المبحث التاسع عشر التفسير بالمأثور
يعتبر التفسير بالمأثور (أو النقلي كما يسميه بعض العلماء) أول اتجاهات التفسير وجودا، وأسلمها في التعامل مع كتاب الله تعالى ونتناول هذا الاتجاه في عدة نقاط:
الأولي: ما هو التفسير بالمأثور؟:
التفسير بالمأثور: هو تفسير القرآن بالقرآن، حيث ما أجمل منه في موضع قد يفسر في موضع أخر، وكذلك الأقوال الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في السّنّة، وأقوال الصحابة الذين عاصروا نزول الوحي، وشاهدوا أسباب النزول، فكانوا أعلم المسلمين بتفسيره، وأقوال التابعين باعتبارهم عايشوا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واستقوا من علومهم - على الراجح من أقوال أهل العلم (1).
الثانية: مصادر التفسير بالمأثور: ثلاثة مصادر:
[1] القرآن الكريم وقراءاته المتواترة: وحيث أن ما أجمل في موضع قد فصل في موضع آخر، وما جاء في آيات القرآن مطلقا قيد في أخرى ولهذا كان لا بدّ لمن يتعرض لتفسير القرآن أن ينظر في آيات القرآن كما ذكرنا في أحسن طريقة للتفسير، وهذا ما نجده في كتب التفسير بالمأثور كابن كثير، يورد الآية ثم يقول ومن هذا المعنى قوله تعالى كذا … وكذلك النظر في القراءات القرآنية فهي من القرآن، فيجوز أن يفسّر القرآن بها.
[1] السنّة النبوية: فقد كان الصحابة يرجعون إلي النبي صلى الله عليه وسلم في فهم--------------------------------------------
(1) انظر: د/ محمد حسين الذهبي: التفسير والمفسرون 1/ 154.
يعتبر التفسير بالمأثور (أو النقلي كما يسميه بعض العلماء) أول اتجاهات التفسير وجودا، وأسلمها في التعامل مع كتاب الله تعالى ونتناول هذا الاتجاه في عدة نقاط:
الأولي: ما هو التفسير بالمأثور؟:
التفسير بالمأثور: هو تفسير القرآن بالقرآن، حيث ما أجمل منه في موضع قد يفسر في موضع أخر، وكذلك الأقوال الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في السّنّة، وأقوال الصحابة الذين عاصروا نزول الوحي، وشاهدوا أسباب النزول، فكانوا أعلم المسلمين بتفسيره، وأقوال التابعين باعتبارهم عايشوا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واستقوا من علومهم - على الراجح من أقوال أهل العلم (1).
الثانية: مصادر التفسير بالمأثور: ثلاثة مصادر:
[1] القرآن الكريم وقراءاته المتواترة: وحيث أن ما أجمل في موضع قد فصل في موضع آخر، وما جاء في آيات القرآن مطلقا قيد في أخرى ولهذا كان لا بدّ لمن يتعرض لتفسير القرآن أن ينظر في آيات القرآن كما ذكرنا في أحسن طريقة للتفسير، وهذا ما نجده في كتب التفسير بالمأثور كابن كثير، يورد الآية ثم يقول ومن هذا المعنى قوله تعالى كذا … وكذلك النظر في القراءات القرآنية فهي من القرآن، فيجوز أن يفسّر القرآن بها.
[1] السنّة النبوية: فقد كان الصحابة يرجعون إلي النبي صلى الله عليه وسلم في فهم--------------------------------------------
(1) انظر: د/ محمد حسين الذهبي: التفسير والمفسرون 1/ 154.
ঊনবিংশ পরিচ্ছেদ: তাফসির বিল-মা'সুর (التفسير بالمأثور)
তাফসির বিল-মা'সুর (التفسير بالمأثور) (বা বর্ণনা-নির্ভর (النقلي), যেমনটি কোনো কোনো আলেম একে নামকরণ করেছেন) অস্তিত্বের দিক থেকে তাফসিরের প্রথম ধারা এবং আল্লাহর কিতাবের সাথে মিথস্ক্রিয়ার ক্ষেত্রে সবচেয়ে নিরাপদ হিসেবে গণ্য হয়। আমরা এই ধারাটিকে কয়েকটি পয়েন্টে আলোচনা করছি:
প্রথমত: তাফসির বিল-মা'সুর (التفسير بالمأثور) কী?:
তাফসির বিল-মা'সুর (التفسير بالمأثور) হলো কুরআনের মাধ্যমে কুরআনের তাফসির করা; কারণ এক স্থানে যা সংক্ষিপ্ত (أجمل) ভাবে বর্ণিত হয়েছে, অন্য স্থানে তার ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। তদ্রূপ সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত বাণীসমূহ, ওহি অবতরণকাল প্রত্যক্ষকারী এবং শানে নুযূল (أسباب النزول) প্রত্যক্ষকারী সাহাবীগণের (الصحابة) বক্তব্যসমূহ—যারা মুসলমানদের মধ্যে তাফসির সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত ছিলেন—এবং তাবিঈগণের (التابعين) বক্তব্যসমূহ, এই বিবেচনায় যে তারা নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের সাথে বসবাস করেছেন এবং তাদের জ্ঞান থেকে আহরণ করেছেন—এটিই আলেমদের নিকট অগ্রগণ্য (الراجح) মত (১)।
দ্বিতীয়ত: তাফসির বিল-মা'সুরের (التفسير بالمأثور) উৎসসমূহ: তিনটি উৎস:
[১] আল-কুরআনুল কারিম এবং এর মুতাওয়াতির (المتواترة) কেরাআতসমূহ: যেহেতু এক স্থানে যা সংক্ষিপ্ত (أجمل) ভাবে বর্ণিত হয়েছে অন্য স্থানে তার বিস্তারিত (فصل) বর্ণনা এসেছে, এবং কুরআনের আয়াতসমূহে যা নিঃশর্ত (مطلقاً) ভাবে এসেছে তা অন্য আয়াতে শর্তযুক্ত (قيد) করা হয়েছে; এ কারণে যে ব্যক্তি কুরআনের তাফসির করতে চায়, তার জন্য কুরআনের আয়াতসমূহের দিকে দৃষ্টি দেওয়া অপরিহার্য, যেমনটি আমরা তাফসিরের সর্বোত্তম পদ্ধতির আলোচনায় উল্লেখ করেছি। আর এটিই আমরা ইবনে কাসীরের মতো তাফসির বিল-মা'সুর (التفسير بالمأثور) গ্রন্থগুলোতে পাই; তিনি একটি আয়াত উল্লেখ করেন এবং তারপর বলেন: "এই অর্থবোধক মহান আল্লাহর বাণী হলো এটি..."। একইভাবে কুরআনের কেরাআতসমূহের প্রতি দৃষ্টি দেওয়া প্রয়োজন, কারণ সেগুলোও কুরআনের অন্তর্ভুক্ত, তাই সেগুলোর মাধ্যমে কুরআনের তাফসির করা বৈধ।
[২] সুন্নাহ্ নববী: সাহাবীগণ (الصحابة) কোনো কিছু বুঝার ক্ষেত্রে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রত্যাবর্তন করতেন...--------------------------------------------
(১) দেখুন: ড. মুহাম্মদ হুসাইন আয-যাহাবি: আত-তাফসির ওয়াল মুফাসসিরুন ১/ ১৫৪।
তাফসির বিল-মা'সুর (التفسير بالمأثور) (বা বর্ণনা-নির্ভর (النقلي), যেমনটি কোনো কোনো আলেম একে নামকরণ করেছেন) অস্তিত্বের দিক থেকে তাফসিরের প্রথম ধারা এবং আল্লাহর কিতাবের সাথে মিথস্ক্রিয়ার ক্ষেত্রে সবচেয়ে নিরাপদ হিসেবে গণ্য হয়। আমরা এই ধারাটিকে কয়েকটি পয়েন্টে আলোচনা করছি:
প্রথমত: তাফসির বিল-মা'সুর (التفسير بالمأثور) কী?:
তাফসির বিল-মা'সুর (التفسير بالمأثور) হলো কুরআনের মাধ্যমে কুরআনের তাফসির করা; কারণ এক স্থানে যা সংক্ষিপ্ত (أجمل) ভাবে বর্ণিত হয়েছে, অন্য স্থানে তার ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। তদ্রূপ সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত বাণীসমূহ, ওহি অবতরণকাল প্রত্যক্ষকারী এবং শানে নুযূল (أسباب النزول) প্রত্যক্ষকারী সাহাবীগণের (الصحابة) বক্তব্যসমূহ—যারা মুসলমানদের মধ্যে তাফসির সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত ছিলেন—এবং তাবিঈগণের (التابعين) বক্তব্যসমূহ, এই বিবেচনায় যে তারা নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের সাথে বসবাস করেছেন এবং তাদের জ্ঞান থেকে আহরণ করেছেন—এটিই আলেমদের নিকট অগ্রগণ্য (الراجح) মত (১)।
দ্বিতীয়ত: তাফসির বিল-মা'সুরের (التفسير بالمأثور) উৎসসমূহ: তিনটি উৎস:
[১] আল-কুরআনুল কারিম এবং এর মুতাওয়াতির (المتواترة) কেরাআতসমূহ: যেহেতু এক স্থানে যা সংক্ষিপ্ত (أجمل) ভাবে বর্ণিত হয়েছে অন্য স্থানে তার বিস্তারিত (فصل) বর্ণনা এসেছে, এবং কুরআনের আয়াতসমূহে যা নিঃশর্ত (مطلقاً) ভাবে এসেছে তা অন্য আয়াতে শর্তযুক্ত (قيد) করা হয়েছে; এ কারণে যে ব্যক্তি কুরআনের তাফসির করতে চায়, তার জন্য কুরআনের আয়াতসমূহের দিকে দৃষ্টি দেওয়া অপরিহার্য, যেমনটি আমরা তাফসিরের সর্বোত্তম পদ্ধতির আলোচনায় উল্লেখ করেছি। আর এটিই আমরা ইবনে কাসীরের মতো তাফসির বিল-মা'সুর (التفسير بالمأثور) গ্রন্থগুলোতে পাই; তিনি একটি আয়াত উল্লেখ করেন এবং তারপর বলেন: "এই অর্থবোধক মহান আল্লাহর বাণী হলো এটি..."। একইভাবে কুরআনের কেরাআতসমূহের প্রতি দৃষ্টি দেওয়া প্রয়োজন, কারণ সেগুলোও কুরআনের অন্তর্ভুক্ত, তাই সেগুলোর মাধ্যমে কুরআনের তাফসির করা বৈধ।
[২] সুন্নাহ্ নববী: সাহাবীগণ (الصحابة) কোনো কিছু বুঝার ক্ষেত্রে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রত্যাবর্তন করতেন...--------------------------------------------
(১) দেখুন: ড. মুহাম্মদ হুসাইন আয-যাহাবি: আত-তাফসির ওয়াল মুফাসসিরুন ১/ ১৫৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 95)