فهذا واقع الصّحابة رضي الله عنهم يرينا أن الواحد منهم كان يكتفي بخبر الواحد في أُمور دينه؛ سواء ما كان منها اعتقاديًّا، أو عمليًّا.
4 - وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه؛ قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "نضَّرَ اللهُ امرءًا سَمِعَ منَّا حديثًا، فحفظهُ حتَّى يُبَلِّغَهُ، فربَّ مُبَلَّغ أوعى من سامع"(1).
وهذا أيضًا لا يقتصر على أحاديث الأعمال دون غيرها، بل هو عامٌّ متناولٌ لأحاديث الأعمال والأحكام الاعتقادية، فلو لم يكن الإِيمان بما يثبت عنه صلى الله عليه وسلم من عقائد بأخبار الآحاد واجبًا؛ لما كان لهذا الأمر من النّبيّ صلى الله عليه وسلم بتبليغ حديثه مطلقًا معنى، بل لبيَّنَ الرسول صلى الله عليه وسلم أن ذلك مقصورٌ على أحاديث الأعمال دون غيرها.
هذا؛ والقول بأن أحاديث اللآحاد لا تثبت بها عقيدة قولٌ مبتَدَعٌ محدَثٌ لا أصلَ له في الدين، ولم يقلْ به واحدٌ من السَّلف الصالح رضوان الله تعالى عليهِم، ولم يُنْقَلْ عن أحدٍ منهم، بل ولا خطَرَ لهُم على بالٍ، ولو وُجِدَ دليلٌ قطعيٌّ يدلُّ على أن أحاديث اللآحاد لا تثبُتُ بها عقيدةٌ؛ لعلّمه الصّحابة، وصرَّحوا به، وكذلك مَنْ بعدَهم من السَّلَف الصالح.
ثمّ إن هذا القول المبتَدَعَ يتضمَّن عقيدةً تستلزمُ ردَّ مئات الأحاديث--------------------------------------------
(1) "مسند أحمد" (6/ 96) (ح 4157)، تحقيق وشرح أحمد شاكر.
وقد رواه الإمام أحمد بإسنادين صحيحين.
وانظر: كتاب "دراسة حديث (نضَر الله امرءًا سمع مقالتي) رواية ودراية" (ص 33 - وما بعدها) للشيخ عبدالمحسن بن محمّد العباد، طبع مطابع الرشيد بالمدينة المنوَّرة، الطبعة الأولى، (1401 هـ).
4 - وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه؛ قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "نضَّرَ اللهُ امرءًا سَمِعَ منَّا حديثًا، فحفظهُ حتَّى يُبَلِّغَهُ، فربَّ مُبَلَّغ أوعى من سامع"(1).
وهذا أيضًا لا يقتصر على أحاديث الأعمال دون غيرها، بل هو عامٌّ متناولٌ لأحاديث الأعمال والأحكام الاعتقادية، فلو لم يكن الإِيمان بما يثبت عنه صلى الله عليه وسلم من عقائد بأخبار الآحاد واجبًا؛ لما كان لهذا الأمر من النّبيّ صلى الله عليه وسلم بتبليغ حديثه مطلقًا معنى، بل لبيَّنَ الرسول صلى الله عليه وسلم أن ذلك مقصورٌ على أحاديث الأعمال دون غيرها.
هذا؛ والقول بأن أحاديث اللآحاد لا تثبت بها عقيدة قولٌ مبتَدَعٌ محدَثٌ لا أصلَ له في الدين، ولم يقلْ به واحدٌ من السَّلف الصالح رضوان الله تعالى عليهِم، ولم يُنْقَلْ عن أحدٍ منهم، بل ولا خطَرَ لهُم على بالٍ، ولو وُجِدَ دليلٌ قطعيٌّ يدلُّ على أن أحاديث اللآحاد لا تثبُتُ بها عقيدةٌ؛ لعلّمه الصّحابة، وصرَّحوا به، وكذلك مَنْ بعدَهم من السَّلَف الصالح.
ثمّ إن هذا القول المبتَدَعَ يتضمَّن عقيدةً تستلزمُ ردَّ مئات الأحاديث--------------------------------------------
(1) "مسند أحمد" (6/ 96) (ح 4157)، تحقيق وشرح أحمد شاكر.
وقد رواه الإمام أحمد بإسنادين صحيحين.
وانظر: كتاب "دراسة حديث (نضَر الله امرءًا سمع مقالتي) رواية ودراية" (ص 33 - وما بعدها) للشيخ عبدالمحسن بن محمّد العباد، طبع مطابع الرشيد بالمدينة المنوَّرة، الطبعة الأولى، (1401 هـ).
সুতরাং এটিই ছিল সাহাবীগণের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বাস্তব অবস্থা যা আমাদের দেখায় যে, তাঁদের প্রত্যেকেই তাঁদের দ্বীনের বিষয়ে একক বর্ণনাকারীর সংবাদের (খবরে ওয়াহিদ) ওপর নির্ভর করতেন; চাই তা আকিদাগত বিষয় হোক কিংবা আমলগত।
৪ - এবং আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে সতেজ ও প্রফুল্ল রাখুন যে আমাদের থেকে কোনো হাদিস শুনেছে, অতঃপর তা মুখস্থ রেখেছে যতক্ষণ না সে তা অন্যের কাছে পৌঁছে দিয়েছে। কেননা অনেক ক্ষেত্রে যাকে হাদিসটি পৌঁছে দেওয়া হয়, সে শ্রবণকারীর চেয়েও অধিক সমঝদার হয়ে থাকে"(১)।
আর এটিও কেবল আমল সংক্রান্ত হাদিসসমূহের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, বরং এটি সাধারণ যা আমল এবং আকিদাগত বিধান সংক্রান্ত হাদিসসমূহকেও শামিল করে। সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে 'খবরে ওয়াহিদ'-এর মাধ্যমে যা প্রমাণিত হয় এমন আকিদাগত বিষয়ের ওপর ঈমান আনা যদি ওয়াজিব না হতো, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে তাঁর হাদিস পৌঁছে দেওয়ার এই সাধারণ আদেশের কোনো অর্থই থাকত না। বরং রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অবশ্যই এটি স্পষ্ট করে দিতেন যে, তা কেবল আমল সংক্রান্ত হাদিসের ক্ষেত্রেই সীমাবদ্ধ, অন্য কিছুর জন্য নয়।
বস্তুত, এই কথা বলা যে 'খবরে ওয়াহিদ' দ্বারা আকিদা সাব্যস্ত হয় না—এটি একটি নব-আবিষ্কৃত বিদআতি কথা যার দ্বীনের মধ্যে কোনো ভিত্তি নেই। সালাফে সালেহীন (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর মধ্য থেকে কেউ এ কথা বলেননি এবং তাঁদের কারো থেকে এটি বর্ণিতও হয়নি, এমনকি এটি তাঁদের মনেও কখনো উদয় হয়নি। যদি এমন কোনো অকাট্য দলিল বিদ্যমান থাকত যা নির্দেশ করে যে খবরে ওয়াহিদ দ্বারা আকিদা সাব্যস্ত হয় না, তবে সাহাবীগণ অবশ্যই তা জানতেন এবং স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করতেন, আর তেমনিভাবে তাঁদের পরবর্তী সালাফে সালেহীনগণও।
অধিকন্তু, এই বিদআতি কথাটি এমন এক বিশ্বাসকে অন্তর্ভুক্ত করে যা শত শত হাদিসকে প্রত্যাখ্যান করাকে আবশ্যক করে তোলে।--------------------------------------------
(১) "মুসনাদে আহমাদ" (৬/৯৬) (হাদিস নং ৪১৫৭), তাহকীক ও ব্যাখ্যা: আহমাদ শাকির।
ইমাম আহমাদ এটি দুটি সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং দেখুন: শায়খ আব্দুল মুহসিন বিন মুহাম্মাদ আল-আব্বাদ রচিত গ্রন্থ "দিরাসাতু হাদিস (নাদ্দারাল্লাহু ইমরাআন সামি'আ মাক্বলাতী) রিওয়ায়াতান ওয়া দিরায়াতান" (পৃষ্ঠা ৩৩ ও পরবর্তী অংশ), মাত্বাবি' আর-রশীদ মদিনা মুনাওয়ারা থেকে প্রকাশিত, প্রথম সংস্করণ, (১৪০১ হিজরী)।
৪ - এবং আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে সতেজ ও প্রফুল্ল রাখুন যে আমাদের থেকে কোনো হাদিস শুনেছে, অতঃপর তা মুখস্থ রেখেছে যতক্ষণ না সে তা অন্যের কাছে পৌঁছে দিয়েছে। কেননা অনেক ক্ষেত্রে যাকে হাদিসটি পৌঁছে দেওয়া হয়, সে শ্রবণকারীর চেয়েও অধিক সমঝদার হয়ে থাকে"(১)।
আর এটিও কেবল আমল সংক্রান্ত হাদিসসমূহের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, বরং এটি সাধারণ যা আমল এবং আকিদাগত বিধান সংক্রান্ত হাদিসসমূহকেও শামিল করে। সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে 'খবরে ওয়াহিদ'-এর মাধ্যমে যা প্রমাণিত হয় এমন আকিদাগত বিষয়ের ওপর ঈমান আনা যদি ওয়াজিব না হতো, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে তাঁর হাদিস পৌঁছে দেওয়ার এই সাধারণ আদেশের কোনো অর্থই থাকত না। বরং রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অবশ্যই এটি স্পষ্ট করে দিতেন যে, তা কেবল আমল সংক্রান্ত হাদিসের ক্ষেত্রেই সীমাবদ্ধ, অন্য কিছুর জন্য নয়।
বস্তুত, এই কথা বলা যে 'খবরে ওয়াহিদ' দ্বারা আকিদা সাব্যস্ত হয় না—এটি একটি নব-আবিষ্কৃত বিদআতি কথা যার দ্বীনের মধ্যে কোনো ভিত্তি নেই। সালাফে সালেহীন (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর মধ্য থেকে কেউ এ কথা বলেননি এবং তাঁদের কারো থেকে এটি বর্ণিতও হয়নি, এমনকি এটি তাঁদের মনেও কখনো উদয় হয়নি। যদি এমন কোনো অকাট্য দলিল বিদ্যমান থাকত যা নির্দেশ করে যে খবরে ওয়াহিদ দ্বারা আকিদা সাব্যস্ত হয় না, তবে সাহাবীগণ অবশ্যই তা জানতেন এবং স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করতেন, আর তেমনিভাবে তাঁদের পরবর্তী সালাফে সালেহীনগণও।
অধিকন্তু, এই বিদআতি কথাটি এমন এক বিশ্বাসকে অন্তর্ভুক্ত করে যা শত শত হাদিসকে প্রত্যাখ্যান করাকে আবশ্যক করে তোলে।--------------------------------------------
(১) "মুসনাদে আহমাদ" (৬/৯৬) (হাদিস নং ৪১৫৭), তাহকীক ও ব্যাখ্যা: আহমাদ শাকির।
ইমাম আহমাদ এটি দুটি সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং দেখুন: শায়খ আব্দুল মুহসিন বিন মুহাম্মাদ আল-আব্বাদ রচিত গ্রন্থ "দিরাসাতু হাদিস (নাদ্দারাল্লাহু ইমরাআন সামি'আ মাক্বলাতী) রিওয়ায়াতান ওয়া দিরায়াতান" (পৃষ্ঠা ৩৩ ও পরবর্তী অংশ), মাত্বাবি' আর-রশীদ মদিনা মুনাওয়ারা থেকে প্রকাশিত, প্রথম সংস্করণ, (১৪০১ হিজরী)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 50)