[2] كعب الأحبار.
[3] وهب بن منبه.
[4] عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج.
وقد ذكرهم الشيخ الذهبي رحمه الله وأطال في تراجمهم وأقوال العلماء فيهم ودافع ورد بعض الطعون عنهم، فيما يستحق الرد، وبين أنه ليس كل ما ينسب إليهم صح عنهم، بل منه ما افتري عليهم، من قبل استغلال بعض الوضاعين لشخصياتهم وأسمائهم اللامعة … وأيا كان الأمر فإن على المفسر الحذر كل الحذر من قضية الإسرائيليات وخطرها السيئ على التفسير والفكر الإسلامي عموما (1).
الخامسة: نماذج لأشهر كتب التفسير بالمأثور:
[1] جامع البيان في تأويل القرآن للإمام: محمد بن جرير الطبري المتوفي سنة 310 هـ صاحب التصانيف الكثيرة المشهورة من أهل طبرستان، كان أحد الأئمة الأعلام يحكم بقوله ويرجع إلي رأيه، لقّب بشيخ المفسرين، ويعتبر تفسيره من أقوم التفاسير وأعدلها، كما يعتبر المرجع الأول عند المفسرين الذين عنوا بالتفسير النقلي، قال عنه النووي: (أجمعت الأمة على أنه لم يصنف مثل تفسير الطبري) وقال ابن تيمية: (وأما التفاسير التي في أيدي الناس فأصحها تفسير ابن جرير الطبري، فإنه يذكر مقالات السلف بالأسانيد الثابتة، وليس فيه بدعة ولا ينقل عن المتهمين كمقاتل بن بكير والكلبي ..).
وابن جرير لا يقتصر على مجرد الرواية، بل نجده يتعرض لتوجيه الأقوال، ويرجح بعضها على بعض … كما أنه يستنبط الأحكام التي يمكن أن تؤخذ من الآية مع توجيه الأدلة وذكر الراجح (2).--------------------------------------------
(1) التفسير والمفسرون 1/ 182 - 197.
(2) السابق 1/ 2 - 206.
[3] وهب بن منبه.
[4] عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج.
وقد ذكرهم الشيخ الذهبي رحمه الله وأطال في تراجمهم وأقوال العلماء فيهم ودافع ورد بعض الطعون عنهم، فيما يستحق الرد، وبين أنه ليس كل ما ينسب إليهم صح عنهم، بل منه ما افتري عليهم، من قبل استغلال بعض الوضاعين لشخصياتهم وأسمائهم اللامعة … وأيا كان الأمر فإن على المفسر الحذر كل الحذر من قضية الإسرائيليات وخطرها السيئ على التفسير والفكر الإسلامي عموما (1).
الخامسة: نماذج لأشهر كتب التفسير بالمأثور:
[1] جامع البيان في تأويل القرآن للإمام: محمد بن جرير الطبري المتوفي سنة 310 هـ صاحب التصانيف الكثيرة المشهورة من أهل طبرستان، كان أحد الأئمة الأعلام يحكم بقوله ويرجع إلي رأيه، لقّب بشيخ المفسرين، ويعتبر تفسيره من أقوم التفاسير وأعدلها، كما يعتبر المرجع الأول عند المفسرين الذين عنوا بالتفسير النقلي، قال عنه النووي: (أجمعت الأمة على أنه لم يصنف مثل تفسير الطبري) وقال ابن تيمية: (وأما التفاسير التي في أيدي الناس فأصحها تفسير ابن جرير الطبري، فإنه يذكر مقالات السلف بالأسانيد الثابتة، وليس فيه بدعة ولا ينقل عن المتهمين كمقاتل بن بكير والكلبي ..).
وابن جرير لا يقتصر على مجرد الرواية، بل نجده يتعرض لتوجيه الأقوال، ويرجح بعضها على بعض … كما أنه يستنبط الأحكام التي يمكن أن تؤخذ من الآية مع توجيه الأدلة وذكر الراجح (2).--------------------------------------------
(1) التفسير والمفسرون 1/ 182 - 197.
(2) السابق 1/ 2 - 206.
[2] কাব আল-আহবার।
[3] ওয়াহাব বিন মুনাব্বিহ।
[4] আবদুল মালিক বিন আবদুল আজিজ বিন জুরাইজ।
শায়খ আল-জাহাবি (রহিমাহুল্লাহ) তাঁদের কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাঁদের জীবনী (تراجم) ও তাঁদের সম্পর্কে আলেমদের বক্তব্যের দীর্ঘ বর্ণনা দিয়েছেন। তিনি তাঁদের ওপর আনীত কিছু অপবাদ (الطعون) বা সমালোচনার প্রতিবাদ ও খণ্ডন করেছেন যেখানে খণ্ডন যুক্তিযুক্ত ছিল। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, তাঁদের প্রতি যা কিছু সম্বন্ধ করা হয় তার সবই তাঁদের থেকে বিশুদ্ধ (صح) নয়; বরং এর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা তাঁদের নামে মিথ্যাচার (افتري) করা হয়েছে। এর কারণ হলো কতিপয় জালিয়াত (وضاعون) তাঁদের বিখ্যাত ব্যক্তিত্ব ও উজ্জ্বল নামসমূহকে অপব্যবহার করেছে... বিষয়টি যাই হোক না কেন, তাফসিরবিদকে (مفسر) অবশ্যই ইসরাঈলি বর্ণনা (الإسرائيليات) এবং তাফসির ও সামগ্রিকভাবে ইসলামি চিন্তাধারার ওপর এর ক্ষতিকর প্রভাব সম্পর্কে অত্যন্ত সতর্ক থাকতে হবে (১)।
পঞ্চম: তাফসির বিল-মা'সুর (التفسير بالمأثور) এর সর্বাধিক প্রসিদ্ধ গ্রন্থসমূহের কিছু উদাহরণ:
[১] ইমাম মুহাম্মদ বিন জারির আত-তাবারির (মৃত্যু: ৩১০ হি.) ‘জামেউল বায়ান ফি তাবীলিল কুরআন’। তিনি তাবারস্তানের অধিবাসী এবং বহু প্রসিদ্ধ গ্রন্থের রচয়িতা ছিলেন। তিনি ছিলেন শীর্ষস্থানীয় ইমামদের একজন যাঁর কথাকে প্রমাণ হিসেবে মান্য করা হতো এবং যাঁর মতামতের দিকে প্রত্যাবর্তন করা হতো। তাঁকে ‘তাফসিরবিদদের শায়খ’ (شيخ المفسرين) উপাধি দেওয়া হয়েছে। তাঁর তাফসিরকে অন্যতম সঠিক ও ন্যায়নিষ্ঠ তাফসির হিসেবে গণ্য করা হয়। তেমনি এটি সেই সকল তাফসিরবিদদের নিকট প্রধান উৎস হিসেবে বিবেচিত যাঁরা বর্ণনাভিত্তিক তাফসিরের (التفسير النقلي) প্রতি যত্নশীল ছিলেন। ইমাম আন-নববী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘উম্মত এ বিষয়ে একমত হয়েছে যে, তাবারির তাফসিরের মতো আর কোনো তাফসির রচিত হয়নি।’ ইবনে তাইমিয়া বলেছেন: ‘মানুষের হাতে থাকা তাফসিরগুলোর মধ্যে বিশুদ্ধতম (أصح) হলো ইবনে জারির আত-তাবারির তাফসির। কারণ তিনি এতে সালাফদের মতামতগুলো সুপ্রতিষ্ঠিত সনদসমূহের (الأسانيد الثابتة) সাথে উল্লেখ করেন। এতে কোনো বিদআত নেই এবং তিনি অভিযুক্তদের (المتهمين) থেকে কোনো কিছু বর্ণনা করেন না, যেমন মুকাতিল বিন বুকাইর ও আল-কালবি...’।
ইবনে জারির কেবল বর্ণনার (الرواية) মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেন না; বরং আমরা তাঁকে বক্তব্যসমূহের বিশ্লেষণ প্রদান করতে এবং একটিকে অপরটির ওপর প্রাধান্য (يرجح) দিতে দেখি... তেমনি তিনি প্রমাণাদির বিশ্লেষণের মাধ্যমে সেই সকল বিধান (الأحكام) উদ্ভাবন করেন যা আয়াত থেকে গ্রহণ করা সম্ভব এবং সেই সাথে প্রাধান্যপ্রাপ্ত (الراجح) মতটি উল্লেখ করেন (২)।--------------------------------------------
(১) আত-তাফসির ওয়াল মুফাসসিরুন ১/ ১৮২ - ১৯৭।
(২) প্রাগুক্ত ১/ ২ - ২০৬।
[3] ওয়াহাব বিন মুনাব্বিহ।
[4] আবদুল মালিক বিন আবদুল আজিজ বিন জুরাইজ।
শায়খ আল-জাহাবি (রহিমাহুল্লাহ) তাঁদের কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাঁদের জীবনী (تراجم) ও তাঁদের সম্পর্কে আলেমদের বক্তব্যের দীর্ঘ বর্ণনা দিয়েছেন। তিনি তাঁদের ওপর আনীত কিছু অপবাদ (الطعون) বা সমালোচনার প্রতিবাদ ও খণ্ডন করেছেন যেখানে খণ্ডন যুক্তিযুক্ত ছিল। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, তাঁদের প্রতি যা কিছু সম্বন্ধ করা হয় তার সবই তাঁদের থেকে বিশুদ্ধ (صح) নয়; বরং এর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা তাঁদের নামে মিথ্যাচার (افتري) করা হয়েছে। এর কারণ হলো কতিপয় জালিয়াত (وضاعون) তাঁদের বিখ্যাত ব্যক্তিত্ব ও উজ্জ্বল নামসমূহকে অপব্যবহার করেছে... বিষয়টি যাই হোক না কেন, তাফসিরবিদকে (مفسر) অবশ্যই ইসরাঈলি বর্ণনা (الإسرائيليات) এবং তাফসির ও সামগ্রিকভাবে ইসলামি চিন্তাধারার ওপর এর ক্ষতিকর প্রভাব সম্পর্কে অত্যন্ত সতর্ক থাকতে হবে (১)।
পঞ্চম: তাফসির বিল-মা'সুর (التفسير بالمأثور) এর সর্বাধিক প্রসিদ্ধ গ্রন্থসমূহের কিছু উদাহরণ:
[১] ইমাম মুহাম্মদ বিন জারির আত-তাবারির (মৃত্যু: ৩১০ হি.) ‘জামেউল বায়ান ফি তাবীলিল কুরআন’। তিনি তাবারস্তানের অধিবাসী এবং বহু প্রসিদ্ধ গ্রন্থের রচয়িতা ছিলেন। তিনি ছিলেন শীর্ষস্থানীয় ইমামদের একজন যাঁর কথাকে প্রমাণ হিসেবে মান্য করা হতো এবং যাঁর মতামতের দিকে প্রত্যাবর্তন করা হতো। তাঁকে ‘তাফসিরবিদদের শায়খ’ (شيخ المفسرين) উপাধি দেওয়া হয়েছে। তাঁর তাফসিরকে অন্যতম সঠিক ও ন্যায়নিষ্ঠ তাফসির হিসেবে গণ্য করা হয়। তেমনি এটি সেই সকল তাফসিরবিদদের নিকট প্রধান উৎস হিসেবে বিবেচিত যাঁরা বর্ণনাভিত্তিক তাফসিরের (التفسير النقلي) প্রতি যত্নশীল ছিলেন। ইমাম আন-নববী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘উম্মত এ বিষয়ে একমত হয়েছে যে, তাবারির তাফসিরের মতো আর কোনো তাফসির রচিত হয়নি।’ ইবনে তাইমিয়া বলেছেন: ‘মানুষের হাতে থাকা তাফসিরগুলোর মধ্যে বিশুদ্ধতম (أصح) হলো ইবনে জারির আত-তাবারির তাফসির। কারণ তিনি এতে সালাফদের মতামতগুলো সুপ্রতিষ্ঠিত সনদসমূহের (الأسانيد الثابتة) সাথে উল্লেখ করেন। এতে কোনো বিদআত নেই এবং তিনি অভিযুক্তদের (المتهمين) থেকে কোনো কিছু বর্ণনা করেন না, যেমন মুকাতিল বিন বুকাইর ও আল-কালবি...’।
ইবনে জারির কেবল বর্ণনার (الرواية) মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেন না; বরং আমরা তাঁকে বক্তব্যসমূহের বিশ্লেষণ প্রদান করতে এবং একটিকে অপরটির ওপর প্রাধান্য (يرجح) দিতে দেখি... তেমনি তিনি প্রমাণাদির বিশ্লেষণের মাধ্যমে সেই সকল বিধান (الأحكام) উদ্ভাবন করেন যা আয়াত থেকে গ্রহণ করা সম্ভব এবং সেই সাথে প্রাধান্যপ্রাপ্ত (الراجح) মতটি উল্লেখ করেন (২)।--------------------------------------------
(১) আত-তাফসির ওয়াল মুফাসসিরুন ১/ ১৮২ - ১৯৭।
(২) প্রাগুক্ত ১/ ২ - ২০৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 101)