলঙ্গ দেখলেন। তখন তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি আমাদের জন্য কতটুকু কাজ করেছ?" অতঃপর তিনি বললেন: (আমরা এমন ব্যক্তির কাজ চাই না যে নির্জনে আল্লাহকে লজ্জা পায় না)। আর জুনুবি ব্যক্তি বা অন্য কেউ যখন পানিতে নামতে চাইবে, তা সমুদ্র হোক বা হাউজ হোক, সে যেন ইজার ব্যতীত তাতে প্রবেশ না করে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তোমাদের কেউ যেন ইজার ব্যতীত পানিতে প্রবেশ না করে, কারণ পানির বিচরণকারী রয়েছে।
উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, তিনি জারের নিকট আসলেন এবং তোয়ালে চাইলেন। অতঃপর বললেন: তোমরা সমুদ্রের পানিতে গোসল করো, কারণ তা বরকতময়। আর যখন হাম্মামে প্রবেশ করবে, তখন ইজার ব্যতীত তাতে প্রবেশ করো না।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পুরুষ ও নারীদের হাম্মামে যেতে নিষেধ করেছিলেন, অতঃপর পুরুষদের জন্য সেখানে প্রবেশের অনুমতি দিয়েছিলেন।

লুঙ্গি পরিধান করে (প্রবেশ করতে হবে), এবং নারীদের জন্য এতে প্রবেশ নিষিদ্ধ করা হয়েছে, যদি না সে নিফাসগ্রস্ত অথবা অসুস্থ হয়। যে ব্যক্তি গোসলখানায় প্রবেশ করল এবং সেখানে অন্য কেউ আগে থেকেই উপস্থিত থাকে, সে যেন তার দিকে না তাকায় এবং তাকে সালাম না দেয়। হাসান ইবনে আলী (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: গোসলখানায় কোনো সালাম বা অভিবাদন নেই। আর গোসলখানায় আল্লাহর নাম উচ্চারণ করা থেকে বিরত থাকা উচিত।
উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) আবু মুসা আল-াশআরী (রা.)-এর নিকট লিখেছিলেন: অতঃপর, তুমি লুঙ্গি ছাড়া গোসলখানায় প্রবেশ করো না এবং সেখান থেকে বের না হওয়া পর্যন্ত আল্লাহর নাম জিকির করো না, আর দুইজন ব্যক্তি একই হাউজে একত্রে গোসল করো না।
পরিচ্ছেদ
যখন কোনো অপবিত্র ব্যক্তি গোসল শুরু করবে, সে যেন আল্লাহর নাম স্মরণ করে এবং এরপর তার উভয় হাত ধৌত করে। মাইমুনা (রা.) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর জন্য গোসলের পানি রাখলাম, অতঃপর তিনি জানাবাত থেকে গোসল করলেন। তিনি তাঁর বাম হাত দিয়ে ডান হাতের ওপর পাত্রটি কাত করলেন এবং উভয় হাত তিনবার ধৌত করলেন। এরপর তিনি পাত্রে হাত প্রবেশ করালেন এবং বাম হাত দিয়ে তাঁর লজ্জাস্থান ধৌত করলেন। তারপর তিনি তাঁর হাত মাটি দিয়ে অথবা কোনো পরিষ্কার বস্তু দিয়ে ঘষলেন। মাইমুনা (রা.) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) যখন জানাবাত থেকে গোসল করতেন, তখন তিনি হাত ধোয়া দিয়ে শুরু করতেন। এরপর ডান হাত দিয়ে বাম হাতের ওপর পানি ঢালতেন এবং লজ্জাস্থান ধৌত করতেন। অতঃপর তিনি তাঁর উভয় হাত মাটিতে মেখে নিতেন এবং তা মুছে ফেলতেন, তারপর হাত দুটি ধৌত করতেন। এরপর তিনি কুলি করতেন, নাকে পানি দিতেন এবং তাঁর মুখমণ্ডল ও উভয় হাত ধৌত করতেন। এরপর তিনি তাঁর সারা দেহে পানি প্রবাহিত করতেন। পরিশেষে তিনি স্থান পরিবর্তন করে তাঁর উভয় পা ধৌত করতেন। এভাবেই মাইমুনা (রা.) রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর গোসলের বর্ণনা দিয়েছেন। আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি তিনবার কুলি করেছেন এবং নাকে পানি দিয়েছেন। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি এটিকে ওযুর অংশ হিসেবে গণ্য করেছেন, গোসলের অংশ হিসেবে নয়; কারণ গোসলে কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যা নেই। যদি মাথায় চুল থাকে, অথবা ঘন দাড়ি থাকে, অথবা গোসলকারী যদি নারী হয়, তবে সে চুলের ওপর তিনবার পানি প্রবাহিত করবে এবং চুলের গোড়ায় আঙুল প্রবেশ করাবে, যাতে নিশ্চিত হওয়া যায় যে পানি চুলের নিচে চামড়া পর্যন্ত পৌঁছেছে, যেভাবে চুলের উপরিভাগে পৌঁছেছে। নবী (সা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি তাঁর মাথায় তিনবার পানি ঢেলেছেন এবং তাঁর উভয় হাত সামনে ও পেছনে পরিচালনা করেছেন এবং হাত দিয়ে চুলের গোড়ায় খিলাল করেছেন। আয়েশা (রা.) বলেন, এমনকি তাঁর মনে হতো যে তিনি চামড়া পর্যন্ত পানি পৌঁছে দিয়েছেন।
তবে শরীরের বাকি অংশে পানি প্রবাহিত করার ক্ষেত্রে কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যা বর্ণিত হয়নি। যদি গোসলকারীর মাথায় বা মুখে ঘন চুল না থাকে, তবে তা শরীরের বাকি অংশের বিধানের অন্তর্ভুক্ত। আর যদি নাভি গভীর হয়, তবে সেখানে আঙুল প্রবেশ করাবে যাতে নিশ্চিত হওয়া যায় যে পানি সেখানে পৌঁছেছে। এটি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। আল-শাবি বলেন: যখন তুমি গোসল করবে, তখন তোমার নাভি এবং আংটির নিচের অংশ ভুলো না; কেননা এই দুটি বিষয়ে মানুষ অসতর্ক থাকে।

আর নারী যদি তার চুলের বেণী শক্ত করে বাঁধে, তবে উম্মে সালামা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি এমন এক নারী যে মাথার বেণী শক্ত করে বাঁধে, আমি কি জানাবাতের গোসলের জন্য তা খুলে ফেলব? তিনি বললেন: (না, বরং তোমার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, তুমি তার ওপর তিন আজলা পানি ঢালবে, অতঃপর তোমার সারা শরীরে পানি প্রবাহিত করবে, তাহলেই তুমি পবিত্র হয়ে যাবে)।
আর নারী যখন ঋতুস্রাব থেকে গোসল করবে, তখন সে আমরা যা উল্লেখ করেছি তার সবই করবে। অতঃপর যখন সে অবসর হবে—আর সে গোসলের পূর্বে তার লজ্জাস্থান পানি দিয়ে ধুয়ে নিয়েছে যেমনটি জানাবাতগ্রস্ত ব্যক্তি করে থাকে—তখন সে কিছু মিশক নিবে এবং তা দিয়ে রক্তের চিহ্ন অনুসরণ করবে (মুছে দিবে)।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই নারীকে বললেন যার ওপর ঋতুস্রাবের গোসল ওয়াজিব হয়েছে: তারপর এক টুকরো মিশক মিশ্রিত তুলা নাও এবং পবিত্র হও। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বললেন: তা দিয়ে রক্তের চিহ্ন অনুসরণ করো। আর গোসলকারী ও ওজুকারীর জন্য উচিত হলো যে, তারা যখন পবিত্রতা অর্জন করবে এবং তারা তাড়াহুড়োর মধ্যে থাকে অথবা তীব্র ঠান্ডায় কষ্ট পায়, তখন যেন তারা তাদের পবিত্রতা পূর্ণরূপে সম্পাদন করে এবং তা থেকে বিরত না হয় যতক্ষণ না তারা নিশ্চিত হয় যে তারা পূর্ণ করেছে এবং কোনো অংশ বাকি রাখেনি।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে গোসল সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (ঈমান তিন প্রকার এবং আমানত তিন প্রকার। যে ব্যক্তি মহান আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছে এবং প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত সকল রাসূলকে সত্য বলে বিশ্বাস করেছে এবং জেনেছে যে সে মৃত্যুর পর পুনরুত্থিত হবে, সে ঈমানের স্বাদ আস্বাদন করেছে। আর আমানত তিনটি: আল্লাহ তাআলা বান্দার ওপর তার সালাত, সিয়াম এবং গোসলের ব্যাপারে আমানত রেখেছেন। সে চাইলে বলতে পারত: আমি সালাত আদায় করেছি, অথচ সে তা করেনি। সে চাইলে বলতে পারত: আমি রোজা রেখেছি, অথচ সে তা রাখেনি। সে চাইলে বলতে পারত: আমি জানাবাত থেকে গোসল করেছি, অথচ সে তা করেনি। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: যে ব্যক্তি জানাবাত থেকে গোসল করল সে-ই প্রকৃতপক্ষে আমার বান্দা, আর যে ব্যক্তি জানাবাত থেকে গোসল করল না সে প্রকৃতপক্ষে আমার বান্দা নয়)।
এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: (যখন সে দাঁড়ায়—অর্থাৎ জানাবাতগ্রস্ত ব্যক্তি যার ওপর পানি প্রবাহিত হয়—তবে তার শরীরের প্রতিটি পশম যার ওপর দিয়ে পানি অতিক্রম করে তার বিনিময়ে তার জন্য দশটি নেকি লেখা হয়, দশটি গুনাহ মিটিয়ে দেওয়া হয় এবং দশটি মর্যাদা বৃদ্ধি করা হয়। আর আল্লাহ তাকে নিয়ে ফেরেশতাদের কাছে গর্ব করে বলেন: তোমরা আমার এই বান্দার দিকে তাকাও, সে এক হাড়কাঁপানো শীতের রাতে দাঁড়িয়েছে এবং আমার ভয়ে গোসল করছে। হে আমার ফেরেশতারা! আমি তোমাদের সাক্ষী রাখছি যে, নিশ্চয়ই আমি আমার বান্দাকে ক্ষমা করে দিয়েছি)। আর এটি তার জন্য যার জানাবাত হালাল পন্থায় হয়েছে। পক্ষান্তরে যদি তা হারাম পন্থায় হয়ে থাকে, তবে তার গোসলের এই মর্যাদা হবে না যতক্ষণ না সে তার পূর্বে তওবা করে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর ওজু সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (আমি কি তোমাদের এমন কিছু বাতলে দেব না যার মাধ্যমে আল্লাহ পাপসমূহ মিটিয়ে দেন,

এবং যার মাধ্যমে মর্যাদা বৃদ্ধি করা হয়? তারা বললেন: অবশ্যই হে আল্লাহর রাসূল। তিনি বললেন: কষ্টের সময়ে পূর্ণাঙ্গভাবে উযু করা, মসজিদের দিকে অধিক পদচারণা এবং এক সালাতের পর পরবর্তী সালাতের জন্য অপেক্ষা করা।)
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছিলেন একজন আদিষ্ট বান্দা যিনি আল্লাহর আদেশের অনুবর্তী ছিলেন। তিনি সাধারণ মানুষের বাইরে আমাদের জন্য বিশেষ কোনো বিষয়ের নির্দেশনা দেননি; কেবল তিনি আমাদের আদেশ করেছেন যেন আমরা গাধাকে ঘোড়ার সাথে প্রজনন না করাই, আমরা যেন সাদাকা ভক্ষণ না করি এবং আমরা যেন উযুতে সীমালঙ্ঘন না করি। কিছু বর্ণনায় এসেছে 'ঘোড়ার ওপর গাধা'; আর এই নিষেধের উদ্দেশ্য হলো আরবী ঘোড়া।
পরিচ্ছেদ
উযু, গোসল এবং নাপাকি দূর করা কেবল আকাশ থেকে বর্ষিত পানি, ভূমি থেকে উৎসারিত পানি, স্থির ও প্রবাহমান পানি, ঘোলা ও স্বচ্ছ পানি, সুমিষ্ট ও জলাশয়ের পানি এবং গরম ও ঠান্ডা পানি দিয়েই সম্ভব। যা জমে গিয়ে পুনরায় গলেছে এবং যা স্বাভাবিকভাবে তরল অবস্থায় আছে, তার সবই পবিত্রকারী; তবে রোদ্রে রাখা সংকীর্ণ ধাতব পাত্রে উত্তপ্ত করা পানির বিষয়টি ভিন্ন। কারণ আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণনা করেন: আমি আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জন্য রোদ্রে পানি গরম করেছিলাম, তখন তিনি বললেন: (হে হুমায়রা! এমনটি আর করো না, কারণ এটি শ্বেত রোগের সৃষ্টি করে)।
আর ডোবা, হাউজ, উপত্যকা এবং উচ্চভূমিতে রোদের তাপে উন্মুক্ত যে পানি থাকে, তাতে এই অর্থ প্রযোজ্য নয় এবং তা অপছন্দনীয়ও নয়। এর মূল ভিত্তি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {যখন তোমরা সালাতের জন্য দণ্ডায়মান হও, তখন তোমাদের মুখমণ্ডল ধৌত করো}। এই আয়াতের সম্বোধনপ্রাপ্তদের অভ্যাস ছিল পানি দিয়ে ধৌত করা, তাই এই আদেশটি পানির দিকেই নির্দেশিত হয় এবং পানি ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা এই ফরজ আদায় হবে না; কেননা কোনো বিষয়ের আদেশ করার অর্থ হলো তা ত্যাগ করা থেকে নিষেধ করা। আর জানাবাতের গোসলকে অপবিত্রতা থেকে পবিত্রতা অর্জনের ওপর অনুমান (কিয়াস) করা হয়েছে, কারণ এটিও সালাতের জন্য পবিত্রতা অর্জনের অনুরূপ, আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আর অপবিত্র বস্তু অনেক, যার মধ্যে একটি হলো মদ। মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই মদ, জুয়া, প্রতিমা এবং ভাগ্য নির্ধারক শরসমূহ শয়তানের অপবিত্র কাজ}। আর 'রিজস' বা অপবিত্রতা হলো নিকৃষ্টতম নাপাকি। তিনি বলেছেন: {অতএব তোমরা তা বর্জন করো}। যা বর্জন করা ওয়াজিব, তা-ই অপবিত্র। আর মদকে কিয়াস করে প্রতিটি নেশাজাতীয় পানীয়ই অপবিত্র।

এর অন্তর্ভুক্ত হলো প্রস্রাব ও বিষ্ঠা: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রস্রাব থেকে পবিত্রতা অর্জনের নির্দেশ দিয়েছেন এবং প্রস্রাব ও মলত্যাগ থেকে ইস্তিনজা করা ফরজ করেছেন। তিনি আবদ্ধ পানিতে প্রস্রাব করতে এবং মানুষের উপকারে আসে এমন পানিতে মলত্যাগ করতে নিষেধ করেছেন। এটি স্বল্প পানির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; এর মাধ্যমে এই দুটির অপবিত্রতা সম্পর্কে জানা যায়। এর অন্তর্ভুক্ত হলো মৃত প্রাণী, তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাছ ও পঙ্গপালকে এর ব্যতিক্রম ঘোষণা করেছেন। আর মৃত মানুষ অপবিত্র নয়, কারণ সে পবিত্র; যদি তা না হতো তবে তাকে গোসল করানো হতো না।
এবং যেহেতু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উসমান ইবনে মাজউনকে তাঁর মৃত্যুর পর চুম্বন করেছিলেন এবং তখন নবীর অশ্রু তাঁর দাড়ির ওপর গড়িয়ে পড়ছিল; যদি তিনি অপবিত্র হতেন তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর থেকে দূরে থাকতেন। আর মানুষ যদি মৃত্যুর কারণে অপবিত্র না হয়, তবে তার শরীর থেকে কেটে ফেলা চুল, নখ, চামড়ার খোসা এবং পড়ে যাওয়া দাঁত—সবই পবিত্র। এগুলো দাফন করা উচিত এবং ফেলে দেওয়া উচিত নয়। আর যার গোশত খাওয়া হয়, জীবিত অবস্থায় তা থেকে যা (চুল/পশম) নেওয়া হয় তা অপবিত্র নয়; কারণ এটি তার জীবিত অবস্থায় নেওয়া হয়েছে এবং তা হালাল হিসেবে গৃহীত। এটি জবাই করার সময় মাথা কাটার মতোই। আল্লাহ আজজা ওয়া জাল্লা বলেন: {আর তাদের পশম, রোম ও চুল থেকে তিনি তোমাদের জন্য গৃহসামগ্রী ও নির্দিষ্ট সময়ের জন্য ব্যবহারের উপকরণ দান করেছেন}। সুতরাং তিনি এসব বস্তু ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছেন; যদি এগুলো অপবিত্র হতো তবে তিনি তা ফেলে দেওয়ার এবং তা থেকে দূরে থাকার নির্দেশ দিতেন। আর আমরা মৃত প্রাণীর যা উল্লেখ করেছি তা ছাড়া বাকি সব অপবিত্র।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাইমুনাহর পরিবারের একটি বকরির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি বললেন: (তোমরা কেন এর চামড়া ব্যবহার করলে না? তারা বললেন: এটি তো মৃত। তিনি বললেন: চামড়া পাকা করাই এর পবিত্রতা)। এভাবে তিনি স্পষ্ট করলেন যে সেটি অপবিত্র ছিল, নতুবা তা পবিত্র করার কোনো মাধ্যম প্রয়োজন হতো না। তিনি আরও বলেছেন: (যে কোনো চামড়া যখন পাকা করা হয়, তখন তা পবিত্র হয়ে যায়)। এটি প্রমাণ করে যে, চামড়া পাকা করা মৃত্যুর কারণে ঘটা অপবিত্রতা দূর করে। আর ভক্ষণযোগ্য প্রাণীকে যদি সঠিকভাবে জবাই করা না হয় তবে তা মৃত্যুর কারণে অপবিত্র হয়ে যায়, সুতরাং যে প্রাণীর গোশত খাওয়া বৈধ নয়, তা মৃত্যুর কারণে অপবিত্র হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো কুকুর ও শুকর। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যদি তোমাদের কারো পাত্রে কুকুর মুখ দেয়, তবে সে যেন তা সাতবার ধৌত করে, যার একবার হবে মাটি দিয়ে)। এটি প্রমাণ করে যে কুকুরের অপবিত্রতা সবচেয়ে গুরুতর অপবিত্রতা। আর আল্লাহ আজজা ওয়া জাল্লা শুকর সম্পর্কে বলেছেন: "অথবা শুকরের গোশত, কারণ তা অপবিত্র।" এর অর্থ হলো শুকর অপবিত্র (রিজস), কারণ এটি 'গোশত' শব্দের চেয়ে সর্বনামের নিকটবর্তী, আর 'রিজস' হলো সবচেয়ে বড় অপবিত্রতা। ফলে আমরা জানতে পারলাম যে জীবিত শুকর অপবিত্র এবং এটি অন্যান্য অপবিত্র বস্তুর চেয়ে অধিক অপবিত্র; তাই বিধানের ক্ষেত্রে একে কুকুরের সাথে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।

দুধের বিষয়ে বিধান হলো, যে প্রাণীর মাংস খাওয়া জায়েয নয় তার দুধ অপবিত্র; কারণ তা সেই প্রাণীর মাংসের মতোই, যা মৃত্যুর পর অপবিত্রতা ছাড়া অন্য কোনো অবস্থায় থাকে না। আর যে প্রাণীর মাংস খাওয়া জায়েয তার দুধ যবেহকৃত পবিত্র মাংসের মতো, কারণ দুধ মুবাহ বা বৈধ। মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর মায়েরা তাদের সন্তানদের পূর্ণ দুই বছর দুধ পান করাবে}। তিনি আরও বলেছেন: {যদি তারা তোমাদের সন্তানদের দুধ পান করায়, তবে তোমরা তাদের পারিশ্রমিক প্রদান করো}। সুতরাং তা বৈধ মাংসের মতোই। আর মানুষের দুধ হলো মৃত্যুর পর তার দেহের হুকুমের মতো, যেহেতু মানুষের মৃতদেহ পবিত্র, তাই শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার পর তার দুধও পবিত্র, আল্লাহই ভালো জানেন। বমির বিধান হলো, এটি মলের ওপর কিয়াস বা অনুমান করে অপবিত্র। মজি এবং ওদি—উভয়ই অপবিত্র। মজি সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মিকদাদকে লজ্জাস্থান ধুয়ে ফেলার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আর ওদি হলো প্রস্রাবের অনুগামী, যেহেতু এটি প্রস্রাবের পরেই নির্গত হয়, তাই এটি প্রস্রাবের বিধানেরই অন্তর্ভুক্ত হবে, আল্লাহই ভালো জানেন।
যেকোনো আর্দ্র বস্তু যদি এই অপবিত্রতাগুলোর কোনো একটি দ্বারা আক্রান্ত হয় তবে তা অপবিত্র হয়ে যায়, তবে পানির বিধান ভিন্ন। পানি যদি দুই কুল্লার কম হয় তবে তা অপবিত্র হয়ে যায়, আর যদি দুই কুল্লা বা তার বেশি হয় তবে গুণের পরিবর্তন না হওয়া পর্যন্ত তা অপবিত্র হয় না। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কুকুরের পাত্র চাটানোর বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে তা বলেছেন। তাঁকে বলা হয়েছিল: আপনি কুদায়া কূয়ার পানি দিয়ে ওজু করছেন, অথচ তাতে ঋতুবতীদের ব্যবহৃত কাপড়, কুকুরের মাংস এবং মানুষের মলমূত্র নিক্ষেপ করা হয়! তখন তিনি বলেছিলেন: (পানিকে কোনো কিছু অপবিত্র করে না)। সুতরাং কুকুরের চাটানোর হাদিস দ্বারা পানির অপবিত্র হওয়ার বিষয়টি এবং কুদায়া কূয়ার হাদিস দ্বারা পানির অপবিত্র না হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হলো; ফলে উভয়ের মধ্যে একটি পার্থক্য নির্ণয়ের প্রয়োজন দেখা দিল। এরপর বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁকে মরুভূমির পানি এবং যাতে হিংস্র পশু ও চতুষ্পদ জন্তু বিচরণ করে তা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: (পানি যখন দুই কুল্লা পরিমাণ হয়, তখন তা অপবিত্রতা বহন করে না)। ফলে এটিই অপবিত্রতা গ্রহণকারী এবং অপবিত্রতা গ্রহণ না করা পানির মধ্যে পার্থক্যকারী হিসেবে সাব্যস্ত হলো, আল্লাহই ভালো জানেন।
পরিচ্ছেদ
যদি ওজু ভঙ্গকারী, জুনুবি অথবা ঋতুবতী নারী সফরে পানির অভাবের কারণে অথবা এমন অসুস্থতার কারণে যাতে পানি ব্যবহারে জীবনহানির আশঙ্কা থাকে পানি পেতে সক্ষম না হন, তবে তায়াম্মুম ওজু ও গোসলের স্থলাভিষিক্ত হবে। মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর যদি তোমরা অসুস্থ হও কিংবা সফরে থাক অথবা তোমাদের কেউ শৌচাগার থেকে আসে কিংবা তোমরা নারীদের স্পর্শ করো, অতঃপর পানি না পাও, তবে পবিত্র মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করো; সুতরাং তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাত মাসেহ করো}। আর মুসাফিরের জন্য জায়েয যে...

তিনি তাঁর স্ত্রীর সাথে এমন স্থানে মিলিত হতে পারেন যেখানে পানি না পাওয়ার আশঙ্কা রয়েছে, কারণ মহান আল্লাহ মাটিকে তাঁর জন্য পানির স্থলাভিষিক্ত করেছেন। আর পবিত্র মাটি ব্যতীত তায়াম্মুম করা বৈধ নয়, কারণ এটিই হলো ভূ-পৃষ্ঠের উপরিভাগ। তায়াম্মুমের পদ্ধতি হলো—পবিত্র মাটির ওপর বা এমন কোনো বস্তুর ওপর উভয় হাত আঘাত করা যেখান থেকে ধূলি উত্থিত হয় এবং হাতে লেগে থাকে, অতঃপর তা দ্বারা মুখমণ্ডল মাসেহ করা। এরপর পুনরায় একইভাবে উভয় হাত মাটিতে আঘাত করবে, অতঃপর বাম হাতের আঙুলের পেট দিয়ে ডান হাতের তালুর পিঠ এবং বাহু কনুই পর্যন্ত মাসেহ করবে, এরপর কনুই থেকে বাহুর পেট—হাতের কব্জির জোড় পর্যন্ত—বাম হাতের তালু দিয়ে মাসেহ করবে। এরপর একইভাবে ডান হাত দিয়ে বাম হাত মাসেহ করবে এবং এক হাতের তালু দিয়ে অন্য হাতের তালু মাসেহ করবে ও আঙুলসমূহ খিলাল করবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তায়াম্মুমে দুইবার আঘাত করতে হয়: একবার মুখমণ্ডলের জন্য এবং একবার উভয় হাতের জন্য কনুই পর্যন্ত; আর নির্ধারিত ফরজ নামাজের ওয়াক্ত প্রবেশ করার আগে তায়াম্মুম করা যাবে না।" যদি কেউ নিজের কাছে এবং আশেপাশে ধৈর্য ও নম্রতার সাথে পানি অনুসন্ধান করার পরও মূল্যে বা বিনামূল্যে তা না পায় (তবেই সে তায়াম্মুম করবে); কারণ মহান আল্লাহ বলেন, "অতঃপর যদি তোমরা পানি না পাও।" আর পানি না পাওয়ার বিষয়টি ততক্ষণ নিশ্চিত হওয়া যায় না যতক্ষণ না সে অনুসন্ধান করে; সুতরাং ফরজ নামাজের ওয়াক্ত হওয়ার আগে তায়াম্মুমের অনুমতি গ্রহণ করার কোনো প্রয়োজনীয়তা নেই।
অসুস্থ ব্যক্তির বিষয়টি আশঙ্কাজনক; কোনো ক্ষত বা জখম থাকলে এবং পানি ব্যবহারে প্রাণহানি বা তীব্র ক্ষতির আশঙ্কা না থাকলে সে সুস্থ ব্যক্তির ন্যায় গণ্য হবে। তবে যে ব্যক্তি পানি পেল কিন্তু তা দিয়ে গোসল করলে নিজের জীবনের ক্ষতির আশঙ্কা করে এবং পানি গরম করার মতো কোনো মাধ্যম না পায়, সে তায়াম্মুম করবে, নামাজ পড়বে এবং যখন গোসল করতে সক্ষম হবে তখন ইবাদত করবে; কারণ সে অসুস্থ বা মুসাফির কোনোটিই নয়। যদি মুসাফিরের কাছে এমন পরিমাণ পানি থাকে যা তার পানের জন্য অপরিহার্য, তবে সে তায়াম্মুম করবে। সে ঐ ব্যক্তির ন্যায় যে কিছুই পায়নি এবং ঐ ব্যক্তির ন্যায় যে তার সঙ্গীর কাছে পানি দেখেছে কিন্তু সঙ্গী তাকে তা দেয়নি। তায়াম্মুমের মাধ্যমে পাঁচ ওয়াক্ত ফরজ নামাজের মধ্যে দুটি নামাজকে একত্র করা যাবে না; বরং প্রত্যেক নামাজের ওয়াক্তে পানি অনুসন্ধান করতে হবে। যদি পানি না পায় তবে তায়াম্মুম করবে, কারণ আয়াতের প্রকাশ্য অর্থ তাই নির্দেশ করে। আর একজন তায়াম্মুমকারী ব্যক্তি একটি ফরজ নামাজের সাথে যত ইচ্ছা নফল নামাজ আদায় করতে পারবে।
পরিচ্ছেদ
যখন কোনো নারী ঋতুবতী হয়, তখন তার ওপর নামাজ ও রোজা হারাম হয়ে যায়। তার স্বামীর জন্য ইজার (লুঙ্গি) পরিধান ব্যতীত তার সাথে আনন্দ লাভ করা বৈধ নয়। তবে ইজারের উপরের অংশ তার জন্য বৈধ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে—তিনি যখন তাঁর সাথে বিছানায় ছিলেন এবং ঋতুবতী হলেন—আদেশ করলেন যেন তিনি উঠে গিয়ে ইজার পরিধান করেন এবং তারপর ফিরে আসেন। যদি নারীটি প্রথমবার ঋতুবতী হয়ে থাকে, তবে সে পনের দিন পর্যন্ত নামাজ ত্যাগ করবে। আর যদি রক্ত বন্ধ হয়ে যায়, তবে তার পুরোটাই ঋতু হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি তা সীমা অতিক্রম করে, তবে রক্তের শুরু থেকে একদিন ঋতু হিসেবে গণ্য করবে।

...এবং এক রাত, এরপর সে গোসল করবে এবং চৌদ্দ দিনের সালাত পুনরায় আদায় করবে। অতঃপর দ্বিতীয় মাসে যখন সে রক্ত দেখবে, তখন সে রক্তের শুরু থেকে এক দিন ও এক রাতকে ঋতু হিসেবে গণ্য করবে এবং এর অতিরিক্ত করবে না; এরপর সে গোসল করবে ও সালাত আদায় করবে।
এ কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারীকে নির্দেশ দিয়েছেন যখন সে তাঁকে প্রশ্ন করেছিল। আর যদি মহিলার একটি সুপরিচিত অভ্যাস থাকে, অতঃপর তার ঋতুস্রাব ইস্তিহাযার সাথে মিশে যায় এবং সে পার্থক্য করতে সক্ষম না হয়, তবে সে তার অভ্যাসের দিকে ফিরে যাবে। আর যখন তার রক্ত বন্ধ হবে, তখন সে গোসল না করা পর্যন্ত তার স্বামীর জন্য তার নিকটবর্তী হওয়া বৈধ নয়, মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "আর তোমরা তাদের নিকটবর্তী হয়ো না যতক্ষণ না তারা পবিত্র হয়। অতঃপর যখন তারা পবিত্র হবে, তখন তোমরা তাদের নিকট আসো।" এটিই হলো সেই বিষয়ের অবশিষ্টাংশ যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা কেবল বিধিবিধান বিষয়ক স্বতন্ত্র গ্রন্থসমূহের জন্যই উপযুক্ত। আল্লাহর কাছেই তাওফীক।
* * *