وحكم المتشابه: أنه يجب التوقف عن تأويله إلا في حدود المعنى الظاهر منه، مع وجوب الإيمان به على وفق مراد الله تعالى منه، ويكفي أن يجعل الله تعالى من يحاول تأويل المتشابه من أهل الزيغ فيقول: فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ [آل عمران: 7]، ويجعل من يقفون عن تأويله ويؤمنون بالمحكم والمتشابه على سواء من الراسخين في العلم، فيقول: والرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا [آل عمران: 7].
طرف من الحكمة من إنزال المتشابه في القرآن:
قد يقول قائل: هلّا جعل الله القرآن كله محكما دالا على ما أراده ليكون أكشف للحق وأمنع للشبهة لِيَهْلِك مَنْ هَلَك عَنْ بَيِّنَةٍ ويَحْيي مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ [الأنفال: 42].
والجواب: أنه ربما تكون الحكمة في ذلك أن الله تعالى أراد أن يشغل أهل العلم بردهم إلي المحكم فيطول بذلك فكرهم، ولو أنزله كله محكما لاستوي فيه العالم والجاهل، كما أن لو كان كله محكما ما كان يحتاج إلي طول بحث ونظر وقد يترتب على هذا أن ينصرفوا عنه عند ما ييأسوا من أن يكون فيه معان متجددة، وقيل إن من حكمة إنزال المتشابه أن الله أراد أن يختبر الراسخين في العلم هل سيقفون عند حدود ما علّمهم أم أنهم سيحاولون البحث فيما استأثر هو بعلمه، فإن وقفوا وسلموا كان هو المطلوب وهو النجاح، فأمنية العلماء البحث ومعرفة الأسرار فابتلاهم الله بما هو خلاف هواهم وعكس متمناهم ..
كما ابتلي الله جنود طالوت بالنهر: إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكمْ بِنَهَرٍ [البقرة: 249] (1).
موقف السلف من المتشابه:
لعل من المهم هنا ونحن نتحدث عن المتشابه من القرآن ووجوب معرفته--------------------------------------------
(1) انظر: دستور العلماء: لأحمد النكري 3/ 204، 205 وأصول التفسير وقواعده ص 293، 294.
طرف من الحكمة من إنزال المتشابه في القرآن:
قد يقول قائل: هلّا جعل الله القرآن كله محكما دالا على ما أراده ليكون أكشف للحق وأمنع للشبهة لِيَهْلِك مَنْ هَلَك عَنْ بَيِّنَةٍ ويَحْيي مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ [الأنفال: 42].
والجواب: أنه ربما تكون الحكمة في ذلك أن الله تعالى أراد أن يشغل أهل العلم بردهم إلي المحكم فيطول بذلك فكرهم، ولو أنزله كله محكما لاستوي فيه العالم والجاهل، كما أن لو كان كله محكما ما كان يحتاج إلي طول بحث ونظر وقد يترتب على هذا أن ينصرفوا عنه عند ما ييأسوا من أن يكون فيه معان متجددة، وقيل إن من حكمة إنزال المتشابه أن الله أراد أن يختبر الراسخين في العلم هل سيقفون عند حدود ما علّمهم أم أنهم سيحاولون البحث فيما استأثر هو بعلمه، فإن وقفوا وسلموا كان هو المطلوب وهو النجاح، فأمنية العلماء البحث ومعرفة الأسرار فابتلاهم الله بما هو خلاف هواهم وعكس متمناهم ..
كما ابتلي الله جنود طالوت بالنهر: إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكمْ بِنَهَرٍ [البقرة: 249] (1).
موقف السلف من المتشابه:
لعل من المهم هنا ونحن نتحدث عن المتشابه من القرآن ووجوب معرفته--------------------------------------------
(1) انظر: دستور العلماء: لأحمد النكري 3/ 204، 205 وأصول التفسير وقواعده ص 293، 294.
মুতাশাবিহ (المتشابه)-এর বিধান: এর প্রকাশ্য অর্থ (المعنى الظاهر)-এর সীমানার বাইরে এর ব্যাখ্যা (تأويل) করা থেকে বিরত থাকা ওয়াজিব, সেই সাথে আল্লাহ তাআলা এর দ্বারা যা উদ্দেশ্য করেছেন সেই অনুযায়ী এর প্রতি ঈমান রাখা আবশ্যক। যারা মুতাশাবিহ (المتشابه)-এর ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করে, আল্লাহ তাআলা তাদেরকে বিভ্রান্ত (أهل الزيغ) হিসেবে গণ্য করেছেন; তিনি বলেন: "যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে তারা ফিতনা সৃষ্টি ও ব্যাখ্যার সন্ধানে মুতাশাবিহ (المتشابه) বিষয়গুলোর অনুসরণ করে" [আলে ইমরান: ৭]। আর যারা এর ব্যাখ্যা করা থেকে বিরত থাকে এবং মুহকাম (المحكم) ও মুতাশাবিহ (المتشابه) উভয়ের প্রতি সমানভাবে ঈমান রাখে, তিনি তাদেরকে জ্ঞানে সুগভীর (الراسخون في العلم) ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন; তিনি বলেন: "আর যারা জ্ঞানে সুগভীর তারা বলে, আমরা এতে ঈমান এনেছি, এ সবই আমাদের রবের পক্ষ থেকে" [আলে ইমরান: ৭]।
কুরআনে মুতাশাবিহ (المتشابه) অবতীর্ণ করার হিকমতের একটি দিক:
কেউ বলতে পারেন: আল্লাহ তাআলা কেন পুরো কুরআনকে মুহকাম (المحكم) করেননি যা তাঁর উদ্দেশ্যকে স্পষ্টভাবে নির্দেশ করবে? যাতে সত্য অধিকতর পরিস্ফুট হতো এবং সংশয় দূরীভূত হতো, যাতে "যে ধ্বংস হবে সে সুস্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতেই ধ্বংস হয় এবং যে জীবিত থাকবে সেও সুস্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতে জীবিত থাকে" [আনফাল: ৪২]।
এর উত্তর হলো: সম্ভবত এর হিকমত এই যে, আল্লাহ তাআলা চেয়েছিলেন আলিমদেরকে সেগুলো মুহকাম (المحكم)-এর দিকে ফিরিয়ে নেয়ার কাজে নিয়োজিত রাখতে, ফলে তাদের চিন্তাভাবনা দীর্ঘায়িত হবে। তিনি যদি পুরো কুরআন মুহকাম (المحكم) হিসেবে অবতীর্ণ করতেন, তবে আলিম ও অজ্ঞ ব্যক্তির মর্যাদা সমান হয়ে যেত। তদুপরি যদি এটি পুরোপুরি মুহকাম (المحكم) হতো, তবে দীর্ঘ গবেষণা ও পর্যালোচনার প্রয়োজন হতো না। এর ফলে সম্ভবত কুরআনের মধ্যে নিত্যনতুন অর্থের সন্ধান পাওয়ার সম্ভাবনা না দেখে মানুষ এটি থেকে বিমুখ হয়ে যেত। আরও বলা হয়েছে যে, মুতাشাবিহ (المتشابه) নাযিল করার একটি হিকমত হলো আল্লাহ তাআলা জ্ঞানে সুগভীর (الراسخون في العلم) ব্যক্তিদের পরীক্ষা করতে চেয়েছেন যে, তাঁরা কি তাঁদের শেখানো সীমানার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকবেন নাকি আল্লাহ যা কেবল নিজের ইলমের মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছেন তা নিয়ে গবেষণা করার চেষ্টা করবেন। সুতরাং তারা যদি গবেষণায় ক্ষান্ত দেন এবং আত্মসমর্পণ করেন, তবে তা-ই কাম্য এবং এটিই হলো সফলতা। কেননা আলিমদের আকাঙ্ক্ষা হলো গবেষণা করা এবং রহস্য উন্মোচন করা, তাই আল্লাহ তাদের এমন কিছু দিয়ে পরীক্ষা করেছেন যা তাদের প্রবৃত্তির পরিপন্থী এবং কামনার বিপরীত...
যেমন আল্লাহ তাআলা তালুতের সৈন্যদের নদী দ্বারা পরীক্ষা করেছিলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের একটি নদী দ্বারা পরীক্ষা করবেন" [বাকারা: ২৪৯] (১)।
মুতাশাবিহ (المتشابه)-এর ব্যাপারে সালাফ (السلف)-দের অবস্থান:
আমরা যখন কুরআনের মুতাশাবিহ (المتشابه) এবং তা জানার আবশ্যকতা সম্পর্কে আলোচনা করছি, তখন সম্ভবত এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ...--------------------------------------------
(১) দেখুন: দাস্তুরুল উলামা: আহমদ আন-নাকরি ৩/ ২০৪, ২০৫ এবং উসুলুত তাফসির ওয়া কাওয়াইদুহু পৃ. ২৯৩, ২৯৪।
কুরআনে মুতাশাবিহ (المتشابه) অবতীর্ণ করার হিকমতের একটি দিক:
কেউ বলতে পারেন: আল্লাহ তাআলা কেন পুরো কুরআনকে মুহকাম (المحكم) করেননি যা তাঁর উদ্দেশ্যকে স্পষ্টভাবে নির্দেশ করবে? যাতে সত্য অধিকতর পরিস্ফুট হতো এবং সংশয় দূরীভূত হতো, যাতে "যে ধ্বংস হবে সে সুস্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতেই ধ্বংস হয় এবং যে জীবিত থাকবে সেও সুস্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতে জীবিত থাকে" [আনফাল: ৪২]।
এর উত্তর হলো: সম্ভবত এর হিকমত এই যে, আল্লাহ তাআলা চেয়েছিলেন আলিমদেরকে সেগুলো মুহকাম (المحكم)-এর দিকে ফিরিয়ে নেয়ার কাজে নিয়োজিত রাখতে, ফলে তাদের চিন্তাভাবনা দীর্ঘায়িত হবে। তিনি যদি পুরো কুরআন মুহকাম (المحكم) হিসেবে অবতীর্ণ করতেন, তবে আলিম ও অজ্ঞ ব্যক্তির মর্যাদা সমান হয়ে যেত। তদুপরি যদি এটি পুরোপুরি মুহকাম (المحكم) হতো, তবে দীর্ঘ গবেষণা ও পর্যালোচনার প্রয়োজন হতো না। এর ফলে সম্ভবত কুরআনের মধ্যে নিত্যনতুন অর্থের সন্ধান পাওয়ার সম্ভাবনা না দেখে মানুষ এটি থেকে বিমুখ হয়ে যেত। আরও বলা হয়েছে যে, মুতাشাবিহ (المتشابه) নাযিল করার একটি হিকমত হলো আল্লাহ তাআলা জ্ঞানে সুগভীর (الراسخون في العلم) ব্যক্তিদের পরীক্ষা করতে চেয়েছেন যে, তাঁরা কি তাঁদের শেখানো সীমানার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকবেন নাকি আল্লাহ যা কেবল নিজের ইলমের মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছেন তা নিয়ে গবেষণা করার চেষ্টা করবেন। সুতরাং তারা যদি গবেষণায় ক্ষান্ত দেন এবং আত্মসমর্পণ করেন, তবে তা-ই কাম্য এবং এটিই হলো সফলতা। কেননা আলিমদের আকাঙ্ক্ষা হলো গবেষণা করা এবং রহস্য উন্মোচন করা, তাই আল্লাহ তাদের এমন কিছু দিয়ে পরীক্ষা করেছেন যা তাদের প্রবৃত্তির পরিপন্থী এবং কামনার বিপরীত...
যেমন আল্লাহ তাআলা তালুতের সৈন্যদের নদী দ্বারা পরীক্ষা করেছিলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের একটি নদী দ্বারা পরীক্ষা করবেন" [বাকারা: ২৪৯] (১)।
মুতাশাবিহ (المتشابه)-এর ব্যাপারে সালাফ (السلف)-দের অবস্থান:
আমরা যখন কুরআনের মুতাশাবিহ (المتشابه) এবং তা জানার আবশ্যকতা সম্পর্কে আলোচনা করছি, তখন সম্ভবত এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ...--------------------------------------------
(১) দেখুন: দাস্তুরুল উলামা: আহমদ আন-নাকরি ৩/ ২০৪, ২০৫ এবং উসুলুত তাফসির ওয়া কাওয়াইদুহু পৃ. ২৯৩, ২৯৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 45)