وهذا الموقف محمول على موقفهم من التكلف في فهم المتشابه، الفهم الذي يؤدي إلي الفتنة لا الاسترشاد قال ابن تيمية رحمه الله معقبا على قصة صبيغ:
وهذا لأنهم رأوا أن غرض السائل ابتغاء الفتنة لا الاسترشاد والاستفهام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه وكما قال تعالى: فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ [آل عمران: 7] فعاقبوهم على هذا القصد الفاسد، كالذي يعارض بين آيات القرآن وقد نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: (لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض) (1).
وأما محاولة فهم معنى المتشابه والتدبر فيه بغير تكلف فهذا أمر جائز وما كان السلف يمتنعون منه فها هو مجاهد رحمه الله يقول: (عرضت المصحف على ابن عباس من أوله إلي أخره مرات أقفه عند كل آية وأسأله عنها. فهذا ابن عباس حبر الأمة وهو أحد من كان يقول: وما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ يجيب مجاهدا عن كل آية في القرآن) (وقال الحسن البصري رحمه الله ما نزل الله آية إلا وهو يحب أن يعلم فيما أنزلت وماذا عني بها وما استثني من ذلك لا متشابها ولا غيره) (2).
ولم يمتنع أحد الصحابة والتابعين عن تفسير آية من كتاب الله ولا قال هذه من المتشابه الذي لا يعلم، ولا قال أحد قط من سلف الأمة ولا الأئمة المتبوعين إن في القرآن آيات لا يعلم معناها ولا يفهمها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أهل العلم والإيمان جميعهم (3).
(لأن الله تعالى لم يقل في المتشابه لا يعلم تفسيره ومعناه إلا الله، وإنما قال:--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوي 13/ 311.
(2) المرجع السابق 13/ 284.
(3) المرجع السابق 13/ 285.
وهذا لأنهم رأوا أن غرض السائل ابتغاء الفتنة لا الاسترشاد والاستفهام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه وكما قال تعالى: فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ [آل عمران: 7] فعاقبوهم على هذا القصد الفاسد، كالذي يعارض بين آيات القرآن وقد نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: (لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض) (1).
وأما محاولة فهم معنى المتشابه والتدبر فيه بغير تكلف فهذا أمر جائز وما كان السلف يمتنعون منه فها هو مجاهد رحمه الله يقول: (عرضت المصحف على ابن عباس من أوله إلي أخره مرات أقفه عند كل آية وأسأله عنها. فهذا ابن عباس حبر الأمة وهو أحد من كان يقول: وما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ يجيب مجاهدا عن كل آية في القرآن) (وقال الحسن البصري رحمه الله ما نزل الله آية إلا وهو يحب أن يعلم فيما أنزلت وماذا عني بها وما استثني من ذلك لا متشابها ولا غيره) (2).
ولم يمتنع أحد الصحابة والتابعين عن تفسير آية من كتاب الله ولا قال هذه من المتشابه الذي لا يعلم، ولا قال أحد قط من سلف الأمة ولا الأئمة المتبوعين إن في القرآن آيات لا يعلم معناها ولا يفهمها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أهل العلم والإيمان جميعهم (3).
(لأن الله تعالى لم يقل في المتشابه لا يعلم تفسيره ومعناه إلا الله، وإنما قال:--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوي 13/ 311.
(2) المرجع السابق 13/ 284.
(3) المرجع السابق 13/ 285.
এবং এই অবস্থানটি রূপক (المتشابه) আয়াতসমূহ বোঝার ক্ষেত্রে কৃত্রিমতা (التكلف) অবলম্বনের প্রতি তাঁদের দৃষ্টিভঙ্গির ওপর নির্ভরশীল; যে উপলব্ধি হিদায়াত লাভের পরিবর্তে ফিতনা (الفتنة) সৃষ্টি করে। ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) সাবিগের ঘটনার ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন:
“আর এটি এই কারণে যে, তারা দেখেছিলেন যে প্রশ্নকারীর উদ্দেশ্য ছিল ফিতনা (الفتنة) অন্বেষণ করা, হিদায়াত লাভ বা জিজ্ঞাসা করা নয়; যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ‘যখন তোমরা তাদের দেখবে যারা কুরআনের রূপক (تشابه) বিষয়ের অনুসরণ করে...’ এবং যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: ‘যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে, তারা ফিতনা (الفتنة) সৃষ্টি করার উদ্দেশ্যে যা রূপক (تَشابَهَ), তার অনুসরণ করে’ [আল ইমরান: ৭]। সুতরাং তারা তাদের এই অসৎ উদ্দেশ্যে ব্যবহারের কারণে শাস্তি দিয়েছিলেন, যেমনটি কুরআনের এক আয়াতকে অন্য আয়াতের বিরুদ্ধে দাঁড় করিয়ে বিতর্ক করে। অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এ বিষয়ে নিষেধ করে বলেছেন: (তোমরা আল্লাহর কিতাবের এক অংশকে অন্য অংশের বিরুদ্ধে আঘাত করো না) (১)।”
আর কৃত্রিমতা (تكلف) বর্জন করে রূপক (المتشابه) আয়াতের অর্থ বোঝার চেষ্টা করা এবং তাতে চিন্তা-গবেষণা করা একটি বৈধ বিষয়, যা থেকে সালাফগণ (السلف) বিরত থাকতেন না। এই যে মুজাহিদ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: (আমি ইবনে আব্বাসের কাছে শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত বেশ কয়েকবার কুরআন পেশ করেছি; আমি প্রতিটি আয়াতের কাছে থামতাম এবং তাঁকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতাম। এই হচ্ছেন ইবনে আব্বাস—উম্মাহর বিজ্ঞ পণ্ডিত (حبر الأمة)—যিনি বলতেন: ‘আল্লাহ ব্যতীত এর মর্মার্থ (تَأْوِيلَهُ) কেউ জানে না’, অথচ তিনি মুজাহিদকে কুরআনের প্রতিটি আয়াত সম্পর্কে উত্তর দিয়েছিলেন)। (হাসান বসরী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: “আল্লাহ এমন কোনো আয়াত নাযিল করেননি যার সম্পর্কে তিনি এটা পছন্দ করেন না যে, তা কেন নাযিল হয়েছে এবং এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য বোঝানো হয়েছে তা জানা যাক; আর এর থেকে কোনো রূপক (متشابها) বা অন্য কিছুকে বাদ দেওয়া হয়নি”) (২)।
সাহাবী (الصحابة) বা তাবেয়ীদের (التابعين) কেউই আল্লাহর কিতাবের কোনো আয়াতের ব্যাখ্যা থেকে বিরত থাকেননি, আর এমনটিও বলেননি যে, এটি এমন রূপক (المتشابه) যা জানা সম্ভব নয়। সালাফে সালেহীন (سلف الأمة) বা অনুসরণীয় ইমামদের মধ্যে কেউ কখনও বলেননি যে, কুরআনে এমন কিছু আয়াত আছে যার অর্থ জানা নেই এবং তা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কিংবা জ্ঞান ও ঈমানদারগণের কেউই বোঝেন না (৩)।
(কারণ মহান আল্লাহ রূপক (المتشابه) সম্পর্কে এ কথা বলেননি যে, আল্লাহ ব্যতীত এর ব্যাখ্যা (تفسيره) ও অর্থ কেউ জানে না; বরং তিনি বলেছেন:--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ১৩/ ৩১১।
(২) পূর্বোক্ত উৎস ১৩/ ২৮৪।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস ১৩/ ২৮৫।
“আর এটি এই কারণে যে, তারা দেখেছিলেন যে প্রশ্নকারীর উদ্দেশ্য ছিল ফিতনা (الفتنة) অন্বেষণ করা, হিদায়াত লাভ বা জিজ্ঞাসা করা নয়; যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ‘যখন তোমরা তাদের দেখবে যারা কুরআনের রূপক (تشابه) বিষয়ের অনুসরণ করে...’ এবং যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: ‘যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে, তারা ফিতনা (الفتنة) সৃষ্টি করার উদ্দেশ্যে যা রূপক (تَشابَهَ), তার অনুসরণ করে’ [আল ইমরান: ৭]। সুতরাং তারা তাদের এই অসৎ উদ্দেশ্যে ব্যবহারের কারণে শাস্তি দিয়েছিলেন, যেমনটি কুরআনের এক আয়াতকে অন্য আয়াতের বিরুদ্ধে দাঁড় করিয়ে বিতর্ক করে। অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এ বিষয়ে নিষেধ করে বলেছেন: (তোমরা আল্লাহর কিতাবের এক অংশকে অন্য অংশের বিরুদ্ধে আঘাত করো না) (১)।”
আর কৃত্রিমতা (تكلف) বর্জন করে রূপক (المتشابه) আয়াতের অর্থ বোঝার চেষ্টা করা এবং তাতে চিন্তা-গবেষণা করা একটি বৈধ বিষয়, যা থেকে সালাফগণ (السلف) বিরত থাকতেন না। এই যে মুজাহিদ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: (আমি ইবনে আব্বাসের কাছে শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত বেশ কয়েকবার কুরআন পেশ করেছি; আমি প্রতিটি আয়াতের কাছে থামতাম এবং তাঁকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতাম। এই হচ্ছেন ইবনে আব্বাস—উম্মাহর বিজ্ঞ পণ্ডিত (حبر الأمة)—যিনি বলতেন: ‘আল্লাহ ব্যতীত এর মর্মার্থ (تَأْوِيلَهُ) কেউ জানে না’, অথচ তিনি মুজাহিদকে কুরআনের প্রতিটি আয়াত সম্পর্কে উত্তর দিয়েছিলেন)। (হাসান বসরী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: “আল্লাহ এমন কোনো আয়াত নাযিল করেননি যার সম্পর্কে তিনি এটা পছন্দ করেন না যে, তা কেন নাযিল হয়েছে এবং এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য বোঝানো হয়েছে তা জানা যাক; আর এর থেকে কোনো রূপক (متشابها) বা অন্য কিছুকে বাদ দেওয়া হয়নি”) (২)।
সাহাবী (الصحابة) বা তাবেয়ীদের (التابعين) কেউই আল্লাহর কিতাবের কোনো আয়াতের ব্যাখ্যা থেকে বিরত থাকেননি, আর এমনটিও বলেননি যে, এটি এমন রূপক (المتشابه) যা জানা সম্ভব নয়। সালাফে সালেহীন (سلف الأمة) বা অনুসরণীয় ইমামদের মধ্যে কেউ কখনও বলেননি যে, কুরআনে এমন কিছু আয়াত আছে যার অর্থ জানা নেই এবং তা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কিংবা জ্ঞান ও ঈমানদারগণের কেউই বোঝেন না (৩)।
(কারণ মহান আল্লাহ রূপক (المتشابه) সম্পর্কে এ কথা বলেননি যে, আল্লাহ ব্যতীত এর ব্যাখ্যা (تفسيره) ও অর্থ কেউ জানে না; বরং তিনি বলেছেন:--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ১৩/ ৩১১।
(২) পূর্বোক্ত উৎস ১৩/ ২৮৪।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস ১৩/ ২৮৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 47)