لا مجال لتوهُّم خطإ الراوي، ومع ما جرت به العادة من أن الثقة الضابط لا يغفل ولا يكذب لا مجال لردِّ خبره لمجرَّد احتمال عقليٍّ تنفيه العادة.
* الأدلَّة على قبول خبر الواحد:
وإذ تبيَّنَ زيف ما بُنِيَ عليه عدم الأخذ بخبر الواحد في العقائد؛ فالأدلَّة الّتي توجِب الأخذ به كثيرةٌ، جاءت في الكتاب والسُّنَّة، ومنها:
أمّا الأدلَّة من الكتاب، فهي كثيرة، أذكر منها:
1 - قولُه تعالى: {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ (122)} [التوبة: 122].
فهذه الآية تحثُّ المؤمنين على التفقه في الدين، والطائفة تُطلق على الواحد فما فوق.
قال الإمام البخاريّ: "ويسمَّى الرَّجل طائفة؛ لقوله تعالى: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا (9)} [الحجرات: 9]، فلو اقتتل رجلان؛ دخلا في معنى الآية"(1).
فإذا كان الرَّجل يُؤخذ بما يخبر به من أمور دينية؛ كان هذا دليلًا على أن خبره حجةٌ، والتفقه في الدين يشمل العقائد والأحكام، بل إن التفَقُّه في العقيدة أهم من التفقُّه في الأحكام(2).--------------------------------------------
(1) "صحيح البخاريّ"، كتاب أخبار الآحاد، باب ما جاء في إجازة خبر الواحد الصدوق، (13/ 231 - مع الفتح).
(2) انظر: "العقيدة في الله" (ص 51).
* الأدلَّة على قبول خبر الواحد:
وإذ تبيَّنَ زيف ما بُنِيَ عليه عدم الأخذ بخبر الواحد في العقائد؛ فالأدلَّة الّتي توجِب الأخذ به كثيرةٌ، جاءت في الكتاب والسُّنَّة، ومنها:
أمّا الأدلَّة من الكتاب، فهي كثيرة، أذكر منها:
1 - قولُه تعالى: {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ (122)} [التوبة: 122].
فهذه الآية تحثُّ المؤمنين على التفقه في الدين، والطائفة تُطلق على الواحد فما فوق.
قال الإمام البخاريّ: "ويسمَّى الرَّجل طائفة؛ لقوله تعالى: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا (9)} [الحجرات: 9]، فلو اقتتل رجلان؛ دخلا في معنى الآية"(1).
فإذا كان الرَّجل يُؤخذ بما يخبر به من أمور دينية؛ كان هذا دليلًا على أن خبره حجةٌ، والتفقه في الدين يشمل العقائد والأحكام، بل إن التفَقُّه في العقيدة أهم من التفقُّه في الأحكام(2).--------------------------------------------
(1) "صحيح البخاريّ"، كتاب أخبار الآحاد، باب ما جاء في إجازة خبر الواحد الصدوق، (13/ 231 - مع الفتح).
(2) انظر: "العقيدة في الله" (ص 51).
বর্ণনাকারীর ভুলের কল্পনা করার কোনো অবকাশ নেই; আর এটিই স্বাভাবিক রীতি যে, নির্ভরযোগ্য ও প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন বর্ণনাকারী উদাসীন হন না এবং মিথ্যাও বলেন না, তাই নিছক এমন কোনো যৌক্তিক সম্ভাবনার ভিত্তিতে তার বর্ণিত সংবাদকে প্রত্যাখ্যান করার সুযোগ নেই যা বাস্তব অভিজ্ঞতার পরিপন্থী।
* একক ব্যক্তির সংবাদ (খবরুল ওয়াহিদ) গ্রহণের সপক্ষে দলীলসমূহ:
আকিদার ক্ষেত্রে একক ব্যক্তির সংবাদ গ্রহণ না করার যে ভিত্তি, তার অসারতা যখন স্পষ্ট হয়ে গেল, তখন এটি গ্রহণ করা যে আবশ্যক তার সপক্ষে কিতাব ও সুন্নাহতে অসংখ্য দলীল রয়েছে, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
পবিত্র কুরআন থেকে দলীলসমূহ অনেক, আমি তার মধ্য থেকে উল্লেখ করছি:
১ - মহান আল্লাহর বাণী: {আর মুমিনদের সকলের একসাথে অভিযানে বের হওয়া সংগত নয়। তবে তাদের প্রত্যেক বড় দলের একটি অংশ কেন বের হয় না যাতে তারা দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করতে পারে এবং যখন তারা তাদের সম্প্রদায়ের কাছে ফিরে আসবে তখন যেন তাদেরকে সতর্ক করতে পারে, যাতে তারা বেঁচে থাকতে পারে (১২২)} [আত-তাওবা: ১২২]।
এই আয়াত মুমিনদের দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জনে উৎসাহিত করছে, আর ‘তয়িফা’ (দল) শব্দটি একজনের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় এবং তার অধিকের ক্ষেত্রেও।
ইমাম বুখারী বলেন: "একজনকে ‘তয়িফা’ বলা হয়; মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: {আর যদি মুমিনদের দুই দল যুদ্ধে লিপ্ত হয় তবে তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দাও (৯)} [আল-হুজুরাত: ৯], সুতরাং যদি দুইজন লোকও যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে তারাও এই আয়াতের অর্থের অন্তর্ভুক্ত হবে"(১)।
সুতরাং দ্বীনী বিষয়ের ক্ষেত্রে একজন ব্যক্তি যা সংবাদ দেয় তা যদি গ্রহণ করা হয়, তবে এটি এই বিষয়ের দলীল যে তার সংবাদ একটি হুজ্জাত (প্রমাণ)। আর দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন (তাফাককুহ) আকিদা ও আহকাম উভয়টিকেই শামিল করে, বরং আকিদার বিষয়ে জ্ঞান অর্জন আহকামের চেয়েও অধিক গুরুত্বপূর্ণ(২)।--------------------------------------------
(১) "সহীহ বুখারী", একক ব্যক্তির সংবাদ অধ্যায়, সত্যবাদী একক ব্যক্তির সংবাদ বৈধ হওয়া পরিচ্ছেদ, (১৩/ ২৩১ - ফাতহুল বারীসহ)।
(২) দেখুন: "আল-আকিদাহ ফিল্লাহ" (পৃষ্ঠা ৫১)।
* একক ব্যক্তির সংবাদ (খবরুল ওয়াহিদ) গ্রহণের সপক্ষে দলীলসমূহ:
আকিদার ক্ষেত্রে একক ব্যক্তির সংবাদ গ্রহণ না করার যে ভিত্তি, তার অসারতা যখন স্পষ্ট হয়ে গেল, তখন এটি গ্রহণ করা যে আবশ্যক তার সপক্ষে কিতাব ও সুন্নাহতে অসংখ্য দলীল রয়েছে, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
পবিত্র কুরআন থেকে দলীলসমূহ অনেক, আমি তার মধ্য থেকে উল্লেখ করছি:
১ - মহান আল্লাহর বাণী: {আর মুমিনদের সকলের একসাথে অভিযানে বের হওয়া সংগত নয়। তবে তাদের প্রত্যেক বড় দলের একটি অংশ কেন বের হয় না যাতে তারা দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করতে পারে এবং যখন তারা তাদের সম্প্রদায়ের কাছে ফিরে আসবে তখন যেন তাদেরকে সতর্ক করতে পারে, যাতে তারা বেঁচে থাকতে পারে (১২২)} [আত-তাওবা: ১২২]।
এই আয়াত মুমিনদের দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জনে উৎসাহিত করছে, আর ‘তয়িফা’ (দল) শব্দটি একজনের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় এবং তার অধিকের ক্ষেত্রেও।
ইমাম বুখারী বলেন: "একজনকে ‘তয়িফা’ বলা হয়; মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: {আর যদি মুমিনদের দুই দল যুদ্ধে লিপ্ত হয় তবে তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দাও (৯)} [আল-হুজুরাত: ৯], সুতরাং যদি দুইজন লোকও যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে তারাও এই আয়াতের অর্থের অন্তর্ভুক্ত হবে"(১)।
সুতরাং দ্বীনী বিষয়ের ক্ষেত্রে একজন ব্যক্তি যা সংবাদ দেয় তা যদি গ্রহণ করা হয়, তবে এটি এই বিষয়ের দলীল যে তার সংবাদ একটি হুজ্জাত (প্রমাণ)। আর দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন (তাফাককুহ) আকিদা ও আহকাম উভয়টিকেই শামিল করে, বরং আকিদার বিষয়ে জ্ঞান অর্জন আহকামের চেয়েও অধিক গুরুত্বপূর্ণ(২)।--------------------------------------------
(১) "সহীহ বুখারী", একক ব্যক্তির সংবাদ অধ্যায়, সত্যবাদী একক ব্যক্তির সংবাদ বৈধ হওয়া পরিচ্ছেদ, (১৩/ ২৩১ - ফাতহুল বারীসহ)।
(২) দেখুন: "আল-আকিদাহ ফিল্লাহ" (পৃষ্ঠা ৫১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 47)