(نزل القرآن بالتفخيم) ومعنى هذا والله أعلم، أن يقرأ القرآن كاملاً قراءة الرجال ولا يخضع الصوت به فيكون مثل كلام النساء. ولا يدخل في هذا كراهية الأماله، التي هي أخبار بعض القراء.
وقد يجوز أن يكون القرآن أنزل بالتفخيم، ورخص مع ذلك في إمالة ما تحسن إمالته. وتكون هذه الرخصة نازلة على لسان جبريل عليه السلام أيضًا. لكن لفظه بالتنزيل كان التفخيم دون الإمالة والله أعلم.
وأما أن القارئ لا يخلط سورة بسورة، فلما روي أن لرسول الله صلى الله عليه وسلم مر بأبي بكر رضي الله عنه وهو يخافت، ومر بعمر رضي الله عنه وهو يجهر، ومر ببلال وهو يقرأ من هذه السورة ومن هذه السورة، فقال لأبي بكر: (مررت بك وأنت تخافت: فقال: إني اسمع من إناجي. قال: ارفع شيئًا. وقال لعمر: مررت بك وأنت تجهر فقال: اطرد الشيطان وأوقظ الوسنان فقال: اخفض شيئًا. وقال لبلال: مررت بك وأنت تقرأ من هذه السورة ومن هذه السورة، فقال: اخلط الطيب بالطيب. فقال: (اقرأ السورة على وجهها) وهذا أولى ما روي أنه أنكر عليه، لأن هذا الحديث أتم من ذلك الحديث، فإنه كما لم يذكر في هذا الحديث أنه أنكر على عمر لم يذكر أنه أنكر على أبي بكر وعمر. وقد نطق هذا الحديث بالإنكار عليهما وعلى بلال. والذي فعله بلال قد فعله عمر بعينه فكان ما روى من الصريح بالإنكار والتعبير أولى بالاعتماد من الرواية، التي ليس فيها أكثر من السكت عن عمر. ولعل النظر إذا أنعم وحقق منع لمن يتأت حديث عمر، لأن فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم استنكر منه فعلا مقابلة عمر بالحجة فأمسك عنه، وهذا عظيم. ولئن كان شيء من الأخبار يرد لضعف أحد من نقلته، فرد هذا يخطأ منه، وهجينه أولى بالذم والله أعلم.
وأما استبقاء كل حرف أثبته قارئ إمام، فيكون القارئ قد أتى على جميع ما هو قرآن ولم يبق شيئًا، فيكون ختمه أصح من ختمه إذا ترخض، فحذف إلا يضر حذفه من حرف أو كلمة. ألا ترى أن صلاة القاعد، قد تجوز، ولكن من قام واستوفى كل فعل
وقد يجوز أن يكون القرآن أنزل بالتفخيم، ورخص مع ذلك في إمالة ما تحسن إمالته. وتكون هذه الرخصة نازلة على لسان جبريل عليه السلام أيضًا. لكن لفظه بالتنزيل كان التفخيم دون الإمالة والله أعلم.
وأما أن القارئ لا يخلط سورة بسورة، فلما روي أن لرسول الله صلى الله عليه وسلم مر بأبي بكر رضي الله عنه وهو يخافت، ومر بعمر رضي الله عنه وهو يجهر، ومر ببلال وهو يقرأ من هذه السورة ومن هذه السورة، فقال لأبي بكر: (مررت بك وأنت تخافت: فقال: إني اسمع من إناجي. قال: ارفع شيئًا. وقال لعمر: مررت بك وأنت تجهر فقال: اطرد الشيطان وأوقظ الوسنان فقال: اخفض شيئًا. وقال لبلال: مررت بك وأنت تقرأ من هذه السورة ومن هذه السورة، فقال: اخلط الطيب بالطيب. فقال: (اقرأ السورة على وجهها) وهذا أولى ما روي أنه أنكر عليه، لأن هذا الحديث أتم من ذلك الحديث، فإنه كما لم يذكر في هذا الحديث أنه أنكر على عمر لم يذكر أنه أنكر على أبي بكر وعمر. وقد نطق هذا الحديث بالإنكار عليهما وعلى بلال. والذي فعله بلال قد فعله عمر بعينه فكان ما روى من الصريح بالإنكار والتعبير أولى بالاعتماد من الرواية، التي ليس فيها أكثر من السكت عن عمر. ولعل النظر إذا أنعم وحقق منع لمن يتأت حديث عمر، لأن فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم استنكر منه فعلا مقابلة عمر بالحجة فأمسك عنه، وهذا عظيم. ولئن كان شيء من الأخبار يرد لضعف أحد من نقلته، فرد هذا يخطأ منه، وهجينه أولى بالذم والله أعلم.
وأما استبقاء كل حرف أثبته قارئ إمام، فيكون القارئ قد أتى على جميع ما هو قرآن ولم يبق شيئًا، فيكون ختمه أصح من ختمه إذا ترخض، فحذف إلا يضر حذفه من حرف أو كلمة. ألا ترى أن صلاة القاعد، قد تجوز، ولكن من قام واستوفى كل فعل
(কুরআন গাম্ভীর্যের সাথে অবতীর্ণ হয়েছে) এবং এর অর্থ হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—কুরআন পূর্ণাঙ্গরূপে পুরুষোচিত গাম্ভীর্যের সাথে তিলাওয়াত করতে হবে এবং আওয়াজকে এমনভাবে কোমল করা যাবে না যাতে তা নারীদের কণ্ঠের মতো হয়। এর মধ্যে ইমালা (স্বরের ঝোঁক)-কে অপছন্দ করা অন্তর্ভুক্ত নয়, যা কোনো কোনো ক্বারীর বর্ণনা থেকে পাওয়া যায়।
এটা সম্ভব যে, কুরআন গাম্ভীর্যের সাথে অবতীর্ণ হয়েছে এবং এর পাশাপাশি যে স্থানে ইমালা করা সুন্দর, সেখানে ইমালার অনুমতি প্রদান করা হয়েছে। আর এই অনুমতিও জিবরাঈল আলাইহিস সালামের জবানেই অবতীর্ণ হয়েছিল। কিন্তু অবতরণের সময় এর মূল উচ্চারণ ছিল গাম্ভীর্যপূর্ণ, ইমালা ব্যতিরেকে; আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর ক্বারী যে এক সূরার সাথে অন্য সূরা মিশ্রিত করবেন না, তার কারণ হলো যা বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন যখন তিনি খুব নিচু স্বরে পড়ছিলেন, এবং উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন যখন তিনি উচ্চৈঃস্বরে পড়ছিলেন, আর বিলাল রাদিয়াল্লাহু আনহুর পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন যখন তিনি এই সূরা থেকে কিছুটা এবং ওই সূরা থেকে কিছুটা পড়ছিলেন। অতঃপর তিনি আবু বকরকে বললেন: (আমি তোমার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম যখন তুমি নিচু স্বরে পড়ছিলে)। তিনি বললেন: আমি যাঁর সাথে গোপনে কথা বলছি আমি তাঁকে শোনাচ্ছি। তিনি বললেন: (আওয়াজ কিছুটা বৃদ্ধি করো)। আর উমরকে বললেন: (আমি তোমার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম যখন তুমি উচ্চৈঃস্বরে পড়ছিলে)। তিনি বললেন: আমি শয়তানকে তাড়াচ্ছি এবং নিদ্রালু ব্যক্তিকে জাগ্রত করছি। তিনি বললেন: (আওয়াজ কিছুটা নিচু করো)। আর বিলালকে বললেন: (আমি তোমার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম যখন তুমি এই সূরা থেকে এবং ওই সূরা থেকে পড়ছিলে)। তিনি বললেন: আমি উত্তম বিষয়ের সাথে উত্তম বিষয়কে মিশ্রিত করছি। তিনি বললেন: (সূরাটি তার আপন পদ্ধতি অনুযায়ী পূর্ণাঙ্গরূপে পাঠ করো)। আর এটিই সর্বোত্তম বর্ণনা যাতে তাকে নিষেধ করা হয়েছে; কারণ এই হাদীসটি অন্য হাদীসের তুলনায় অধিক পূর্ণাঙ্গ। কেননা যেমন এই হাদীসে উল্লেখ করা হয়নি যে তিনি উমরকে নিষেধ করেছেন, তেমনি এতে এটাও উল্লেখ করা হয়নি যে তিনি আবু বকর ও উমরের ভুল সংশোধন করেছেন। অথচ এই হাদীসে তাদের উভয়কে এবং বিলালকে সংশোধনের কথা স্পষ্টভাবে এসেছে। আর বিলাল যা করেছিলেন, উমরও ঠিক অনুরূপ কাজ করেছিলেন, ফলে বর্ণনার ক্ষেত্রে যা স্পষ্টভাবে নিষেধ ও সংশোধন ব্যক্ত করে, তা-ই ওই বর্ণনার চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য যাতে উমরের ব্যাপারে নীরবতা পালন করা ছাড়া আর বেশি কিছু নেই। সম্ভবত গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ ও যাচাই করলে উমরের হাদীসটি গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকাই শ্রেয় হবে, কারণ এতে এমন বিষয় আছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমরের একটি কাজকে অপছন্দ করেছেন অথচ উমর তার বিপরীতে নিজের যুক্তি পেশ করেছেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা থেকে বিরত থেকেছেন; আর এটি একটি গুরুতর বিষয়। আর যদি কোনো বর্ণনা তার কোনো বর্ণনাকারীর দুর্বলতার কারণে প্রত্যাখ্যাত হয়, তবে এটি প্রত্যাখ্যান করা ভুল হবে এবং এর ত্রুটিপূর্ণ অংশটিই নিন্দার যোগ্য হওয়ার ক্ষেত্রে অগ্রাধিকার রাখে; আল্লাহই ভালো জানেন।
আর কোনো ইমাম ক্বারী কর্তৃক সাব্যস্তকৃত প্রতিটি হরফকে বহাল রাখার বিষয়টি এমন যে, ক্বারী যেন কুরআনের অন্তর্ভুক্ত প্রতিটি বিষয়ই আদায় করলেন এবং কোনো কিছু অবশিষ্ট রাখলেন না। ফলে তার খতম (কুরআন সম্পন্ন করা) সেই ব্যক্তির চেয়ে অধিক সঠিক হবে যে সহজতা অবলম্বন করেছে এবং এমন কোনো হরফ বা শব্দ বাদ দিয়েছে যা বাদ দিলে বাহ্যত কোনো ক্ষতি হয় না। আপনি কি দেখেন না যে, বসে সালাত আদায় করা হয়তো বৈধ, কিন্তু যে ব্যক্তি দাঁড়িয়েছে এবং প্রতিটি রোকন পূর্ণাঙ্গভাবে পালন করেছে...
এটা সম্ভব যে, কুরআন গাম্ভীর্যের সাথে অবতীর্ণ হয়েছে এবং এর পাশাপাশি যে স্থানে ইমালা করা সুন্দর, সেখানে ইমালার অনুমতি প্রদান করা হয়েছে। আর এই অনুমতিও জিবরাঈল আলাইহিস সালামের জবানেই অবতীর্ণ হয়েছিল। কিন্তু অবতরণের সময় এর মূল উচ্চারণ ছিল গাম্ভীর্যপূর্ণ, ইমালা ব্যতিরেকে; আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর ক্বারী যে এক সূরার সাথে অন্য সূরা মিশ্রিত করবেন না, তার কারণ হলো যা বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন যখন তিনি খুব নিচু স্বরে পড়ছিলেন, এবং উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন যখন তিনি উচ্চৈঃস্বরে পড়ছিলেন, আর বিলাল রাদিয়াল্লাহু আনহুর পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন যখন তিনি এই সূরা থেকে কিছুটা এবং ওই সূরা থেকে কিছুটা পড়ছিলেন। অতঃপর তিনি আবু বকরকে বললেন: (আমি তোমার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম যখন তুমি নিচু স্বরে পড়ছিলে)। তিনি বললেন: আমি যাঁর সাথে গোপনে কথা বলছি আমি তাঁকে শোনাচ্ছি। তিনি বললেন: (আওয়াজ কিছুটা বৃদ্ধি করো)। আর উমরকে বললেন: (আমি তোমার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম যখন তুমি উচ্চৈঃস্বরে পড়ছিলে)। তিনি বললেন: আমি শয়তানকে তাড়াচ্ছি এবং নিদ্রালু ব্যক্তিকে জাগ্রত করছি। তিনি বললেন: (আওয়াজ কিছুটা নিচু করো)। আর বিলালকে বললেন: (আমি তোমার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম যখন তুমি এই সূরা থেকে এবং ওই সূরা থেকে পড়ছিলে)। তিনি বললেন: আমি উত্তম বিষয়ের সাথে উত্তম বিষয়কে মিশ্রিত করছি। তিনি বললেন: (সূরাটি তার আপন পদ্ধতি অনুযায়ী পূর্ণাঙ্গরূপে পাঠ করো)। আর এটিই সর্বোত্তম বর্ণনা যাতে তাকে নিষেধ করা হয়েছে; কারণ এই হাদীসটি অন্য হাদীসের তুলনায় অধিক পূর্ণাঙ্গ। কেননা যেমন এই হাদীসে উল্লেখ করা হয়নি যে তিনি উমরকে নিষেধ করেছেন, তেমনি এতে এটাও উল্লেখ করা হয়নি যে তিনি আবু বকর ও উমরের ভুল সংশোধন করেছেন। অথচ এই হাদীসে তাদের উভয়কে এবং বিলালকে সংশোধনের কথা স্পষ্টভাবে এসেছে। আর বিলাল যা করেছিলেন, উমরও ঠিক অনুরূপ কাজ করেছিলেন, ফলে বর্ণনার ক্ষেত্রে যা স্পষ্টভাবে নিষেধ ও সংশোধন ব্যক্ত করে, তা-ই ওই বর্ণনার চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য যাতে উমরের ব্যাপারে নীরবতা পালন করা ছাড়া আর বেশি কিছু নেই। সম্ভবত গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ ও যাচাই করলে উমরের হাদীসটি গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকাই শ্রেয় হবে, কারণ এতে এমন বিষয় আছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমরের একটি কাজকে অপছন্দ করেছেন অথচ উমর তার বিপরীতে নিজের যুক্তি পেশ করেছেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা থেকে বিরত থেকেছেন; আর এটি একটি গুরুতর বিষয়। আর যদি কোনো বর্ণনা তার কোনো বর্ণনাকারীর দুর্বলতার কারণে প্রত্যাখ্যাত হয়, তবে এটি প্রত্যাখ্যান করা ভুল হবে এবং এর ত্রুটিপূর্ণ অংশটিই নিন্দার যোগ্য হওয়ার ক্ষেত্রে অগ্রাধিকার রাখে; আল্লাহই ভালো জানেন।
আর কোনো ইমাম ক্বারী কর্তৃক সাব্যস্তকৃত প্রতিটি হরফকে বহাল রাখার বিষয়টি এমন যে, ক্বারী যেন কুরআনের অন্তর্ভুক্ত প্রতিটি বিষয়ই আদায় করলেন এবং কোনো কিছু অবশিষ্ট রাখলেন না। ফলে তার খতম (কুরআন সম্পন্ন করা) সেই ব্যক্তির চেয়ে অধিক সঠিক হবে যে সহজতা অবলম্বন করেছে এবং এমন কোনো হরফ বা শব্দ বাদ দিয়েছে যা বাদ দিলে বাহ্যত কোনো ক্ষতি হয় না। আপনি কি দেখেন না যে, বসে সালাত আদায় করা হয়তো বৈধ, কিন্তু যে ব্যক্তি দাঁড়িয়েছে এবং প্রতিটি রোকন পূর্ণাঙ্গভাবে পালন করেছে...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 238)