একটি নির্দিষ্ট সময়ে কোনো কল্যাণ সাধনের উদ্দেশ্যে কোনো কাজ করা এবং সেই সময়েই তা রহিত (نسخ) করার প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে জ্ঞান থাকা—এর থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে, তাঁর কাছে এমন কিছু প্রকাশিত হয়েছে যা আগে তাঁর কাছে অস্পষ্ট ছিল (১)।
যেহেতু ইহুদি এবং রাফেজিদের কাছে রহিতকরণ (نسخ) এবং পূর্ব সিদ্ধান্ত পরিবর্তন বা নতুন জ্ঞানের উদয় (بداء)-এর মধ্যকার পার্থক্য অস্পষ্ট ছিল, তাই ইহুদিরা মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে রহিতকরণ (نسخ)-কে অস্বীকার করেছে এবং রাফেজিরা তাঁর ক্ষেত্রে পূর্ব সিদ্ধান্ত পরিবর্তন বা নতুন জ্ঞানের উদয় (بداء)-কে বৈধ মনে করেছে। কারণ তাদের কাছে রহিতকরণ (نسخ) ও পূর্ব সিদ্ধান্ত পরিবর্তন (بداء)-এর মধ্যকার পার্থক্য নিরূপণ করা দুঃসাধ্য হওয়ায় তারা আল্লাহর ক্ষেত্রে রহিতকরণ (نسخ) বৈধ হওয়ার সাথে সাথে এগুলোকেও বৈধ মনে করে নিয়েছে। এর ফলে ইহুদিদের জন্য শরিয়তের পরিবর্তনকে অস্বীকার করা অপরিহার্য হয়ে পড়ে এবং রাফেজিদের জন্য মহান স্রষ্টাকে অজ্ঞতার বিশেষণে বিশেষিত করা অপরিহার্য হয়ে দাঁড়ায়; অথচ অকাট্য দলিল (نصوص قطعية) এবং যৌক্তিক প্রমাণসমূহ (أدلة عقلية) সুবহানাহু ওয়া তায়ালার ক্ষেত্রে এমনটি হওয়া অসম্ভব বলে প্রমাণ করে এবং এটিও প্রমাণ করে যে, জমিন বা আসমানের কোনো কিছুই তাঁর কাছে গোপন নেই (২)।
সৃষ্টিজগৎ সৃষ্টির পূর্বে তাঁর ইলমের অনাদিত্ব প্রমাণ করার জন্য সত্যের ঘোষণা প্রদানই যথেষ্ট, যেমন মহান আল্লাহ বলেন: "পৃথিবীতে এবং তোমাদের নিজেদের মধ্যে যে বিপদই আসুক না কেন, তা আমি সৃষ্টি করার পূর্বেই একটি কিতাবে লিপিবদ্ধ আছে। নিশ্চয়ই এটা আল্লাহর পক্ষে সহজ।" [সুরা আল-হাদিদ: ২২]।--------------------------------------------
(১) আল-ইহকাম, আল-আমিদি ৩/ ১৫৭-১৬০, সংক্ষেপিত ও পরিমার্জিত।
(২) আল-ইহকাম ৩/ ১৫৭, ১৫৮, পরিমার্জিত।